不可思议的噶玛巴

摘自《大成就者之歌》

陪伴噶玛巴旅行的途中,发生了许多意想不到的事情。举例来说,他养了好几百只鸟。噶瑟•康楚送给他一只声音极为悦耳动人的鸟儿,是他心爱的宝贝。当这只鸟生病时,他将它单独放置在一个特别的空间里。有一天,人家告诉他这只鸟即将死亡,他要求把鸟儿带过来给他。

鸟儿被放在他面前的桌上。「这只鸟儿需要特别的加持。」他说道,所以他拿了里面装有芥子的一只容器,一边唱诵平常用来驱除障碍的诵文,一边将一些谷粒洒在鸟儿身上。

突然间他说:「已经无法再做什么了,它就快要死了,没有任何加持能阻止这件事。」
然后他转向我说道:「把它拿起来,用你的手托着它。」

鸟儿仍有生气,就坐在我掌心上,一只眼睛半闭着。不久后,我看到它的头无力地垂下来,接着是它的翅膀。不过,很奇怪地,鸟儿后来又挺直了身子,仅只是坐在那里。
一位侍者轻声咕哝道:「它在三摩地中!」

我不想要打扰到它,所以要求侍者将鸟儿放在桌上。这名侍者似乎很习于在这种情况下处理鸟儿,因为当他将鸟儿放下时,并未惊扰到他。

我有点儿吃惊,向侍者说道:「真是不可思议!一只鸟儿死了之后竟然坐直了身子!」
「那并不特殊,它们都会那样。」他淡淡地答道。

第二位侍者插嘴说道:「噶玛巴大鸟笼里的每只鸟死亡后,都会坐直一段时间。不过,我们都看惯了这种现象,已经不再感到诧异了。」

「当鸟儿死的时候,」我持反对意见说道:

「它们的身子会倒向一边,然后从树枝掉到地上。它们不会保持坐姿!」

「唔,当噶玛巴在的时候,它们都会这样。」

那名侍者答道:「不过你并没说错——当噶玛巴不在的时候,它们的死法就跟普通鸟儿一样。」

这时候,每个人都到齐准备用晚餐,我也必须坐下来。尽管如此,当我们吃饭的时候,我的视线还是离不开那只鸟。晚餐进行到一半时,它的右翼无力地垂下来了,很快地,左翼也一样。一位侍者轻声说道:「如意宝,看起来三摩地快要结束了。」

噶玛巴毫不在意地继续吃饭,直到最后鸟儿的身子倒向一边时也一样。

我看了一下我的表——大概已经过了三个小时。不管侍者怎么说,我还是感到相当惊讶,因为我看着它在我手上死去。除非亲眼目睹,否则大多数人或许不会相信这种事。
噶玛巴也非常喜爱狗,他有好几只北京狗,人家告诉我,狗儿死的时候也是前脚平放。简而言之,噶玛巴是个不可思议的人。

五百释迦族子弟见佛身皆是一片灰黑

摘自《法苑珠林》卷十三

佛有三十二相、八十种好,身真金色光明无量。然而佛在世时,有五百释迦族子弟,因过去罪障业缘,眼中所见佛身皆是一片灰黑.

此五百释子见此景象,皆伏地痛哭,为不能得见如来金色身而悲恸万分。世尊劝慰众释子,并为其开示得此业报的因缘。

过去毘婆尸佛入涅盘后,有一长者名为日月德,生有五百儿子,个个聪明多智,世间一切学问无不通达。日月德信敬三宝,常为儿子说佛法义,然而儿子们却始终不信佛法。不久,这五百子同时身患重病,命不久长。

父亲来到孩子面前,垂泪说道:「孩子们,你们过去因邪见而不明因果、不信佛法,今日受到无常之苦,有如刀割其身,又有什么可以依靠?现在你们就至心称念毘婆尸佛的名号吧。」众子听了父亲苦口婆心的劝告,便同声称念南无佛。

五百子命终之后,由于称念佛名之功德,往生四天王天,待天上寿尽,又因过去邪见还堕地狱。在狱中受极苦时,忆起父亲曾教他们称念佛号之因缘,于是至心恭念佛名,得出地狱,生于人道,贫穷下贱。

后来值遇尸弃佛出世,只能听闻佛名,不得见佛。之后生生世世虽能值遇迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛,也都只能听闻佛名,无法见佛。

五百子因闻过去六佛名故,今世得与同生释种,却不能见佛庄严身相。

佛陀告诉五百释子:「我身端严如阎浮金,你们所见形象却是灰黑瘦弱的婆罗门,这都是过去不舍邪见的缘故。你们现在可称过去佛名、父亲名字,亦称我名及弥勒佛。」

五百释子遵从佛陀教诲,称念佛名而后五体投地作礼,至诚恳切地向大德僧众发露忏悔往昔邪见之罪,忏悔后,即见佛身金色晃耀如须弥山,放无量光明。

亲见佛身金色端严相好的五百释子,感动不已,当下即得须陀洹果,并求佛出家,证阿罗汉,得三明六通,具八解脱。

佛陀告诉比丘们:「我灭度后,若称我名,及诸佛名号,所获福德无量无边。」

莲花生大士:在日修中禅定或持诵是较为重要的吗?

摘自《空行法教》莲花生大士

措嘉佛母问上师:在日修中禅定或持诵是较为重要的吗?

上师答道:有关证得大手印的不共成就,当你的心已调柔时,禅定就会调柔,届时你就会亲见到本尊的色身。而当了悟本尊即自心时,佛的三身也会在你身上彰显。

至于共成就的证得,有息、增、怀、诛等无数事业,所以持咒是非常重要的。

最终要完成固定数量的持诵。

在你圆满闭关之前,不让世俗的闲谈中断了持诵是必要的。

不管你完成了任何的功课,都应该持之以恒地持咒,要非常有毅力。

杨绛经典语录30句

文字来自网络

她是最贤的妻,她是最才的女,她是最好的朋友,她是最慈的母亲……她不仅扮演好了生活给她的所有角色,而且,还活出了自己的精彩。她是当之无愧的“女神”,是最值得当代女性学习的典范。因为她的存在,我们对“女神”的认知才不至于那么的浅薄。

她就是杨绛,一位有着旷世才情的传奇女性。

作家黎戈评论说:“杨绛让我看到了‘过去的品质’,这是一种哑光却不暗哑,低调却不哽咽,醇香却不刺鼻的品质,它像北极光:明亮、坚韧、耐寒,在人格的高纬度闪闪发光。”

看她的书,能让我们对生活生出信心来,无论外界发生什么,希望我们也可以像她一样选择淡然、坚韧地去面对。

01

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上,得到爱情未必得到金钱,拥有金钱未必拥有快乐,得到快乐未必拥有健康,拥有健康未必一切都如愿以偿。

02

少年贪玩,青年迷恋爱情,壮年汲汲于成名成家,暮年自安于自欺欺人。人寿几何,顽铁能炼成的精金,能有多少?

03

我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。

04

人间不会有单纯的快乐,快乐总夹杂着烦恼和忧虑。

05

一个人二十不狂没志气,三十犹狂是无识妄人。

06

我们无论在多么艰苦的境地,从不停顿的是读书和工作,因为这也是我们的乐趣。

07

世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。

08

你要不与人争,就得与世无求,同时还要维持实力准备斗争。

09

故人笑比中庭树,一日秋风一日疏。

10

世态人情,比明月清风更饶有滋味;可作书读,可当戏看。书上的描摹,戏里的扮演,即使栩栩如生,究竟只是文艺作品;人情世态,都是天真自然的流露,往往超出情理之外,新奇得令人震惊,令人骇怪,给人以更深刻的效益,更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相,而不是面对观众的艺术表演。

11

一个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。

12

世态人情,可作书读,可当戏看。

13

创作的一个重要成分是想象,经验好比黑暗里点上的火,想象是这个火所发的光;没有火就没有光,但光照所及,远远超过火光点儿的大小。

14

世间也有隐身衣,只是世人非但不以为宝,还唯恐穿在身上。因为这种隐身衣的料子是卑微,身处卑微,人家就视而不见,见而无睹。

15

在这物欲横流的人世间,人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧,人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你排挤你。你大度退让,人家就侵犯你损害你。你要不与人争,就得与世无求,同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处,就先得和他们周旋,还得准备随时吃亏。

16

有修养的人,能喜怒不形于色。但不形于色,未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄,平静下来,智力才不受感情的驱使。

17

一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。

18

我们如果反思一生的经历,都是当时处境使然,不由自主。但是关键时刻,做主的还是自己。算命的把“命造”比作船,把“运途”比作河,船只能在河里走。但“命造”里,还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候,船里还有个“我”在做主,也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。

19

西方人说,任由七大罪恶:骄傲,贪婪,淫邪,愤怒,贪食,嫉妒,懒惰。这七种罪恶,也包含了佛家所谓贪,嗔,痴。这种种罪恶,都植根于人的血肉之躯。

20

灵性,是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能;良心,是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食色性也”是人的本性,属于肉;灵性良心也是人的本性,属于灵;这两重本性是矛盾的,不相容的;灵与肉是不和谐的。

21

人情好逸恶劳,斗来斗去,疲倦了,就想歇歇了。

22

人有两部分,看得见的身体和看不见的灵魂。灵魂的美恶,不体现在肉体上。

23

我热爱大自然,其次是艺术。我不与谁争,和谁争我都不屑。我双手炙烤着生命之火取暖,火萎了,我也准备走了…

24

孔子常常说“不患人之不己知,患不知人也。”我还要进一步说,患不自知也。

25

人虽然渺小,人生虽然短促,但是人能学,人能修身,人能自我完善,人的可贵在人自身。

26

希望的事,迟早会实现,但实现的希望,总是变了味的。

27

唯有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相。

28

爱情是不由自主的,得来容易就看得容易,没得到的,或者得不到的,才觉得稀罕珍贵。

29

人生一世,无非是认识自己,洗练自己,自觉自愿地改造自己,除非甘心与禽兽无异,但这又谈何容易呢!

30

我只怕人不如书好对付。他们会看不起你,欺负你,或者就嫉妒你,或者又欺负又嫉妒。

祈竹仁波切:死亡过程与净土修行

死亡过程与净土修行

祈竹仁波切

1996年8月讲于福建法海寺

衲今天将用有限的英文,再透过翻译员,给大家讲一下一般人死亡的时候会有甚么情况出现、作为修行人如何准备死亡、在经历死亡的时候如何发挥自己一生的修行而从中解脱。

首先,衲想提醒大家的是:虽然今天我们在这里讲的是死亡的过程,但还是希望大家平时就努力修行,不要临死前才开始准备,那样恐怕太迟了一点。

我们仔细观察自 己的内心,一天下来不善的念头占了大多数,一生用于修行的时间又甚少,如果想在临终的时候能忆念弥陀、忆念三宝,其实是很难做到的。我们没有甚么修行的 人,临终的时候心中必然充满恐惧,哪里还会有心思去忆及净土、忆及诸佛呢?所以在场的诸位,现在去修行才是最好的时间,我们能在心里调整好我们的动机,生 起好的发心,常常忆念净土,临终的时候再配合我们死亡前的准备一心往生,那才是最好的修行。

死亡解释起来并不简单。死亡对修行的人和普通人而言不尽相同。另外,有人死亡时会经过中阴身,而有的并不经过中阴身,还有不同的人死亡的情况也不尽相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比,他们在经历死亡时的情况是截然不同的。

修行境界最高的人,虽然跟我们一样会经历生、老、病、死,可是对我们来说这些经历都是痛苦,而对他们来说却不是。

他们这样的境界,对我们这样的人而言,是需 要一步一步修行上去的,不是我们马上就能达到的境界,因为这样的境界实在是太高了。对他们来说,死亡无非就是从一个身体换到另外一个身体罢了,这是很简单 的事情。这就是他们的境界:他们经历这一切过程,但并不会感受到痛苦。

比他们境界略逊一筹的修行人,在死亡的时候,是以高兴的、乐意的、完全没有依恋的心来面对死亡的。

最普通的修行人,经历死亡过程时,就很需要我们去给与一些帮助了。

现在衲想讲一讲平时没甚么修行的人之死亡过程、我们在他们临死时能做些甚么去帮助利益他们。

佛 教认为我们的身体由四大元素(地、水、火、风)和空所组成,世界也是由四大元素组成,外面的四大元素对我们身体的四大元素是有影响的。

死亡的时候,四大元 素会分解。当地融入水时,我们会看到像海市蜃楼一样的烟雾般的幻象。一般人认为临死的人眼睛也看不到,耳朵也听不见了,在这个时候已经算死亡了,但其实神 识在这个时候还在起作用。如果临死的人恶业重大,在经历这个阶段时,他会看到大大小小的石头像雨点般向自己袭来,压住自己。死者身体上的感觉虽然已经逐渐 失去,意识却仍在活动,所以他们会幻见这样的幻象,意识上的痛苦还是很大的。为甚么我们说临死的人的师父对他的指引那么重要,就是因为此时作为师父的一方 能够告诉他现在实际的状况,告诉他所有看到的都只是幻象,接下来会如何如何,并且告诉他不用害怕,而应该如何做。地元素融入水元素的时间长短因人而异,一 般来说是两、三分钟左右。

当水元素融入火元素时,因为个人业力大小不同的缘故,所看到的幻象也会不一样。

如果是恶业重的人,在这个阶段,会看到整个宇宙好像燃烧起来,自己也在烈火之 中,受极大苦。恶业轻的人在这个阶段,会看到如同太阳升起时,在广阔的地方一层层清楚的云之幻象。虽然我们活人看不到这些现象,但如果我们靠近这正在经历 死亡的人,能听到他的胃里发出声音,便能分辨弥留者正在经历此阶段。这个过程大概持续四、五分钟。

之后就是经历死亡的第三个阶段:火融入风元素。在生理上来讲,在这个阶段,临死的人的身体已经开始冰冷,意识感知到的是犹如小火花在眼前飞舞的幻象。如果我 们这时在他们旁边念诵,对他们来说,听到的声音就如同从很遥远的地方传来那样。眼、耳等对外的「窗口」——五根——在这个时候也已经近乎全部「关闭」了, 此时只剩下意识还在活动。

当最后一口气呼出的那一剎那,风大元素便融入意识。这是第四个阶段。

世俗上这个时候就认为人已经死亡,但其实还并没有,因为佛教认为此时虽然断气了,但意识 还仍然在身体里面,所以不能算完全死亡。

以佛教来讲,意识是存在于心里的。一个经历死亡的人,从手脚开始冰凉,但完全断气后如果去摸一摸他心脏的位置,这 个时候,由于意识还是存在的,所以还是有一点温度的。

如果一个恶业重大的人,在死亡时,会从头部开始变得冰凉,最后足部还有一点温度。如果是这样的现象, 那么我们知道他的转生是很不好的。一般的人则是从头、足两端向当中逐渐变冷。现代科学的观点,认为人的意识在大脑而非在心,我们不必去争论,在临死时看看 体温的变化经过,就知道佛法真的是无虚的了。

在极端的情形,比如我们特别兴奋或者悲伤的时候,我们仔细观察,也能感觉到意识是在心这个位置的,就如同我们 深夜独自穿过小巷,如果此时有一个陌生人突然跑出来,在我们吓一跳的时候,就能察觉到神识是在心这个位置的。

这种类似的经历和感受,很多人都经历过。佛教 认为意识是存在于心的,而我们眼睛看到的、耳朵听到的信息的收集和分析都由大脑来完成,所以大脑就如同办公室一般。

衲在这里再讲一个故事:

从前西藏有一户 人家的主人,他的鼻子开始溃烂。那时没有现在这样对病症取的名称,或许他的病就是今天称为「鼻癌」的病况也说不定。之后这个病扩展到脸部、头部,最后直至 颈部。到最后的阶段,他连头都没有了,但还是维持了两、三年后才死去。他的子女也很辛苦地在此期间照顾着他;比如给他喂食糌粑,就要很小心,如果不小心落 下一点食物到气管里,他会很痛苦。这样的奇闻曾经记录在册的有两次,一次是距现在三百多年前,发生在藏区东部;衲讲的这个是近五十、六十年前的事情,发生 在西藏中部。如果业力非常重,死亡的过程就会像这样漫长而痛苦。这样的事情也说明意识不是存在于大脑而存在于心。

