文殊除婬欲咒

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文殊除淫语咒

kuli-kuli-tena,yudho-yudho-tena,duho-duho-tena,
古利古利 dei那,尤do    尤do  dei那, 度ho  度ho dei那,

kyuta-kyuta-tena,namito-namito-tena,
giu达   giu达 dei那,那米抖  那米抖 dei那,

kyutaho-kyutaho-tena,yuśu-yuśu-tena,
giu达ho   giu达ho  dei那,尤xu  尤xu dei那,

yamina-yamina-tena,duhota kyutata svaha.
亚米那   亚米那  dei那,都ho达  giu达达   梭哈.

此咒出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神經‧卷二》,《大正藏》第二十一冊頁543上、545上。

─或見《陀羅尼雜集‧卷二》,《大正藏》第二十一冊頁586上。

─或見《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》,《大正藏》第二十冊頁778上。

時佛勒阿難。為未來沒苦眾生。廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言

一切眾生類  迴沒婬鬼界
無能覺之者  唯我能救拔
永斷生死本  普處寂滅樂

我文殊師利。今欲說神咒。拔濟諸眾生。除其婬欲本。有名烏穌吒(晉言usota)。除婬欲,卻我慢。

句梨句梨-帝那‧
憂拙憂拙-帝那‧
度呼度呼-帝那‧
究吒究吒-帝那‧
若蜜都若蜜都-帝那‧
究吒呼究吒呼-帝那‧
憂守憂守-帝那‧
耶蜜若耶蜜若-帝那‧
度呼吒-究吒多‧
莎呵‧

誦咒三遍結縷。作七結繫腳。

是咒能令諸失心者,還得正念滅婬欲火,心得清涼除其我慢,滅結使火三毒垢障,悉得消除

若諸女人及善男子。精神處在無明重淵下。久處於生死,不能得出要。洄波生死流沒,溺婬欲海。莫能覺之者,莫知求出要。嗚呼甚可傷。

若善男子善女人。心得惺悟,還厭婬欲。應當與此陀羅尼咒,令其讀誦。

婬欲之火漸漸消滅。婬欲滅已,慢心自滅。慢心滅已,其心則定。其心定已,結使則滅。結使滅已,心得解脫。心解脫已,即得道果。

是則名為大神咒力。誠諦不虛,神力如是。

斷酒五辛,七七四十九日。諸不淨肉,悉不得食。

若男子行者,九九八十一日。若女人行者,七七四十九日。復晝夜六時,勤心讀誦。燒黑沈水、白旃檀香。散華供養十方諸佛。六時讀誦,曾不廢忘。日數足已,結使即滅。其心泰然,無復婬欲。

當深生欣躍,自發慶幸。今我遭遇,大聖神力。此身宜至佛身。不懼淪溺。如是淨心念念信向。斷諸惡作,轉雜言論,離間之語。不念名利。如是日數足已。決定解脫。其心泰然。無復欲慢。

易经八大智慧

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《周易》有云:

君子藏器于身,待时而动。受人之辱,不动于色。察人之过,不扬于众。觉人之诈,不愤于言。水深不语,人稳不言。谋大事者,藏于心行于事。明者见危于无形。智者见祸于未生。

1:君子藏器于身,待时而动。

一个有才华的人,会把自己的才能隐藏起来,等到时机到的时候,再展现出来。

如果时机不到,过早展现只能成为一种祸害,会引起不必要的麻烦。太过锋芒毕露不是好事,想发挥才能也要看准时机。如果时机不对。那么就要学会隐藏起来,这就是“潜龙勿用”,不该你表现的时候,一定要像龙一样潜伏在水中。

孔子说:“时也命也”,一个人命运只有在合适的时机里,才会有改变。

2:受人之辱,不动于色。

一个人受到了侮辱,受到了不尊重,不会表现出来,他不会情绪化。他知道如何安顿和收敛自己。这是一种极高的智慧和修养,他已不受情绪的控制。弱者才易怒如虎,强者总是平静如水。

3:察人之过,不扬于众。

一个优秀的人发现了别人的缺点和错误,不会到处宣扬。这是一种品德和修养。

如果把别人的缺点或错误到处宣扬,那么君子就变成了小人。所以,真正的君子,他们会考虑别人的感受,不会把别人不好的一面拿来宣扬,而小人就做不到这一点。

4:觉人之诈,不愤于言。

一个人发现对方耍心眼,使用奸计,不会愤而直接说出来。

因为他懂得思考,而不是先表现出愤怒。他不会急着与人冲突,而是思考如何能更好的解决问题,使双方共赢,皆大欢喜。

5:水深不语,人稳不言。

如果水有一定的深度,你扔下一颗石子就没有那么大声音。一个有实力的人,不会轻易开口。往往隐藏在人群中那个保持安静的人,才是真正的高手。优秀的人懂得收敛锋芒,知敬畏,时刻注意自己的言行。而半瓶子醋的人,往往自视甚高,口气巨大。

6:谋大事者,藏于心行于事。

真正能做大事的人,往往把自己的心事隐藏起来,隐藏自己,不会去到处宣扬,而是去默默行动,行胜于言。

7:明者见危于无形。

真正有智慧的人,往往能够发现无形中隐藏的危险。

他们往往能够提前防范,未雨绸缪,这正是君子不立于危墙的做法,他们有着先见之明,先知先觉。

8:智者见祸于未生。

有智慧的人,往往祸事还没有发生的时候,他就已经预知了。

因为,他洞察精微,参透天机,却不说破,所以能提前觉察到事情的端倪,并做出积极的应对措施,往往祸患发生之前,他就早已撤离了。而那些发现不了祸患的人,只能等待灾难的降临。

蓮花生大士:向內看著那不自在的痛苦狀態

摘自《蓮師心要建言》松嶺寶藏

措嘉佛母向蓮花生大士師問道:

「痛苦與歡愉之間的分界線是什麼?」

上師答道:

「痛苦是心的不自在,歡愉是意念的自在。

當你將這點應用到你的相續而體驗時,

向內看著那不自在的痛苦狀態,

並發現它不是由任何具體的物質所構成,而是心。

心是空的,而這個空性的特質是自在的狀態。

這是將痛苦改變為自在的要訣。

措嘉,這至關重要的教言,我授予你。」

諸天著樂心多,善心力弱,何由得戒?

