【 消除自然災害咒輪 】

為第一世蔣貢康楚仁波切所取藏。

此 ཐ（念ta）字咒輪所在地， 可消除一切水災、火災、風災、 地震等自然災害！

摘自《歷代淨土聖賢傳》智圓法師 譯白

晉朝慧遠大師（蓮宗初祖），雁門樓煩人，小時候非常好學，對儒家六經都有廣博的通達，尤其擅長《莊子》《老子》。當時的高僧道安法師在太行恒山建立寶刹，慧遠就去歸投他。當他聽到道安法師講述《般若經》時，豁然開悟。因此出家依止道安法師學習。求學時，對佛法非常精心地思維諷誦，從早到晚不間斷。道安法師感歎地說：“使道法流傳東土的人就在慧遠了！”

晉朝太元六年，慧遠大師經過九江，見廬山空曠安閒，可以安居，就在那裡建立精舍，稱為“龍泉寺”。當時慧遠大師的同門師弟慧永已經在廬山建立西林寺，想邀慧遠大師一起共住。但慧遠大師學生很多，西林寺地方小，刺史桓伊就為大師在廬山東邊再建一座寺院，稱為“東林寺”。 慧遠大師於是率領大眾行道，開鑿水池，種上蓮花，水上立了十二葉蓮花，隨水波旋轉，分刻晝夜，作為行道的時節。後來四方的清信之士聞風而來，共有123人。慧遠大師說：“諸君來此地，能對淨土不用心嗎？”因此造立西方三聖像，建立淨業社，讓劉遺民寫發願文，刻在石碑上。

慧遠大師住在廬山30年，從未入過世俗紅塵。居山時，專心淨土，靜心觀想，曾三次見到西方聖相，但他沉默不說。義熙十二年七月底的夜晚，在般若台東龕，正從定中起來，見阿彌陀佛的色身遍滿虛空，佛身所放的圓光中有無數化佛，觀音、勢至菩薩侍立在佛的左右；又見到淨土水流光明，分成十四支，淨土的水是旋轉流注，水能往上、往下流，水中演說苦、空、無常、無我的法音。佛對慧遠說：“我以本願力的緣故，來安慰你。你七天之後，當生我的國土。” 又見到蓮社中以前往生的人，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸賢，都在佛身邊。見到慧遠大師，都向前作揖說：“師父早就發心，怎麼來得這麼晚呢？”

慧遠對弟子法淨、惠寶說：“我從住山之後，十一年中，三次目睹聖相，今天是再次見到，我決定往生淨土。”之後留下遺囑。到八月初六，端坐入於涅槃，時年83歲。當時有位慧持法師，是慧遠同母的弟弟，和慧遠一起承事道安法師。慧持也是遍學諸經，有很高的修行。隆安年間，他辭別兄長到了四川。平生也以西方為歸，住在郫縣龍淵寺，大弘佛法。義熙八年圓寂，當時76歲。在他圓寂時，囑咐諸弟子務必嚴持戒律、專心淨業。

克里希那穆提：

如果你能开始了解自己，

不刻意去改变而只是照着自己的本质活，

那么你就会开始蜕变。

我认为一个人可以默默无闻地活在世界上，

完全不被人知道，没有名气、野心和残酷。

如果一个人不认为自己有多么重要，

他可以活得非常快乐。

《沉思录》

马可·奥勒留

人与人之间，既相互鄙视，又相互奉承；

每个人都希望自己高人一等，又匍匐在别人面前。

一个人的感情越接近于平静，就越接近于力量。

内心的痛苦是一个人软弱的特征，而易怒之情绪也是。

因为，容易被愤怒控制的人与容易陷入内心痛苦的人一样，

都会受到自身的伤害，

并都是屈服的一种表现。

@bulinbulin666

中国浙江省普陀山，观音法界

♬ 水晶藥師佛心咒 – Mau Chih Fang

普陀山观音法界项目，位于东海之滨、浙江省舟山朱家尖白山山麓，与海天佛国普陀山隔海相望。

（图文均来自网络）

《六祖坛经》：

時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座，告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。

師曰：「一、戒香，即自心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。

善知識！此香各自內熏，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染，從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。』

善知識！以上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：

『自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無盡誓願斷，自性法門無量誓願學，自性佛道無上誓願成。』

●譯文

那個時候，惠能大師看到廣州、韶州以及四方的學者、庶民都雲集到山中來聽聞佛法，於是登上法座，告訴大眾說：「來，各位善知識！有關修行成佛的大事，必須要從自性的覺悟中做起。在任何時候，念念都能清淨自心，修正自己的身行；見到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，這樣才算不虛來此曹溪一回。大家既然都是遠道而來，能夠共同在此聚會，都是大家有緣。現在請各位就地胡跪，我要先為你們傳授『自性五分法身香』，接著再傳授『無相懺悔』。」大眾依言，各自胡跪。

惠能大師說：「第一是戒香，就是自己心中沒有過失、罪惡，沒有嫉賢妒能的心理，沒有慳貪瞋忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善惡境相的時候，自心不會散亂，這就叫做定香。第三是慧香，就是自心沒有障礙，時常以智慧觀照自己的真如自性，不造作惡業，雖是修行種種善事，但心中不執著所做的善行。尊敬長上，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮，這就叫做慧香。第四是解脫香，就是心不攀緣外境，不去思量分別善惡，身心自在，無所掛礙，這就叫做解脫香。第五是解脫知見香，就是自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以死守空寂，而應多方參學，聽經聞法，以認識自心，通達佛法義理；待人要謙虛和善，不妄自分別人我，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易，這就叫做解脫知見香。

善知識！這『自性五分法身香』，主要是用來薰修自心，千萬不能離心而向外尋求。現在我再為你們傳授『無相懺悔』，滅除三世罪業，使身口意三業得到究竟清淨。善知識！大家一起隨我念道：『弟子等，從前念、現念，一直到後念，念念都不被愚迷所汙染，以前所造作的一切惡業以及愚迷等罪，現在完全以至誠的心懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。弟子等，從前念、現念，一直到後念，念念都不被憍狂所汙染，以前所造作的一切惡業以及憍狂等罪，現在完全以至誠的心懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。弟子等，從前念、現念，一直到後念，念念不被嫉妒所汙染，以前所造作的一切惡業以及嫉妒等罪，現在完全以至誠的心懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。』

善知識！以上所宣說的就叫做無相懺悔。什麼叫做懺？什麼叫做悔？所謂懺，就是懺除以前所犯的過失，從前所造的一切惡業、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全懺除盡淨，今後永不再起，這就叫做懺。所謂悔，就是悔改自己以後再犯的過失，從今以後，所有的一切惡業、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，現在已經覺悟，完全永遠斷除，更不再造作，這就叫做悔。所以稱為懺悔。

凡夫愚迷，只知道懺除自己以前所犯的罪業，而不知道悔改以後的過失。因為不知悔改的原故，所以從前的罪業未能滅除，往後的過失又頻頻生起。既然以前的罪業不能滅除，後來的過失又再生起，如何能稱為懺悔呢？
善知識！現在已經懺悔清淨，再與大家一起發四弘誓願，大家都應用心諦聽：

自心的眾生無邊，我誓願度盡；自心的煩惱無邊，我誓願斷盡；自性裡的法門無量，我誓願修學；自性的佛道無上，我誓願成就。

莖草集（二）

漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

13. 談佛像

雍和宮裏面有一尊會說話的釋迦牟尼佛像，只有這麼高。有兩個，一個是假的，一個是真的，很難辨別。乾隆皇帝聽說西藏有，派個使者去，就把這個會說話的佛像請來，結果請到北京後，是個假的，乾隆皇帝就把這個使者殺了。又派了個人去，說你請不回來，還是要殺你。去了之後別人就告訴他：「我也沒法子給你說哪個是，總之傳你一個咒，你就是徹夜的在這個地方念這個咒，圍著這些佛像轉（有一百多個佛像）。你就是轉著，等聽見了哪尊佛像有聲音，就抱住它不要動，等天亮。」這個使者因為請不回來就要殺頭的嘛，那麼就照這個話做了，徹夜誠懇極了，期望能請到，繞繞繞…，念念念…，後來果然他聽見一個在說話，就抱住它，就請回來，就真的了。現供在雍和宮。兩個擺在一塊兒還是能看得出分別，一模一樣，但它神采不一樣，但好像就是一個模子刻出來的，翻砂翻出來的，大小、形狀、面貌都一樣，都是鎏金的佛像。那個小像雖然小，但跟大的宗喀巴像擺在一起，一點也不嫌小。

但是請來之後就沒有再說話，它確實是會說話的。這是雍和宮一個特殊有的，供過，現在是不是在供，不知道，這是它一個特別的。

還有，就是有一個佛像，它老是熱的，你要用手去摸。它是一種玉做的。有人說這個沒有什麼奇怪，因為摸的人多了。他們給蓋了一點棉花什麼的，因此它的溫度會高一些。我跟我妹都去摸過，是有一定的溫度，那究竟是什麼原因，現在不能做結論。

摘自《達摩大師血脈論》

問曰：白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？

答曰：只言見性不言淫欲。只為不見性；但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。

何以故？

性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。

法身本來無受，無飢渴，無寒熱，無病，無恩爰，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得，只緣執有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。

若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。

若心有疑，決定透一切境界不過。

不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。

天涯神贴~高敏感人格的究极形态

原作：九哥

洞察力是高敏人群独有的强大天赋，但在未建立本自具足的内在系统和正确认之前，只会导致讨好型人格或过度感知危险，而特别缺乏安全感。但如果通过修炼开发了此天赋，高敏人不仅能控制自己的情绪，还能高度觉知他人情绪，且不受影响并引导他人情绪。