回到本来话题,在这个死亡阶段,我们的意识状况可以用「死水微澜」来形容。跟着会经历一个阶段,这个阶段在佛经里有个专门的名词,叫作「白色」。

意识里就看 到整个宇宙都是像白天一样明亮的白色。人的身体在活着的时候处于紧张的工作状态,可是当人一旦死亡时,身体的血管、经络等都会松弛下来,失去功用。

顺带一 提,很多人可能听说过藏传佛教里的净土法门,除了持诵佛号和咒语外,还有一种叫「破瓦法」或者「迁识法」(Powa)的。修破瓦法的人,就是在这个时候把意识送到净土。

我 们头顶有一个白明点。在这个阶段,白明点会从中脉下降到心的位置,此时眼前是一片白色。之后,位于脐轮的红明点沿着中脉上升到心的位置,此时眼前是一片红 色。与前一个过程的命名类似,我们叫这个过程为「红色」的过程。

白、红明点都到了心的位置的时候,就把意识包在当中,它们结合后我们就经历「黑色」的过 程。经历过一片黑色的过程之后,我们会体验到类似于空性的感受。这只是一个近似的感受,但不是真的证悟空性。由于感受的相似性,生前有修禅定、修空性的 人,他们会利用这段时间再修空性,而停留在这个状态里一段时间,甚至可能长达一个或者两个星期,而不进入下一个过程。某人修行的功夫如何,在这个阶段我们 能看得很明白。这样的人的尸体即使存放在炎热的地方,在这段时间里也不会出现腐烂、发臭这些现象,其身体也如同活着时候一般,不会出现发黑等现象。

这个阶 段结束的时候,鼻子会流出少许血,这一剎那意识就离开身体。在佛法上来讲,这一刻才是人真正死亡的时间,此身体在此时才是严格意义上的尸体。

当意识离开身 体以后,尸体就可以按照不同地方的习俗去处理了。西藏有天葬的习俗,这大概也是人一生里最后一次带给其他众生利益——把自己的身体布施给鸟,令牠们得到饱 足。世界上有些地方有海葬的习俗,其意义也一样。我们作为佛教徒,如果能把我们的臭皮囊做这样的布施,是值得嘉许的,这比死后用花来装饰自己的尸体有意义 得多。顺带一说,在座的各位回去后,应该好好孝顺自己的父母,因为如果某天父母去世了,对着尸体叩拜、供花其实都是毫无意义的。

如果是一个有师父的佛教徒,临死时如果有条件,最好是请他的师父前来开示应该如何做,并且为他诵经祈祷,提醒他该怎么去面对死亡,能做到这样是最好的。

如果 没有条件,就请他的同门师兄弟来为他助念,并提醒他该怎么做。此时如果请一些以前完全没甚么关系的人来帮忙助念,会很难发挥最大效用。

我们的意识在接近死 亡时和平常时候,完全是两回事。平时我们的意识是变幻无定的,但在死亡时,比方说生起一念嗔恨心,我们的意识就会锁定于这样的心态下很长时间,直到死亡那 刻,比起平时要稳定和专注得多。如果死者执着于某人或者某事物,那么也就会以这样的执着心进入死亡。

从前有户人家,男主人有一笔黄金,由于他很重视这黄 金,他没有告诉家人,自己在墙上挖了个洞,把金子藏了起来。临死时,他一直牵挂着这笔黄金,结果转生为洞里的昆虫,守护着这笔前世的财富。后来一位有证量 的大师经过观察,告诉了男主人的后人。后人凿开墙壁,发现这笔黄金的同时,也看到的确有一只昆虫牢牢地抱着一块黄金。这类案例其实很常见。如果我们执着于 世界上的某些事物,我们临死时会很自然地想到这些事物,那么我们在来世堕入畜牲道的机会率是很大的。

前面提到请人来提醒临死的人该怎么做,那么该提醒他们甚么呢?

就是要提醒他们忆念极乐净土的殊胜和种种庄严,如经中所言的「七重栏楯,七重罗网……」 等,再提醒他们六道轮回的种种痛苦与过患。衲在这里讲一个真实故事:酥油茶是藏地不可少的食品。很浓的酥油茶,有很好的提神功效,晚上通宵学习佛经时很用 得上,所以僧侣们很喜欢。曾经有一个病重的僧人,他在弥留时很痛苦,一直想要喝酥油茶,反反复覆不能断气。最后,他的师兄来帮助他,师兄对他说:「你别想 着这边的酥油茶了!极乐净土的酥油茶更多、更好,你赶快去那里喝吧!」听完这话,那个僧人马上便断气往生了。所以为甚么要找熟悉的人帮助他们,就是因为这 些人知道他们平时可能执着某个事物,可以善巧地牵引他们的心念,帮助他们往生。

如果想利益已经亡故的亲友,我们需要有他们身体上留下来的一些东西,比如头发或者骨灰等,并把这些放置在一个干净的小碟上。此时我们可以观想在小碟的上方有一莲花,上面有月轮,其上有阿弥陀佛。在阿弥陀佛的心中,有一藏文的「舍」(Hri)字,其周围有阿弥陀佛的咒蔓围绕。

同时我们也尽力持诵阿弥陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」(Om Amideva Hri), 并观想阿弥陀佛心中的种子字「舍」和围绕的咒蔓流出甘露,滴在下面碟子里亡人的遗物上,清净他们的罪业。我们保持这样的观想和意念,对亡故的亲友是很大的 帮助。当然,我们观想观世音菩萨或者本师释迦牟尼佛,并持诵对应的咒、观想相应的种子字和咒蔓流出甘露加持故人的头发或者骨灰等,意义也是一样的。

此外,如果我们能将亡人的骨灰混在粘土等材料中,根据法师的指示制作成小佛像,留下一尊放在家里佛坛,其余的放在干净的河流或者大海中,对亡者也会有极大利益。这些事情都是在人死后四十九天内进行的。

我们知道有很多一生都在修净土法门的人。在死亡之前,比如一两个星期前,他们会预先知道自己这一世的寿命即将结束,他们能有充裕的时间把世间琐事安排妥当, 然后平静地迎接死亡。我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门,但这也并非我们所想象的只需要平时念念佛号,死的时候就能去净土这么简单。比如要去 极乐净土,首先要对世间福报不再留恋,对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起欲出离轮回的心,然后还需要内心有真正的愿力——我们需要真正的一心发愿去极 乐净土。

有了这两点,我们念佛号去净土才能成行。如果我们平时只是常常去供养弥陀,虽然念佛也念得不少,表面上看起来修行都还不错,但如果我们心里总想着 轮回里的事情,这样的行者就如同被绑住双脚的小鸟一般,想飞却飞不起来。这样的人虽说修的是净土法门,但心却还在轮回里打滚,其实是很难去得了净土的。最 近衲接触到很多汉地的佛教徒,让衲感受到大家对佛教都很虔诚,特别是对阿弥陀佛、观世音菩萨的信念很强。如果保持这样的信念,再配合我们平日的修行,生起 坚定的出离心,一心求往生,临终时做好准备,要往生净土也不是太难的事情。

净 土不只有极乐净土。在大乘佛教里,谈到了很多不同的净土,但相对来说最容易去的就是阿弥陀佛的极乐净土。净土也有法身净土、报身净土和应化身净土的区别。

我们目前是没可能去法身净土的,报身净土也只有大菩萨能达至,实际上应化身净土才是我们平日所修净土法门发愿往生的目的地。比如极乐净土,这是因为有阿弥 陀佛接引众生往生极乐的大愿,和我们自己一心求生极乐净土的愿望,有了这两个因素,我们才有可能去到极乐净土。

转生到净土,不代表我们成佛了,我们离成佛还有很大的距离。

如果我们能转生极乐净土,我们在那里能听到阿弥陀佛亲自给我们教导,净土的条件也很适合修行。我 们能在那里慢慢修行,直到成佛。我们在极乐净土,也有能力去到其他佛国,聆听十方诸佛的开示。所以净土就是一个很好的修行场所,类似于成佛道路上的一个中 转站,是一个可供我们暂时停留的地方。在净土修行到一定境界后,我们也可能发愿重新回到六道轮回里,如同大家所说的「乘愿再来」一样,化现不同的身来帮助 其他众生。一般来讲,我们去到净土,也就脱离了六道轮回,但也不代表我们就一直会呆在净土。当在净土一步步修行到一定程度的时候,你的上师——阿弥陀佛 ——可能会对你讲,要你回到轮回里救助其他的众生。不同的是,这时「回来」的你,已经能自主生死了。

很多人认为去到净土就哪儿都不用去了,这是一种误解,去到净土只是脱离生死轮回的束缚。当我们在净土修至菩萨境界时,还是会回到轮回中化现的。

我们除了诵持阿弥陀佛的名号或者咒语之外,也可以通过供养弥陀的圣像、塑画弥陀圣像等方法,来积累往生极乐净土的因。

有时候,我们会听到说某些在家修行的人 在往生前,处于比较欢喜的状态,并且会安排好家里的大小事务。想达到这样的境界,首先我们需要有好的动机,意念一定要是善良的。对一个有出离心和菩提心的 人来说,成佛是容易的事情。如果没有这二者,无论是想成佛还是想去到净土,都是困难的。如果有一颗善心,进而去修出离心、菩提心,衲曾经见过不少这样的 人,这些人临死前会安排好一切,甚至会去洗个澡,并换上干净的衣服,然后躺下来就往生了,非常的安祥、自然。他们内心一点恐惧和牵挂都没有,因为他们清楚 知道自己会去哪里,而并不是面对一个未知的世界。

此外,还有一种说法,我们临死时如果采用佛陀入灭时的姿势,并且一直忆念佛陀,便不需要他人的超度,当世就可往生净土。汉地见到佛陀吉祥卧造像时会称为「睡 佛」,但其实这跟睡觉并没有关系,这是当年佛陀为了给众生示现生死无常的道理,给弟子做了最后开示后,选择以这样的姿势入灭,所以这其实是佛陀入灭的姿势。

佛是不需要睡觉的,所以称呼此像为「睡佛」不很妥当。顺带一说,西藏寺院是没有供奉佛涅盘像的传统的,一般都是以壁画的形式来表现。在座中的很多人都 修阿弥陀佛净土法门,如果能好好地修出离心,在面临死亡时,用这样的姿势躺下,右手的无名指按住右边鼻孔,心中一心忆念阿弥陀佛。

如果能这样,就不需要别 人助念或者请法师超度,而一定能去到极乐净土。

死亡的过程不止于衲前面讲的简单内容,但因为现在只是作一个简介,所以衲今天就只讲这么多就好了。今天我们讲了关于死亡的事情,但我们不要到临死的时候才想起来今天讲的该如何修行的内容。如果我们不趁着自己身强力壮的时候努力修行,难道要等到死的时候才想到去念佛吗?

净土及其殊胜之处

祈竹仁波切

佛 法上的修持,归纳来说可分为小乘及大乘两种。小乘的修持动机是因见六道之苦,尤其是三恶道之痛苦,而对轮回生出了厌离心,欲求解脱。以这种出离心为动机, 配合上戒、定、慧三学,修至有了无我空性的体悟,而断取对“我”的执着,便成就了解脱自在的境界了。这便是小乘发心者的修持动机、目标及方法。至于大乘 者,则基于上述之出离心,进而推广延伸至不忍见其它众生在受六道轮回之苦,而生出欲令他们都脱苦得乐的愿。

但如何才能有最大的慈悲、智能及能力来救助众生 呢?行者进而发心要成就最上佛境,来以最大的能力来救助众生,这便是大乘行者的发心——为利众生而欲成佛果之菩提心。

大乘的修持方法,包括了小乘部份的所 有法门,但是却以不同的动机修持;在此之上,还要修菩萨六度四摄等,经历大乘五道的修行果境,积聚功德与智能智粮。这些众多的大乘修持法门,又可归纳为显 与密两类。依显乘的道路,须经三大阿僧祗劫,亦即很长很长的时间,广积福慧资粮,最终成佛;密乘的道路,则有即身成佛之法。

不 论是大乘显部教法的修行,或是大乘密部的修持,都需要有适当的修行条件或助缘。

我们现在虽得到了这个暇满人身得以修行,但我们的寿元是不定的,而且十分 短,顶多也不过是百岁左右。在无尽的轮回内,这一百年只如闪电一刹即过,扣取了睡觉、吃饭等时间,我们尚余多少时间修行呢?在一生中,我们即使有理想条件 而又有心修行,也没有太多时间,转眼间便会失去这个身体了。但是,一旦我们失去了这宝贵的人身,下一辈子便不一定有同等理想有利的条件来修持了,只要我们 一天还在六道之中,便不可能保证自己常常有有利的条件以作修持。如果掉入三恶道中,是几乎完全无可能修持的,甚至连“法”的名字也听不到!就算生在人间, 也不一定得遇正法及名师。

在人间世界,又有很多不善知识,他们对修持之不良影响极大,譬如说,我们刚刚对佛法有了一点接触,损友却教我们去钓鱼杀生,或说 世上并无因果定律,或说杀生祭祀便可得天神赐福等等,很容易便影响我们的思想及行为。所谓“近朱者赤,近墨者黑”,如果我们身边的朋友全部心地善良,我们 多半也会如此;如果亲友及所住社会全都喜杀、不信因果等等,除非我们过去生中的善业习气十分强烈,否则我们泰半也会变得与他们一样。又即便我们遇上了正 法,由于我们处于末法年代五浊恶世,往往只能作少许善因,但所作之恶因却多不胜数,以致再下一辈子又是再次地掉入三恶道,百劫不得复出。

本师释迦牟尼佛在世上示现期间,曾经开示过很多个净土法门。祂不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与众生之因缘,也教授了往生于它们之中的方法。这许多的净 土法门,全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智能及功德所化现出来的。

我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐 和观音的普陀净土,但在佛经里,提及的净土有很多很多个,譬如在有关阿弥陀佛的经典内,本师释迦牟尼佛就说过:“由这个世界,到西方极乐世界之间,有十万 亿个净土!”

到底哪一个净土是最好的呢?其实任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点,否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了!不过,因 应个别众生之根器及因缘,我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。

我们个别会较易往生于某些净土,较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别,只是 我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的,或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的,佛陀当年却开示了这么多 的其它净土法门,岂不是说佛陀在说废话吗?佛陀既开示了多个不同净土之法门,其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了,所以我们并不能说某净土绝对就 最殊胜。

一般来说,我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘,但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。

大家必须视乎个人因缘、信心及喜好,自己决定发 愿去哪一个净土。有人会问:“我又想修这净土,又想修另一个净土,怎么办呢?”这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着 要“抢”你去祂的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以,这是没矛盾的。但你自己要想一想,是否专心修好一个法门,会更有把握一点呢?如果你今天修这 个法门,明天改修另一个法门,这样是很难有所成就的!这不是佛无能力,而是行者自己的错失!

不过,如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门,则不算是在 修两个或三个净土或法门,这是因为度母乃观音之其中一个化身,而观音与弥陀是分不开的;观音净土可说是弥陀净土的一个分区,并非截然不同的另一个国度。

如果你想往生弥陀净土,但又想兼修药师佛法门,这也很简单,你修药师法时,就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都这么做,因为药师佛答应过 会特别照顾五浊时期的众生,所以在此五浊年代,求祂加持是特别灵验的!