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
一心講堂《菩提道燈論》第14堂課
暇滿人身難得(下)
日期:2021年11月14日(日)

在佛陀時代,目犍連尊者的一位弟子得了病,於是目犍連就以神通飛到忉利天,去找耆婆幫忙。

耆婆生前是一位名醫,也是目犍連的弟子,死後投生到了忉利天,所以目犍連就特意飛到天上去找他。到了天界的時候,剛好趕上天人成群結隊地前往歡喜園。目犍連尊者就站在路邊,所有天人一一從他眼前走過,可是沒有一個人顧得上看他。耆婆在人群的最後面,也正好趕過來,他看到目犍連在路邊,於是就揮了揮手,可是卻沒有停車,直接從尊者前面開了過去。

這個時候,目犍連心想:「他原本是我的弟子,如今享了天福,感受到了天樂,卻忘失了本心。」

隨即就用神力,強行讓車子停了下來。車一停,耆婆便走下車,恭敬的向目犍連行了一個禮。目犍連這時就各種責備,說他這樣做實在不妥。

耆婆聽後,回答道:「念我曾經是您的弟子,所以剛才向您揮手致意。您看看,其他天人有人向您打招呼嗎?做天人太享受、太快樂了,其實心中並不自在,所以才會如此。」

然後目犍連就問耆婆:「我的一個弟子生病了,應該要如何醫治?」

耆婆答道:「只有斷食才行。」

在經文的後半部分,佛陀是這樣解釋的:「凡受戒法,以勇猛心,自誓決斷,然後得戒。諸天著樂心多,善心力弱,何由得戒?餓鬼以飢渴苦,身心燒然;地獄無量苦惱,種種楚毒,心意痛著,無緣得戒;畜生中以業障故,無所曉知,無受戒法。雖處處經中說龍受齋法,以善心故,而受八戒,一日一夜得善心功德,不得戒也,以業障故。以四天下而言,唯三天下:閻浮提、拘耶尼、弗婆提,及三天下中間海洲上人,一切得戒。」

所以說,不管是我們外在的身體,還是內在的精神、思惟能力等等,各方面的能力和條件,都讓我們擁有了其他眾生所不具備的優勢。

我們不僅可以行善、持戒,還可以聞思、實修。因此,無論是我們的人生,還是人身,都是修學佛法最好的狀態和載體。

索達吉堪布開示念珠功德

什麼是念珠?

藏文中,念珠叫「 長瓦 」,有惦念、想念、憶念的意思,也有相續不斷的意思。代表恒常不斷地憶念上師、本尊、空行、護法;或者上師、本尊、空行、護法恒常不斷地垂念于我,賜予悉地和智慧。

這是一種重要的法物。看見有人隨身攜帶著念珠,你會覺得這是一個修行人。而一個自稱修行多年的人,如果身上連一串念珠都沒有,會讓人感到懷疑。雖然這不絕對,但也可以作為推斷的根據之一。

念珠的分類: 念珠可按照息、增、懷、誅四種事業來分類。

修息業的念珠,是白色,如硨磲、水晶、鑽石、珍珠,可以淨除業障;修增業的念珠,是黃色,如黃水晶,可以增上財富、福德;修懷業的念珠,是紅色,如珊瑚、瑪瑙、紅寶石、紅水晶,可以懷攝人或非人;修誅業的念珠,是藍色、綠色或黑色,如藍寶石、綠松石、青金石,可以辟邪、遣除違緣。

比如,修金剛薩埵懺悔罪業時,就用白色的水晶念珠;修黃財神法,增上福德時,用黃色的念珠;念大自在祈禱文時,用紅色的念珠,法王如意寶的念珠也多是紅色;修忿怒蓮師的法門時,用藍色、綠色或黑色的念珠。

而天珠、菩提子做成的念珠,適用于各種事業。

有些大德修不同法時,用不同的念珠。以前白玉派的一些上師,有一大口袋的念珠,修不同本尊就選相應的念珠;也有些上師只用一串念珠,修所有的法。

念珠的顆數

經典中講到,念珠最多的有 1080顆,最少只有十幾顆。桑吉朗巴的伏藏品中說,息業 100 顆,增業 108 顆,懷業 50 顆,誅業 60顆。唐密中還有 1080 顆、108顆、54 顆、27 顆等不同分類。比較常見的念珠數量是 108 顆,還有 106 顆等。

一般來說,念珠的數量不夠或多出幾顆,沒有太大關系。念珠用的時間長了,也許會斷掉,不小心丟幾顆。念珠斷了的話,很多人都會到處撿,不過也有例外的。聽說有個日本和尚對威儀很重視,一次去演講,念珠斷了,下面的人都在幫忙撿,他卻如如不動,就像沒有發生一樣。

在藏地,很多人認為,念珠最好不要是 99 顆,因為這不滿 100,意味著願望不能圓滿。不過,這只是一種民間說法。

念珠的使用

串念珠的線,粗細、長短都有講究。

按照密續的觀點,線太粗,會使修行招致違緣;太細,無力成辦事業;太長,耽誤修證圓滿;太短,則會妨害壽命。

現在有些念珠,用彈性線來串,念的時候不太好用,可能比較方便當飾品吧。

念珠放在身體的不同地方,表示不同的加持。比如,放在頭頂上,可以遣除身體的障礙;掛在脖子上,可遣除語言的障礙;繞在手腕上,則可遣除心和風脈明點的障礙。

撥念珠時通常用左手,很多經續都提到了這一點。特殊情況時,也可以雙手在胸前撥念珠。現在有些人喜歡用右手,這也許沒有很大問題,但一般經續裡都說用左手。

給念珠開光時,可以將念珠盤起來,母珠豎在中央。念空性咒,將一切萬法觀為空性,觀想自己的眉間、喉間、心間分別有嗡、阿、吽三字放光,從清淨刹土迎請本尊,融入念珠。之後念誦「 嗡阿吽 」108 遍,再念字母咒、緣起咒等。

平時使用念珠時,可將母珠觀為主尊,其他小珠觀為眷屬。比如,修阿彌陀佛法門時,將母珠觀為阿彌陀佛,小珠觀為觀音菩薩等。

念珠相當於修行人的所依,如同軍人的所依是軍徽,醫生的所依是白大褂。作為一個修行人,念珠是一種身份的標識、修證的表示。

念珠還被稱為三寶的所依——母珠代表佛寶,線為法脈不斷的法寶,一顆顆珠子是僧寶。使用念珠就是在憶念三寶,也是皈依三寶的象徵。

念珠的功德

作為修行人,念珠應該不離身體。平時戴在脖子上,睡覺時放在乾淨處,不能跨越、踩踏,要當成佛像、法寶一樣恭敬,因為它是功德所依。

《 佛說木槵子經 》中說:若想遣除煩惱障和報障,可用 108 顆木槵子( 印度的一種植物,用其他材質也可以 )串成念珠,念誦三寶名號,十遍、二十遍、百遍、千遍,乃至百千萬遍。若能念萬遍以上,眾生聽到此人的名字,生一念隨喜心,「 未來生處,常聞十善」。