不知道从何时开始，现实生活中，大多数人都将敏感视为一个缺点。你这个人啊什么都好，就是太敏感了，甚至会把敏感和玻璃心混为一谈。其实那些成大事的人大多都是敏感和极端的。平和与随和，其实是一种凡人的情绪共识，而我们的传统校园教育，就是要把大多数人都培养成平凡人，易管理的人。

因为很多看似与共识价值观相反的事物，反而是正确的。比如很多人信奉读书无用论，因为他们看到很多人即便读完了硕士和博士，依然找不到好的工作，依然赚的不多。而那些达官显贵，是绝对不会让自己的孩子不读书的，因为他们知道一些只有他们自己家族认可，大多数人不认可的东西。

不知发现了没，很多官员和企业家，骨子里都是高敏之人。他们会比常人更容易发现一些细节，更容易听懂一些弦外之声。跟他们相处是非常心累的，你能说他们小心眼玻璃心吗？显然不是，因为小肚鸡肠之人，往往是不可能做到非富即贵的。

讲到这里，相信你就明白了，高敏感和小心眼是两码事。高敏感之人不一定会因敏感之事而生气，但他们拥有这样一份天赋，可以比常人，更迅速地察觉到一些常人不懂的事情。这样就很容易先人一步，发现机会，抓住机会，发现危机，避开危机。

这个世界上只有20%左右的人，带有与生俱来的高敏感。这些人拥有一种特殊的神经处理系统，他们的耳朵可以听到更广的频率，他们的味蕾可以尝出更丰富的味道，他们的鼻子可以更细致的辨别香水的成分。他们也有更强的共情力，在一个大电影院里，情节动人处，有些人一边吃着爆米花，一边面无表情，而有些人哭得稀里哗啦，一包纸巾都不够用。见你流泪，我一悲伤，这真不是矫情，这是高敏感。

但自小我们所接受的教育里，就是教我们压抑这种天赋，扔掉这种天赋，然后变成一个普通人。这个时代流行了一个新词叫钝感力，很多人会将其视为正面褒义的性格词汇。经常有人说，不要太敏感，不要想太多，不要玻璃心，要控制，要宽容，要忍耐。然后敏感成了一个彻头彻尾的贬义词。

你看过漫画《龙珠》吗？你看过电影《触不可及》吗？里面的主角都是钝感力十足的人。这类人已经成为主流价值观、主流审美里受人欢迎的性格。高敏感不是一种病，更不是一种性格缺陷。高敏和身弱往往是一个硬币的两面，不是外形是否强壮，而是内在力，要么气血弱，要么精神弱，敏感而已疲劳。

所以觉醒的高敏人往往都是气血管理的高手。敏感不代表冲动，能瞬间接收到一些信息，不一定瞬间就会反映出来。他们似乎更懂得“智者耻，与善者不言，看透不说透还是好朋友”嘛。但其实大多数人或者信奉钝感力的人，通常没有这种敏锐的观察力。

现实生活中，不知你是否听过一种声音，长辈们，他们告诉你，“太敏感，太注重细节，成不了大事”。你听到过类似的话吗？如果听到过，你可以回想一下，说这话的人是一个成功的人吗？是一个成了大事的人吗？大概率不是。真正成了大事的人，往往是不喜欢说教的，因为他们知道他们的成功秘籍，你拿钱都买不走，他们本身也不缺钱，怎么可能随随便便就交给你。

好为人师是人类的本性，但高明之人通常是人群中最沉默的那个人。他们善于观察，但不愿意表达。当然这并不代表他们没有表达能力，相反它们通常具有超人的表达能力，因为他们的大脑所接收的信息要多于钝感力强的人。

因此看到这里你要明白以后，不管别人怎么说，你就坚信“没心没肺”不是褒义词。能够破局的高明者，就是从修罗炼狱杀出来的神灵。不同于身强者天生的性格与身体催生的意志，高敏人由于会在前期大量感受不同的痛苦，被动进行脱敏训练，这将赐予高明者一种纯粹的意志力。这种强大的心理是不需要他物支撑而存在的，又称“黑色生命力”。

“黑色生命力”这个词，源自美国心理学家艾美维尔纳的研究。他在数10年的走访中，见过数以千计的问题家庭。他专门寻找那些处在糟糕的处境中，看起来有很大概率成为问题少年，但实际却成长的异常优秀的孩子。他想知道是什么力量，让这些孩子走出原生环境的束缚，变得光芒四射。

艾美维尔纳在上世纪80年代，对夏威夷某小岛上的698个孩子，进行追踪研究。那个贫穷的小岛上面，许多参与调查的孩子们的身后，或因此染上精神疾病的父母。按照大众的认知，在这种家庭环境长大的孩子，人生基本算完了。然而出乎维尔纳意料，有2/3的孩子确实重蹈覆辙了，附带的悲剧。可还有1/3的孩子成长为自信能干，关怀他人的优秀成年人，在学业、家庭和事业上都获得了成功。

维尔纳认为，这1/3的孩子有能力摆脱糟糕环境影响，他把这种能力称为修复力，后来也被称之为“黑色生命力”。生活远比小说要精彩，每个人的人生寒暑都不可能是一根直线，而是一条不断震荡的曲线。真正强大的人都曾独自穿越过一片黑暗森林，如同种子在土壤里独自扎根。在这段至暗时光，需要忍受各种委屈、辛苦不被认可、隐忍不被理解、真心不被接纳、付出没有结果。

凡是最终穿过这片黑暗沼泽地的人，才能真正看穿人形，看透人间冷暖，才能百炼成钢。几乎每一个人都无可避免的有过，至少一段剧烈滑落的低谷期。那就是每个人都必然会经历的至暗时光，强大的人就诞生于此。因为在这段剧烈滑落的波谷中，有人爬了上来，有人却再也没有他的自信与勇气。在被至暗时光彻底击碎后，就再也没能回来。

在这里他需要经历的远比他尚未成熟的心灵想象的更多，比如世界观的重构、三观的崩坏、不公平的碾压、自我怀疑的低谷。但如果熬过去了，就会得到一种全新的力量。黑色生命力就像是从地狱回来的人。因此各位至暗时刻低谷期不要焦虑，不要绝望，甚至不要祈祷他快点结束。好好利用他们反思人生，马上就会迎来命运的转机。

人生最大的悲哀不是没有机会，而是站在机会前面，没看见或者没准备好。而大多数人推崇的钝感力，大概率会让你错过机会的。我们这个社会从来都是歌颂平庸，排斥不凡的。因为优秀的人注定是孤独的，注定是与众不同的。高明之人，因为从幼年开始就比同龄人接受更多的信息，因此他们往往比普通人更有耐心，更有专注力。

你真的以为人与人的差别不大？其实我可以负责任的告诉你，差别巨大。你想过没有，为什么有的人有耐心看完一本书、一篇超长的文章，并且乐此不疲，而有的人超过100字看着就头晕？他们只喜欢看类似于微博那样的一句话，概括一个新闻、一个话题、一个故事。短期内，这两种习惯，只因天赋的相差所产生的差距并不大。但久而久之，极有可能会塑造出完全不同的两类人。

人与人的智商差距确实不大，但这里少了一个时间状语，那就是刚出生或小时候成年后的人生。天赋的惯性会促使你走向不同的人生，且越走越远。你有耐心看长的内容吗？高敏感人群通常具有三个层面的能力：第一是情绪管理能力；第二是对复杂的认知和理解能力；第三是一种应对世事变迁的人生哲学，又被心理学家称为智慧。他们对风险的忍受能力会变得很高，人往往经历过逆境和重大遭遇后，对人性有了更深层的理解，破三观树新生，创立新的认知系统，学会换一个角度看世界，学会正式接纳，用不一样的方法得到不同解。

也正因为如此，相较而言，在这些拥有高敏感性格的人生中，也有更多机会可能发生一些不寻常的事。我们该如何做才能守住自己的高敏感天赋，或者培养出一种高敏感的性格？

一、提高自我意识和自我认知，深刻地了解和评估自己的思维方式、情绪方式和行为方式，不过度在意自己的过错，提高对内心真实想法的在意程度，培养自己的批判性思维，明确和了解自己和自己的目标。

二、接纳自己的一切，包括负面情绪。越抗拒越浓烈，正如海灵格在诗中所说，“所有的事情都是因缘和合而来，一切的发生都是必然。若我觉得应该是另外一种可能，伤害的只有我自己。我唯一能做的就是允许”。

三、不害怕孤独，学会做减法，看淡一切的别离和变迁，学会在逆境中自我救赎和提升，关注自己有限的精力，不急于可以胡乱所为的事和人，注意力不在无意义的事上过度消耗自己。

四、为自己的生活设定界限，区分什么让你舒适，什么让你不适，然后勇敢做出选择。呜呜呜，如果有完美主义倾向，那就适当降低自我要求，不要害怕别人的否定。

五、打破非黑即白的世界观。这个世界不是非黑即白的二元对立，而是存在大量的灰色地带。没必要让自己绷得太紧，有意识地给生活留白，放松注意力，阻断信息输入，整理一天的情绪，帮助自己恢复能量。

最后让我们记住一点，低敏感度的人往往精力充沛，爱好广泛，人生更有广度；而高敏感的人，因为内心世界更丰富，人生往往更有深度。最后一定要记住，高敏感是一种天赋，如果你具备了这种能力，那么请好好珍惜他。

阿企佛母心咒&祈請文（藏传念誦版）
ཨོཾ་མ་མ་ཙཀྲ་སྭཱཧཱ།ཡར་འདུས་སརྦ་འདུས་ར་ཛ་ར་ཛ་འདུས།མ་མ་འདུས་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།

攝服三界救護諸眾生，守護賢劫千佛之教法；
༄༅ ། །སྲིད་གསུམ་དབང་བསྡུད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྐྱོང་། ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་མཛད།
眾生意樂如法得成就，如意成就阿企恭敬禮。
༄༅ །།འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་བསྒྲུབ་མཛད་མ། ། ཡིད་བཞིན་བསམ་འགྲུབ་ཨ་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །

