南怀瑾：

三千年读史，不外功名利禄。

九万里悟道，终归诗酒田园。

（南师还有两句略作改编）

佛为心，道为骨，大度看世界。

彻于智，用于悲，从容过生活。

《酬乐天咏老见示》

唐 ·刘禹锡

人谁不顾老，老去有谁怜。

身瘦带频减，发稀冠自偏。

废书缘惜眼，多灸为随年。

经事还谙事，阅人如阅川。

细思皆幸矣，下此便翛然。

莫道桑榆晚，为霞尚满天。

《六祖坛经》：

一切福田，不离方寸。

从心而觅，感无不通。

图文来自网络

李叔同：

*  得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

*  有才而性缓定属大才,有智而气和斯为大智。人褊急我受之以宽容，人险仄我持之以坦荡。缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

*  才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。

*  君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。

*  处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！

今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？

欲说还休。却道天凉好个秋。

《上李邕》

唐 李白

大鹏一日随风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

白话释义：

大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九天云外。如果风停了，大鹏飞下来，还能扬起江海里的水。世间人们见我老是唱高调，听到我的豪言壮语都冷笑。孔子还说过“后生可畏也，焉知来之不如今也”，大丈夫不可轻视少年人。

《云雾隐修歌》

张至顺

群山缭绕升云雾

百鸟齐鸣虎呟诉

日伴山林与树木

周天星斗与君宿

龙门四海秀才广

白云雾乡几人修

百岁开山苦传渡

功满灵元归真途

谨以此歌特别纪念张至顺真人，别号米晶子，《云雾隐修歌》是张至顺道爷亲自作的词，也是他老人家一生修行，无私弘道的写照，特别感恩道爷无私奉献的“八部金刚功”、“八部长寿功”、“济世良方” ，以及赤子般的开示教导，追忆道爷！福生无量天尊！志诚顶礼老道长！

《苔》

清·袁枚

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

## AI 摘要
这段视频采访了一位自称“灵性小白”的女士，她分享了自己从去年到今年灵魂“飞出去”近50次的神秘经历。她描述了在清醒状态下，灵魂脱离身体，进入其他维度，看到不同场景，听到不同音乐的体验。她还谈到了自己对能量场、松果体、以及宗教和灵性的理解，并提出了一个困扰她很久的“暗号”，希望有人能解答。她强调自己并非追求特异功能，而是将这些体验视为一种个人娱乐和对世界的探索。

## 亮点
– 受访者自述在清醒状态下，灵魂会不自觉地脱离身体，进入其他维度，看到一些地球上不存在的场景，并伴随有音乐。
– ️‍️ 她提到自己眉心对能量场比较敏感，小时候听见念经眉心会发痒，后来发现这与“松果体”有关，并认为自己像一个天线，可以接收到能量信号。
– ‍♀️ 她描述了灵魂出窍前需要进入一种“放空”的状态，类似于冥想，但不需要刻意冥想，并强调自己并非主动控制，而是一种被动体验。
– 她分享了灵魂出窍时看到的各种场景，包括废墟、符号、古画、以及像游戏场景切换一样的体验，并伴随着不同风格的音乐，甚至有日语和印度舞蹈的元素。
– 她对宗教和灵性保持开放态度，认为这些体验可能与“开悟”有关，并开始研究佛教和道教，试图理解“空性”和“不动念”的含义。

## 视频章节总结

### 17:30 – Introduction
没有提供需要总结的段落。

### 17:30 – 小白的背景
感觉像是飞越了某个星球。

### 17:34 – 我的家鄉有一種“靈性特產”
同意。

### 23:11 – 第一次“爆發”
你感觉自己的哪些能力有所提升？

### 23:15 – 是“拙火”嗎？
以前无法理解的事情。

### 23:17 – 我對“能量”很敏感
一位80后女性讲述了她从童年起至今多次经历的灵性体验，包括眉心强光、灵魂出窍等现象。这些体验始于童年听到念经时的眉心酥痒，成年后则发展为强烈的“爆发”，伴随强光、音乐和奇异景象。她曾尝试用“鬼压床”的方法中止这些体验，但近年来逐渐接受并记录这些发生在清醒状态下的“灵魂出窍”，每次持续几分钟，场景各异，包含奇特建筑、星球、甚至梵高的画作般的光圈。她认为自己像打开天线般接收能量信号，能感知灵魂存在，并能预知一些事情，但并未从中获得明确的“使命”。  她将这些体验视为一种“娱乐”，并试图通过学习王阳明、拙火等知识来理解自身经历。