可見,一個人念的咒語佛號越多,功德越大,不但自己能得到加持,還可以為別人帶去殊勝利益。

唐代高僧不空翻譯過一部《 金剛頂瑜伽念珠經 》,在經中,毗盧遮那佛讓金剛薩埵菩薩講解念珠的功德。其中提到,母珠代表無量壽佛,繩線貫串代表觀音菩薩,使用念珠時不能越過母珠,不然會犯越法罪。當然,關於這個問題,漢地、藏地都有不同的說法,一些大德說可以越過母珠,他們也有自己的一些依據。

《 較量數珠功德經 》中,文殊菩薩還講過念珠不同材質的功德,其中功德較大的是水晶和菩提子,前者能令功德成億倍增長,後者則是無量倍。

為什麼菩提子有這麼大的功德?經中說,從前有一個外道,對佛生有邪見,常行誹謗。後來他的孩子被非人殺害,傷心絕望中,他想,不知道佛陀有什麼神力,不管怎麼樣,佛是在菩提樹下證悟的,這棵樹應該有加持。於是,他將孩子的屍體放在菩提樹下,一心一意念七天佛號。七天過後,孩子活了過來。從此他皈依了佛教。這是菩提樹不可思議的加持。

真正的菩提子,功德極大。文殊菩薩在《 較量數珠功德經 》中說,只要持有菩提子念珠,即使不能依法念誦佛號心咒,行住坐臥不管是善是惡,所得的福德都與念誦佛號心咒沒有差別,獲福無量。

可見,念珠的材質比較重要,同時來源也非常關鍵,若是來自殊勝的聖地或上師,加持力會比較大。

隨身攜帶念珠

佛教徒最好能隨身帶著念珠。現在許多不信佛的人,比如明星,也喜歡戴念珠,把它當成一種時尚,或者善良的標識。當然,作為佛教徒,不能只把它當裝飾品,而應當成一種最方便的修行工具。

以前在學院,法王「如意寶」經常要求大家帶念珠。法王不論去哪裡、做什麼,也不會忘記帶念珠,比如要演講時,站起來第一件事就是拿念珠。可有些人學佛多年,卻覺得念珠和自己無關,很可惜。

記得有一次,我們十幾個人去拜見法王,法王突然挨個兒檢查有沒有帶念珠,沒帶的人都嚇壞了。所以法王在世時,五明佛學院的僧眾都是念珠不離身。但現在,帶念珠的修行人越來越少,帶蘋果手機的越來越多。希望這次開示以後,大家能經常帶著念珠。如果身份不方便或環境不允許,可以帶個計數器。但從功德上講,還是念珠好一點。

我是喜歡帶念珠的。有時候去大學演講,他們要我取下念珠,說拿著念珠,宗教味太重了,最好以學者的身份演講。我回答:「我是一個拿念珠的學者。」

其他宗教也有念珠

其實,不僅佛教中有念珠,其他宗教也有。道教的念珠是 81 顆,代表太上老君八十一化。

伊斯蘭教是 33 顆,念 3 圈是 99,代表真主阿拉的 99 個名字;天主教的玫瑰念珠,有 59 顆,用來念誦《 聖母玫瑰經 》。

我曾發過一條微博,跟其他宗教的念珠有關:一位大學生登上火車,見一老人手執念珠念念有詞。學生說:「 你還信這過時的東西?」老人:「我信。」學生:「去瞭解瞭解科學對它的解釋吧。」老人:「 我不懂這方面的科學。」學生:「 請留下位址,我寄些書給你看。」老人遞上一張名片,學生接過一看,臉一下子就紅了。名片上寫著:路易士·巴斯德,巴黎科學研究院院長。

其他宗教的念珠,肯定有其意義所在,這一點毋庸置疑。而佛教的念珠,我認為有極大的加持力,可用來念佛號心咒、修上師瑜伽,是與上師、本尊、修法相應的緣起物,也是三寶的所依,依靠它,能增長自己的慈悲和智慧。

念珠的功德,在密續和一些伏藏品中有詳細講解。比如,《 集密意續 》,以及桑吉朗巴、冉那朗巴的伏藏品,都介紹過這方面的內容。但歸根結底,念珠一定要具有特殊加持。

有些人特別喜歡給念珠加持,見到一位大德就加持一次,甚至隔幾天就加持一次。這沒有必要,其實加持一次就可以。我的念珠是上師在成都加持過的,從此一直帶著,沒有離開,覺得上面有上師的加持。

有次在佛學院的西山,碰到一個熟悉的領導,他突然沖過來,搶了我的念珠就跑。我一直追到壇城。他說想要這個念珠,我說這不能給,其他都可以,最後還是拿回來了。我調侃他:「 你一個領導,搶別人的念珠幹嘛?」

蒋扬钦哲旺波供奉的说话白度母

在藏東德格宗薩寺之无死成就喜林,蔣揚欽哲旺波的住所內有一尊被稱為:“無死花園”的白度母聖像。

伟大的上师蒋扬钦哲旺波 · 贡噶滇佩嘉岑 · 巴桑波,一生中多次亲见白度母的淨相,而智慧尊则于淨相中真实融入了这幅白度母圣像。白度母本尊也时而借由散放神妙光芒和启发无数淨相,交付授记、赐予教法和教言,并授予灌顶。

钦哲 · 旺波的心子们,诸如蒋贡康楚 · 罗卓泰耶 · 德千 · 秋吉林巴与德童 · 索甲等,皆曾多次直接由此圣像于淨相中领受加持。这在他们各自的传记中均有清楚记载,口述中也曾明确描述。

第二世蒋扬钦哲 · 确吉罗卓的秘传中也有提及,关于此白度母圣像如何授予灌顶、交付预示,并赐予长寿加持,以及其他虔信弟子,如何从圣像直接领受教言的过程。此外,据说有一盏放于圣像前的酥油灯,曾发出一连串噼哩啪啦的声响,因此某部伏藏得以开启。该幅圣像是如此神圣且具有力量,多年来启发了无数的淨相,并成为诸多广为流传故事中的主角。

西元1967年,当德格宗萨寺将遭灭法之际,一位机警的虔信弟子,从牆上取下这幅圣像,小心翼翼地藏在衣服中,并放置于安全处。其后,当目前如意宝的转世宗萨钦哲 · 突登确吉嘉措,参访重建的宗萨寺时,这幅圣像便被取出并供养上师。于此吉祥仪式之后,圣像便来到了印度。

上述简史,因无上的祖古索甲仁波切之求,并作为印製此圣像十万份複製品的标注-该複製品将成为善缘者的修持所依。依守于文殊怙主上师相续转世的慈悲垂护之下,由乌金 · 督佳仁波切撰写。

李斯·莫林:远离这种人

物理学家 李斯·莫林:

当思想改变你的思想,那就是哲学;

当上帝改变你的思想,那就是信仰;