阿企佛母心咒

Om Mama Chakra Svaha
om   妈妈   查克ra    梭哈
om   我的      轮        圆满

阿企佛母心咒

ཨོཾ་མ་མ་ཙཀྲ་སྭཱཧཱ།ཡར་འདུས་སརྦ་འདུས་ར་ཛ་ར་ཛ་འདུས།མ་མ་འདུས་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།

Om Mama Chakra Svaha Yar Duu Sarva Du raja raja Du Mama Du Hum Phat Svaha
om   妈妈   查克ra    梭哈    雅儿 度  萨儿瓦 度  ra加 ra加 度  妈妈   度     吽     啪  梭哈
om   我的      轮        圆满  和平 行动 一切 行动  王   王 行动  于我 行动  消除障碍  圆满

阿企佛母心咒

om dharma tare svaha
om  达尔马  达rei  梭哈
om     法      度母   圆满

阿企佛母心咒

om sarva buddha dakini hri mama chakra svaha  
om 萨儿瓦   布达    达ki尼 赫ri  妈妈   查克ra   梭哈
om   一切      佛      空行母        我的      轮       圆满

直貢噶舉不共護法——阿企佛母傳

阿企秋吉卓瑪是佛陀教法的大護法。她是金剛瑜珈女，亦即諸佛智慧和事業的化現。她是諸佛之聖母，五方佛部空行們的慈悲身顯現。為利益一切輪迴中的眾生，她在不同時間和不同次元的空間無量地示現。

阿企佛母也是藥神女，如有健康的問題也非常適合修持。阿企佛母也是出世間的本尊護法，過往直貢派的攝政法王第6世赤札仁波切曾親見阿企佛母，取出以阿企為本尊的伏藏法，阿企佛母占卜法，也包含圓光鏡卜之事業法。

在金刚乘的源出圣地乌金剎土，金刚瑜珈女以金刚空行的形相示现，并誓言保护佛陀的教法。她也让五部智慧空行们同持此誓。

后来，当第八世纪上师莲花生大士应邀到西藏去传扬佛法时，莲师加持了西藏的许多地方，并且在许多洞穴中禅修过，其中一处名叫“提卓”(Ti-Dor)。这个位于止贡地区的洞穴，莲师曾在那禅修七年。是他在西藏任何一个地方中，所待最久的。

在这段期间，金刚瑜珈女以事业空行之首的身形化现，并且誓言保护金刚乘教法。

藉这些智慧身(Jnanakaya)的化现，她利益了珍贵的教法和一切有情众生。

依据《上乐金刚本续》的预言中所说，事业空行母之首将会来到止贡的提卓洞穴地区。并以金刚瑜珈女的化身来示现。

大约十一世纪的索托(Shotoe)——中部西藏的止贡地区，有个无法得子的家庭。为了求子，他们到尼泊尔的苏威普(Swayambhu)做了一次朝圣之旅。他们热切地祈求得子，并在某一晚上，妈妈得瑞莎·德任(Driza Darzam)得了一梦，梦见一个明亮闪耀的太阳在东方现出，放光照射十方，然后太阳融入她的子宫中，放光充满整个宇宙，特别是照耀着她的出生地。同一个晚上，她的先生——那南秋巴(Nanam Chowopal)，则梦见从东方佛土化现出一条有着清晰白光的念珠，并且进入了他太太的子宫。早上他俩讨论着梦境，丈夫说：“我们将生出一个特别的儿子，所以应该多加小心直到这个小孩出生为止。”他们举行了一个荟供，强烈地祈求满愿后，便返回了在止贡的故土。

出生的时间终于来到，一个不凡的女儿生在一处称为“奇渣塘”(Kyetrag Thang)的地方。当时有许多殊胜的征兆，而小女婴的身体则是纯白而且放射出光芒。当她还是小女婴时，她便总是持着度母咒，三岁时便会把咒语教给别人。她很快长大并且难以形容的美。她的双亲在她相当年青时就过世了，因此她和叔叔住在一起。有许多人都想娶她，但都被她一概拒绝，她说：“我将到东部西藏的康地去，那儿住有一位库拉(Kyura)种姓的贵族后裔之伟大瑜珈士。我将嫁给这位瑜珈士，而我们的儿孙和后代都将是极为杰出的人，他们将藉由传扬佛陀教法之精髓，而利益一切有情众生。”后来她果与一位商人结伴而旅行到西藏。她们到了一个叫做电托措诺(Dentod Tso-ngur)的地方时，她告诉同伴说：“这是我必须待下的地方。”和同伴分手后，她去面见了伟大的圣者——安楚群嘉索(Ame Tsultrim Gyatso)，并告诉他：“虽然我对世俗的生活毫无执着，但如果我们结合在一起，我们的后代将有许多人证悟，他们将对佛陀的教法做出大的利益。”

在他们结婚的当天，安楚群嘉索没有任何财产可以为婚礼安排什么。卓玛说：“不要担心，我会处理。”说的同时，她奇迹似地从右边的皮包中得到一个手鼓，并从她的左边得到了一个颅器。然后敲打着手鼓并将噶巴拉拿在手上，跳了一支神奇的舞蹈，凝视天空。剎那间房子便充斥着上好的食物和饮料，并以最豪华的衣服穿在他们身上，如此地给予所有的宾客极大的满足和快乐。

他们住在一起，不久她便生了四个儿子：南可旺秋(Narmkhe Wangchuk)、北卡旺就(Pekar Wangyul)、索南巴(Sonam Pal)和噶当楚西(Kathung Trushi)。这几个儿子都聪明绝顶，并成为世出世法双全的大学者。后来，卓玛说：“我已知道，在轮回中转世是为了要圆满我护持佛陀教法的愿望，以及造福一切有情众生。因此，我将赐予我的追随者共与不共的成就。”于是她带着她的追随者到一个叫做“听仁”(Ting-ring)的巨大洞窟去。那个洞窟十分神圣，在洞窟内部的岩石上，内含许多珍贵的岩藏，以及众多自生的佛、菩萨、本尊、空行和护法像。有一个人的尸首被带去，并由她转化那个尸体成为大荟供品。凡是能够吃到那荟供品的人，都获得了共与不共诸成就。接着她作了一个有她自己的成就法的仪轨，并且誓言看护一般的佛陀教法，及保护将来未来出现的伟大精髓佛陀教法。

她在誓言后说道：“我藉此人身的事业已尽”，随即骑上她的蓝马，與她的馬和小狗一起離開這個世界，不舍肉身前往空行淨土，並沒留下肉身。

阿企佛母已證得虹光身，她、馬及小狗在岩石上留下腳印，就在西藏康區的「久惹札」，至今仍然可見。許多年老的上師皆知道虹光身洞，那是阿企佛母最終離開的洞穴。

她的四个儿子里，北卡旺就亦有四子，分别是：堪布达玛(Khenpo Darma)，恭秋仁钦(Konchok Rinchen)，春帕巴(Tsunpa Bar)以及那就多杰(Naljor Dorje)，在这四子中，那就多杰是龙树菩萨的转世再来人——伟大的止页巴——拉那师利吉天颂恭之父。

有一次当吉天颂恭待在止贡德(Drikung-thel)，强秋林正觉寺(Chang chu bling)一地时，听到了一阵伴随着美好天乐的手鼓声。而竹托康巴格嘎瓦（格嘎瓦一地之瑜珈士康巴，Khambagyagarwa——一位伟大瑜珈士的弟子亦正在那里，故请示吉天颂恭有关那美好音乐之事。吉天颂恭答说：“这无与伦比的声音是来自阿企秋吉卓玛——我的曾祖母，她是一位智慧空行母。”

接着，卓梭康巴立刻请求他，给予一个如何修持阿企秋吉卓玛的方法，吉天颂恭亦因此而写作了一部内容十页的成就法，该法被含于《阿企佩邦》(Achi Pe-bum)之中。

在《密千巴瓦密续》中佛陀说：“在无量劫后的一个名为贝玛千(Pema-chan)的世界中，她将成为圆满的正觉如来。”

这是伟大阿企秋吉卓玛的生平，她是无匹的慈悲护法，她自己誓愿为佛陀教法和利益一切有情众生而努力。她向伟大的止贡巴——吉天颂恭拉那师利保证，必护卫由他所光大并且由止贡噶举传承所承传之佛陀精髓教法。因止誓愿，只要能以十足的虔信心修持阿企秋吉卓玛的成就法，必将自一切此生不理想的环境与障碍，以及修法上的障碍中解脱。凡是能以完全的信心和虔敬持续地修持此法者，必终将能成就圆满地觉悟境界佛果。

统领三界护众尽无余，
守护贤劫千佛之法教，
随众生愿悉赐予丰足，
藉汝大力圆满诸愿求，
阿企秋吉卓玛我祈请，
赐降汝之加持之荣耀。

願我迅速以此善，成就阿企法度母；
盡諸眾生一無餘，悉皆安置彼之地。

註：藏文“阿企”即曾祖母之意。

克里希那穆提：

如果你开始认识自我，

但并不试图改变自我，

那么，你正在经历脱胎换骨。

《沉思录》

马可·奥勒留

有思考力的人生才是真正光明的人生。

我们学会反躬自问，

学会与人为友，学会与世和谐，

更学会与自己和谐。

《沉思录》

马可·奥勒留

绝不要去猜测别人心里在想什么，

琢磨别人心思的人从来都不是幸福的人。

每个人都应该关注自己内心的所思所想，

如果连这一点都做不到，那是很可悲可叹的。

克里希那穆提：

世上最难的事之一，就是单纯地去看一件事。

我们的心智太过于复杂，

早已失去了单纯的特质。

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

101.比较

“求知、止疑的欲望，你在所有心智发达的人当中都能够找到。每一门科学、每一门学问的确立，都是为了让人们发问、求解。那时他们就会认真地学习、修练，达到那门学问的目标。