### 24:20 – 不怕鬼不怕死了
接触佛教道教后，不再惧怕鬼神和死亡，对人生的看法更加豁达，不再执着于外在追求，更倾向于寻找纯粹的、自己真正喜欢的事情，并选择更积极向上的生活方式。

### 26:04 – 我體驗了“空”
访谈记录总结：受访者描述了其通过放松身心、清空杂念，专注于眉心，从而达到类似“空性”状态的体验，这与灵魂出窍前状态一致。  这种体验并非每次都能成功，有时会睡着。受访者认为这可能与前世修行有关，即使今生未曾刻意修炼，也能在特定情况下达到这种状态。

### 27:54 – 小白求助：哪位懂這句話？
一位自称“灵性小白”的女性，没有任何宗教信仰，却多次经历神秘体验，包括听到一种似日语、藏语或印度语的重复出现、难以理解的句子，并伴有强烈的视觉和感觉。她咨询了医生，医生认为这可能是“宇宙的礼物”，建议她做头部扫描，但并未进行。她将此体验描述为“飞出去”到另一个维度，并认为这与松果体敏感有关。  她希望观众能解答她听到的这句话，并表示自己抱着开放的心态看待这些经历。

### 29:37 – 江湖姐的感慨
小白拥有敏锐的感知力，能短暂“穿越”到其他维度，但尚未正式踏入修行。她的经历如同科幻电影般奇幻，引发作者对未来灵魂旅程的无限遐想。

（图文来自网络）

朱雀汤

为什么叫朱雀汤呢？

《易经》讲朱雀是神鸟，镇守南方，南方主心火，朱雀可以镇压心火，所以朱雀汤就可以滋阴降心火。

张仲景《伤寒论》中就有记载：“朱雀汤，滋阴补水，交通心肾，清心泻火，养心安眠之功。”

在中医里，鸡蛋又叫鸡卵、鸡子。《本草纲目》记载：“卵白，其气清，其性微寒；卵黄，其气浑，其性温。”

以前做开水冲鸡蛋时，一般都会选家里刚下的蛋，现在大家可以使用新鲜的无菌蛋。

对五心烦热，心火旺等有一定的调理作用。

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“ 能夠長期維持下去的關係，不是靠很強烈的愛，以及很大量的付出。

而是靠很少的攻擊，很少的對抗，很少的索取，很少的強人所難，

而是給予更多的允許和接納，愛是如你所是，而非如我所願。”

陆地神仙张至顺道长的金刚功、长寿功，传承力犹在，练习后会微微出汗，通体舒畅，非常有效，建议每天练习。

金刚功补气生阳，周身暖融，建议白天练习，有助于增固元气。但有些人可能会气旺上火，所以，要配合练习长寿功。

长寿功降火通百脉，建议晚间练习，有助于加深睡眠品质，稳定情绪，通理百脉，身心舒畅，对身体、心灵都有益。

弘一法师：

路虽远，行则将至，

事虽难，做则必成。

《心聲錄》黄念祖：

《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》

”二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。“

「知見旋復」指自己的妄知妄見，復歸自性的真知真見。見覺沒有火，所以外界之火不能為害。

《正脈》云：「證極法界威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。」

所以眾生入火，火不能燒。同理，入水水不能溺。

入鬼國，鬼也不能害。遇見兵戈殺你，刀就段段壞。夜叉、羅剎、諸鬼都要離開你。

一切枷鎖不能著身。經過險路，強盜也不能劫你。

如果你性多淫欲，你多念就會離開貪欲。同樣，多瞋，可以離瞋。多癡，可以離癡。

並能令一切眾生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。

最後第十四，就是念觀世音菩薩名號等於持六十二恒河沙法王子（菩薩的別稱）的名號福德無異。六十二個恒河沙，那麼多菩薩名號功德，加在一塊兒，跟念觀世音菩薩一個名號的功德一樣。