当事实改变你的思想,那就是科学。

真正影响并改变人类历史文明进程的是,伟大的思想和智慧。

当一个人既没有思想,又没有信仰,还罔顾事实的时候,

你一定要离他越远越好,不要浪费时间。

虛雲老和尚臨終纪实

血泊中,112歲虛雲老和尚說:「不管你們怎麼打,我不死!」

我在雲居山,我看著虛雲老和尚啊,好象很容易,這安安靜靜的就跟睡著了一樣就斷了氣,看著沒有一點痛苦,這就是他呀,幾十年、百把年的修行,臨命終現瑞相。虛雲老和尚,人家把他軟禁了,他跟那些頭頭說:我犯什麼法?你這樣搞啊,我死不閉目!老和尚斷了氣,兩個眼睛是圓的,瞪起來了!這是金剛相;老和尚那個手啊,變成了兜羅綿手,跟佛的手一樣,我們這個手只能往里彎才能拿東西,他那手啊,翻過來也能拿東西,就跟棉花一樣,那就是說,他不是一般的人,兜羅綿手只有佛有,這是三十二相之一,那兩個眼睛是圓,他一生都是閉著眼睛,嘴呀,張的是圓的,因為他說過嘛,他說他死不閉目,這算有主宰呀!後來,大家勉勉強強的給他老人家化身,我也看見了,他除了一點灰,還有幾個大腿上的骨頭,其他的都是舍利。

雲門事變——虛雲老和尚慘遭軍警毒打,入定神遊兜率天宮內院(摘自《體光老和尚開示錄》 )

雲門事變,1951年大陸「鎮壓反革命」運動中,發生震驚世界的雲門寺僧受迫害之事件。1951年2月,其時適全國「鎮反」運動開始,有湖南某縣不良分子某等混入其中,湖南公-安局部門追至雲門,將其捉拿歸案。由是之故,遂引起乳源地方當局對雲門寺新老僧眾的懷疑,甚至誤傳雲門藏有軍械、電台。地方當局乃於夏曆二月二十四日派出百餘軍警,將寺院團團包圍。為搜尋軍械電台,所有殿堂房舍均經詳細搜查,一無所獲。此即海內外一時甚傳的「辛卯雲門事變」的開始。直至夏曆五月二十三日,京穗調查組至寺,一場鎮反擴大事件始告平息。

在雲門事變中,乳源地方當局派遣地方幹部及民兵百餘人包圍廣東曲江雲門寺。以該寺隱匿革命分子、窩藏軍械及金銀為由,拘禁殘殺僧人,非法佔領寺內,毀壞大殿屋瓦及佛祖金像、法器,並將監院明空及職事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人擄去,酷刑逼供,有被打致死與折斷手臂者。又囚禁虛雲老和尚,並搜去其畢生珍貴著述。當時虛雲老和尚年已一百一十二歲,然而仍遭受軍警多次毒打,並斷絕飲食,全寺僧眾百餘人集中禁閉於禪堂者十八日,飲食睡眠均在其中,大小便有軍警看守,使清淨佛地變成了恐怖監獄。直到五月間「雲門事變」傳到韶州,大鑒寺僧人通知海內外同門,聯合營救。後來北京方面電令地方政-府嚴查,雲門之圍始解。另外佛源,覺民,寬度,法雲等為保護虛老及寺僧,毅然燃指供佛發願,秉受虛老慈命,不惜身命,赴京求助。在愛國將領陳銘樞(虛雲老和尚皈依弟子,時任大陸政-府中南局副主席)、民革主席李濟深(虛雲老和尚皈依弟子,時任大陸政-府副主席)、周恩來總理、葉劍英元帥(當時主政廣東)過問下,厄難最終得解。

1951年3月的時候,虛雲老和尚被單獨囚禁在一個房間里,門窗封閉,不給飲食,大小便也不許外出。日夜就只有一盞小燈,很暗,像地獄一樣。過了兩天,有十幾個大漢進來,逼老和尚交出黃金白銀及槍械,老和尚說沒有,他們就毒打老和尚。先用木棒,後來用鐵棍,打得老和尚頭上臉上身上都是血,肋骨折斷幾根,一邊打還一邊盤問。老和尚入定了,他們打得撲撲響,老和尚閉上眼睛,也不說話。這天連打了四次,他們以為老和尚快死了,便把老和尚摔到地上,然後和看守一起離開了。侍者等到晚上,把老和尚抱到床上。到了初五日,那幫人聽說老和尚沒死,就又來了,看到老和尚端坐在床上入定,他們更生氣了,用大木棍打他,把他拖下地,十幾個人用皮鞋踩,老和尚當時五竅流血,倒在血泊之中。他們以為老和尚這回肯定死了,便很得意地走了。到了夜晚,侍者又把老和尚抱到床上,老和尚任然端坐在那裡。到了初十的早晨,老和尚慢慢作吉祥臥躺下了,就像佛涅盤那樣,過了一天一夜,沒有動靜,侍者把燈草放在他的鼻孔試試他的呼吸,燈草絲毫不動,以為他老人家圓寂了,只是老和尚還有體溫,顏色也很怡然。兩位侍者守著,到了十六早晨,老和尚微微呻吟了一下,侍者見師還活著,十分驚喜,立即扶師起坐,並告以入定已八日整。老和尚答道:「我覺才數分鐘而已。」令侍者法雲「速執筆為我記錄,勿輕與人說,啓疑謗也」,老和尚緩緩地把神遊兜率天聽彌勒菩薩說法的事告訴了侍者法雲等人:

「余頃夢至兜率內院,莊嚴瑰麗,非世間有。見彌勒菩薩,在座上說法,聽者至眾。其中有十餘人,系宿識者。即江西海會寺志善和尚。天台山融鏡法師。歧山恆志公。百歲宮寶悟和尚。寶華山聖心和尚。讀體律師。金山觀心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那,與余座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」。未竟,彌勒指謂余曰:‘你回去。’余曰:‘弟子業障深重。不願回去了。’彌勒曰:‘你業緣未了,必須回去。以後再來。’並示偈曰:

識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄
性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑
凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離幻即覺
大覺圓明 鏡鑒森羅 空花凡聖 善惡安樂
悲願渡生 夢境斯作 劫業當頭 警惕普覺
苦海慈航 毋生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀
‘以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。’(詳見虛雲老和尚年譜一八一及一八二頁)

幾天後,那幫人見老和尚仍然活著,感到很奇怪,心裡有些害怕。他們於是商量了一下,有一個領頭的人問侍者:「為什麼老傢伙打不死呢」。侍者回答說:「老和尚為眾生受苦,為你們消災,是打不死的,久後自知。」他們越發感到很害怕,從此不敢再向老和尚下毒手了。後來他們看到這件事搞大了,卻一無所獲,因為害怕洩漏風聲,所以繼續圍困雲門寺,並繼續搜查,不准出家人說話,不准外出,吃飯也受到限制和監視。過了一個多月,老和尚受了毒打,傷口發作了,病得越來越厲害,眼不能看,耳不能聽。那幫人看老和尚打不死嘛,也就只好作罷走了。

我看公-安局走了,我想看看虛老和尚去,老和尚在那床上睡著了,他一看見我呀,就說:你趕快走吧,公-安局要看見會打你呀,你不要在這裡。他說到這裡,他說:我這骨頭都斷了!