“不过在佛陀教导的领域，你必须以平衡的方式学习和修练。你的努力必须精进，才能亲自进入法的最高层次。那时，你就能亲自解除你的一切疑问。

“这就好比一个从来没有见过曼谷的村夫。别人告诉他，曼谷不仅在其它方面十分发达，而且还有一面‘宝石墙'(大王宫宫墙的名称)，和一座巨大的‘金山'(斯罗凯寺佛塔名)，他决定去曼谷，以为可以从那座墙上得到一些宝石，从那座山上得到一些金子。等他终于来到曼谷时，有人指给他看:‘那是宝石墙; 那是金山，’当即就止息了他的一切疑问和预想。

“道、果、涅槃正是如此。”

102.最安稳的住处

我记得1976年，从东北地区北部的两位禅修导师来拜见龙普。他们与他讨论修行的方式十分愉悦、感人。他们描述了自己长期跟随修学的那些阿姜的德性与成就，他们说，那位龙普的心一直住于定中，这位阿姜心住于梵住，因此有那么多的人崇敬他;
那位龙普住于无量梵住，因此他的弟子不计其数，而且他总是安稳避险。

龙普说:

“一位比丘无论达到什么层次，尽可以住在其中。至于我，我住于觉知。”

103.续前

当那两位比丘听说他住于觉知时，他们静了一静。接着请他解说住于觉知是什么情形。

龙普解释说:

“觉知是空性、明亮、清净，已经终止造作、终止求索，止息一切心理动作的心的正常状态——什么也没有遗下，不粘着任何东西。”

104.苦的终结

龙普的言语清净，因为他喜欢讲真实的真相。他只讲述佛陀的教导的最高目标，他只讲佛陀的教言当中引向苦的终结的教言。你可以从他最常引用的佛陀教言中看出来。

佛陀说:

“比丘们，有那么一个维度，其中既无地、亦无水、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处;
既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭;
无立足点、无基地、无维持。这，正是苦的终结。”

105.他的最后一场疾病

1983年早些时候，龙普从医院回来，这不是说他已经痊愈，只是他必须用极度的忍耐，再活八个月，活到人们已经为他开始准备的96岁生日的福德活动。随着庆典的那一日的临近，他的症状开始不规则起来:时而疲倦、不适、发烧。我问他，是否该把他送回朱拉隆功医院，但他说: “没有必要。接着他又说:“不许把我送去。因为去了也无益。”

我回答:“上次您的病比这更严重，也恢复了。这一次一点也不严重。你一定能康复。”

龙普说:“那是上一次。这不是上一次。”

106.接近死亡

1983年10月29日，龙普的状况在下午1点后勉强稳定，但他的肤色特别明亮。弟子们——居士、镇居比丘、林居比丘——大批大批地前来祝贺。

下午3点，一大群林居僧来拜见龙普，他坐了起来，与他们论法。他以清晰的声音，对整个修行道作了讲解，就好似他在排解他们的一切疑问，总结他所传授的全部禅修指南。

晚上将近10点时，龙普要我们把他放在轮椅上，推到他的小屋外。他温和地环视着整个寺院，没有人意识到，那是他最后一次观看屋外的事物。

107.临终忆法

夜里十点后，龙普让我们把他抬回屋里。他躺着，身后垫着一个大枕头。他要屋里的八九位比丘诵吉祥七诵给他听。接着要他们诵《觉支经》三遍、《十二因缘》三遍。接着他要我们诵《大念处经》，不过我们当中没有谁会背诵。于是他说:
“打开课诵本，照着念。”周围却找不着课诵本。幸好一直在照料龙普的阿姜普萨随身带有一本皇家课诵本，于是拿出来翻前翻后地找那一页。最后龙普说:“拿来，”看也不看，把书一翻说:“就从这里念。”全屋的比丘们个个惊讶，因为龙普打开的正是172页《大念处经》。那篇经文极其长，两个多小时才诵完。他一直静静地听着。

108.临终之语

我们诵完《大念处经》后，过了片刻，龙普开始从头到尾讲述佛陀的般涅槃。我在此只引用他的结束语:

“佛陀没有在他证得的禅那中涅槃。当他离开第四禅时，他的名蕴即刻全部止息，无余。换句话说，他允许自己的受蕴在心的觉醒状态下，在正常的人类心序流中止息，带着全副念住与警觉，绝无其它心态的显现而遮蔽、迷惑心。这就是完全自处的心。你可以称它为大空、原初宇宙、涅槃，等等。那就是我一直修练求达的境界。”

那就是龙普的遗言。

109.都市中的瞬间野外

让我们回想一下近百年前发生的若干事件。龙普一行四位头陀与沙弥，离开了阿姜曼带领的一群人，游方于加拉信府的塔-康妥地区。在穿越密林时遭遇了种种危险与磨难:
不仅是野兽，还有疟疾。最后，一位可怜的比丘抵挡不住疟疾，死在了其他比丘的跟前。更糟的是，当龙普带着一位小沙弥与其他人分开，进入库卡文村附近的另一座森林时，又遭遇了疟疾，它就在龙普的眼前夺走了沙弥的生命。没有药品，龙普无措地在一边看着。

现在我们回到1983年10月30日凌晨4点发生的事件。野外的情景瞬间闪现在龙普的房间里，虽然他病情沉重，却没有一个护士、没有一滴输液，只有龙普的僧伽弟子围绕着他，像是护卫着他彻底解脱，在无余死亡中放下色身——清净、寂止、和平。

110.适时离去

佛陀追求真谛凡六年，证得觉醒的时刻，是在清晨，也就是四点之后。觉醒后传法45年，每日清晨四点，扩展他的觉知，观视下一日当传法于谁。般涅槃来临时，他选择了同一时辰。

一束造作于1888年10月4日在素輦府帕萨村升起，逐阶成长、发育，操行可敬、端正。着僧衣直至命终，行持足堪表率，真为“世间无上福田。”为了自己的真正福利与他人的真正福利，他具足而作，直至1983年10月30日。就在那天的清晨4时13分，龙普倏然放下了他的色身。

令人惊奇的是，他的弟子们——居士、出家人、镇居者、林居者——早已聚集在一起，为龙普96岁度完第八个年轮做贺岁福德，好似为他的圆寂作了充足的准备。

111.没有恶身业

只有那时，我懂得了龙普说他没有恶身业的意思。

他年届96，依然身体健全、精神矍铄、清洁、平和。念住、警觉随时具足，不受耄昏健忘之苦。

死亡来临时，他无痛、无苦，静静离去。没有给照料他的人带来身心上的不适，没有多费医护、多费药品、多费他人的时间。

黎明将近，周围无人声物态的嘈杂，连树叶也悄然静谧。空气中透着清凉，细雨如雪，飘然而落。在这寂止之中，龙普——清净的圣僧——放下了色身。惟有他的遗德，令我们感铭。

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

91.奇事

阿姜曼纪念馆开幕式之后，龙普继续旅行，去康洞看望阿姜范。那个时候，汽车开到山洞所在的山脚下就不能再往前了，龙普必须走很长一段山路才能登上山顶。这样一来他极其疲劳，沿路多次停下来喘气。我看见他如此受罪，心里十分难过。最后，我们到达位于山顶的大厅，阿姜范顶礼之后，碰巧阿姜帖也到了。

看见这三位伟大的阿姜因缘际会，聚在一起，听他们在宁静，微笑的气氛下友好地对话，我心里的痛感消失了，代之以大乐。

阿姜范表达了自己对龙普的钦佩，他说: “您的身体十分强健。在这个年纪，还能一直爬到山顶。”

龙普答:

“我实在不那么强健。我已经看过了，知道自己没有恶身业。等到不能再用这个身体时，我会把它放下。就这样。”

92.续奇事

我想你一定可以想象，在场的一大群居家人看见这三位伟大的阿姜聚在一起是何等地兴奋。这种机会是难得的。因此，来自素辇的两位摄影师开始尽其找机会拍起照来。

乘车返回时，两位摄影师看见人人想要那些照片，便宣布，他们会把照片放大到十二寸出售，所得的金钱，将用来帮助江帕森林寺。我心想，在一位阿姜的照片上贴上售价，实在不是件好看的事。但车上几乎所有人都订购了。

等到摄影师们把胶卷冲洗出来时，却发现，他们花了那么大工夫照出来的二十多张照片，全部是空白，就像是无云的天空。于是，人人想得照片的希望破灭了。那三位大阿姜的聚会，也是最后一次。

93.他亲见的真相

当人们问龙普是否读过阿姜曼的生平故事时，他会答: “一些”。下一个问题就会是: “他们讲述的那些神通和奇事，您有什么意见?”龙普会答:
“我跟阿姜曼住的日子里，从来没听他提过那些事。”

平常龙普谈到阿姜曼时，只讲他的头陀苦行。他说:

“下一代的比丘当中，我从来没见过一个能够像阿姜曼一样严格修头陀行的。他只穿破布做成的僧袍，自己缝、自己染。他从来不用任何人送给他的缝好的僧袍。他一生住在森林里。他只吃自己托钵得来的食物，只从自己的钵里取食。即使他病重时，他仍然坐起来，让别人把供养的食物放进他的钵里。他从来不因为戒律对雨安居和迦提那期间供养的必需品有宽额而多用。他从来不参与建筑工作。也从来不劝别人参加。”

94.以问答问

因为我熟悉龙普很久了，当我问他一个问题时，他往往反问作答——那是他要我自己思考答案的方式。

例如，我问:“阿罗汉的心洁净、明亮。他们能否准确预测下一次彩票的中奖号码?”他回答: “阿罗汉会对了解那种事感兴趣吗?”

我问:“阿罗汉睡眠时会像普通人一样做梦吗?” 他回答: “梦难道不是行蕴造作吗?”