净 土可分为三种层次:法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知,能到的境界;报身净土,例如阿弥陀佛之报身土等,则唯独很高修持境界之大菩 萨能到达,我们一众凡夫一时之间是不易指望的了;而应化身净土,则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘,有可能达到的地方。

我们平时提到的净土, 譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等,大都是在说这第三种净土——应化身净土,而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。

有些人会问:“到底是要消尽 了业障,才能往生净土呢?还是尚未消尽业障,便以信念及愿力而往生呢?”这个问题,如果我们明白三种净土之间的分别,便很容易回答了。

法身净土只有在成就 佛境时,方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到,就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土,则是我们凭着五力及出离心等,配合上佛陀的悲心,便就能 顺利往生的,并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土,而且还是必需的修持,但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障,方能往 生于极乐等应化身净土之中!

如果我们把三种层次的净土混淆了,便不容易弄清往生的条件了。

现在我们明白了三种净土之分别,也知道一位佛陀便会有三种层次的 净土了。法身土及报身土这两种净土,与我们凡夫的关系不大,我们也就不用去想它们了。对我们而言,若能在今生死后,生于任何一个佛之应化身净土,就已十分 十分足够了!

在净土中,是没有苦的。以弥陀净土为例,往生该土的人,都在莲花中化生,而不经由凡俗的母胎而出。往生该处的心识,先会进入净土的一朵莲花之茎中,再上升至 花的中心。这朵莲花并不同与我们凡土中的莲,而是十分巨大的,连整个香港都可以纳在里面。然后净土中的主尊阿弥陀佛,便会以悲心发出一道光明射向此朵花;花一打开了,你就已经在净土世界中诞生了!这是往生弥陀净土者的诞生过程,以我们世俗有限的观念很难想象。总之,在净土中化生,是不经历生苦的。

在净土中,人人身放光明,现为十六岁的少年之健康身相,永无老苦。在那里,不单不会有胃痛、癌症、头疼等病,甚至连“病”这个字也不会听到!在净土,寿命是没有时限的,永不会有死亡。在净土中还有种种美丽得难以思议的景色,令生欢喜快乐。

净 土的另一些特征才是最重要的。我们修持佛法,先要依止明师学习听闻,然后才在他的指导下作思及修的环节。在净土中,不愁没有明师教授我们,譬如在极乐净土 中,就是由阿弥陀佛亲自作教授的。

在净土中,我们不单不会有四苦等干扰修行,更完全没有不善的因缘可挑起烦恼。由于没有作恶业的外缘条件,就算我们想作不 善业,也无法做得到!这些净土中的一切环境及条件,是只利于修善的。我们常说应当求生于净土,是为着那里有修持成佛的有利条件,包括明师益友、无苦与无烦 恼等条件,而并非为了要享受净土的福乐。

在生于净土以后,并不是就此休止,而是要继续修持,在那里渐次经历大乘五道之果境,直至成佛。

求 生净土的人,应以上述动机作为发心,也即是说为了利益众生而愿成佛,而为了要有利条件来修持而求生净土。

我们随个人之因缘和喜好,可以发愿往生于任何一个 应化身净土,例如文殊大士的净土等,并不一定限于要求生于极乐之中。在积聚往生业因及资粮时,我们因应不同之愿生地点,修持之法门有所不同。

但一旦成功往生之后,我们便可以由一个净土到另一个净土。它们之间并无疆界,到时只要我们起念便能达到。我们在某个净土中修至大乘五道中的见道时,便会不经特别修行而 成就各种神通能力。至修到大乘五道中之修道时,便有往访任何应化身佛土之能力,可以到诸佛之刹土向祂们一一学法。在此时,由于行者已有自主的能力,所以可 以自主地选择返回人间世界或六道中的任何一个地方投生,以利益有情众生。这种行者,外表就像与我们一样的凡夫,但其实有如污泥中的一朵莲花。

这种境界的投 生,并不同于凡夫的轮回转生。我们凡夫是无法自主的,只因烦恼及业力而无奈地、无选择地在六道中投生。如果有选择的话,大概没太多凡夫会选择转生于地狱中 吧?但不幸地,凡夫没有丝毫的自主权。

上述境界之有自主生死能力者,在选择于六道投生时,其投生之因是对众生的悲心,其投生地点是与他有缘之众生所处之 处。我们这些凡夫,投生并非出于自己选择,所投生之因是烦恼及业力,所生地点是与业力相应之处。

刚 才已经说了净土之殊胜利益,我们当愿发心往生其中。有些人以为发愿往生净土,是为了一己一劳永逸地去那里享福,所以便以为这是自利的修持或小乘的发心。其 实这十分错,刚才已说过了,发心往生净土是为了要成佛来利益众生,并不把它视为修持的终点。这一点我们必须弄明白!

想要往生净土的人,必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。

为什么称它们为“力”呢?这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土,都必须具备这五种共通的条件,否则断不可能成功!

白法种子力

此 即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子,譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等,而以这些善因全回向予往生净土之 目标。以上所说之善行,便是“白法种子”,但如果不善作回向或发心不正确,它们顶多只是生于天界或人间之因。故此,我们即使在供养一根短短的香时,也要回 向予往生净土此目的,这便能积下一个小小的往生之因。正如一个富有的人,随时便可以买张机票便出国旅游,但一个穷人则需努力上班,一点一滴地把钱存起来, 到钱够了才可以旅游;同样的道理,一些大修行人要去净土是易如反掌的,但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因,把它们一一回向,才能有一天到达净 土。我们都是凡夫,大的修行我们是办不到的,只好努力积集这些小小的因,积集得越多越好!在知道自己快将寿终时,我们更应广作布施及供养三宝,多积白法种子。

发愿力

如果我们没有强烈的心愿要去净土的话,又怎会有动力修持往生之因呢?所以,我们必须在心中努力培养这往生之大愿心,经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿,是策发我们修持的一股动力。

对治力

在开示净土有关之五力时,对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。如果我们有许多白法种子资粮,又有很大的愿要往生净土,甚至连修持也很不错,但同时却对六道执 恋不舍,是很难指望成功往生的。一边想要生于净土,一边又对六道不愿放手,就像两根绳索,一条由上而扯,一条在下面缚着,人没可能跑得去哪里!

出 离心并非限于指不想留在六道之中的心,而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受,必须依《菩提道次第广论》等典 着中所教,重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等,而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦,犹如事不关己似的,而是要观想身历其 境,至生起觉受为止。这出离心十分十分重要,因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意,必须致力于培养出真正的、猛厉的出离 心,否则便如缚脚之鸟,徒有羽翼却飞不起来。在临终时,我们更必须放下对亲友、财产的依恋,否则即使净土法门修得再好,仍如脚缠铅球的小鸟,虽本有能力 飞,却始终飞不了多远!

串习力

串 习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘,有了它便能不费力地轻易往生。

衲举些例子来说明:如果你十分喜欢某个人,你会在梦中也梦到他,或 者清早乍醒,毋需经由任何人提醒,脑海中第一刹那便会想到他的形像;又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位,每天一上班你便能自然地工作,不需思索便能 完美地做到该做的事,这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中,我们持读地思及净土及所修持的净土法等,便能在意念中熟习,在死时便能不费力地,因 为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。

祈祷依止力

这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例,此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对祂一心依止、祈请祂带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习,在临终时尤为重要。

五力为自力。在一个人成功地往生净土时,其实还有其它的力量因素在内,包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等,这些是他力之因素。

以 上所说的并非藏传佛教独有的理论。不论是哪一个净土法门,都必须依赖此五力而往生。汉地盛行弥陀净土信仰,主要依诵念佛号的修持为具体方法,但始终来说汉 地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。

西藏的宗派中,有称为“迁识”的一种修持方法,很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式,其实修行哪会有快捷方式可 走呢?如缺乏五力,尽管你天天在大叫“吽”、“呸”(注:指西藏迁识法之修持),也绝不可能往生净土。反过来说,如果我们具足五力,以此作为往生的资粮盘 川,便断不可能不往生净土。故此,我们当知道,此五力乃一切净土法门之最根本要诀。

祈竹活佛1997说及破瓦法的零碎开示:

当时有人请教关于破瓦的事,这是活佛的回答:如果我们是密法的修行者,又有灌顶等传承,修行也修得很高了,修这个破瓦是有利益的。

破瓦法是密法,这个必须有灌顶,然后还有本尊,不是每个人都适合修。现在如果你求这个法,衲懂得教破瓦法,要传给你也很容易,但最终来讲,这对你是没好处的。如果还有执着,就好像一只脚被铁链绑着一样,你跑不了,被锁着悬在地下,所以对我们来说,没有出离心而修破瓦没什么用。

当你已经是一个很坚定、很好的佛教徒、修行者的时候再去学,当然还是有一点好处,但在目前的阶段太早。如果你有出离心,修破瓦法就很好,没有出离心就很难靠它成就,怎么修破瓦也没可能去得到阿弥陀佛净土。

你们是衲的弟子,所以衲就老实地这样跟你说。如果其他人问,衲只能客套地说“这是佛法,很好很好!”,衲只能这样说。如果我们是很好的修行者,修破瓦就确实有很大的利益。

但说实在话,对我们这样的人来说,修破瓦是没很大用处的。衲学破瓦法是师从萨巴仁波切。昨天去色拉寺的时候,我们指着一个好像露台的地方,靠近鸟窝那边,这就是当年萨巴仁波切住处。他是一位修为很高的修行人,现在就在阿弥陀佛的净土。他也是名头很大的师父,但也不鼓励我们修这个法。

要修破瓦法,首先要生起圆满的出离心。

我们修的时候采取打坐的姿势,然后观想最微细的心风,也就是我们的心识,在某个地方,很轻,好像肥皂泡一样在那里震动,之后我们修宝瓶气,用呼吸的方法,把它一步一步推上来,推到喉咙、眉心、头顶,然后去阿弥陀佛净土,之后又回来。破瓦法就是这样而已。

如果常常观想气在脉上走来走去,差不多20天到一个月,头顶就会开一个洞,这只是因为气脉常常在那里走动,仅此而已,不是什么大不了的事情。总之你的意念守在哪个部位,气就会聚在那里。这样,慢慢的,比如一个月,常常集中意念在那个地方,那里或者会痒,或者会有些脓流出来,这是自然的生理现象而已。

先世祈竹仁波切的破瓦法很厉害,不是自己迁识,而是帮别人迁识。有时有些大人物死了的时候会请很多的大法师来,共同修破瓦法,这是为了保险,其中总有一个能修成。但他(先世祈竹仁波切)有本事把那个死人的神识收过来放在金刚铃下面压住,在修破瓦迁识成功的那刹那,不用动那个铃,神识走的时候,很多人看着,整个铃自己就翻过来了。

有时候有些人的神识依恋以往的事物,比如有些很名贵的衣服或者珍宝等,可能神识会依附在那些地方。一次,先世祈竹仁波切帮人迁识,神识跑的时候,那个装宝物或装衣服的箱盖就突然弹开了。如果破瓦法修得好,帮人做迁识的时候,最后那个尸体的头上会开个洞。现在的我们,要期望这样的成就很难,所以(对我们来说)好好地修皈依佛法僧,这是最好的了。基本上,如果你无论白天还是晚上,整天可以一心不乱想着阿弥陀佛,整天一句一句地念诵阿弥陀佛的名号,这就等于是破瓦法,没有什么分别。

林聪注:

当时的录音里说的是“第一世祈竹仁波切”,但我在很多别的场合听过活佛说,我依稀记得好像是指活佛的外公第六世活佛,而不是第一世,但不敢肯定,改天核实再修改。

祈竹仁波切小故事:有关破瓦超度法的见闻

有一次,在澳大利亚有一华人家人死了,他又不太懂,打电话来找和尚做“法事”。当年,澳大利亚也没多少汉人或汉传佛教的人,他只好随便找个和尚念念吧,就找到我师父。师父答应了。

第二天我陪师父去,那人说:“你们才一个和尚来啊?行不行的呀?”我已经不太高兴了。然后开始念经,我们坐的离棺材很远,大概有十米吧,那人(我是说活的那个人,不是说师父正在超度的那个。师父正在超度的那个整天没动过!)整天过来说师父声音不够大等等。。。挺欠揍的。后来师父念着念着,又念着念着,又念着念着,念了很久(我差点把整年自己的课诵功课在那时间内都念完了!),我就睡着了(我能盘着腿睡,只要不流口水,外表是看不出来的,牛吧!),师父突然大喊一声,棺材旁的死人相片框(离我们大概有十米)马上应声倒了!

师父说“Yeah!Give me five!”(更正:事隔太久了,我也忘了,师父应该没说 give me five 吧!),很高兴(那活人却很不高兴,大概认为相片框倒了很不吉祥吧!那死人倒没吭声!我呢,没什么高兴不高兴的,刚被惊醒,还不知自己在哪里!),马上叫我去看死人头,看头顶中央怎样。我很不甘愿,但师父叫到了,没折,只好照办呗。

一看,那死人头顶中央有了个大概母指甲大小的圆形能看到皮肤,本来在那部位的头发自己已掉了出来在旁边,真的很神奇!我报告了,师父很满意。那活人很不满意,说师父不知搞什么邪术把他的爸爸的尸体的头发搞成这么难看,差点要打我们,还威胁说不付钱(我们当然没准备收什么钱,但他一直以为我们是专业赶经忏的那些人,我们也没解释什么!)。

师父没理他,就走了,临走还交些甘露丸叫我去棺材那里把死人的口挖开,把丸塞进去(当侍者有时是很无奈的,要干很多特呕心的事!)。

这是我亲眼所见。的确很奇怪,很神奇!破哇是真厉害的!

祈竹仁波切关于“中阴”的开示

在今生的死亡与转生投胎之间,有一段过渡时期,这时期叫做“中阴”或“中有”(藏文bardo)。

中阴身并非血肉之躯,而是一种细微的心识身。并无实质可言,其形体是下一生将转生之形相,例如下一生将生于畜道者,中阴身形如畜相,但却无身影或足印。将生天界者之中阴身,色如金或白色,行走时是如飞行上升般的;将生为人之中阴身,其色为金而平行移动;当生于地狱者之中阴身,其色如焦炭,倒立地行走;将生为饿鬼之中阴身,身如水色,倒退行走;当生为畜者,身如烟色,行走姿态与畜类相同。

有关中阴身之形相,在不同的经论中有少许不同之观点,以上所说的为格律派中较被普遍认同的说法。

中阴身的神智多会浮躁焦虑。当生于善道者,于中有期间神智会较为清明;当生恶道者之中阴身,神智则会混钝。

中阴身因非物质身体,故此亦不能饮食实质物品,只能以气味为食,或于有人作熏烟供养法时可得受饮食品以活命。

不论生前有瞎眼等生理缺陷或否,在中阴期间,中阴身皆六根具足,而且更自然会拥有一些神通,例如说类似天眼的眼神通及随念刹那间便能到达所想之处的神通等等。然而,这类神通,并不同于佛陀之神通,也并非修持所得之神通,而纯属业力所生之神通。

刚才说中阴身可以随念而即达至所思之地点,但其中有两个地方是中阴身不能穿越的,一是佛陀成道之金刚座道场(注:即现今印度中部菩提伽耶之菩提树下),另一为当受生投胎之母胎处。

除此之外,中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障,可以自由穿行。有时候,中阴身会流连于生前故居,但亲友是看不到中阴身的,而且因为人类身上有气味,中阴身无法太亲近,从而令心中生出很大的悲伤。

虽然中阴身有类似天眼的神通,能见到许多凡人眼睛见不到的东西,但中阴身相互之间却不一定能见到。同类的中阴身可以互相见到,但不同类者互相是见不到的。我们凡夫的肉眼,亦看不到中阴身。

常有人说自己梦到或见到已故的亲友求索供品,这些只是一些鬼道众生幻化的把戏,藉以骗取饮食,并非真的是自己已故亲友的中阴身或其“鬼魂”。

不同类之中阴身所见到的景况并不相同。当生三善道者之中阴身,所体验到的是悦意的景况,天色有如月夜;下一世当生恶道者,中阴期间经历犹如黑夜之景况,而且会见到斗争不绝之情景。中阴身或会见到三条可怕的深渊及听到如山崩、海啸、火燃爆裂及烈风吹动的可怕声音。这些都并非客观的景况,而是生前贪、嗔、痴三烦恼之幻相及四大元素颠倒而幻化出的。