我看著老和尚鼻子往外流血,嘴也往外流血,老和尚說:你走吧,還到禪堂里去,假若是公-安局一來,看到你在這裡,他還要打你啊,你趕快走。

我一出他那個門口啊,老和尚在外邊呢!他在那邊招呼工人修房子、開窗戶,你說這是怎麼回事?那就是他在屋裡打的要死,流了多少血,骨頭也斷了,我一出門口,他又在那招呼工人這房子怎麼搞怎麼搞,你看!後來我又到他跟前去,老和尚這手一搖一搖,你不要來!這我親眼在那兒看到的嘛!

這一點兒都不假呀!我們這個思想不要分析他,你也分析不到,這叫不可思議!要相信這個,這不是假的!你看虛老和尚一天走幾百里他不知道,這就是定,他那個定不是一定盤著腿子,眼睛閉上這才能入定,走路他也在定中,話頭追的緊,抓住不放,就入他那個定。

《楞嚴經》上說:了了見,無所見,能見一切法,能見無所見,見見之時,見非是見。行住坐臥,不離這個。象這種人,他不會錯路,住山和閉關的人要懂這個,他閉關不要問人了,路頭清爽,住到深山裡,碰到境界不會有事,不管在哪裡,就是死去生來,此界他方,也沒有障礙,他了了分段生死,要活幾年就活幾年,要不想活,今天死也行。
雲門事件發生的時候,寺中一百多僧人都被關起來了,常住里抓走了三、四十人,他們有的是在舊社會當過兵的,有的家裡有幾畝地,就划成了地主。在國民黨時候當過兵的,把這些人都抓走了,有的後來就沒有消息了。他們這個拿著木棒,那個拿著鐵棍,一定要把虛雲老和尚打死,老和尚他了不起啊,他說:「不管你們怎麼打,我不死!」 你們看看,老和尚敢這樣說,身上都打傷了,肋骨折斷幾根,五竅流血,他就是不死,那時他已一百一十多歲高齡!也就是說,他老人家是乘願再來,是再來的菩薩呀!
1952年春,在多次邀請下,虛雲和尚離開雲門寺北上京城。出發前自書一偈:坐閱五帝四朝,不覺滄桑幾度;受盡九磨十難,了知世事無常。(《虛雲和尚全集》第八冊《傳記資料》(上)第164頁)

遺囑——法賴僧傳,僧衣不可改!

還沒有圓寂的時候,他寫了一張遺囑,他死的時候,確確實實一百二十歲,這我知道。死了,就在他那個茅棚很近的地方挖了一個坑,弄些山上的柴火,把他那個龕子放到上面,就把他燒了!燒的時候,那時候正是鬥爭啊,五九年哪,虛雲老和尚也受了摧殘,他也是右派。後來老和尚另外又寫了一個遺囑,他說,這個和尚衣服可不要改呀,改了這個衣服,我們僧相沒有了,佛教就不存在了,佛教的存在,就靠這個和尚衣服啊,靠這個廟啊!沒有這個廟,沒有僧人衣服就不行了!虛老和尚圓寂的時候說,以後出家剃頭啊,要照他說的四句,跟以前不一樣,說:金刀剃除娘生發,脫去塵勞不淨身,圓領方袍僧相現,法-王座下又添孫。這是虛老和尚說的,後來雲居山收徒弟,剃頭的時候都要說這個。

虛雲老和尚最後遺言

農歷九月十二日,至十二時半,公喚侍者一起進來,舉目遍視,有頃曰:你等侍我有年,辛勞有感。從前的事不必說了。我近十年來,含辛茹苦,日在危疑震憾之中,受謗受屈,我都甘心,只想為國內保存佛祖道場,為寺院守祖德清規,為一般出家人保存此一領大衣。即此一領大衣,我是拼命爭回的,你各人今日皆為我入室弟子,是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭,或應住四方,須堅持保守此一領大衣,但如何能夠永久保守呢。只有一字,曰:戒。

說畢合掌道珍重。諸人含淚而退。(摘自《虛老和尚開示錄》)

虛雲和尚臨終所寫的話(歷史資料)

虛雲和尚無病無疾,圓寂前當晚,住在自己的茅棚中。至半夜時起床,發現房間內有二僧,為照顧虛老,他們自己偷偷溜到虛老茅棚里。二人皆身體蜷縮睡在,虛老床頭和床尾。見虛老醒來,床頭僧起身,看著虛老和尚。虛老見此雲:「你怎麼在這裡呀?」床尾僧此時也醒來,站了起來。虛老見此雲:「你也在這裡?」

之後,虛老讓兩人回寮休息。兩人離開後,不忍離去與其他趕來的僧人,沙彌等,共有四五人或五六人,圍繞在虛老和尚茅棚的窗戶上,在縫隙中向裡面觀看。見虛雲老和尚,倒了一杯水喝下,在桌子上寫下了幾個字,之後臥床而眠。

次日,虛雲和尚圓寂!虛雲和尚最後寫下的內容大意是:反對我的人,你們不要反對了,我馬上就要走了;捨不得我的人,不要捨不得了,我去去就來。

虛雲和尚的一生,大部分時間生活在中華民族苦難最深重的時期,也是中國佛教最低迷、僧團社會地位最低下的時期。在漫長的行腳參方過程中,虛雲和尚對當時僧團中的種種不如法現象,都有真切的瞭解,對中國佛教衰敗的原因和未來走向,也作過深刻的反思。他認為,僧團是佛教的核心。僧團素質的好壞直接關係到佛教的前途和命運。在《末法僧徒之衰相》一文中,虛雲和尚甚至嚴厲而痛切地警示天下衲子:俗有言,「秀才是孔子之罪人,和尚是佛之罪人」。初以為言之甚也,今觀末法現象,知亡六國者六國也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。滅佛法者,僧徒也,非異教也。

虛雲和尚在《教習學生規約》中講:自正眼不明,人心陷溺,有蔽於聲色貨利者,有惑於異學左道者,有誤於旁蹊曲徑者。舉世茫茫,賴有人焉,弘傳正法,使覺樹凋而復茂,慧日暗而再明。無如末劫,障深慧淺,德薄垢重,求其識因果、明罪福亦已難矣!況明心見性入聖超凡乎?所以剃染雖多,解悟者鮮,因乏明師啓迪;即有教者,不過學音聲法事以為應世之具,將我佛度世悲心,翻為粥飯工具,不亦深可慨乎!