龍猛菩薩：

你即使經歷過悲歡離合，但那不是修行，

那只是一個經歷而已。

但如果你能在悲歡離合間體認明了了無常、緣起、因果，這就是修行。

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分享榮格心理學相關名词

1. 「人格面具」（persona）：
人格面具是主觀世界和客觀世界接觸的界面、個人呈現給群眾的樣子。它不等於虛偽、欺瞞的外在假象，也沒有一律卸除的必要。雖然過度僵化的人格面具會妨礙我們發展；但尤其在成長初期的孩子身上，找到自己願意、適合、能被他人接受的角色形象，是非常重要的事情。

2. 「自我」（ego）：
榮格心理學書籍中，統管意識領域的自我的渺小有限，常常被用來與心靈真正的核心與四周：自性（self）做類比。不過，自我的功能除了接收外部世界的資訊以外，還有處理內心深處湧起的事物。

所以，自我的態度決定了人格發展的深度。榮格心理學無意貶抑自我，而是探討自我的豐富潛能，建立「自我—自性」的軸線，讓意識以及無意識的生活緊密縫合。

3. 「陰影」（shadow）:
陰影是性格的無意識部分，代表未知的自我，那個被我們錯過的生命。陰影從童年就開始出現，表現於時而乖順、時而任性的孩子身上，而意識與無意識的分化，是孩子成為個體的起點。陰影也可能屬於集體，例如社會、種族、家族，在文化層面有壓抑某些性格特質的習慣。

陰影隨著自我成長而遭受壓抑，容易被投射在「討人厭」的人身上，卻不一定是全然邪惡、糟糕的特質。他人通常總能比自己更容易看見我們的陰影。比方說，有些人在事業上取得地位後，大眾都景仰其名聲，但他還無法接受被視為權威；那麼有力量、有擔當的特質，就形成他抗拒的一部分自己。

4. 「情結」（complex）：
情結是具有自主性和強烈情緒的「心靈碎片」，也就是說，情結會在涉及相關議題的時候自己啟動一條身心運作的迴路。例如，我們談到創傷事件時，可能會忍不住哭泣、發怒或四肢僵硬。

除了激起痛苦，情結也可能把我們在一些事件上，自動連結到愛、感恩等情緒。並非所有情結都需要整合，事實上：「如果沒有情結，我們根本無法存活。」(《榮格取向藝術治療》，p.61)

5. 「阿尼瑪」（Anima）、「阿尼姆斯」（Animus）：
阿尼瑪、阿尼姆斯的字詞原意是陰性與陽性的「靈魂」，前者在榮格的傳統上是男人內在的陰性形象，後者是女人內在的陽性形象；阿尼瑪是男人的情緒和本能，阿尼姆斯是女人的理智和信念。陰影工作的下一階段，就是與他們相處。

不過，越來越多新書表示，阿尼瑪、阿尼姆斯兩者都共存於一個人的心靈當中，它們呈現的樣貌也變化多端。阿尼瑪、阿尼姆斯可說既是情結也是原型，它們可能具有父母的形象，也帶著神祕、永恆的氛圍。在個人與集體無意識的界線上，它們行使「引路人」（psychopomp）的工作，協助無意識的內容進入意識。

6. 自性（Self）：
自性是整體性的象徵，當心靈內部被喚起宏大和秩序感的體驗，那就是自性的臨在。自性可能具有神靈的形象，但不等於宗教意義上唯一或明確的神祇自身，而是在個人心靈中產生的相應體驗。傳統上，自性出現的時機，是我們與阿尼瑪、阿尼姆斯（異性）認真工作之後，而自性的人格化形象，會與當事人有相同的性別——一個更有智慧、神聖的我。

無論是否有所覺察，自性都存在，並藉由夢境、圖像、有意義的巧合與我們對話。因此，自性的年齡形象是浮動的，貫穿且超越我們的人生。人類以外的動植物、礦物，乃至抽象的事物，也都可以是自性的化身。最經典的例子莫過於圓形，曼陀羅（Mandala）。古人用曼陀羅的結構象徵宇宙神靈的國度、自然世界的組成；而外部終究指向內部，心靈也自始至終即是大自然。