此时,亦可能会见到如鬼王等魔众追打,或各种美女前来献媚。这些都是自己内心的幻相及业力所现,并非真实的景况,只如梦境一般,但对中阴身来说,它们却十分真实。

中阴身的周期,至长亦不超于四十九天,这是一般的情况。在某些例外的少数情况下,中阴期亦有可能更长。

中阴期间,中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验,然后又换一个中阴身,直至有因缘投胎为止,但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂,有些则维持较长时间。

在此期间,亲友或师长代为布施、供养、超度及修善行,仍可改变其下生转世地点。此外,由于中阴身心识极为明了,对佛法引导极易接受,此期间由大师之辈以法力摄召其前来开示,是极为有效的。迁识或度亡之事,以与死者有法缘或血缘关系的大师为最有效用。但如那洛巴等一代宗师者,则不论有缘与否,亦可轻易地为亡者度脱。

在四十九天内、一旦遇上适合的因缘时,心识便会再度投生,其中阴身便告结束。投生的过程有许多种,例如有业缘当堕寒地狱者,便会遇热而心欲得凉,便感召生于寒地狱中;当生热地狱中,因为感寒而欲得温暖,便投生于热地狱中;生前喜杀生者,幻见有猎物在前,趋前时却不见猎物,中阴身于怒心中死去,心识投生于父精母血的混合体中。

总之,中阴身的目的地是六道轮回中的其中一道。在未讲解六道的情况前,衲先说一说利益临终众生或已故亲友的一些方法。

白度母现身延寿的故事

文章来自网络

哲巴仁波切在拉德达瑞术帝遇见了一位获大成就的瑜伽行者,行者看见他的时候,对他授记说:“你与佛非常有缘,但你只剩下三年的寿命。”於此之前,在哲巴仁波切的梦中也显现了许多对他寿命非常不吉祥的梦兆。因此哲巴仁波切想:“我既然那么短寿,这都是前世的业果,也没有太大的办法去改变,但只要剩下一天,我也要修炼令我不遗憾的正法。”这样决定以后,他为了要修行正法,就四处寻找一位成就的并与之有缘、能讲解甚深修法窍诀的上师。

在寻找的路上,他遇见了上师雷那巴。在了解上师功德之后,他请求上师摄受,并讲了自己的经过。雷那巴上师说:“消除短寿的方法,我是有的。我一定想办法祈祷消除你寿命的障碍,你放心好了。”这样他就给哲巴仁波切赐灌白度母顶,传了修法窍诀并嘱咐说:“你现在哪里都不要去,就在这里安心修炼白度母。”哲巴仁波切遵照上师的吩咐,在一个山洞里,专心修炼白度母。过了一个月,在他精进修炼时,白度母本尊显现,并对他说:“你因此修法功德,寿命能延至六十岁。在这期间,你将度化很多众生,为众生造福。”这样,哲巴仁波切做了许多弘法利生的事业。

到了六十岁,他又祈祷白度母,本尊显现说:“只要你能造一尊白度母像,就可延寿十一年”,然后,哲巴仁波切就亲手画了一幅白度母唐卡。到了七十岁那年,他又祈祷白度母。白度母对他说:“你再造一尊白度母像,就可延寿十年。”于是,哲巴仁波切用青铜塑造了一尊白度母像。

八十岁时,哲巴仁波切为了要利益更多的众生,他又祈祷白度母。本尊对他说:“你再造一尊白度母像,可以延寿许多年。”这次,哲巴仁波切在一座桥上画了一幅白度母像。这样,哲巴仁波切一生的利生事业,一直到九十五岁。

克里希那穆提日记(13)

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月27日

这是神殿的遗物,长长的回廊已没了屋顶,门前的石像已然披风,长满了杂草。这里是鸟类,猴子,鹦鹉和鸽子的避难所。驴的石像,依旧不减其壮美,具有一种于无声处的尊贵。自己已经够出乎意料的干净了,你可以坐在那里,望着眼前的猴子和那些地上的叽叽喳喳的鸟儿。宫殿想必是灯香火鼎的地方,吸引着数以千计的花环锦簇,香雾腅绕,摩肩背的香客。祈愿,以及他们虔诚的气氛还在。因天气热起来的尾巴,现在已不见猴子的踪迹,但鹦鹉和鸽子却在高高的石墙的洞内和石缝里筑巢这个。悠久的。破残的此渊远距离,没有进一步的人为破坏。

宗教已变成迷信和偶像相,形成了信仰和宗教。它已失去了真理的美,香火已经消灭了实。是人类地球的化身。地面是杂技场相当无聊。这就是要说真相,教堂或建筑中无法被发现的任何地方,无论它们的外表如何华丽。我想真理的美和石头的美是两种不同的东西。所以会向无限,通向自由;而后来人类自砌的牢笼,地狱泡沫的樊篱。

浪漫和感伤都贬低宗教的本质,宗教不讲玩偶。 行动范围中,所知识起的作用从本质上讲是必须的,实时上讲是,但知识不是人类的;知识是思想的结构,而思想是迟钝;经典的说法,如何借鉴,思想就是已知的重复。

那条长长的安静的蛇地带着手指干燥的田埂上,在清晨的阳光下,反射出欢快的绿色和光质。被输往了欧洲人民口中的佳美。那是条长的土黄色的蛇,很安静地,看起来好像是和土地一样的颜色,难分辩解,但不是黑色的眼睛里反射着日光。在是着吐它吐出的黑色的声音。而动蛇的人是不太会去注意到这个的。的呜咽声,那具用布裹着的尸体被抬走了;三只风筝在追赶三只鸟;动物在被屠宰;你听到他们痛苦的叫声。风雨可见,悲愁也是。

真理的美和其奥妙,不存在于信仰和教条中,没有可寻的途径通向真理的美;它不是固定的一个点,不是一个避风港,所以人类无法找到发现真理的地方真理。的纤弱性,真理的爱它不能被测量,你也无法拥有,经历过它。事实上它没有市场使用价值,也没有保存价值,当心和大脑静空由思想而起的,真理便来到了。僧人或穷人并不接近真理,富人也一样;知识分子如此无法存在自己的真理,天才也。说知道真理的人,是不接触真理的。真理于远离,世界又世界。

黎明时分,罗望子树附近的鹦鹉在尖声叫着,拍打着翅膀;他们早便便开始不安的活动,飞飞去。他们长有明亮的绿色条纹,弯弯的红颜色的它们会飞到阳台的护栏杆;这样你就有机会去观察它们,但它们会从不直线飞行,总是以Z字形,飞边叫着着。不是那样;它们马上又会飞走,被它们自己刺耳的叫声。它们唯一的敌人可能是人。人将它们关在笼子里。

二十一尊度母伏魔

大昭寺说话度母

摘自《有求:二十一度母给你温暖》索达吉堪布

二十一尊度母伏魔

一般来讲,对愚昧无知的众生,度母会以慈悲的形象摄受,而对刚强难化的众生,则会以威猛的方式调伏。

因此,为了摧毁怨敌、魔众迷惑众生的伎俩,胜伏他方度母口中发出“札”“啪”的威猛咒音——“札”是净除轮回的咒语,“啪”是清净涅盘的咒语;或者说,“札”是无缘悲心的本体,“啪”是无缘智慧的本体。这两个咒语合起来,就表示智悲双运,依靠这一力量,没有不能胜伏的违缘。

在生活、工作、修行中,每个人难免都会遇到违缘和障碍。此时,祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的方法。

在祈祷过程中,能观想所有度母是最好的。若实在做不到,只观想其中一尊也可以。甚至退一步说,就算你没有观想能力,把度母像挂在魔障经常出现的地方,也可以得免于恐惧和伤害。

往昔在印度,有五百位僧人在森林里禅修。林中住着一个妖魔,经常干扰他们,变化出种种幻象诱惑他们,导致很多人着魔、发狂。

一位老比丘见此情景,万分忧虑。他想起自己的上师说:当遇到魔众的违缘时,应当观修度母。于是他猛厉地祈祷度母。不久,度母出现在他的梦中,告诉他要怎么做。

老比丘遵照指示,把二十一尊度母像挂在树上,布满了整个不安静的森林。从此,每当妖魔幻化出各种鬼怪,依靠度母的加持,僧人们很自然地就将此看成是度母的各种法相。由此,魔障终于被遣除了,妖魔再也没办法兴风作浪。

所以,度母像的殊胜加持,的确不可思议。像大昭寺中的度母壁画,据说也特别灵验。一次,元朝国师八思巴到大昭寺拜佛,在度母像前,把哈达搁地上供养,度母竟然开口说:“请直接呈上来!”

西藏占星学: 历史与传统

西藏占星学: 历史与传统
亚历山大·伯金博士

历史
中国天文学比印度天文学更早进入西藏,时间是七世纪中叶吐蕃王朝创建者松赞干布时期。松赞干布的妃子中,有一个中国公主,一个尼泊尔公主。前者入藏时随行携带了各种中国的天文和医药书籍。几年后,吐蕃朝廷开始使用十二生肖纪年,但还没有采用六十年一循环的制度。在此后的两个世纪当中,这实际上是西藏唯一的纪年系统。

经过九世纪的全面文化衰落,从十世纪开始,从东突厥斯坦地区的于阗开始了新的一股中国天文学影响浪潮。藏人大师法藏将之与他和其他人所记忆的“旧弘期”的内容相混合,后者业已蜕变。法藏制订了一套新的、完整的五行算体系,其中包括了死亡、婚姻、障难、个人占星及风水。到了十一世纪,藏人使用标准的五行 – 生肖六十年一循环制。

现在的藏历也使用皇家纪年。这是以藏人的第一位王聂赤赞普公元前127年登基时为纪元的。

印度天文学随着《时轮金刚法》进入西藏。从十一世纪到十三世纪,藏人大师们将时轮金刚法的基本典籍由梵文翻译成藏文历经数度传入西藏。这些典籍在早期的萨迦派和噶举派中尤其重要,各种相关注疏结合了中国和印度的诸家特点,再经过重新改造,形成独具藏人特色的天文学体系。

时轮金刚法使用印度天文学体系中的六十年岁星纪年法记年,将循环根据第一个六十年的名称称为“绕迥”或“胜生周”。藏历第一个六十年“胜生周”的第一年被认为是时轮金刚法传入西藏的正式年份,也是穆斯林纪年公元624年开始后时轮金刚典籍的“火空海”中著名的预言年份,尽管事实上该纪年始于公元622年。

时轮金刚法和印度天文学体系都用代号计数,这是泛印度典籍中常用的枚举法,并以单元、十、百等等将之罗列。其中“火”有三个、“空”相当于零、“海”有四个。因此,“火空海”是624年之后的四百零三年,及公元1027年。

如果时轮金刚法中的六十年一“胜生周”和汉历五行配生肖形成的六十年一循环相结合,公元1027年与汉历六十年一循环的起始年并不匹配。汉历总是以“木 – 公 – 鼠”年开始,而1027年是其第四年“火 – 母 – 兔”年。这就是为什么藏人的六十年一循环以“火 – 母 – 兔”年开始,十二生肖动物排列的顺序以兔开始而非鼠。因此,因为当中有三年的差距,现在藏人的第十七个循环(“绕迥”)开始于1987年,而汉历的第二十七个循环开始于1984年。

尽管第一个“胜生周”开始于1027年,但是直到十三世纪后半叶,时轮金刚历才在西藏确立统治地位。不过,人们就像今天这样,仍然喜欢根据“五行 – 生肖”、而不是根据“胜生周”中的名称来指称年份。但是,历算的计算方法却来自时轮金刚体系。

八思巴是十三世纪萨迦派早期的杰出大师、天文学研究者之一。他是统治中国的蒙古大汗忽必烈的老师,和他的伯父萨迦班智达一道被看做是将佛教传播到蒙古地区的宗教大师。作为时轮金刚法修持的大师,八思巴无疑也带来了所有的西藏天文知识。此外,很有可能通过蒙古汗王,首先是它的伯父、然后是他本人成为西藏的世俗统治者,时轮金刚历也成为西藏的官方历法。这些蒙古汗王自忽必烈开始,成为中国元朝的皇帝。

十三世纪初,忽必烈的祖父成吉思汗已经从回鹘人那里采用了十二生肖纪年法,并使之成为帝国的标准纪年法。根据文献记载,成吉思汗是引进“蒙古月”(霍尔月)一词的人士之一,“蒙古月份”和汉历月份相对应并取代后者,时间在1207年征服位于现在甘肃和内蒙古之间的唐古特(西夏)王国时。

十三世纪中叶,成吉思汗的继任者将藏历引进蒙古帝国。他们将蒙古月份与时轮金刚历中的月份对等,而不是和差异很大的汉历中的月份对应。但是,为了适应汉地传统,尽管比时轮金刚历的月份早两个月,他们将蒙古月份第一月作为一年的岁首月。在西藏也是如此,因此,在整个蒙古帝国,每年的开始时间大体一致。但是,汉人新年和藏人新年并不一直同时。这是因为二者各自体系对插入闰月和判定每月的起始时间和月份长度有着自己的计算方法。在西藏,蒙古月份也交替指藏月份。即使今天,这两种表示法也在交互使用 。

西藏天文学的传统
目前,西藏天文学有两个主要传承,即粗尔派和浦尔派。前者出自祖布派寺的14世纪初第三世噶玛巴攘迥多杰关于时轮金刚法的注疏。这一传承为噶玛噶举派所独有,该传承使用简略的计算体系判断太阳和月亮及整个行星系统的位置。

四座续时轮金刚体系算法源自粗尔派系统,是十六世纪晚期由楚臣贝玛噶波开始的。因为竹巴噶举派和不丹人都遵循此一传承,有时候人们也将之称为不丹算法。该算法结合了《时轮金刚密续》和《四座续》。不丹传承与粗尔派传承的主要不同在于前者将已经计算的阴历星期作为过去的时间而非现在的。例如,如果某一具体的星期三在粗尔派算法中是该月的第九天,那么在不丹算法中第九天就被看做已经过去,而第十天是星期三。而直贡噶举派使用了一种将粗尔派体系和浦尔派体系相结合的算法。

浦尔派体系或传承始于十五世纪三位名字当中都含有“嘉措”的大师:浦巴伦度嘉措、克主诺桑嘉措、仓成却着嘉措。浦尔派根据十四世纪萨迦派大师、《时轮金刚经》的著名注疏者布顿的传承,该体系强调经过改造的数学计算法的完整原则体系。在十七世纪中叶形成的《白琉璃》中,第悉桑结嘉措通过同时呈现简略计算体系和完整原则体系,对该体系做了修订。他将完整原则体系专门用于年历和星历,同时,在星历中包含了简略体系中关于计算日月食的数据。格鲁、萨迦、宁玛及香巴噶举派遵循浦尔派传承,俄罗斯卡尔梅克蒙古人也是。因此,浦尔派是流布最为广泛的天文学体系。

完全汉式的黄算在浦尔派和粗尔派体系中都得到发展。1652年,五世达赖喇嘛受到大清帝国第一位皇帝的邀请去北京,在皇宫中他看到根据中国的传统年历和天文体系制成的通告和档案。五世达赖喇嘛对此印象深刻,于是和翻译墨里根噶竹巴对此做了记录。回到西藏后,墨里根噶竹巴将这些记录编纂成十三卷完全汉式的算法。这些文本在达赖喇嘛的布达拉宫中被藏诸高阁。在五世达赖喇嘛的大臣第悉桑结嘉措的《白琉璃》中此黄算体系也未被提及。不过,人们认为是墨里根噶竹巴开启了这种天文和历算体系。