讚虛雲和尚偈:宣化
中流砥柱輓狂瀾,僕僕風塵救倒懸
為法忘軀無自己,恆順眾生有人緣
黑暗明燈光普照,苦海慈航度大千
雲居真如留聖跡,源遠澤長法界寬

2016年湖南湘鄉東台山鳳凰古寺塔林在建 一、虛雲長老舍利塔 二、寶曇長老舍利塔 三、唐開山釋迴祖師舍利塔 四、明中興以傳祖師舍利塔 五、寺諸祖老和尚舍利塔 六、妙淨比丘尼舍利塔(虛公上人養母出家修行之寺廟) 七、真結比丘尼舍利塔(虛公上人法侶出家修行之寺廟) 八、清節比丘尼舍利塔(虛公上人法侶出家修行之寺廟)寺廟三位法師:印宗法師,負責塔林建設;機斷法師,負責塔林財務;道尊法師,負責協助塔林建設。虛公上人舍利塔落成後,將由一位虛公上人在世弟子親自護送上人舍利到東台山鳳凰古寺。

莲花生大士:蓮師心咒之諸補特伽羅

摘自《蓮師心要建言》

蓮師我與語金剛大悲自在無有二致故,後世有緣諸眾生,上師當修蓮師,本尊當修觀音,法當念誦六字真言及蓮師心咒,一切以大悲鈎決定可以攝持故,善巧方便之行為具此五種。

念誦蓮師心咒之諸補特伽羅,將成為蓮師我之不共所化。

若能每日持誦二十一遍者,能遣除外內密一切障礙。

若能每日持誦一百零八遍者,能清淨無量劫以來重重蓋障,並能憶念過去多生之事。

若能每日持誦過於彼數,能無勤成就一切四種事業之悉地。

若能每日持誦千遍,無疑於此生能獲得自成大樂殊勝悉地。

臨時少許持誦,亦能遠離一切外內八怖畏及病魔鬼崇類。

若以淨心信力持誦,能得三世一切諸佛加持。

净眼王如来心咒

净眼王如来心咒

oṃ  cakṣu  cakṣu   jñāna  cakṣu  viśodhaya  svāhā
om 佳克书  佳克书   nia那   佳克书   唯xio达亚    梭哈
om    眼          眼         智         眼          清净         成就

房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷五第1咒。《房山明咒集》L1.314.31-L1.316.6,L4.78。

淨眼王如來陁羅尼

[0035a32] 曩莫 室作(二合) 屈芻(二合)跛哩  戍(引) 馱曩囉(引)惹(引)也(一) 怛他(引)櫱跢(引)夜(引)囉曷(二合)帝三[卄/狠]三沒馱(引)也(二) 怛你也(二合)他(去、引)(三) 唵(四) 作屈芻(二合)(五) 室左(二合)屈芻(二合)(六) 枳孃(二合)曩  室作(二合)屈芻(二合)(七) 尾戍(引)馱也(八) 娑嚩(二合、引)賀(引)(九)

净眼王如来心咒(藏传)

ༀ་ཙ་ཀྵུ་ཙ་ཀྵུ་ཛྙཱན་ཙ་ཀྵུ་ཡེ་སྭཱཏཱ།

Om cakṣu cakṣu  jñāna  cakṣuya  svāhā
om 佳克书 佳克书  nia那   佳克书亚   梭哈
om     眼        眼       智           眼         成就

功德利益

《五千四百五十三佛名》:

如受持净眼王如来名号,将成具天眼者,常能忆持四十劫宿命之事,直至菩提,善根不尽。

《五千五百佛名神咒除障灭罪经》 隋 闍那崛多 译 :

「若善男子、善女人,持此如来之名号者,彼于世间当作眼目,常能忆持四十俱致宿命之事,乃至道场,善根不尽。

《佛说观药王药上二菩萨经》:

佛告弥勒阿逸多是药王菩萨。久修梵行诸愿已满。于未来世过算数劫。当得作佛号净眼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名常安乐光。劫名胜满。

彼佛出时其地金刚色如白宝至金刚际。空中自然雨白宝华。团圆正等五十由旬遍满其国。彼土众生无身心病天献甘露不以为食。纯服无上大乘法味。

彼佛寿命五百万亿阿僧祇劫。正法住世四百万阿僧祇劫。像法住世百千万亿阿僧祇劫。

生彼国者皆悉住于陀罗尼门。念定不忘。药王菩萨得受记已。即从座起踊身虚空作十八变。从上来下华散佛上。所散之华如金花林列住空中。

《密乘法海》多杰觉拔格西尊者 著:

眼清净咒(天眼通):嗡 杂秋 杂秋 假纳 集秋也 娑哈。

每诵二十一遍。决定成功。但须禁语。不见人。忌妇女。及不净人等。净室中。不令他人及狗入。并其他一切不祥不净之事。严禁草辛烟酒。不得吸食。亦不食别人饮食。须降伏自己一切贪心爱心。及瞋恨愚痴等心。而以大菩提心。大悲心。刻刻不断。发之。则必成矣。(注意)若违背此刻。仍不断一切芋酒。荤辛。及诸贪乐。不发菩提心。大悲心。但求世间利养。修必不成。纵得亦旋必失之。慎之。因述师诚。附注于此。

费曼:如果我们无法把一个理论简化

理查德·菲利普·费曼(Richard Philip Feynman,1918年5月11日—1988年2月15日),美国理论物理学家,以对量子力学的路径积分表述、QED、过冷液氦的超流性及粒子物理学中部分子模型的研究和费曼图闻名于世。费曼于1965年与施温格和朝永振一郎共同获得了诺贝尔物理奖。

费曼:

“如果我们无法把一个理论简化至大学一年级的程度,

我们就不算真正理解这个理论。”

“科学家身上不寻常的特质是,不论做任何事,他们都不会像其他人那样自信满满。他们总是抱持著一定的怀疑,想著:‘这可能会这样’,然后尝试看看。他们一直都知道‘凡事都有可能发生’。”

”你没有义务做到别人认为你该完成的事情,我没有义务要成为他人预期的模样。“

廣欽老和尚的故事:超度寺中日本鬼

廣欽老和尚剛到台灣的時候,那時任職台糖公司的周宣德居士,住在萬華昆明街的台糖宿舍,他常到附近的法華寺禮佛,受寺中齋姑之請,每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他,寺中夜間鬧鬼,門窗會無人自啓,電燈也會無人自開,所以夜間無人敢住在寺內。