我问:“有没有凡人，虽然自己杂染重重，却能够教别人成为阿罗汉?” 他回答:“有没有许多医生，虽然自己有病 ，却能够治好别人的病?”[1]

[1]中译注:
意为有的学者比丘知道某些经文,虽自己不能全悟,但把它传给他人,另一人听了之后在修证中洞穿其意。

95.龙普的习惯

身:
他身体强健、灵活、匀称、气味干净、少病。喜欢一日一次洗温水浴。

语:
他的音色低沉，但语调温和。他是一位寡言的人，说真语、说直语、言无算计。换句话说，他从来不暗示、不哄诱、不讥讽、不闲言、不乞求、不请原宥、不谈自己的梦。从来不讲佛本生故事，也不讲神话传奇。

心:
有关他的一件事是真的——一旦下决心做某件事，他就会连续做下去，直到成功。他一贯仁慈、悲愍、安静、平和、忍耐。从来不发火，也不显示挫折或不耐。对遗失的东西，从不烦恼。从不失慎。念住、警觉具足，心境始终良好。他似乎从来不苦。处变不惊。从不为不良心态所制。

他一直这样教导我们:

“试把事件，理解为事件: 它们升起、变化、接着消逝。不要为此悲苦。”

96.痛，但不介入

龙普病重时住在朱拉隆功医院。第十七日，他十分疲劳，以至于医生给他插上了氧气管。午夜后，一位著名的比丘，带着一大群弟子前来拜见。我见情况特别，便让他们进入龙普的病房。龙普右卧着，一直闭着眼。当那位比丘和他的弟子们对他顶礼时，那位比丘倾身对着他的耳说:
“龙普，您还有痛受吗?”

龙普答:

“受与身依就按照其自性存在，但我不参与那个受。”

97.安全的捷径

1973年1月20日，龙普正要离开朱拉隆功医院，弟子们决定作一次供僧，把福德回向给过去建造这所医院，现已去世的前辈。

仪式结束后，有几位医生护士前来拜见龙普，表达他们对他康复的喜悦。他们友好地评论说:“您的身体仍然健康、强壮。您的脸色光亮，好象没有生病一样。这可能是您的定力果报吧。我们没有多少剩余时间修定。有什么简单的捷径呢?”

龙普答:

“一有时间，就把它用于禅修。训练心、审视心，是一切法门中最快、最直接的。”

98.一切来自行为

龙普一辈子从来不接受幸运时辰、幸运日子的说法。即使当人们直接问他: “哪天是出家的好日子?”或者 “哪天是还俗的好日子?”或者
“哪天是吉日、凶日?”他从来不跟那种想法走。他通常说: “哪天都好。”如果人们请他定一个吉日，他会要他们自己找，不然就说:
“什么时候方便就好。”

他常会如此总结:

“一切来自我们的行动。好时、坏时、 吉时、凶时、福德、罪过: 这一切都来自人的行为[业]。”

99.不作秀

龙普从来不作秀、出风头。人们要想给他照相，时间必须恰当。譬如他已经穿上了整套僧袍，预备听波罗提木叉戒经、或者准备传戒、或者参加什么仪式时，那时你请他照相，就很容易。不过，如果他只是随意坐着，你要他起身穿好整套三件僧袍，摆好姿势照相，那就很难说服他。

有一次，一位来自曼谷的女士，带来一条精致的毯子送给龙普，供他在冷季使用。几个月后，在热季当中，她碰巧又来拜见。她请龙普把那条毯子拿出来，放在他的身边一起照相，因为上次她供养时忘记照相了。龙普不肯，温和地说:
“没有必要。”即使她请了第二次，第三次，他还是说 “没有必要。”

她离去时，我感到不安，于是问龙普: “您有没有注意到她有多么不满吗?”

龙普微笑了，然后说:

“我知道。她不满，是因为她有一颗不让她满意的心。”

100.重生的终止

有一次，一位高年资的禅修导师来与龙普讨论一些极其高深的佛法问题，最后问:
“有的高年资禅僧行止良好，激发起人们高度的崇敬心。连其他比丘也同意，他们在佛陀的教导中牢固地确立了自己。可后来出了什么事，他们或者还俗、或者行为不轨起来，与法与律背道而驰。那么，一个人必须达到什么层次的法，才不再有有和生?”

龙普答:

“严格持戒约束自己、修头陀行，是极其崇高可敬的行为。然而，如果你还没有发展你的心，达到提升的心与提升的明辨[1]的层次，它总是有可能衰退，因为它还没有达到超世。实际上，阿罗汉不需要知道多少。他们只需要发展他们的心、明见五蕴、穿透十二因缘。那时，他们就能够终止造作、停止求索、停止一切心的动作。就在那里，一切止息了。剩下的是清净、清洁、明亮——大空、巨空。”

[中译注:]提升的心和提升的明辨:又译增上心和增上慧。

阿姜敦: 法语微言

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[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

81.放开一事，粘上另一事

龙普的一位居家弟子来拜见他，自豪地报告他的修行果报，他说:
“我今天很高兴来看您，因为我按照您的建议修，一步一步在得到果报。我开始禅定时，放开一切外缘，心就停止了骚动。它汇聚起来，静止、入定。其它一切所缘消失了，只剩下喜乐，一种清凉、清新的极乐。我可以想呆多久，就呆多久。”

龙普微笑了，他说:

“你得到果报，很好。说起定中的乐，那的确是乐。没有什么可以和它相比。不过，如果你给卡在那个层次，就只能得到这么多。它不升起能够斩断缘起、重生、渴求、执取的圣道明辨。因此，下一步是放开那个乐，观五蕴，直到把它们看明白。”

82.譬喻

“达到超世的圣者之心，尽管也许活在世间，被周围无论什么环境所包围，但它是不可能被世间牵扯、受其扰动、与那些东西混杂起来的。换句话说，世间的事(得失、贵贱、誉毁、乐痛)不能压倒它，不能把它拉回到凡夫之心的层次。它再也不能受制于杂染与渴求的力量。

“就好比椰奶。一旦你把它挤出椰肉，高温加热，熬到把油分离出来，就不能再把它变回椰奶了。无论你把椰油和分出的椰奶放在一起怎么搅拌，也不能再把椰油变成回椰奶。”

83.另一个譬喻

“道、果、涅槃，是个人的:
你只能亲自直见。修到那个层次的人将会自己看见、自己明白，彻底终止对佛陀教导的疑问。如果你还没有达到那个层次，你能做的只是猜测。不管别人怎么为你深入解释，你对它们的知识仍将是猜测。不管是什么猜测，它必然是不确定的。

“这就好比乌龟和鱼。乌龟生活在两栖世界:
地面的世界和水中的世界。至于鱼，它只生活在一个世界，也就是水中。上岸就会死去。

“有一天，乌龟下到水里时，告诉一群鱼，陆地如何好玩。灯光、色彩如何好看，没有水中的一切麻烦。

“那些鱼对此十分惊奇，想知道陆地是什么样子，于是它们问乌龟:‘陆地深吗?’

“乌龟答:‘有什么深? 它是陆地。’

“鱼问:‘陆地有许多波浪吗?’

“乌龟答:‘有什么波浪? 它是陆地。’

“鱼问:‘陆地浑浊吗?’

“乌龟答:‘有什么浑浊? 它是陆地。’

“注意鱼提出的问题。它们只是根据自己的水中体验来问乌龟，乌龟只好说，不对。

“凡夫的心对道、果、涅槃的猜测，与那些鱼没什么两样。”

84.外在内在的事物

1981年4月2日晚上，龙普出席某个宫廷仪式回来，住在皇室寺院波瓦寺。一位高阶比丘来访，与他谈法。他也是一位禅修者。他的第一个问题是这样的:
“听说前生是夜叉的人，重生为人时，能够学习神通咒语，无论以何种方式使用，都有大法力。此说有多真?”

龙普立刻坐起来回答:

“我对那种事从来不感兴趣。不过，你有没有修到过这个状态: hasituppapada，笑生，心无笑意而自笑的动作?
它只对圣者的心发生。凡人不能，因为它超越了造作因缘——自由自在。”

85.五戒未守

高年资的大比丘常常有许多弟子，居家的、出家的。这些弟子当中，有优有劣。特别是比丘当中:
有许多好的，其中又夹杂着几个差的。有一位龙普身边的比丘，在未予而取方面，往往太随便了一点。人们常把此事告诉龙普，但他倾向于什么也不说。

有一次，他要一样被这位比丘拿走的东西，于是派另一位比丘去要回来，可那位比丘不承认拿了。后一位比丘回来把他的抵赖禀告了龙普。龙普没有埋怨，只说了这句:

“有的比丘如此用心持227戒，以至于忘了持五戒。”

86.不受扰动

晚上十点，我看见龙普正坐着休息，于是过去告诉他: “龙普，阿姜考去世了。”

龙普不问何时、何事，而是说:

“啊，是的。阿姜考受诸蕴拖累的日子终于结束了。四年前我去拜访他，看见了他的身蕴给他的种种困难。时刻需要依靠他人的照料。至于我，我没有恶身业。不过，关于恶身业，即便是圣者，无论他们达到的层次如何，仍然得应付它们，直到最终从中解脱，不再纠缠。凡夫的心不得不与这种事物住在一起。然而，善修的心，当这些事物升起时，它能够立即放开，维持它的平静、无忧、无执，不与它们牵扯在一起，就不必背负重担。如此而已。”

87.法的护佑方式

素辇的一场大火，造成了巨大的灾难:
大量财产的损失，深重的失落感。有的人甚至精神失常。人们川流不息地来见龙普，感叹自己过去做的善事，说:“我们从祖辈起就一直在寺院里修福、修法。为什么那个福德没有帮助我们? 为什么法不护佑我们?大火把我们的家全毁了。”这些人有许多便不再来寺院行福德，因为佛法没有保佑他们的房子免于被烧毁。

龙普说:

“法根本不是以那种方式护佑人们的。那场火只是在行使它的功能。这说明破坏、损失、解散、分离，在这个世界上一直跟随着我们。至于那些修法的人，心中有法的人，当他们遭遇这些事情时，懂得如何安置心，不让它受苦。那就是法的护佑。并不是它能够帮助你防止老、死、饥饿、火灾。根本不是那么回事。”

88.惟有修才能祛疑

当人们来问龙普有关死亡、重生、前世、来世的问题时，他从来没有兴趣回答。或者，如果有人争辩说，自己不相信天堂地狱真的存在，他也从来不试图讲道理，举例反驳。反之，他会给人们这样一段建议:

“修法的人没有必要想前世、来世、天堂、地狱。他们要做的，只是坚定、用心地循照戒德、定力、明辨的原则正确修持。如果真照课本上所说的，存在十六层天界，修得好的人必然会上升到那些层次。或者，天界、涅槃不存在，修得好的人也不缺即刻当下的利益。作为高层次的人类，他们一定是喜乐的。

“听别人的话，到文本里查，是不能消除疑问的。你必须下工夫修练，升起明确的洞见智识。那时候，疑问自然会瓦解。”

89.只想要这些吗?