十八世纪见证了藏人对中国历算和天文学的新一轮兴趣。这一兴趣尤其受到大清帝国皇帝乾隆的鼓励。在粗尔派传承中,十二世噶玛巴、后来是八世泰锡度访问清朝,并被委以翻译重任。在浦尔派一系,藏地东北的安多格鲁派大师们兴趣尤其高昂,特别是拉卜楞寺扎西奇学天文学院。他们也翻译了很多著作。内蒙古就遵循他们一系。

十九世纪初期,在西藏的浦尔派一系中出现了简化版的黄算体系,这一文本出现在臣佐颂喇的文稿中。根据根·洛卓嘉措的笔记,特拉格顿教授在1980年代将当前印度達蘭莎拉的西藏医学及天文学院使用的体系做了汇编。拉萨的医学及天文学院现在使用的是才旦夏忠和木吉桑丹汇编的体系。

黄算体系使用基本的时轮金刚历算法,这样就与实际的古典汉历在结构上大相径庭。不过,增加闰月的方式和汉历体系尽管并不总是一致,却非常相似。与其它的西藏和印度体系在太阴月有重日和缺日不同,源自完全汉式的黄算和汉历一样,没有上述特征。月份要么二十九天、要么三十天,并根据不同的推算传统对每月进行连续编码,决定天数。每月的开始日期并不常与汉历或粗尔派和浦尔派体系的相同,尽管后者之间常常一致。

西藏和内蒙古的浦尔派体系之间有诸多不同,例如添加闰月的方法。内蒙古历法根据黄算体系安排,而该体系的数据只出现在西藏浦尔派体系的星历中。黄算的主要功能是对一年天气形式和总体状况进行“土 – 牛”预测。

蒙古共和国的喀尔喀蒙古人及西伯利亚的布里亚特人和图瓦人使用一种浦尔派体系的变体,称为新格丹或“新正”传承。它1786年由来自安多地区的土族天文和医学大师松巴堪钦·也协班觉创立。该体系以十五世纪克珠杰关于时轮金刚法的注疏为基础,其中大部分推算规则和浦尔派体系中的一致,六十年一循环的计算也一样。但是,尽管六十年“胜生周”以“火 – 母 – 兔”年开始,为期六十年的时间段却以“火 – 公 – 马”年、即绕迥得第四十年为推算的始点。这是因为释迦牟尼佛生在“火 – 公 – 马”年。因为这一差异,蒙古历法的推演与众不同。

苯教的占星系统称为“三分析的纯粹算法”。尽管苯波(苯教的喇嘛)认为苯教的体系是最古老的,早于任何一种佛教算法,但其编撰成文字典籍是由贡觉·吉美南盖多杰(1880年代 – 1953年)完成的。该体系有外、内、秘密和更上绝密纯粹推算。外推算和内推算与浦尔派体系对应,只是有一些微小变化,在进行一些推算时方法也略微不同。秘密和更上绝密推算比前两者更加严格。苯教历法和浦尔派体系的历法完全一致。

上述藏人历算体系中的差异在阴历和阳历相互关联时表现得更加明显。要详细了解个中情况,我们需要探讨藏历本身,而藏历主要源自《时轮金刚密续》。

狮面空行母精要仪轨 

文章来自网络

狮面空行母精要仪轨 
一第八世大宝法王 撰

དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་ནི།།
巴顶 多杰 拉姆尼
威德金刚空行母
དྲག་མོ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན།།
扎莫 森格 董巴间
忿怒狮子之容貌
ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་འོད་ཟེར་འཕྲོ།།
耶喜 米宜 喔瑟出
智慧火焰光四射
སེང་གེའི་གདོང་ཅན་ལྷ་མོར་འདུད།
森格 董进 拉莫迪
狮面空行我顶礼
ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ
啊嘎 萨玛 然杂 夏达然 萨玛然 呀呸
(持诵二十一次)

མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ།
卡卓玛 森格 董巴进 切吉 日啊 迪贝 突当 努巴拉 滇内 达嘉遍洛 廓当皆巴 囊拉 董哇 息贝 扎 大威狮面空行母籍诵汝之真言力 我等行者上师眷
གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས། བར་དུ་བཅོད་པའི་རྐྱེན། མདོར་ན་བཀྲ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་རིས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཟློག་པར་གྱུར་ཅིག།
涅巴息贝 给 巴都 杰贝 进 多那 扎米喜贝 措哩 嗯巴 倘杰 慈 多巴 究吉 之仇敌与伤害者 制造障碍怨怼者一切不祥皆制止(击掌)

ཁྲོ་མོ་འབར་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།།
戳莫 巴威 措南吉
狮面空行极威怒
དགྲ་བགེགས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།
扎格 息玛 倘杰吉
障碍怨敌诅咒等
ལུས་ངག་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་རློག།
吕安 他威 都得洛
摧毁彼身如微尘
རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ།།
南息 秋吉 勇速卓
令彼意识入法界
ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུས།།
切吉 日安 多巴倘
依汝真言持诵力
གནོད་བྱེད་མ་ལུས་ཞི་བ་དང་།།
涅谢 玛吕 息哇倘
平息一切危害故
ཅི་བསམ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་།།
吉桑 宜欣 竹巴倘
吾等愿求悉如意
བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛོད།།
谢珠 丹巴 杰巴则
解行圣教并弘扬

ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་སོ།།
一噶玛巴米觉多杰 著

克里希那穆提:必须创造出自由的气氛

我们必须立刻创造出自由的气氛,你可以在其中生活,并且探索什么是真相。

然后你会有智慧、有能力面对及了解这个世界;而不只是顺服它?

因为在你的心底深处,你是不断在革新的!

只有那些不断革新的人,才会发现什么是真理。

而那些服从与跟随传统的人是无法做到这一点的。

只有不停探索、不停观察、不停学习,你才会发现真理、上帝或爱…

但如果你的心中有恐惧,你就不能探索、观察、学习;不能深入地觉察。

广钦老和尚的故事:你前生是我放生的魚

广钦老和尚有一段其在年轻时的放生故事,广钦老和尚年轻在大陆时,常常在溪流放生水族。

时光飞逝,经过四十几年后,广钦老和尚来台湾常住,弘法利生。

记得那时候,有许多佛教徒、三宝弟子,每逢节假日,常常会上山去拜见广钦老和尚。

有一次,一位四十多岁的年轻企业家,利用假日来拜见广钦老和尚,当这位年轻企业家一踏进门。

广钦老和尚看见这位年轻人时,忽然喊了一句:「你来了呀!」

此时,年轻人突然震住了,忽然想起前世是一只小鱼时,是广钦老和尚为其三皈依、洒净、祈福的。由此殊胜因缘,而脱离了畜生道,水族之身,投胎来台湾这块福地。

因善业相吸,今世很自然的喜欢学佛,并对广钦老和尚有一股奇妙的亲切感,原来眼前这位广钦老和尚就是这位年轻人的恩人,于是,这位年轻企业家痛哭流涕,再三的跪拜感恩。

时轮教法中对未来入侵的预言

时轮教法中对未来入侵的预言
亚历山大·伯金博士

问题
《摄略经》警告了未来的一场侵略。侵略由非印度人发起,他们追随一先知传承体系:亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、摩尼(源自伊朗的摩尼教创立者)、穆罕默德和马赫迪(伊斯兰教的救世主)。为 了应对这一威胁,香巴拉国王联合印度教徒和佛教徒,进行时轮金刚加持,形成单一的种姓。形成一团结的社会后,香巴拉子民就可以在未来追随佛教的救世王击败入侵势力、建立新的黄金统治。

本文分析:

识别非印度人入侵者,
伊斯兰教、印度教和佛教中的救世主(弥赛亚)预言及其天启战争,
描述非印度人入侵者先知的文化背景,
佛教徒回应侵略威胁的历史背景,
侵略及战争所呈现的佛教密修

要点
时轮金刚教义的主旨之一是物理世界、人体和佛教密修之间的对应。 据此, 时轮金刚法所警告的入侵者、 香巴拉将要击败的势力在历史、生理及禅修层面上各有深意。 在此,我们将只关注三者中的一、三 两层意义。

从外层(历史)意义上说,操非印度语的入侵者指10世纪晚期伊斯兰教中宣扬救世主的教派 – 具体而言即以斯玛利什叶派。该派宣称救世主马赫迪将成为他们的精神和政治领袖。救世主马赫迪将联合、并 统治伊斯兰教世界、恢复伊斯兰教的纯洁、在达加勒(伊斯兰教中的反基督)莅临之前使全世界皈依伊斯兰教、接着是基督(伊斯兰教中的先知)复临、天启战争和世界末日。

10世纪晚期,巴格达的逊尼派阿拔斯帝国统治者及其仆从国担心有类似野心的其他伊斯兰教帝国的侵略。具体而言,他们担心来自劲敌埃及以斯玛伊法蒂玛帝国及其仆从木尔坦(巴基斯坦信德北部地区)的入侵。由 于广泛流布此世界将在穆罕默德之后的500年 – 12世纪初将终结这一信条,这种担心成为那一时代的主导情绪。

因此,时轮金刚文本对非印度人入侵者的描绘极有可能出自10世纪晚期阿富汗东部和乌金(巴基斯坦西北部斯瓦特谷地)佛教徒的经历之谈。这些佛教徒居于木尔坦和巴格达之间的印度沙希治下,可 能同样感受到了和他们比邻而居的穆斯林的担忧。976年阿拔斯帝国的逊尼派伽色尼盟军统治阿富汗东部更加剧了这一担忧。

尽管对入侵者信仰的描述指向当时木尔坦的以斯玛伊派,但将摩尼纳入非印度人入侵者之先知表明这是一以斯玛伊什叶派和摩尼什叶派之融合。后 者是8世纪晚期在逊尼派阿拔斯帝国首都巴格达效力的阿富汗和印度佛教徒译师可能遭际的一伊斯兰教异端。

根据时轮金刚诗文,侵略者将来自阿修罗种姓。意思是他们将是好妒的天神的追随者。他们将威胁、对抗香巴拉婆罗门的神众。征服德里周围印度的领土后,这一非印度人的群体将成为香巴拉的侵略者。时 轮金刚预言的这点或许表明后来记录文本之层次,在此当中将1015年或1021年伽色尼人侵略克什米尔未果之经历掺杂入初期版本。

尽管乌金是佛教密宗的重要中心之一,克什米尔却是佛教和印度教裟埃维特密宗之发源地。这两种密宗形式相互竞争。因此,为了使印度教受众对入侵的威胁有更为明快的了解,时 轮金刚法运用了印度教对物质世界的分析:物质世界由三个根本成分或曰特征构成 – 纯质(脑力)、激质(激动之极点)、以及翳质(暗牛)。

翳质(暗牛)在印度教数论派中是三个根本成分或曰特征之一。其余两个根本成分是激质(激动之极点)和纯质(脑力)。为了使印度教婆罗门更加便于理解和接受,时轮金刚时常运用数论派的术语,如翳质、激 质和纯质。时轮金刚在不同语境中运用这种三重图式,但意义也随之而异。编著《吠陀》的圣贤具有纯质的组成特点,而毗湿奴的阿梵达(化身)具有激质特征。非印度人入侵者先知主要有翳质的组成特点,这 意思是他们将对印度文化具有破坏性。

要应对这一威胁,需要香巴拉的不同种姓停止规避互相间的社会交往。他们需要通过时轮金刚曼荼罗结成一个种姓,形成和谐的统一战线。只有当所有社会成员通力合作,泛 印度人的弥赛亚救度王才能阻止非印度人的弥赛亚马赫迪之威胁。

这并非号召民众皈依佛教。在时轮金刚号召团结的过程中,佛教只是以其人之道回应业已确立的印度教和伊斯兰教将其他宗教追随者囊括于自己保护下之政策。印度教早已宣称佛陀是毗湿奴的第九位阿梵达,从 而将所有佛教徒出落成出色的印度教徒。时轮金刚同样也将前面的八位阿梵达视作佛陀的化身,从而将所有印度教徒出落成出色的佛教徒。

印度教和佛教都接受救度王就是预言中打败非印度人入侵者的弥赛亚救世主,并会引领他们进入一新的黄金时期。因此,香巴拉的佛教徒国王认为,印度教徒也可以加入到佛教徒中。因为印度教徒接受他的后继者、二 十五世之后作为印度教徒自己经典中的预言毗湿奴的第十位、也是最后一位阿梵达的救度王将出生在香巴拉。

正统的穆斯林也担心“欺骗者弥赛亚”之军队的入侵,他们宣称将出现真正的弥赛亚马赫迪,也可能欢迎和佛教徒、印度教徒的同盟联合战线。当时的伊斯兰教法将佛教徒和印度教徒接受为“有经人”,这 样在其法律体系下就涵盖了和他们一道生活的这两个宗教之追随者。同样,佛教也可以在穆斯林的团结梦想中涵盖后者,因为他们的教义含有两大宗教共有的主题。

在佛教密修的别类层面,入侵者象征无明、惑、不善性以及出自这些的不正业力。要将不同的种姓合和成一个种姓象征身上所有互不相容、却支持法我造现的气心需要消解在明光之心。香 巴拉的军队象征明光之心实现对空性理解之极乐,其因之拥有克服给众生带来痛苦之无明的力量。

结论
在时轮金刚典籍中,佛教被描述成不是反穆斯林、反基督徒、反犹太人抑或是反印度教徒的。它只是对那个时代的反应 – 对入侵的普遍担心、天启战争、世界末日 – 对救世主降临的普遍关注。面对威胁,时 轮金刚给出了它自己关于预言的版本,并举荐了一个已经为印度教和统治的阿拔斯穆斯林所沿袭的政策。这个政策就是表明佛教也开放了宗教教条之门,以在它的界内涵纳其它宗教。一 个多元文化的社会应付外来侵略需要立足的重要基础是人间的宗教和谐。把其它宗教的信仰者集聚在时轮金刚曼荼罗就是这种合作之举措。

时轮金刚对非印度人入侵者先知和对未来战争及其追随者的描述必须在这个历史文化语境中予以理解。尽管有举荐的政策,当时的佛教领袖或大师都未发起一场现实的运动,把印度教徒和穆斯林纳入它的信众中来。也 没人意欲因此目的而实施时轮金刚加持。不过,一部分印度教徒和穆斯林群体厌恶时轮金刚结成一体的号召,并且将香巴拉未来的佛教国王认作是他们自己经典中预言的伪救世主。

当几个宗教共同持有一种真救世主将在一场天启战争中击败伪救世主的信仰,这些宗教的信仰者相互又很邻近时,可能会有两种结果:其中的几个宗教可能努力团结起来,宣 称他们共同拥有一个真救世主以反对一个共同的伪救世主。反之,他们可能视别的宗教的真救世主为他们所预言的伪救世主。历史表明,这两种策略都会导致不信任和纷争。

简言之,历史上时轮金刚教义的首要目的是以时轮金刚禅修高级阶段相对等的方式描述未来事件。它既没有反映、也没有影响佛教徒对当今世界现状的观照。 《摄略经》明确表述道,“ 和非印度人入侵者领导人的战斗实发生于有形众生之体内。从另一方面说,外层(战斗层面)实际上是一虚幻形式。(因此),就和麦加之非印度人入侵者的战争而言,它不是一场(实际)的战争。”

《金翅鸟飞空经》道歌十五、十六

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
修改:灵感湖

道歌十五

哎嘛火!

再次仔细聆听,尊贵的孩子!

自在的放松你的心,
在平静中观察你的心。
通过观察,你会发现心平静的休息在持续的觉知之中。
平静而空虚,这就是觉知的状态。
幸运的心子,你必须理解这一点。
这就是为什么说平静的休息是心性的装饰。

生起一个念头并观察它是如何生起的。
因为它从未曾离开空明的觉知状态,
因此,生起而空虚是觉知本身的状态。
幸运的心子,你必须明白这一点。
这就是为什么说念头的生起是觉性的游戏。

为了说明这一点,无论有多少波浪上升,
它们也从未丝毫离开过海洋。
同样,无论静止还是活动,
心从未丝毫离开觉知和空性。
所以休息吧,因为任何平静的休息都是觉知的状态。
休息吧,因为任何念头的生起都是觉知的化现。

如果你认为只有心平静休息时才能冥想,
心活动时便无法冥想,
这表明你还没有把握止与动的核心,
也没有了解寂止、念头的生起和觉知。

正因如此,幸运而尊贵的心子,
无论动或止,心都是持续的觉知。
所以,当你完全了知寂止、念头的生起和觉知,
然后将这三者合而为一。
这就是为什么说寂止与念头的生起是无二无别的。

道歌十六

哎嘛火!