有一天下午,周居士在法華寺附近的西寧南路上,遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮,請問法號,答曰:「廣欽。」問住何處,答:「沒一定。」周居士看他步伐輕盈,目光炯炯,頗像有道行的樣子,乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺,老和尚禮佛,然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐,他說:「我不吃飯,只吃水果。」周居士到寺外買了一串香蕉,放在他身旁的木桌上。到了黃昏,他不言去,周居士與齋姑等相繼離寺,留下他一人在寺中過夜。

第二天早上,周居士與齋姑們到了寺中,老和尚仍坐在原處,手指殿前右側一客房說:「那裡有兩個日本鬼,你們去翻開榻榻米,取出屍骨,讓我給他們超度。」齋姑們找工人來,掀開右側日式房內的地板,果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的爐中燒掉,他在旁念佛念咒,然後回到殿中說:「已經超度了。」

當日他仍沒有走,吃了些香蕉,晚間仍在原處打坐。第三天早上,他說右側後面的寮房裡還有一個鬼。工人掀開日式房的地板,果然又發現一具骷髏,也送入爐中焚化,老和尚念佛持咒後說:「他也走了。」

在老和尚超度亡魂之後,寺中平安無事,夜間不再有異常事件發生了。

《史记》:胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军!

摘自《史记》西汉·司马迁

原文:

顺,不妄喜;逆,不惶馁;安,不奢逸;危,不惊惧;

胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军!

顺,不 妄喜,乃看透得失,明忧乐之义;

逆,不惶馁,是执着之中,心态平淡;

安,不奢逸,为有进取之心,明取舍之道;

危,不惊惧,非自信坦然,镇定自若者,不能为也!

白话译文:

顺境时,不狂妄欣喜;逆境时,不惊慌;安逸时,不奢靡放逸; 危险时,不惊恐害怕;

胸中有惊天的雷声而外面看上去很平静的人,可以封为上将军!

顺境时,不狂妄欣喜,才是把得失看透了,明白了忧愁快乐的真谛;

逆境中,不惊慌妥协,这是心中有所坚持,心中平静淡定;

处于安逸之时,不骄奢安逸,是有进取的心思,理解了取与舍的真正含义;

处于危险之时,不惊惶恐惧,不是自信坦然,镇定自若的人,不能够做到这样啊。

宝篋观音心咒

观音四十二手眼之宝篋手

宝篋观音心咒

Oṃ vajra dharma cakṣu ghaṭaya apratihatāya svāhā
om 瓦吉ra 达尔马  佳克书  嘎达亚  阿pra帝哈达亚  梭哈
om  金刚       法         眼       开见          无障碍         成就

寶篋觀音,又名見隱觀自在,為四十觀音之一。

《千光眼祕密法經》云:「若欲見地中伏藏者,應修寶篋法。」(大正20, p.123b)

【真言】唵 縛日羅 達磨 斫具數 伽咤耶 阿鉢羅底訶哆耶 娑縛賀。

宝篋观音是千手觀音之寶篋手所化現的菩薩。其形为左手置寶篋,右手作開篋蓋之勢。其他相好则同於觀自在菩萨。

「寶篋」,指以地中所伏藏之珍寶作成的,有頂蓋之箱匣。

莫言:要学会转化势能

人生在世,注定要受许多委屈。

而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。

要使自己的生命获得价值和炫彩,就不能太在乎委屈,

不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。

要学会一笑置之,要学会超然待之,要学会转化势能。

智者懂得隐忍,原谅周围的那些人,在宽容中壮大自己。

—莫言

頂果欽哲法王:观想蓮師在我們頭頂上

頂果欽哲法王:蓮師在我們頭頂上

觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花,蓮花上面有著日輪、月輪;日輪象徵著慈悲的善巧方法,月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的,月輪稍稍漂浮在日輪之上,日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師,以蓮花生大士的身形顯現,而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說,蓮師是三寶(佛、法、僧)的融合。從內在來看,他是三根本(上師、本尊、空行)的融合。而在秘密上來說,他是三身(法身、報身、化身)的融合。在本性上,他就是我們的根本上師,在此一生中賜予我們所有的法教。

他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士,也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華,以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質,為了示現他的無死境界,他的面貌是八歲兒童,充滿年輕氣息;他的膚色白裡透紅,散發著健康氣息。

他身穿九層袍衣,象徵對九乘的了悟,這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣,這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫺熟成就;藍袍象徵他對大乘法教的嫺熟成就;錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫺熟成就。

蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大,直視虛空,象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑,但額上雙眉微蹙,這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著,這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令,三界輪回之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。

蓮師右手持五股金剛杵,象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中,蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前,手指頭向外指;但在此,因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉,所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中,名叫“威懾現象”。

蓮師的左手結平等印,其中有一盛滿甘露的顱器,此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌,也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶,象徵蓮師已達到無死持明者的境界,也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。

在不同的法相中,蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽,在此,他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛,因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族,也就是阿彌陀佛的化身,所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染,蓮師奇跡般的化現,超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月,象徵方法與智慧,之上有一個禿鷹的羽毛,象徵成就大圓滿之究竟見解。

蓮師左手的臂彎之間,有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上,象徵第三種灌頂,也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形,他們是蓮師的主要佛母,本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性,空性的顯現是純淨的光明,以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環,加起來象徵九乘。在三叉之下,從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱,以及一個剛斬斷的新頭顱,象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶,一對交叉的金剛杵,以及一個掛上絲巾的顱鼓;絲巾的五色代表五種智慧。

蓮師坐在虛空中,空中充滿著彩虹光,到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光,無量的光束射向十方,透過這些光束,蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩,三根本中的所有本尊,這都是蓮師智慧心之化現。同樣地,他能將這些化現攝受入自己的身體,以此示現他們與他是合而為一的。

我們有三種方式來觀想蓮師:

1.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。

2.第二種方式是觀想蓮師,以及所有尊貴的上師排列成行,在他上方,從原始佛一路下來到蓮師本人。

3.在此,我們用第三種觀想方式,叫做“大會集”:蓮師在正中央,周圍如雲般會集諸上師與本尊,週邊會集的都是蓮師的心傳弟子。

這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身,這每一個面向再化成同樣五種化身,總共是二十五位心傳弟子,包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中,還有印度八大持明者,他們是八種傳承的持有者,包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友,持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩,以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。

這龐大的會集,還包含印度八十四位偉大成就者,以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士,這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派,以及格魯派。這個極為龐大的會集環繞著蓮師,包含所有我們具足虔誠心的物件。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上,想到在過去世,我們曾經從他們每一位身上得到開示,我們應當生起強烈的感恩與虔誠心,想像自己像善財童子一樣,這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師,終於達成證悟。

環繞在這一切之外,觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法,諸佛、菩薩、阿羅漢,以及獨覺佛;如同高山山頂被偉大的雲層環繞著,蓮師被這些偉大聖眾環繞。