尽管人们成群结队地来看龙普，声称这人那人记得许多前世，看见他们过去是什么，前世的母亲或亲戚是谁，等等，接着想听龙普关于轮回重生的意见，龙普总是说:

“我对这类知识从来不感兴趣。只要有近行定就可以升起它。一切来自心。无论你想知见什么，心会赋予你那个知见——快得很。如果你只对这个层次的知识满意，它的好处是，你会害怕转生低等域界。那样，你会下决心做善事、布施、持戒、不相互伤害。你能够微笑，你对福德的果报有信心。

“至于灭除杂染、摧毁无明、渴求、执取、达到彻底灭苦，那完全是另外一回事。”

90.不讲传奇

我跟龙普一起住的多少年里，他从来不曾讲过传奇和娱乐性掌故——不讲佛本生传说，也不讲当代的故事。他的一切教导，讲的都是圣谛，纯净、简洁，讲述时位于与个人无关的终极层次。再不然，他会讲几句经过仔细思量的评论，似乎十分地吝言惜语。哪怕在宗教仪式上作开示，或者讲述如何布施、如何持戒时，他也是以一种极其超然的方式执教。多数情形下，他会说:

“仪式与福德活动可以看成是善巧的手段，但从禅修者的角度看，它们引生的技能只是一小部分，如此而已。”

阿姜敦: 法语微言

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[英译]坦尼沙罗尊者
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71.只在一处找

龙普的弟子当中，摩诃陶维萨比丘是第一位通过巴利文最高级第九级考试的。因此，以龙普的名义，布拉帕寺主持了一次庆祝他这项成就的活动。

摩诃陶维萨比丘顶礼龙普后，龙普给了他以下一段短小的训诫:

“能考过九级考试，说明你很用功、足够聪明、是一位圣典的专家，因为这相当于是学业的终点了。不过，只对学习有兴趣，是不能带来苦的解脱的。你必须同样对心的修练也有兴趣。

“法的所有八万四千部，都来自佛陀的心。一切来自那个心。无论你想知道什么，你可以在心里找。”

72.世与法

1979年3月12日，龙普去了色军府普旁山的圣久洞寺，隐居休养了十多天。离开前的最后一天晚上，寺院的阿姜苏瓦特和其他比丘沙弥前来拜见。

龙普评论说:

“在此地休息很舒适。空气好。禅修轻松。它使我想到早年游方的日子。”

接着，他作了一场法义开示，其中包括以下一段话:

“能知道的都属于世间。至于没有知者的，那是法。世间事总是成对而来，法却是一件事通到底。”

73.当问与否?

许多人，居士也好，比丘也好，对修行有兴趣，他们不仅用心修，而且也喜欢寻找善巧导师的指点。

有一次，一群来自中部的禅僧前来长住，聆听龙普说法，听从他的禅修指导。其中一位比丘把自己的感受告诉龙普:
“我找过许多导师，尽管他们教得都很好，他们一般或者只教戒律，或者只教游方苦行，或者只教修定的乐与止。至于您，您教的是直达顶峰的途径:
非我、空性、涅槃。请原谅我那么直率地问，既然您教导涅槃，您是否已经证得?”

龙普答:

“没有什么证得，没有什么未证得。”

74.修行的目的

阿姜贝是龙普的近亲，住在克芒寺。尽管他老年出家，但是禅修和苦行极其严格。龙普有一次称赞他的修行已经获得善果。阿姜贝病重将死时，想见龙普最后一面，向他告别。我把这事告诉了龙普。他到那里时，阿姜贝起身，向他顶礼，接着又躺回到席子上，什么也没有说。但是他脸上的微笑和喜悦是显而易见的。

龙普以清楚而温和的声音对他说:

“你一直精进修习的那一切，在这个时候派上用处了。死亡那一刻来临时，使心合一，然后停止专注，放开一切。”

75.渺茫的果报

当居士们来看龙普时，他一般不问什么遥远的问题。通常他会问: “你修过禅定吗?”有些人答有，有些答没有。

有位女士，属于后一类，比其他人更大胆直言。她说:
“我看呀，我们就不用费劲修那个禅定了。每年我都听《大本生词》(讲述佛陀前身毗桑塔罗王子的长篇诗歌)[1]，在不同的寺院里起码听过十三遍。那里的比丘们说，听《大本生词》可以保证我重生在圣弥勒佛住世的时候，我在那里一定过得快乐、轻松。因此，为什么要禅修，让自己过得不舒服呢?”

龙普说:

“殊胜的东西就在面前，你没有兴趣。反而把希望寄托在传说中的遥远事情上。这是没有希望的人的标志。当乔达摩佛所传的道、果、涅槃仍然完整在世时，你却徘徊不定，对它们提不起一点兴趣，那么等到圣弥勒佛的教法来到时，你会更加地徘徊不定。”

[1]中译注:
《大本生词》是根据这段佛本生故事编成的泰文长诗,共十二章。每年在寺院由十二名比丘吟诵,长达一天。该仪式在北部和东北部十分流行。

76.不过如此

有时，当龙普注意到来跟他修法的人依然犹疑不决，渴求纯粹是世间的快乐和享受，以至于还不愿放开它们，去修习佛法时，会给他们讲一段教言，让他们去思考，对事物达到如实知见。

“我要你们大家仔细审查喜乐，看一看究竟什么时候是你一生当中最喜乐的。你真正对着它看的时候，就会知道，它不过如此，跟你经历过的其它东西相比，没多大差别。为什么没多大差别呢?

因为世间本身不过如此。它能给的就是那么多——一次次重复，就是这些东西。生、老、病、死，一次又一次。怎么也得有一种喜乐，比它更超越、比它更殊胜、比它更安稳。这就是为什么圣弟子放弃了有限的喜乐，寻找一种来自身寂止、心寂止、杂染寂止的喜乐。那是安稳的喜乐，无可相比。”

77.不执取，就容易

龙普每年雨安居在布拉帕寺执教，五十多年从无例外。这所寺院位于素辇府城的市中心，正对政府大楼，旁邻法院。因此，汽车卡车不停地扰乱着寺院的宁静。特别是一年一度的大象节，或是任何一个节日，一连七天、十五天，嘈杂声响不绝，通宵灯火不灭。那些心依然缺乏韧力的比丘沙弥们特别感其骚扰。

每次他们对龙普提出这件事时，总是得到同样的回答:

“为什么浪费时间对那些东西感兴趣呢?

灯光本来就是亮的。杂音本来就是响的。它们的功能就是这样。你不专注听，就完了。行事不要抗拒周遭，因为它们本然如此。要以深度明辨，达到真正的理解，就是这样。”

78.偶而语出惊人

我有一个缺点，喜欢跟龙普半开玩笑地说话。这是因为他从来不恼。身边的比丘沙弥们也总是很容易接近他。有一次我问他:“经上说，天神成百亿地来听佛陀说法。有那么大的空间容纳他们吗? 佛陀的声音足够大，他们能都听见吗?”

龙普的回答令我惊呆了，我从来没有在经文中读到过，也从来没有听任何人这么讲过。而且只在他病重临终时我才听他说过这件事。

他说:

“哪怕天神成百万亿地聚集起来也没问题。因为一个原子的空间足可以容纳八个天神。”

79.即使这种问题

有一个不可追解的问题，无论成人孩童、无论聪明愚笨，一直在无谓地争论，从未达成共识。这个问题是: 先有鸡还是先有蛋?

多数情形下，人们只是玩笑式地抬杠，从来不求什么结论。尽管如此，还是有人对龙普提出这个问题，心里也估计他不会作答。不过后来，我终于听见他对这个问题作了一个独一无二的答复。有一天奔比丘来给龙普按摩脚，他问:
“龙普，是先有鸡还是先有蛋?”