幸运的心子们,
请认真专注的聆听!
允许我,出离的措洛让卓唱出这首和谐的歌声,
留在你心中白雪皑皑的山峰上。

当你确信所有现象都是空性和一味时,
你就从拒绝或接受轮回与涅槃中解脱出来了。
因为你已经意识到所有的一切都是空性一味的,
执着于敌友的妄想破灭了,
也没有对自我和他人的二元执念。
这是许多冗长解释的浓缩。

在这九乘之巅的大圆满中,
一切轮回涅槃无基亦无根,
这是法身的一味,即觉醒的本初状态。
在大圆满的境界中,没有神与魔。
在大圆满的国土中,没有佛与众生。
在大圆满的基中,没有被高举或被宠坏。
在大圆满的道上,没有远与近。
在大圆满的果中,没有成就与不成就。
在大圆满法中,没有为与不为。
在大圆满的意义上,没有冥想与不冥想。
这就是大圆满的国王见地。

当你了悟了这个大圆满的见地
三门的粗细概念彻底平息。
就像羊毛浸泡在水中,
你的三门保持平静与柔和的状态。
乐、明、无念三昧生起
并且就像母亲对待独子一般,
你自然而然的悲悯那些尚未领悟这个见地,还在轮回中游荡的众生,
这些便是大圆满见地的特殊功德。

如果你在确信一切都是空性之后,
放弃德行而轻率的放纵于恶行,
这是黑暗魔鬼的见地。
不要落入这种魔鬼见地的爪中。

这些是大圆满的指示。

这些指示至关重要。
如果你认为你是在见地中修行,
却没有意识到所有相对的外在世界的景象、声音、意识对境都是空性,
那这算什么修行呢?

因此,首先,您应该像这样进行:
有时在祈求上师的同时观察心性。
有时在紧与松交替时仔细观察。
当如此观照时,心充满喜悦,
一切都像空性一样鲜明清晰。

这样,甚深的信念肯定会升起,例如,
“虽然我触摸到外在显现的物体,但在那里没有什么可抓取的。”或“一定是这样!”
这是对见地获得确信的时候。
不要因执着而污染它;放松在无执取的状态之中。

即使你在获取这个教法后不修行,
在死亡和中阴时,
你会认出所有可能生起的恐惧
都是你自己的显现,是空性的自然形式,
而你将在本初清净的基础上获得开悟。

若是在没有获得教法的情况下修行
就像一个人在第一天就犯错,
一直犯同样的错误到第十五天。
在没有了悟所有相对现象都不实有的情况下,
而坚持说“我了解空性!”这是多么巨大的谎言!

按照这种发现你本性的方法,
你应该首先保任在你上师的加持里,并确信这自然状态。
那么就不会有错误了。
正因如此,幸运的心子们,请牢记这一教法!

《金翅鸟飞空经》道歌十三、十四

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
修改:灵感湖

道歌十三

哎嘛火!

请再次聆听这出离者的道歌!

回想其他人在过去如何伤害你,
他们如何指责你,攻击你与打击你。
回想你如何被侮辱,如何被深深的伤害。
在你的觉性中 完整忆起这些,让愤怒升起。

当愤怒升起时,直视其本质,观察这愤怒。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在没有任何东西可抓取。
无须压制愤怒,这就是大圆镜智。

在你的觉性中生动的想像,
一位有魅力的女子,
你想吃的任何东西,比如肉等等,
任何你想穿的,比如衣服,
任何你所渴求的,比如马和城堡。
观想这些且允许欲望升起。

当欲望升起的时候,直视其本质,观察感受到的欲望。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不是有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃欲望,这就是妙观察智。

当你感到困倦、昏昏欲睡、半梦半醒或昏沉,允许这昏沉升起。
当升起时,直视其本质,看着这个觉得迟钝的人。

首先,他从何而来,他现在保持在哪里。
最后,他消失在哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃昏沉,这就是法界体性智。

想像你的社会阶层、血统、权势与财富,
你美丽的身体与脸庞,动听的声音,
以及你的所有优点,比如学习、观想或冥想,
书法技术、经典背诵与科技知识,
宗教仪式技术与驯兽能力。
当观想这些,允许“我比别人好多了”这种骄傲升起。

在升起之时,直视其本质,观察这骄傲。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃骄傲,这就是平等性智。

想像其他人的权势比你大,财富比你多,
他们的美德、知识、更多的跟随者,
他们的科学知识、他们出色的念咒和动听的声音,
他们其他的品质,比如理解教授的能力,
广泛演讲的能力。
当观想这些,允许害怕别人超过你的嫉妒心升起。

在升起之时,直视其本质,观察这嫉妒。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃嫉妒,这就是成所作智。

当你以这样的方式认出时,烦恼便转为智慧。
由于没有认出烦恼,
多么滑稽,人们在他处寻找空性和智慧!
太可惜了,这样人将永远找不到它!

以这样的方式,一旦你认出五毒是空的,
便无须象前面的例子中那样,
去分析五毒念头升起、逗留与消失的地方,或其形状与颜色,
这是因为你已经认出五毒是空的了。
所以,在这些念头生起时,不跟随它们,
自然放松并休息于觉性状态之中。
毫无疑问,念头将自动消失。

这既是证明,又是训练的方法。

如果在过去你已经训练过这个技巧,
从现在起,当五毒烦恼生起时,
利用前述认出其本质的方法,
空性与智慧将同时生起,
烦恼将在生起的同时消融!
烦恼将在生起的同时消融!

正如前人的教言与传记中所说,
“烦恼与念头越多,越能体会到法身”,
你现在应该能知道这是怎么回事了吧。

对于初学者而言,当烦恼念头生起过于强烈时,
比较好的方法是先去分析然后安住。
这是口诀,请记在你的心里!

道歌十四

哎嘛火!

再次聆听,心子!

用光滑的东西包裹你的身体,比如衣服,
观察你的大脑在思考“这么柔软!”
现在用坚硬的东西包裹你的身体,比如牦牛毛,
观察你的大脑在思考“这么坚硬!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

看一个美丽的形状,比如一个金色雕像,
观察你的大脑在思考“这么可爱!”
然后看一个令人厌恶的形状,比如一只癞蛤蟆,
观察你的大脑在思考“这么丑!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

把一个好吃的东西放入嘴里,比如糖浆,
观察你的大脑在思考“这么甜!”
然后尝一个苦的东西,比如生姜,
观察你的大脑在思考“这么苦!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

闻一个香的东西,比如檀香,
观察你的大脑在思考“这么香甜!”
然后闻一个呛人的东西,比如阿魏或洋葱,
观察你的大脑在思考“这么难闻!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

聆听铃铛、锡塔琴或长笛的声音,
观察你的大脑在思考“这么动听!”
然后听石头打击或鼓掌的声音,
观察你的大脑在思考“这么难听!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

想像你出身在统治四大洲的帝王家里,
你被许多的嫔妃与随从所包围,
住在由五种珍贵材料做成的宫殿里
吃着百种不同味道的食物。
当这些情景在你的心中升起,
观察你的大脑在思考“多么开心!”

接下来,想像你是一个孤独且穷困潦倒的乞丐,
躺在随时会倒塌的土坝上,
当雨水从天而降,潮气从下面的土壤中渗出。
你饱受各种苦难折磨,
患上多种疾病,
就像麻风病一样,这会导致您的手脚脱落。
当这些场景出现在你的脑海中时,
观察你的头脑在思考“多么可怕!”
当观察时你会发现,快乐和痛苦都是空性的,一昧。

如此了知六感为空性,
以后就不用再使用上述的例子来分析了。
因为六感是无基的,本初解脱、空性的,
当其中之一生起时,无论好坏,
自然放松,不要一生起就去追逐这些感觉,
并在觉性本身中休息。
毫无疑问,六感将会自动解脱。

《金翅鸟飞空经》道歌十一、十二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌十一

哎嘛火!

再次聆听,尊贵的心子!

佛陀从未教导过,
你自己这个能生万物的觉性,
有着具体的实质,比如形状或颜色。
肯定的说,这个觉性是空与没有根基的,
就像虚空自始就是空的,且无基的。

尽管人们可以用虚空作为例子来指示觉性,
但这也仅仅是一个类比,来解释觉性空的一面。
但由于虚空是空无一物,没有觉知,
所以虚空无法阐释觉性的内涵。
觉性中所谓的空,
是空,但有觉知且能化现万物。

从这个明空觉性的自然流露中,
升起了无量的、多种多样的显现。
尽管升起了这么多的显现,但如同镜中的影像,
他们无二无别,
因为这些显现在空性中是合一的。

显现与空性本初以来便超越二元对立。
因为觉性是空的,所以显现是不受阻碍的。
在这空性、无执着之中,万物生动的显现。
显现不会影响空性,
而且尽管显现为万物,但其本质为空。
对于已经认识到万物与空性无二无别的行者来说,
这就像虚空中的彩虹,就像水中月,
所有轮回与涅槃中的现象都是虚幻的画面。

当观察万物与空性的无二无别时,
行者应当不动摇的安住于觉性之中。
是不是这样,幸运的孩子?
在你的空性与显现之间,
是否还有可能再进行分割?
观察它你就会知道
显现与空性自始便超越二元对立。
这就是显现与万物是如何无二无别的。

这个显现与空性无二无别、自明的、鲜活清晰、非常清醒、自存在的觉知,
便是觉性。
在此之中,三身同时显现。
我的心子,不间断的日夜保任于此中。
这就是无分别性如何是本然的自由。

道歌十二

哎嘛火!

请再次聆听这断念者的道歌!

在精确的区分三身圆满于觉醒之基,以及三身圆满于显现之基的方式之后,
你应当认识到轮回与涅槃就是佛国的三身。

关于三身圆满于觉醒之基的方式,
尽管之前已经解释过,我再对此展开一下:
这个自存在的觉醒之基就像一个水晶球,
这空性便是法身的本质,
它的明晰的自然流露便是报身,
它的不受阻碍的化现便是化身。
这便是三身圆满于觉醒之基的方式。
他们永远超越分与合。

在觉醒之基化现为初始时,
就像水晶反射出五彩的光芒,
无论是佛国的纯洁化现,
还是宇宙众生的不纯洁化现。
无论如何化现,其本质为空、法性,
法性的自然流露是报身,
以及多姿多彩的不受阻碍的显现便是化身。
这就是三身在基之化现时圆满的方式。

这个分类在别处讲得很少,
但必须要精确理解这一点,
这是我从全知龙钦巴出色的解释中学到的。

然后,当你意识到这点,
整个现象世界便是三身自然圆满的曼荼罗,
没有其他的佛国三身需要另行寻找。

进而,因为一切六道众生都是三身,
如果他们认出自己的本性,
无须片刻冥想,
他们都将获得开悟。

因为三身之基本质上都是法身,
所以不要认为他们是分开的。
同样,在化现时,三身就是色身,
所以不要认为他们是分开的。

法身与色身不可分别,
它们在法身空性中都是一味,
当最终这个基化现回基本身,
当你认出了觉性的法身之基,
你就认出了最终的果。

所以,不离法身之虚空,
化身与报身显现为彩虹
不断成就众生之功德。

《金翅鸟飞空经》道歌九、十

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌九

哎嘛火

幸运尊贵的心子!
如果不使用马鞭,马儿不会飞驰。
如果不搅拌彻底,牛奶不会变成奶酪。
如果解释不够彻底,你将不会确信。
所以,不要对这首有着长长歌词的道歌感到厌烦,
请带着愉悦的心情聆听。

如果你无法认出所有外在事物都是觉性的显现,
你将永远无法理解空性的含义。
所以,幸运的孩子,请进行仔细的检查,
其一,这些外在事物从哪里来,
其二,他们住于何处,最后,他们去了哪里。

当你检查时,他们就如同虚空中的彩虹,
来自虚空,又消融回虚空。
同样,作为觉性显现的外在事物,
从觉性中升起,又消融于觉性之中。

举例来说,就像一个人的眼睛有缺陷,
当他看向虚空时,能看到幻觉。
尽管对他来说,这个幻觉就像真的在那里,
但实际上,虚空中空无一物,这仅仅是眼睛的幻觉。

同样,由于我们有害的习惯模式,能使事物固化。
另外,由于我们的心智存在缺陷,
因此,所有相对的画面、声音与精神对象,看上去就像真的一样。
然而,从一开始时,外在事物就没有丝毫存在,
这仅是觉性魔术般的幻像。

所有这些魔术般的幻觉都是无根基的、空的。
他们并不存在,只是如幻觉或水中月一样生动的显现。
所以,宽坦的安住在觉性之中,
在那里,外在的显现与空性无二无别。

在梦中,我们的国家、故乡、亲友们栩栩如生,
我们经历快乐与悲伤。
尽管梦境并不是我们真实的对境,
尽管我们并未在我们的床上移动分毫,
我们如同清醒时一样,生动的经历着这些。
同样,你经历的生命中所有的显相,
都如同你所经历的昨晚的梦。
所有显相,都是根据你所印记与攀援的方式显现的,
你也依同样的方式经历所有这些显相。
梦境中的事物实际并不存在。
同样,所有的显相也都是空的。

道歌十

哎嘛火!

幸运的心子,
显相并非固定不变或确定。
它对于一些人是光,而对于其他人则是黑暗。

一些在地面上的众生,视大地为大地。
一些众生视大地为火焰。
一些众生视大地为愉悦。
一些众生视大地为痛苦。

一些众生视水为水。
一些众生视水为火焰。
一些众生视水为花蜜。
一些众生视水为家。
一些众生视水为大地。

一些众生视火为火。
一些众生视火为愉悦。
一些众生视火为家。
一些众生视火为食物。

一些众生视空为空。
一些众生视空为家。
一些众生视空为大地。
所以,现象并非固定不变,
而是通过习惯模式的力量,显现为各种形式。

将四种元素视为四种不同的形式,是人类的认知。
其他众生视大地与地面,为地狱之火,或是愉悦之地,
或是痛苦之地,如果他们感到消沉。

同样的,火神视火为愉悦,
拥有火焰身体的鬼类视火为家,
而火精灵视火为食物。

同样的,地狱道的众生视水为火。
饿鬼道的众生视水为脓与血。
大象视水为大地,而神却视之为食物。
欲界天的天人视水为珍贵的珠宝与花雨。
而龙族却视水为居住之地。

同样地,空被视为家,
因为神视空为大地。
所以,万物根据你自身的印记而显现。

进一步,当天子问佛陀,
“是谁创造了须弥山、太阳、月亮等?”
佛陀回答,“没有谁创造了它们,
它们是根据人们对它们的印记与攀缘所显现,
而这些印记与攀缘,源自人们概念性思维中的习惯模式与执着。
万物唯心所造。

天子又问佛陀,
“不管人们的想法如何执着,
须弥山、太阳、月亮等等的坚固性从何而来?”