值得留心的是，阿尼瑪、阿尼姆斯和自性都有其黑暗面。可能誘騙我們與幻想認同，失去現實感，產生無所不知或具有超能力的自我膨脹。最終，導致與現實的人際關係脫節。這就是為什麼，自我應被視為心靈工作的關鍵力量。

主要參考資料：

《人及其象徵》、《榮格取向藝術治療》、《榮格心理分析的四大基石》

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《红书》是荣格的私密之作，又称《新书》（Liber Novus），被视为精神分析学史上最重要的未出版著作，由荣格本人亲笔书写及绘图于二百余页手稿之上。尽管原为受众而写，但荣格最终还是决定将其束之高阁，不再出版。荣格于1961去世，此后长达40年的时间里，其后代坚拒荣学家们靠近此书，绝不许他人染目。直到2009年9月，全世界仅有荣格的家人及弟子共二十余人见过荣氏《红书》。此前，荣学家索努·沙姆达萨尼耗时两年才终于劝服掌管家族文产的荣格外孙乌尔里希·赫尔尼同意出版此书。

荣格并非认为此书过于私密或吊诡而无法出版，但毫无疑问的是他从中获取了其日后写作的主要灵感，并由此发展出包括原型、集体无意识个性化在内的一整套分析心理学理论。

荣格曾经与弗洛伊德关系密切，但1913年两人决裂，荣格心理受创，退而发展自己的理论体系，并一度备受幻觉折磨而濒于崩溃。此时，荣格身陷“中年危机”而不得不重新审视生活以从内心探索最深处的自我。为此，他记录了其中的一些梦和幻象并随后将其整理为《黑书》《Black Books》（当今只个别人手中有此书稿）。同时，在托妮·沃尔夫的精神支持下，荣格也着手开始一项重要幻象的内容写作，并配以其亲手绘制的抽象插图，最终完成了《红书》。因此，《红书》正是荣格“积极想象”之所得。

依他所述，曾有两灵造访，一跛脚老人，一美貌姑娘，自称以利亚和莎乐美，携一条大黑蛇，老头再进化为腓利门，姑娘成为阿尼玛，分别代表其理论中的自性（来自意体无意识的自我审视，也是自我实现的终极目标）和男人无意识中的女性。在此经历中，魔、圣、妖、灵纷至沓来，他欲拒还迎，视之为心理分析的实验，一种自愿与无意识的近身肉搏。依其传记作者芭芭拉·汉纳的记述，此时荣格下定决心，无论何方神圣在梦中显灵，他必不会任其凭空消失，直到他们向他彰显所为何来。“那些年……我追寻内在图像的那些年，是我此生最重要的时光。其他一切皆由此出发。”

在这个强调生物系统科学的21世纪，对于幻象的重新认识而言，《红书》的出版为我们开启了一扇理解荣格著作的窗口。而且，对于其他相关心理学理论的建立而言，这也是一扇不寻常的窗口。

该书高46厘米，宽31厘米，与报纸幅面相当，厚416页，重达4公斤，定价195美元，也是一本记录作者个人梦境、灵魔与精神追寻历程的作品。直到2009年9月，全世界仅有20余人见过荣氏《红书》。2009年岁末在美国出版，此书通体赤红、价格不菲，其销量虽不至于红得发紫，却登上《纽约时报》畅销书榜，2009年12月25日曾一度神奇地排到精装非小说榜的第18位，出人意料地成了2009年美国岁末购物月的畅销商品。加上纽约时报网站的10页书评，纽约鲁宾艺术博物馆的原件展览，威斯敏斯特学院兰斯·欧文斯博士的《红书》专题演讲会等等，都将这股“红流”推向了一个又一个高潮。出版此书的诺顿总编辑迈尔斯自陈初见《红书》30页副本时说：“我魂飞魄散，我实在不是荣学家，我只把它当成东西，可它美得令我无法释手。”

（中文版《红书》可于各大购物平台网购。）