為了修正我們對於現象的不純淨覺知,在做以上觀想時,不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成,而是光體——非常清晰而透明,如彩虹般生動的顯現,但沒有實質的存在,像是水中月影一樣。同時,我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現,而應感覺到他們充滿智慧、慈悲,以及利益眾生的能力。

雖然我們觀想蓮師為主尊,周圍環繞著無量的隨從眷屬,但事實上他們之間沒有任何分別;在這個觀想中,所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現,於是與蓮師的本性相同,他們的智慧及慈悲與蓮師相同。

透過強烈的願望和信心,任何事都能成就;同樣地,如果我們毫無懷疑,認為蓮師確實就在我們頭頂上,他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想,他可能在那裡,他或許未來會來,也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的,或者是一個替身,不如真正的蓮師,因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心,具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前,因為自己的障礙才無法隨時看到他。

再說,我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠,遠到他無法感受到我們對他的請求,也不應當認為他要管的眾生那麼多,他不可能注意我們,也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲,與能力,要瞭解,只要向蓮師祈請一次,或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他,甚至於把手放在心上,以示對蓮師的虔誠,或者單純地用清晰的信心憶起他,他都會知道,因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人,佛陀就站在他面前!”

就算在這一秒鐘,無數眾生正在向蓮師祈請,他也會清楚地知道每一位是任何祈請,確實了知誰受苦,誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡,也會知道每一位眾生所祈請的是什麼,這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切,就像是看到鏡中景象一樣清晰;蓮師自己曾說:“哪一位有虔誠心,我就站在他門口”,他永遠陪伴著我們,像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心,三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾,這是蓮師的承諾!

蓮師是諸佛身語意的化身,特別為了末法時代的眾生顯現,為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲,對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒,和戰爭特別有效。在這個時代裡,眾生皆受三毒之苦,過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代,不重視法教、破戒的眾生比比皆是,負而影響甚大,我們必須向蓮師祈請,請求他降伏所有負面力量,安撫一切痛苦。

在此生,我們能夠親見自己的上師,直接從上師處聆聽心要指示,要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請,能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上,集中在排水槽;同理,向自己的上師祈請,視上師與蓮師無二無別,更容易讓加持力集中。

蓮花生大士是三世諸佛的化身,他呈現許多不同面向,不論我們向哪一個面向祈請,我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明,如果我們生病,或者生命有危險,我們要向蓮師長壽佛,也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒,一切都沒有了,我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅,我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊,要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重,要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨,要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生,要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集,所以能夠呈現如此廣大不同的面向。終究來說,把蓮師視為諸佛的精華而祈請,我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請,一心專注,充滿信心,毫無疑問,我們的祈請會有回應,這就是為什麼,在這個祈請文中,蓮師曾多至十三次重複說:“祈請時,不分心,不懷疑”。

紹雲老和尚:觀音菩薩靈驗的真人真事

紹雲老和尚:

觀音菩薩這個靈驗,要不是真人真事,也很難相信!

我九七年到台灣去,基隆大覺寺請我們去幫他傳戒,我和一誠和尚、體明等一共八個人去的。中午,有個老居士,六十多歲了,她身體還很好, 在當義工,給我們盛飯、洗碗、燒菜等等,忙個不停,已經做了一個多月。

我問:「老居士這麼大年齡,還這樣工作?」她會講普通話,也會講閩南話,閩南話我們聽不懂,普通話聽得懂。她講:「我這條命是佛菩薩救來的,我為了感佛菩薩恩,這裡做這個大法會,我特意趕來做義工。」

我問:「佛菩薩怎麼救你的?」她說:「我五十七歲時, 得了胃癌,兒子講,胃癌需要開刀,兒子是醫生,說我現在開刀還有希望,身體還好,年齡不大。然後她就去開刀了,胃切除了三分之二,過了半年以後,身體恢復了。又過了半年,肝上面又生了腫瘤,兒子更緊張了,花了更多錢,又把腫瘤搞掉了。第二次開刀,不到三個月,腫瘤又長了起來,大的有錘子大,小的有蛋黃那麼大,一共七八個, 鼓起來了,身子外面都可以摸到。那個大塊的,要是走路時,衣服碰到了都疼。

兒子哭起來了說:「媽媽,這下不能開刀了,這麼多怎麼開?」她講:「我不開了,開了我就不得活了,我求觀音菩薩,請觀音菩薩幫我開。」

她就這樣想,就求觀音菩薩。她一天到晚就念觀音菩薩,晚上就拜觀音菩薩。三四個月下來,那天晚上坐那裡念菩薩時,念著念著觀音菩薩現前,說:「徐居士,你不要急,三天之後,我來幫你開刀。」她想: 「我這是做夢啊,我一天到晚想,念菩薩名號,求觀音菩薩幫我開刀,菩薩還真來啊?我看看三天後是不是真來。」

三天後的晚上菩薩真來了,菩薩捧了一盆子剪子、刀、針, 還聽見響,肚皮剪開的響聲都能聽見,但是不疼。一個多小時以後,菩薩講:「好了,不要緊了!」

她講:「觀音菩薩穿了個白衣服,不是女的, 是男的,千恩萬謝的感謝菩薩。」轉念又想:「我這是做夢啊?菩薩真來了啊?」摸摸肚子,一個鼓包都沒有了。

高興了沒兩分鐘,肚子脹, 起來拉肚子,房間里有便桶。結果隨大便拉出來有六個腫瘤,血塊有半桶, 她夜裡就歡喜地叫起來:「我這下好了, 菩薩幫我開刀嘍!」她去敲兒子門:「快起來!觀音菩薩幫我開刀,真開好了!」媳婦聽到了和他兒子說:「媽媽是不是精神失常了,夜裡怎麼喊起來了?」兒子起來去她房間, 把桶打開一看,氣味難聞得很。媳婦也起來了,問:「媽媽,你真好了啊?」 她把衣服掀開給媳婦看,果然是沒有鼓包了。從那以後,就好了。第二天, 她把那半桶膿血,用石灰處理過,挖個洞,埋了起來。

所以說,精誠所至,金石為開。這個老人家現在要是還在世的話,有八十多歲了,可能還在世。就住在基隆大覺寺不遠,這個事,要不是真人真事,人也很難相信。所以講,從這件事來看,有很多事不是人能想到的,你那個心念清淨到一定程度,境界就現前,緣起法就出來了。

那個老人家講:「我第一次得這個病, 小鎮上有個算命先生說我活不過一年了。」她說:「我知道,我這個病是癌症。」觀音菩薩幫我開刀後, 我再去,算命先生說:「老人家, 你在哪兒做了大功德啊?」她講:「我沒有做大功德,我就念觀音菩薩,拜觀音菩薩。」

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