在此,佛陀回答道:
“曾经在瓦拉纳西,有一位老妇人时常把自己的身体观想为老虎的身体。
每一个在这个城市的人看到她就以为看到了老虎,
于是整个城市都空了。
如果这位老妇人能这么快的做到这些,
那么从无始以来的习惯性思维模式,也的确能化现这所有的一切。”
所以,万物唯心所造。

还有,据说一些非佛教徒,为了结束世间嘈杂的干扰,
观想他们的住所为一个安静的独居之处。
这样他们的住所就会被显现为一个安静的地方,
其他人也会这样觉得。
另外,还有些人观想虚空为石头,
这样虚空真的会变为石头,可以阻挡人们的身体。

所以,万物都是觉性的自我显现,
因为万物都由散乱的念头而创造。
所以,所有的自我显现本质上来说都是空的。

进一步来说,浮尘地狱的众生,
将他们的身体视为门、柱、烤炉或绳子,
所以他们体验痛苦。
万物因为散乱念头的印记,显现为“其他”。

因为六道众生所有的愉悦与痛苦都由其自身的觉性而产生,
所以绝对可以断定,万物都是空性的自然形式,是不存在的,是假的。
万物是觉性的魔术般的显现。
在此之后,你应安住于完全的平静之中。

据说,无量海如来手中的一个莲花的花药,便包含整个三千大千世界。
据说,在达到圆满觉性的净观中,
可以看到无量的佛国与包含六类众生的无数领域,就藏在每个人的毛孔之中。
他们通过放光来调伏众生,
并且,人们可以在梦中实现其功德。

轮回与涅槃的所有现象都是自显现的,
且所有的自显现都是没有基础的,是空的。
从空明的状态中获取信心,
解脱于执着。

进一步来说,在每粒尘埃的斑点上,
有着无量的佛国,
以及无数六道众生的住所,
这个数量等同于现存所有尘埃上的斑点。
成就者会说所有这些是清晰的,
不会被其他人弄乱或混杂。
同样,他们说在每一只小虫的体内,
都有着无量的“城市”。

在空的元素中有着无量的世界,
他们有些朝下,
还有些横着,且面朝上。
如果有人问,是谁以这样的方式创造了这一切?
成就者会说万物唯心所造。
觉性的本质在初始时就如同虚空,
应该同样以这样的方式了知所有的现象。

所有相对的画面、声音与精神对象,
仅仅是你觉性的自我显现。
在死亡时,你的意识流会发生变化,
当自我显现发生变化时,外在的世界也会发生变化。
所以,万物都是你觉性的自我显现。
而且所有的自我显现都是无根基的,是空的。
相比不存在,它们栩栩如生,如同水中月。
请保持明空不二的觉性体验。

所有视觉的认知都是觉性的自我显现。
那些显现为无生命的物体和外在宇宙、都是觉性。
那些显现为居民和六道众生,也都是觉性。
那些显现为在更高层面的神与天人的快乐,也是觉性。
那些显现为下三道的痛苦,也是觉性。

那些显现为无知与五毒烦恼,是觉性。
那些显现为觉醒和自生智慧,也是觉性。
那些显现为魔鬼念头和轮回惯性模式,也是觉性。
那些显现为善念、佛国,也是觉性。

那些显现为恶魔与鬼魂产生的障碍,是觉性。
那些显现为神赐的礼物与悉地等利益,也是觉性。
那些显现为无数散乱的念头,也是觉性。
那些显现为聚集于一点的无念冥想,也是觉性。

那些显现为具有属性与颜色的具体事物,是觉性。
那些显现为超越属性与复杂性,也是觉性。
那些显现为一、多与非二元,也是觉性。
那些显现为存在与非存在,也是觉性。
无论显现什么,这一切无非是觉性。
你的身体也是觉性的显现。
如何解释呢?觉性就像个画家,
它描绘出了整个三千大千世界与所有的存在。
这些由人们的概念性思维所画成的画面,
欺骗了所有幼稚的众生。
所以很有必要确定并生起信心
万物都是觉性魔术般的显现。

《金翅鸟飞空经》道歌七、八

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌七

唉嘛火!

再次聆听,尊贵的孩子!

在这个显现自生光明的觉性中,
具足体相用,三身,五佛,五智与其他。
这个觉性没有任何微小的存在形式,如颜色和形状,
这就是空,这就是法身。
“空”自然表现为明性就是报身。
这个不受阻碍化现的功能就是化身。

我现在用以下譬喻来解释这三身:
法身就像是水晶镜子。
报身就像是这镜子透明、光明的性质。
化身就像是这镜子不受限制的映现影像的能力。

最初时,所有众生的觉性就是三身。
如果众生能认出自身的本性,
他们便可以无需丝毫练习,当下领悟。
当在解释这个三身时,它们看上去好像是分开的,
但其实,实质上是一体的。
所以,心子,不要陷入妄想,认为它们是分开的。

这三身,从始便是空,本自纯净。
所以,在空明合一之中,了知这三身拥有同一本性,
并在无执着中体验他们。

体、相、用
就像是法身、报身与化身。
了知这三身是空性与明性的伟大合一,
并在无执着中体验他们。

由于这个本自存在的觉性智慧化现万物,
所以它是色相显现者,毗卢遮那佛。
由于它永恒不变,
所以它是不变的金刚身,阿閦佛。
由于它没有中心点,也没有边际,
所以它是无量光身,阿弥陀佛。
由于它像一颗满愿的宝石,引导所有至高与平凡的悉地,
所以它是宝生身,宝生佛。
由于它能满足所有愿望,
所以它是所有成就者之身,不空成就佛。
所有的这一切都是觉性的化现,仅此而已。

当觉性智慧不受阻碍的直接觉知,这就是大圆镜智。
当它涵盖一切,这就是平等性智。
当现象从其表现中化现,这就是妙观察智。
当觉性智慧成就所有愿望,这就是成所作智。
因为所有这些的体性包含在本初纯净之中,这就是法界体性智。
除了你自身觉性的表达,
五智没有丝毫的存在。

如果你想直接用手一次性指出,这所有的三身、五智与体相用,
那么他们都显现为觉性,任何形式都无法破坏他们。
觉性本身便是鲜活、清澈、敏锐的,
不受环境与执取的影响。

这便是三世所有佛陀的根源。
这是所有觉醒者的觉性。
幸运的孩子,你从未与此分别。

无须造作,它本自觉醒,
你怎么能说你看不到你的觉性——醒着的那个?
在此之中,根本无须有个冥想的根基。
你怎么能说你找不到冥想的根基?

它自身鲜活的化现为觉知。
你怎么能说你找不到你的觉性?
它自身是不间断的觉知。
你怎么能说你认不出这个觉性?

在觉性中,你无须做任何事情。
你怎么能说你做不到呢?
它超脱于永久与非永久。
你怎么能说你不能保任在此中?

在这个自具的觉性之中,无须任何努力,三身本自具备。
你怎么能说你不能通过练习来完成?
无为的休息在其中便已足够。
你怎么能说你无法做到?

念头的生起与解脱同时发生。
你怎么能说你无药可救?
它是这般清晰的觉知。
你怎么能说你不知道它?

道歌八

哎嘛火

请再次认真的聆听,幸运的孩子!

觉性,就像一个空间,没有实体。
看看是否如此,幸运的孩子,
不看任何东西,直视你的觉性。
好好体验一下,你将会知道。

不像仅仅是空白的虚无,
这个自觉醒的智慧,自始本具觉知。
这个本自存在的天然觉知就像是太阳。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。

显而易见,念头与其反射是难以捉摸的。
他们犹如空中的云彩一般变幻莫测。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。
然后你将会知道。
显而易见,所有显现的事物都是自显现的。
所有的现象就犹如镜中影像。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。
然后你将会知道。

离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他的任何观点可以采纳。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他的冥想。

离开觉性,便没有佛法。
所以,无须任何造作。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他三昧耶需要保任。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他愿望需要去完成。
再次再次体验!直视你自身的觉性!

将你的意识投向外在宽广的虚空。
观察觉性是否来来往往。
如果你观察到这个觉性无来无往,
向内看着你觉性,
观察是否有人使念头升起。
如果没有念头跑来跑去,
然后观察这个觉性是否有颜色或形状。
当你达到这个超越颜色与形状的空,
然后观察它是否有中心或边界。
当你发现它没有中心与边界,
再观察它是否有内或外。

这个觉性,超越内与外,如虚空般开放。
它充满觉知,超越限制与片面。
在这个无所不包的广大开放的空间中,
所有轮回与涅槃的现象如同虚空中的彩虹一般化现。
尽管化现诸多现象,这些都只不过是觉性的显现而已。

在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
犹如水中月,
现象不能被区分为外在与空性。
在此觉性状态之中,没有轮回与涅槃的区分。
在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
轮回与涅槃的现象便犹如镜中影像。
这些现象以自己的方式显现,它们从未存在。
因为任何事物均是法身,所以你无法称任何事物为轮回或涅槃。

一切众生在轮回三界中流浪
无法认出智慧的本质。
从一开始,在此中的轮回与涅槃的所有现象,都是一样的。
由于二元执着的迷惑力量,众生分别攀缘,
并执着于二元对立。
因此,他们不再自由。
由于众生的分别与拒绝觉醒,他们在轮回中流浪,
而其实,在觉性中轮回与涅槃是不可分割的。

在觉性之中无须任何努力,三身本自成就,
但愚昧和蒙蔽中的众生却忽视了这个本自存在的觉性,
通过道路与次第,在远处寻找,
他们将没有机会达到佛性。

所有的一切都是自显现。
在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
所有的显现与存在,就像影像,
显现,但却是空的。回响,但却是空的。
自始至终其本质即为空性。

如此看向这个观察者,这个觉性本身。
念头自然消失,空如虚空,
直接解脱于复杂、表达、思想和形容。
所有的显现都是觉性魔术般的显现,
而且这整场魔术都是空的,解脱于任何基础。

当你认识到一切都是你的觉性时,
所有的这一切都可以视为是空的,即法身。
众生本不会被外在事物所束缚,但执着会令你束缚。
所以,斩断这骗人的执着,心子!

《金翅鸟飞空经》道歌五、六

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌五

唉嘛火!

再次聆听,幸运的心子!

首先,这便是法身普贤王如来的解脱之道,
即便他没有经过刹那的冥想。
然后,再听听六道众生是如何在轮回中流浪的,
即便他们没有犯下任何微小的恶行。

在万物产生前的原生时代,
没有什么“轮回”或“涅槃”。
万物都处于本初之基中。

现在请聆听觉性如何从那基中化现出来。
正如阳光照在水晶上,水晶自身的光便显现出来一般,
“命风”吹动了觉性智慧,
觉性智慧打破了童瓶身。
犹如黎明时的太阳,觉性自然而然的显现光明,光芒万丈,
并且显现为佛身与智慧的佛国。

在那时,普贤王如来便知道觉性是自显现的,
在那一瞬间,这对外显现出来的佛身与智慧,
融化为了内在的清明。
所以,他在原始纯净的本初之基中完全清醒过来。

但是我们没有认出那些当下的显现是自显现,
这种意识的迷妄与空白,
就被称为“俱生无明”。

然后一种认知生起,它以二元的方式,
关注着这个基之显现的明性。
这被称为“概念无明”。
就在这时,我们迷失于无明的狭隘与二元的执着之中。

在此之后,习惯的模式逐渐的增长,
轮回便完整的存在了。
三毒、五毒以及八万四千种烦恼逐渐显现。
直到现在,我们一直经历着快乐、悲伤,
一直在轮回中如陶轮般轮转。

如果你想深入的学习这些,
你可以看龙钦巴的《胜乘宝藏论》、《深义海云论》等。
通过大师甚深的口头介绍,
你现在能理解迷妄的内在错误。
你已经理解你的觉性即是菩提。
你已经与本初护法面对面相逢。
你的财富与普贤王如来无异。
对此深深地欣喜吧,我的心子!

道歌六

唉嘛火!

再次聆听,幸运的心子!

那个广为人知的“觉性”,
有人能拥有它吗?没有人能拥有它!
它是什么的来源?
它是轮回与涅槃,以及无量欢乐和痛苦的来源。

人们把它当作什么?
根据不同的路径,人们有着不同的想法。
人们把它叫作什么?
人们对它有无数种叫法。

所有的普通人称它为“我”。
有些非佛教徒称它为“自我”。
阿罗汉称它为“个别无我”。
唯识派称它为“意识”。
有些人称它为“般若波罗蜜多”、“无上知识”。
有些人称它为“佛性”、“如来藏”。
有些人称它为“大手印”。
有些人称它为“中观”。
有些人称它为“单一明点”。
有些人称它为“法界”、“事法界”。
有些人称它为“阿赖耶”、“总基”。
有些人称它为“常识”。

尽管它被贴上了无数标签,
但它的真正含义如下所述:
自然的放松与歇息于觉性之中。

平常的觉性本身是鲜活和赤裸的。
当你观察它时,它非常的清晰,但你却看不到任何东西,
它是直接的觉知,清晰与清醒。
它无有、空、净,
它清晰开放、明空双运。

它不是永恒的,因为它从未存在。
它不是虚无,因为它清晰而清醒。
它不是一,因为仍能觉知到许多事物。
它也不是多,因为已知的许多事物都不可分割的合为一味。
它不在别处;它就是你自己的觉知本身。

你可以在刹那间直接感知到,
这位住于你心中的本初护法的容颜。
永远不要和它分开,我的心子!

如果你想在别的地方找到比这更伟大的东西,
就像大象就在那里,你却反而去寻找大象的脚印。
你可以在整个三千大千世界中去寻找,
但你不可能找到比佛更伟大的东西。

《金翅鸟飞空经》道歌三、四

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌三

唉嘛火!

现在再仔细聆听,幸运尊贵的孩子!

除非你了悟觉性,
否则不管你在进行何种修炼,
你都没有触碰到核心。
这就像直接站在靶子前面,
却把箭射向远方。
这就像小偷躲在你的房子里,
你却在屋外拼命的寻找他。

这就像明明在东门有个恶魔,
但却在西门布置陷阱。
这就像乞丐不知道他炉子里的石头其实是金子做的,
却还在外面乞求施舍。
正因如此,请用下面的方法,
深入寻找你的觉性,我的心子。

这个所谓的“觉性”思考、了解这个与那个,
并且来回移动。
如果你想抓它,但你却抓不住它,
它会消失,像雾一样难以捉摸。
如果你试图让它停下来,但它却不会停歇,
它会跑来跑去,然后消散。
你不能通过说“就是他”来固定它,
反而,它消散在虚无之中。

首先,审查这知晓你开心与悲伤的觉性,
是从何而来?
是来源于外在的现象,像是山川、岩石、水、树或空中的风?
来源于实体还是非实体?
你在哪里能找到它?
假如你觉得它来自你父母的精血,
那这是如何发生的?

当你这样分析,你找不到它的根源。
接下来,在你的上半身、下半身,
感官、心脏等地方寻找。
在这一瞬间,你的觉性在哪里?
是否它在你的心脏,是在上面还是下面?
它是什么形状、什么颜色?
当你在仔细检查后,仍未找到觉性的所在,
最后,当觉性活动时,试着找出它去了哪里。
它离开时是通过哪个感官?
当它瞬间到达外在物体时,
身体也和它一起动了吗,还是仅仅是觉性动了?
或是身体与觉性一起动了?
用这样的方式来检查与分析。

当烦恼或念头刚生起时,
找到生起的地方。
然后,在当下看着它存续的地方,
不管它是否有颜色或形状。
最后,当它自然消失时,
找出消失时它去了哪里。

当死亡时,审查觉性如何离开。
仔细分析直至你建立起确信。
那是难以言表的全然的空,
难以捉摸,超越生死,超越来去。

鹦鹉学般的模仿他人说“这就是空性!”,
对你没有任何好处。
例如,你可以说在传闻中的那个地方有一只老虎。
但是你不可能对此事的真实性有确信。
相反,你可能因有所怀疑而烦恼。

但是当你自己寻找过觉性,
并获得了对此的确信,
这正如你去过那传闻有老虎的地方,
并从头到尾搜寻过整个区域,
来确定那里是否有老虎。
这样,当你没有找到老虎,你会确定那里确实没有老虎,
并且从那以后,你对那里是否有老虎将获得确信。

道歌四

唉嘛火!

再次注意,我幸运的孩子!