龙普答:

“它们一起来。”

80.一顿责备

有些人，自己根本没怎么禅修，却来问如何精进，才能立马见到果报。有时对这种人，龙普似乎有些不满。

他会责备他们:

“我们修行是为了自御、为了离弃、为了离欲、为了终结苦，而不是为了看见天宫。我们甚至不把看见涅槃作为目标。你就安安静静继续修，不要想看见什么东西。毕竟，涅槃是空的、无形的。它没有立足点，没有什么可以作比。只有继续修，你才能自己知道。”

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

61.关于吃

有一群比丘在雨安居之前来拜见龙普。其中一个说:
“我禅修很久了，也得到了一些宁静。不过我对吃肉一直很介意。甚至于看见肉，我就为那个动物难过，我吃肉而必须牺牲它，让我很难过。似乎我没有慈悲心。这样忧虑时，我的心难以平静。”

龙普说:

“当一位比丘摄取四种必需品时，他应当首先观想。如果观想时，他看见吃肉是一种形式的压迫，它显示出对动物缺少慈悲心，那么他应当戒肉食素。”

62.关于吃(II)

三四个月之后，同一群比丘在雨安居结束时又来拜见龙普。告诉他说:
“我们整个雨安居都吃素。在我们所在的帕萨区空克廊村，居民不懂得素食。我们很难得到素食，而且对供养我们的人也是很大的麻烦。有些比丘到后来身体虚弱，有的几乎坚持不到雨安居结束。我们没有能够如期在禅修中精进。”

龙普说:

“当一位比丘摄取四种必需品时，应当首先观想。如果在观想时，他看见，面前的食物——无论如何是蔬菜、还是肉、鱼、米饭——是三净肉，也就是，自己没有看见、听见、或者疑心动物是专门为供养自己而被杀死，而且这食物是他以正当方式获得的，是居家人出于信仰而供养的，那么他应当把它吃了。我们的导师们的修行模式也是如此。”

63.关于吃(III)

1979年3月下弦月的第二天，龙普住在帕空查森林寺里。晚上八点后，一群喜欢到处游方，在靠近人多的地方驻营休息的比丘也来本寺过夜。在拜见龙普之后，他们讲述了自己修行中的突出特点。他们说:
“食肉的人，是在支持屠杀动物。素食者体现了高度的慈悲。改吃素时，心变得更加平静、清凉，这就是明证。”

龙普答:

“很好。你们能成为素食者很好。我表示钦佩。至于仍然食肉的人，如果那种肉是三净肉——也就是说，没有亲见、亲闻、或者疑心动物之被杀是专门为了给自己提供食物——而且，该食物是以纯净的方式得到，那么食这种肉并不违法违律。不过，你说你的心变得平静、清凉，那是你决意如法如律修行的力量所致。与胃里的新旧食物无关。”

64.经商与修法

一群商人说:
“我们做商人的有我们的职责，也就是说，有时侯得夸大事物、或者赚取高利，但我们极其想修定，而且已经开始修了。不过有人告诉我们，凭我们的生计，是不能禅修的。龙普，您说如何?
因为他们说，贩物牟利，是罪过的。”

龙普说:

“为了活命，人人需要一个职业。每一种职业当中，什么是正确、合适的做法，有它自己的标准。当你正确服从那些标准时，就算是中性的——不算福德、也不算罪过。至于修法，那是你应当做的，因为只有修法的人才适合在任何情形下工作。”

65.隐藏的回忆

有一次，龙普住在姚塔帕时森林寺，一大群比丘、沙弥前来拜见。听了他的开示后，龙榻普罗——他老年出家，但修持严格——对龙普说:
“我出家也有相当年头了。但还是不能够斩断对过去的执取。无论我如何把心定在当下，我发现念还是会中断，又回到过去。您能否再告诉我一个停止它的办法?”

龙普答:

“不要让心追逐外在的所缘。如果你的念出了空档，那么你一觉察到，立刻把它拉回来。不要让它去看那些所缘是好是坏、是乐是痛。不要陷进去。但是也不要用强力去斩断。”

66.以自己的方式

1977年左右，龙普应邀去位于曼谷素公维路的达摩蒙功寺参加一项庆典。在典礼上，有一个仪式是对佛像，佛牌的加持，他被请去
“坐护”。仪式完毕后，他来到外面一个小棚里休息。在那里，他对一大群当时在曼谷学习的亲弟子们谈话。其中一位比丘评论说，他过去从来没有见过龙普参加这样的仪式，不知否是这是第一次。接着他又问，怎样
“坐护”?

龙普答:

“我不知道别的阿姜在‘坐护’或‘坐佑’时都在做什么。 至于我，我只是照老样子入三摩地。”

67.“想把功课学好…”

一位年轻的女孩有一次对龙普说:
“我听索萨-孔素阿公说，凡是想变聪明、学习好的人，应当首先练习坐禅，令心静止。我想变聪明、学习好，因此一直试图禅修，使心静止。可是它从来不肯静下来。有时我比以前更加躁动不安。当我的心不能这样子静下来时，怎么才能够把功课学好呢?”

龙普答:

“把注意力放在心上，知道你正在学的究竟是什么，那样会帮助你把功课学好。心不静时，让它知道，它不静。因为你太想要它静了，它就不静。只要继续平静地禅修，总有一天它会听你的话，静下来。”

68.游方的目的

有些比丘、沙弥，在雨安居后，喜欢成群结队地去各处游方。个个大肆张扬，准备他的必需品和全套的头陀装备。不过许多人的行止却偏离了游方隐修的目的。例如，有些人穿着苦行头陀的行头，却去坐空调车。有些人去访问在公司办公室的老朋友。

因此，有一次，龙普在一大群禅僧的集会中说:

“把自己打扮成好看的游方僧，根本是不合适的。它背离了外出游方的本意。你们每个人应当多想想这件事。游方禅修的目的只有一个:
训练心、精修心、使它无染。只让身体出去游荡修练，却不把心也带着，根本没有什么殊胜的地方。”

69.为了止，必须知

一位禅修者有一次对龙普说:
“我听从您的教导，一直在试图终止思考。可是从来没有成功。更糟的是，我感到十分挫折，脑子昏昏沉沉的。不过，我坚信您教的没有错，因此我想请教下一步怎么做。”

龙普答道:

“那说明你没听懂。我告诉你停止思考，但你一直只是在思考停止思考，因此，怎么会有真正的停止呢?
扔掉你对停止思考的无明。放弃你对停止思考的想法。如此而已。”

70.都有果报，但不同

龙普的生日是十一月下弦月的第二天，也就是每年雨安居结束后的第二天。因此他的弟子，学问僧也好，禅修僧也好，都喜欢在那天赶来顶礼他，或者请教禅修上的问题，或者报告自己在上个雨安居里的修行成果。这个传统，在他还活着时，一直持续着。

一次，在详细指点修行之后，龙普讲了以下几句结束语:

“通过读与听研究法，得到的是辨识与概念的果报。通过修练研究法，得到的是实际层次的法在心里的果报。”

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

51.只是动作

有时候我心里不安，怕自己错误地伙同众人，说服龙普做了一些他无意做的事。第一次，是他参加色军府帕-素塔瓦寺阿姜曼纪念馆开幕式的时候。当时，有不少禅修导师在场，许多居家人便去拜见、求福。不少人求龙普对他们的头吹气加持。我见他坐在那里默不回应时，便求他:
“请做一下吧，完了就没事了。”于是他便对他们吹气。过了一阵，他还不能脱身，便在车上画了吉祥符。人们向他要佛牌，到后来不胜其扰，他便允许以他的名义造佛牌。人们为佛牌举行诵经加持时，他同情他们，于是参加了加持仪式，点燃
“胜利”蜡烛，参与他们的念诵。

不过后来，龙普说了一段话，让我松了一大口气。

“我做这些事，只是随顺社会规范的一种外在的身体动作。它不是趋向缘起、生存层次、或者趋向道、果、涅磐等的心的动作。”

52.抓紧机会

“法的八万四千部经，都只是为了让人们转过来观心的策略。佛陀的教导多，是因为人们的杂染多。尽管如此，灭苦之道只有一条:
涅槃。我们现在这个正确修法的机会，是极其稀少的。如果让它失去，此生就没有机会证得解脱了，我们就得迷失在妄见里，长久长久，才能再次得遇同样的法。因此，如今我们已经得到佛陀的教言，应当赶快修练，证得解脱。否则，我们将错失这个好机会。当圣谛被遗忘时，黑暗将会在漫长的岁月里笼罩众生。”

53.科学的局限

龙普不止一次地类比说法。有一次他说:

“外在的明辨是假想的明辨。它不能使心领悟涅槃。如果你想入涅槃，必须依靠圣道的明辨。像爱因斯坦那样的科学家，他们的知识是十分博大、有力的。可以把最小的原子分裂开，进入第四维度。不过，爱因斯坦不懂得涅槃，因此他不能入涅槃。

“只有在圣道中证得明智，才能够趋向真正的觉醒、彻底的觉醒、完全的觉醒。只有那才能趋向灭苦、趋向涅槃。”

54.如何止息苦

1977年内政部发生了不少麻烦事件，令高官们焦头烂额——失财、丢官、责难、受苦。当然，忧苦传播开来，也影响了官员的妻儿。因此有一天，一些高官太太来拜见龙普，跟他诉苦，希望指点排解之道。

他告诉她们:

“人对已经过去了的身外事，不应当伤感、牵挂，因为那些事已经具足正确地完成了它们的功能。”

55.真谛不二

不少读过许多书的人评论说，龙普的教导与禅宗或者壇经十分相似。我问过他多次，最后他以一种事不关己的方式答道:

“法的一切真谛早已存在于世上。佛陀觉悟到这些真谛时，把它们指出来，传给世间的众生。因为众生各各不同，有粗有细，他必须用许多言辞，总共八万四千部。智者面对求道者，在选择最适合的解说词语时，必须用最完全合乎真谛的方式，而不是拘泥于文字。”

56.深入细修

克芒森林寺的阿姜贝来与龙普讨论修定，他说:
“我修定已经很长时间了。已经可以长久住于安止定。出定时，有时会有一种强烈的喜乐自在感，持久不衰。有时有一种光亮感，我可以全面觉知身体。接下来我应当再做什么?”

龙普答:

“用那个安止定的力量观心。然后放开一切攀缘，什么也不剩。”

57.空无

后来，阿姜贝与两位比丘，还有一大群居士前来拜见龙普。龙普对新来者讲授如何修行之后，阿姜贝再次向龙普请教上次的问题。他说:“放开一切所缘，我只能短时为之，我做不到久住。”

龙普说:

“即使你只能暂时放开一切所缘，如果你不真正仔细地观察心，或者你的念还没有达到全方位，你可能只是放开了一个粗显的所缘，挪到一个更精细的所缘上而已。因此，你必须停止一切思考，让心定在空无上。”

58.善解合造

有人说:
“我读过有关您的生平介绍，里面有一段说，您在游方修行期间，对心如何合造杂染、杂染如何合造心，有了善解。那是什么意思呢?”