所以,当你通过这个方法检查、分析后,
你仍未发现一个微小的东西,
你可以指着说,“这就是觉性!”
这个没有发现任何东西的状况,恰恰是最重要的发现。

首先,觉性没有生起的地方。
从一开始,它便是空的,无可触摸。
其次,它没有居住的地方,无色、无形。
最后,它没有去处,
也不会留下踪迹,显示它的去处。
它的移动是空的移动。
它的空是显现的空性。

从一开始,觉性便无因而生。
同样,到最后,它也将不会因为外部的状况而毁灭。
它不增不减,
既不能被填满,也不会被清空。
这是因为它包含了整个轮回与涅槃,
它超越了偏见。

由于觉性能不受限制的化现万物。
你不能通过说“这就是觉性!”来定义它。
由于它没有任何实质性的存在,
它超越了存在与非存在。
它超越了被遮蔽或被净化,
它没有来去,它超越了生死。

觉性的特质就像不会被染污的水晶球一样。
它的本质是空的,是明灿的,
它可生动化现,超越限制。
它丝毫没有被轮回的缺陷所污染,
从一开始,觉性本身就肯定是觉悟的状态。

《金翅鸟飞空经》道歌一、二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌一

唉嘛火!

我,一位无牵无挂的行者,
现在将唱起这首关于见地的道歌,
我以金翅鸟飞空为其命名。
它将帮助你穿越所有的次第与道路。
仔细聆听,我心中幸运的心子!

无论是轮回,还是涅槃之中,
觉悟都犹如雷声响彻天际般广为人知。
真令人惊奇!此觉性一直存在于六道众生的内在之中,
从未有刹那的分离!

真令人惊奇!人们不知觉性真实存在于自身之中,
却还在他处苦苦找寻。
真令人惊奇!尽管它如太阳照耀般清晰显现,
却鲜有人能真正看见。

真令人惊奇!每个人的觉性便是真正的菩提,
它无父无母,没有生死!
真令人惊奇!不管曾经经历过多大的快乐与悲伤,
觉性亦不增不减。

真令人惊奇!这觉性不经造作,
无生且本初纯净,
从开始便自发显现!
真令人惊奇!此自我觉知从开始便自然解脱,
它只需放松歇息在生起处,便可得解脱。

道歌二

唉嘛火!

幸运尊贵的孩子,仔细聆听!

三世的所有成就者,
传授了八万四千法门。
尽管这些法门无穷无尽,
就像广袤的天空没有边际,
但这些法门都只有一个目的,就是让你了悟觉性。
除此之外,这些成就者别无教授。

犹如斩断了大树的根,
所有的树叶与枝干将同时全部枯萎。
同样的,证悟了觉性,
轮回的所有附属物,如攀缘与执着,便全部枯竭。

就像一盏酥油灯能在刹那间照亮千百年以来,黑暗无人的房屋,
片刻的觉悟所带来的光明,能净除无尽岁月所累积的恶行与无明。
阳光的本质如此明灿,
即使千古之黑暗都无法遮挡。
同样,觉性如此明亮,
即使千古之迷妄也无法使之黯淡。

正如虚空超越了颜色和形状的限制,
也从未被乌云或白云所染污,
觉性亦超越了颜色和形状的限制,
也从未被黑白善恶的现象所遮蔽。

黄油由牛奶制成,
但若不经搅拌,牛奶无法做成黄油。
众生本具佛性,
但若不经修行,众生无法觉悟。

任何人修习此教法将得解脱。
不管是利根还是钝根,
只要通过修行,甚至牧人也能获得解脱。

当你直接领悟到觉性的光明,
你便无须再去聆听各种学说。
当你嘴中正含着蜜糖,
你便无须由别人告诉你蜜糖的味道。

如果没有领悟此教法,即使是学者也会受骗。
不管他在讨论九乘时多有经验,
他就像在形容他从未去过的地方。
这样的领悟会比天空与大地的距离还要遥远。

你可能需要一直坚守戒律,
长期磨炼耐心,
直至完美的领悟你本觉的光明,
否则你将无法跳脱轮回三界。
正因如此,请努力了悟觉性。

《金翅鸟飞空经》序

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

序:

这部大圆满经典,曾在民国时期被汉译为《金翅鸟飞空经》。能被翻译成“经”,可见是多么珍贵的教法。这是一部直指心性、简明流畅、次第分明、充满实修诀窍的完整大圆满教法。在今日的藏地,此部教法仍是大圆满行者人手一册的珍贵宝典。

《金翅鸟飞空经》以金翅鸟为名,皆因金翅鸟先天而成,破壳即能飞天。代表众生本具大圆满心性,只是被暂时障盖住,一旦障碍如破壳般除去,圆满本性将自然显现。

大鹏金翅鸟,力大无比,能从万丈高空,锐视地上的毒蛇,精准的俯冲而下,瞬间啄蛇飞空,消失于天际。象征大圆满教法之神力,能立刻消融一切五毒烦恼于虚空无垠中。

《金翅鸟飞空经》是由二十三首道歌组成,是扎布卡·措洛让卓在冰湖上的孤岛中,闭关三年后,一气呵成撰写的。此孤岛一年仅有一天,在退潮时,露出连接陆地的道路,只有决心坚定的修道者会带上一整年的粮食走上孤岛,开始与世隔绝的闭关生活。

作者ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓,被誉为是米拉日巴尊者第二的大成就者,一生居无定所,长年闭关于各雪山圣地,包括在罕有人烟的冈仁波齐偏僻处闭关多年。被尊称为扎布卡 (藏文“白足印”)上师,因为他行脚所到之处,人畜皆被教化,变成“白色”。

近代大成就者顶果钦哲法王,曾经常叮嘱他的弟子,要多研读扎布卡·措洛让卓的教法,因为他是少有的实证者。

由于民国时代翻译的《金翅鸟飞空经》早已失传,难觅踪迹。所以,现在重新翻译,以享世人。亦是对历代大圆满成就者的无限礼敬。

此次,由译者海生授权意识内化官网 yishineihua.com 首发汉译版《金翅鸟飞空经》,灵感湖公众号转载。

灵感湖 于2021年12月28号

观自在菩萨祈请颂

此颂取自《大悲六字真言急速加持祈请颂》。

大悲六字真言急速加持祈请颂的缘起,来自上藏阿尔地区大成就者土登加波的化身大成就者赤诚荣布,他在人间活了130岁,但是看上去很年轻很庄严,最终虹身成就。大成就者赤诚荣布亲见观世音菩萨,并亲自传授了这个法门

后来,上师蒋扬钦哲旺波在定境中,大成就者赤诚荣布亲自现前传授这个法门,此后,蒋扬钦哲旺波将这个观音法门广布弘扬。在蒋扬钦哲旺波文集《大宝藏经》里有这个修法,蒋扬钦哲旺波的化身蒋扬钦哲曲吉罗珠亲自传授《大宝藏经》给大恩上师莫扎法王。

概括一下《大悲六字真言急速加持祈请颂》的传承关系是:

观世音菩萨→赤诚荣布→蒋扬钦哲旺波→蒋扬钦哲确吉罗卓→莫札法王→我们大家

此法由观世音菩萨传到我们大家,只有寥寥几代,所以是“近传承”,因此加持力巨大、殊胜!如果每天修持一遍《大悲六字真言急速加持祈请颂》,一定往生西方极乐世界。这个六字真言的音乐,也同样具有殊胜加持,因为六字真言本身就是见解脱、听解脱、思解脱、触解脱。

南摩 古汝 罗给 索ra亚,觉臥 突結 千波拉 香擦罗。

敬礼观音大悲尊

嗡嘛尼呗美吽

杰冈ri    贡波  谢列为,  雪域怙主观世音

当索跌   热拉  哉维贡, 祈请之子怜悯思

久辛吉 拉巴尔 哉德索,祈于相续赐加被

拉突吉 千波   索瓦dei, 祈请大悲观世音

Om mani padme hum,om 马尼 巴美 吽(四遍)

邬金莲师祈祷文·意乐任运自成

༄༅།།ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་འི༔

【邬金莲师祈祷文 • 意乐任运自成】

ཨེ་མ་ཧོ༔
哎玛火!   奇妙哉!

དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ལྷོ་ནུབ་དཔལ་རི་ནས༔

达波香秋洛怒花热宁    清凈胜剎西南吉祥山

རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔

嘉瓦根迪格热班玛炯    诸佛总集上师莲花生

ད་ལྟ་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་སྐྱེ་འགྲོ་ལ༔

答达迪涅宁咪杰卓拉    如今浊恶之时诸众生

ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔

图吉色宁达拉恭色索    祈请大悲眼视垂念我

 

སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ༔

协族涅达班咪丹当德    梵顶日月莲花坐垫上

རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ༔

匝沃喇嘛邬金仁波切    根本上师邬金大宝尊

བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

嘎觉喇嘛南杰括吉果    教传上师眷属众围绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ངན་ལས་དག་པར་མཛོད༔

索瓦得索利安达巴作    祈请所造恶业悉清凈

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཤར་ཕྱོགས་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

夏效达那度波颇章那    东方达那德波宫殿中

སངས་རྒྱས་སྨན་བླ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

桑吉曼拉邬金仁波切    药师佛尊邬金大宝尊

སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་རིག་འཛིན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

曼拉切吉仁怎括吉果    药师八尊持明眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ནད་རིགས་ཞི་བར་མཛོད༔

索瓦得索内瑞协瓦作    祈祷各种疾病悉消除

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཡེ་ཤེས་མེ་རི་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

耶西麦热把沃颇章那    智慧火焰炽燃宫殿中

ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

切巧嘿日邬金仁波切    最胜饮血邬金大宝尊

ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

耶当戳沃戳姆括吉果    威猛本尊父母眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔

索瓦得索欧哲匝德索    祈祷垂赐胜共诸悉地

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

མཁའ་སྤྱོད་དག་པ་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

喀雪达巴奥诶颇章那    空行清凈五光宫殿中

མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

喀珠作沃邬金仁波切    空行主尊邬金大宝尊

ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཌཱཀྐིའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

耶西吉丹扎给括吉果    智慧世间空行眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཕྱི་ནང་བར་ཆད་སོལ༔

索瓦得索协囊瓦恰所    祈祷遣除内外诸障碍

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་ནས༔

扎嘎度巴努沃彻当那    残暴魔障迭之坐垫上

ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

曲炯作沃邬金仁波切    护法主尊邬金大宝尊

ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར༔

耶西杰定曲炯括吉果    智慧世间护法眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དུས་ཀྱི་གཡོ་འཁྲུགས་ཟློག༔

索瓦得索迪杰友彻逗    祈祷回遮浊世之动乱

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

མི་འགྱུར་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས༔

么觉仁钦得杰颇章那    不变珍宝藏之宫殿中

དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

欧哲炯内邬金仁波切    悉地之源邬金大宝尊

ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་སྐོར༔

诺拉得达南杰括吉果    财神藏主眷属众会绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་ཕོབས༔

索瓦得索欧哲恰达颇    祈祷如雨降临诸悉地

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཁ་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་བོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔

喀沃耶炯哦杰香康那    雪域方所藏地胜境中

ལྷ་སྲིན་དམ་བཏགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

拉森当达邬金仁波切    镇伏鬼神邬金大宝尊

བཀའ་སྲུང་སྡེ་བརྒྱད་གཞི་བདག་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

嘎仲得吉耶达括吉果    护教八部地神眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་ཟློག༔

索瓦得索塔耶冒崩逗    祈祷回遮边地之魔军

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་འབར་ཕོ་བྲང་ནས༔

得钦班玛奥巴颇章那    大乐莲花光明宫殿中

འོད་དཔག་མེད་མགོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

奥宝美滚邬金仁波切    无量光佛邬金大宝尊

ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

效局桑吉哲吉括吉果    十方诸佛佛子眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་པདྨ་འོད་དུ་དྲོངས༔

索瓦得索班玛奥德仲    祈祷接引莲花光剎土

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃཿ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔

嗡啊吽 班杂咕噜 呗玛 悉地 吽

 

སྟེང་ནས་ཉི་ཟླ་གཟར་སྐར་ཆོ་འཕྲུལ་བཟློག༔

当内涅达萨嘎确彻逗    上方日月星曜变怪遮

འོག་ནས་ས་བདག་ཀླུ་གཉེན་གདུག་རྩུབ་ཟློག༔

奥内萨达乐年德泽逗    下方地神龙妖瘟疫遮

བར་ནས་བཙན་དང་མ་མོའི་གནོད་པ་བཟློག༔

瓦内赞当玛姆诺巴逗    中方赞神玛姆危害遮

འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ནད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཁ་ཐུམས༔

炯瓦业耶内热檀嘉杰喀吞    四大种之疾病悉消融

 

ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག༔

效耶仓吉杰替摩崩檀嘉玛RA雅觉觉逗逗

四方八隅边地之诸邪魔军队皆回遮

 

མ་འོངས་འགྲོ་བའི་སེར་སྐྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་གྱུར་ན༔ ནད་གདོན་དུས་མིན་འཆི་བའི་ཀེག་ལས་ཐར༔ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཞི༔ ཕྱི་མ་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་༔ འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཞིག༔ པདྨ་ང་ཡི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་པར་ངེས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གཏམ་རྒྱལ་རྡོ་ཐི་གངས་དཀར་གྱི་བསེའུ་འོ་མའི་མཚོ་ནང་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔

未来僧俗一切诸有情,恒常精进念诵此祈祷文,病魔横死厄运皆解脱,有形无形魔障悉消除,将来邬金我以大悲摄,依此毋庸置疑一心作祈祷,决定真实莲师我心语。萨玛雅!嘉!嘉!嘉!持明无畏具力金刚于丹嘉多特雪山之色俄奥玛湖中迎取之伏藏。

(秋吉尼玛上师曾在藏历猴年(公历2016年)猴月初十灵龙寺莲师大法会期间开示:众多伏藏大师同样的授记,在未来的金狗年(2030年),整个世界都会有急病、穷困,战争等大的灾难,特别是藏汉地区尤为严重,但如果大家一心一意祈祷莲花生大师,就有希望遣除此灾难。因为大恩莲花生大师与我们浊世的众生因缘最近,他还是一切诸佛的总集,所以能拯救五浊恶世的众生,只要我们诚心祈祷,莲师就一定会满足我们的愿望。现在离灾难只有十四年左右,那么从现在起我们为了遣除将来的灾难,定要一心一意的祈祷莲师,念莲师心咒或所愿任运自成祈祷文,相信莲师必定降临,加持每一个祈祷他的众生。)

爱是永不止息!

爱是恒久忍耐,又有恩慈
爱是不嫉妒
爱是不自夸,不张狂
不做害羞的事
不求自己的益处
不轻易发怒
不计算人的恶
不喜欢不义,只喜欢真理
凡事包容,凡事相信
凡事盼望
凡事忍耐
爱是永不止息!

~哥林多前书13章4-8节

英语原文:

Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful, it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. It bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things. Love never ends.

震撼心灵!重度自闭症盲童演唱《Open the eyes of my heart, Lord》

《Open the eyes of my heart, Lord》

十岁的Christopher Duffley演唱于2011年。

歌词:

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 主啊,打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

To see You! high and lifted up 看到您!高高举起
Shining in the light of Your glory 在您荣耀的光中闪耀
Pour out Your power and love 倾泻您的力量和爱
As we sing holy, holy, holy 当我们歌唱!神圣、神圣、神圣

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 主啊,打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

To see You! high and lifted up 看到您!高高举起
Shining in the light of Your glory 在您荣耀的光中闪耀
Pour out Your power and love 倾泻您的力量和爱
we sing!holy, holy, holy 我们歌唱!神圣、神圣、神圣

To see You! high and lifted up 看到您!高高举起
Shining in the light of Your glory 在您荣耀的光中闪耀
Pour out Your power and love 倾泻您的力量和爱
we sing!holy!holy ! 我们歌唱!神圣!神圣!

Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
I want to see you 我想见您

Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
I want to see you… 我想见您…

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