龙普答:

“‘心合造杂染，’是指心逼迫意、语、行，从而使外在事物变成‘有’,
令它们是好、是坏，升起业的果报，接着攀附那些东西，想:‘那是我，那是我自己。那是我的。那是他们的。’

“‘杂染合造心，’是指外在事物进来迫使心服从它们的力量，作一些不停地偏离真相的断定，把心绑在它有一个自我的想法上。”

59.闻所成智与修所成智

有人说:
“我从书本上背下来的有关戒德、定力、明辨、解脱的教导，还有各位阿姜的教导，与龙普对它们的精髓的理解，是否一致?”

龙普答:

“戒，意思是一颗无咎之心的正态，那颗心把自己装备起来，抵制各种恶。定，来自持守那个戒的果报，也就是一颗坚实、寂止的心，那股力量会把它送到下一步，明辨——也就是‘觉知’——是一颗空性、轻安、如实透彻地明察事物的心。解脱，则是一颗从那种[明辨的]空性契入[解脱的]空性的心。换句话说，它放开了轻安，所剩的状态里，它是无，它什么也没有，丝毫没有余下的思想。”

60.放松执取的策略

有人说:
“当我入定静止时，我试着令心牢固定住在那个静止中。可是当心遭遇某个所缘或客体时，它就一直去看，结果我试图维持的那个基础就失去了。

龙普答:

“如果是那种情形，就说明你的定力的韧性不足。如果这些所缘尤其猛烈——特别是，它们涉及你的弱点时——你必须用观想的方法对治。开始时，观想最粗糙的自然现象——也就是身体[色]——把它一直分析到精细的成分。当你观察它，达到彻底清楚的地步时，接下来是观想心理现象[名]——你过去分析过的一切法，譬如黑与白、暗与明之法[素质]，成对地辨析。”[1]

[1]中译注:指辨别区分善巧与不善巧的心态或心理素质。

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

41.不错，不过…

当前有许多禅修者热心找新的导师，新的禅修中心。正如好彩票的人热心找预告中奖号码的比丘，好护身符的人热心找制造法力护身符的比丘，同样地，毗婆奢那的热心者喜欢找毗婆奢那导师。有许多这样的人，在对某一位导师满意时，就对别人盛赞那位导师，试图说服别人同意自己的观点和对那位导师的尊敬。[1]特别是如今，有一些著名的演说者们，把自己的法录了音，在全国贩卖。有一次，一位妇女买了一位著名演说者的许多磁带送给龙普，他却没有听。一是他生来未曾拥有一台收音机或录音机。二是即使有，他也不会用。后来有人买来录音机，把这些磁带放给龙普听。之后问他有什么想法。他说:

“不错。他表达自己意见的方式十分优雅，讲了很多，不过我没有发现什么实质性的东西。每一次你听什么，应当能从中得到学法、修法、证法的法味。那就是有实质了。”

[1]中译注:
毗婆奢那禅法，是近代流行的一种修法的名称。当时泰国有一些比丘和居士，本身没有定的根柢，才学了短期的毗婆奢那修法，就开班传授，四处推广，时而对上座部传统的修定法门加以贬低。造成一些混淆。这就是本篇与后篇的背景。

42.犹疑的禅修者

目前，许多有志禅修的人对什么是正确的修法极其混淆、犹疑。那些刚刚起步的人，尤其如此，因为禅修导师们对如何禅修，建议常常不一。更糟的是，有些导师不但不以公允、客观的方式加以解说，甚至不愿承认其他导师或修法也可以是正确的。不止一两位还表现出对其它法门的鄙视。

由于许多有这类疑问的人常常来向龙普请教，我时常听见他对人们如此解释:

“开始禅修时，可以采用任何方法，因为它们都把你引向同样的果报。有这么多方法，是因为人们有不同的倾向。因此得有不同的意像用来专注，有‘佛陀’、‘阿罗汉’等不同的词用来默念—以它们作为工具，让心初步在其周围汇集起来、安定下来。当心凝聚起来、静止下来时，禅定用词自己会离去。那时，所有的方法都归入同一辙道。换句话说，它的超越状态是明辨，它的精髓是解脱。”

43.住于高处

来拜见他的人，个个都说尽管他年近百岁，依然肤色明亮、身体健全。连我们这些一直在他身边的人，也很少看见他面容暗淡、疲倦、或者因为生气或疼痛而紧皱。他的平常状态一贯是安静、怡然。他很少生病，一直情绪良好，从不因事激动，对毁誉泰然处之。

有一次禅僧长老们聚会，在讨论如何描述超越忧苦者的平常心态时，龙普说:

“不忧虑、不执取:
那就是行者的常住心。”

44.寻觅新导师

如今修法的人有两类:
第一类人，学了修行原则，或者从一位导师处受教，走上修行道之后，便决意沿着那条道竭尽全力地修。另一类人，即使已经从导师那里接受了良好的指点，已经了解了修行的正确原则，却不真正用心。自己修行松懈，却又喜好外出寻觅其它[体系的]禅修中心，其它[体系的]禅修导师。听说哪里有好的禅修中心，又赶去那里。这样的禅修者不在少数。

龙普有一次这样教导弟子:

“你去许多禅修中心，跟许多导师学习时，你的修行不会有结果，因为你去很多中心，就等于你一次又一次从头学起。你的修行不会证得确定的原则。有时反而使你迟疑不决。心不坚实。你的修行不但不进步，反而退失。”

45.抓紧与放下

学法与修法者有两类。第一类人，学法与修法，真正是为了从苦中解脱。第二类人，学法与修法，是为了吹嘘自己的本事，成天争论，以为能背诵多少经文、广引诸家导师言教，就说明自己如何了不起。许多时候，这第二类人来看龙普时，不但不向他请教如何修法，反而对他大肆宣扬自己的知识和见解。尽管如此，他一如既往地坐听他们的宏论。甚至等他们讲完后，他还会加一句:

“执着经文与导师的人，是不能从苦中解脱的。不过希望从苦中解脱的人，的确需要依靠经典与导师。”

46.心难静止时

修定时，不可能人人以同样的速度得果报。有的人得快果报，有的人得慢果报。甚至还有的人，似乎根本尝不到一点静止的法味。尽管如此，他们仍不可灰心。在心的领域精进努力，比起布施与持戒，是一种更高的福德形式。龙普的弟子当中，常常有不少人问他:
“我一直在尝试禅修，已经很久了。可是我的心从来不能静止。它总出去游荡。有什么别的修法?”

龙普有时会建议以下的另类法门:

“心不静止，你起码可以保证不让它游荡得太远。用你的念，使心完全只停住在身内。看见它的无常、苦、非我。发展身体不净、无实质的辨识。当心以这种方式明察时，它将会升起厌离、不热中、离欲。这样做，也可以斩断诸执蕴。”

47.法的真正基础

有一事，是禅修者津津乐道的，那就是:
“你在坐禅时，看见了什么?”不然，他们就抱怨自己坐禅许久，什么也没看见。再不然，就一直谈论自己看见了这事那事。这给一些人造成误解，以为禅修时，想要看见什么，就能看见。

龙普常常提醒这些人，这种期望完全是错误的。因为禅修的目的是进入法的真正基础。

“法的真正基础是心，因此专注于观心。对你自己的心，达到锐利觉察的程度。当你敏觉自心时，就有了法的基础。”

48.不可失慎的警告

为了警诫比丘沙弥们远离无慎、失慎的行为，龙普常常选择一针见血的方式责备他们:

“居士们为了赚取养活家庭、儿孙需要的吃用和金钱，艰难地谋生。不管多么疲劳，还得继续撑下去。同时，他们想要修福，于是牺牲一部分财物来做福德。他们早早起身做好可口的饭菜，放在我们的钵里。在把饭菜放进钵之前，把食物高举过头，发一个愿。供养完毕，退后下蹲，合掌再次礼敬。他们这样做，是因为想从支持我们修行当中得到福德。

“我们的修行有什么样的福德可以给他们? 你们的行为方式是否能够问心无愧地受他们的供养、吃他们的食物?”

49.有时亦严责

阿姜桑热自幼出家，直到年近六十。他是一位禅修导师，自己行持严格，风评甚好，受到许多人的尊敬。可是他却没有一直继续走下去。他爱上了一位护持者的女儿，心退堕了。于是他向龙普请辞，预备还俗、结婚。

大家对这个消息十分吃惊，不可置信，因为看他的修行程度，人们以为他会做一辈子的沙门。如果消息属实，这对禅修团体是一个相当大的打击。为此，同辈长老和他的弟子多方使他改变主意，放弃还俗。龙普特别把他召去，劝他放弃那些计划，然而未果。最后，阿姜桑热对他说:
“我呆不下去了。每次我坐禅时，看见她的脸就在我跟前飘动。”

龙普大声回答:
“那是因为你没有观想你自己的心。你在观想她的臀。你当然只会看见她的臀。走吧。随便你去哪里。”

50.不走偏

我在龙普身边住了三十多年，随侍他一直到圆寂。据我的观察，他的修行始终如法如律，合乎以灭苦为唯一目标的正道。他从不走偏道，跟咒语、镇邪物等不当活动从无任何牵扯。当人们请他对自己的头吹气祝福时，他会问:
“为什么要我朝你的头吹气?”当人们请他在自己的车上画吉祥符时，他会说:
“为什么画吉祥符?”当人们请他为自己的活动选一个吉祥的日子或月份时，他会说: “哪一日都是好日。”

或者，当他嚼槟榔时，人们要他的槟榔渣，他会说:

“要它干什么?它不干净。”

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

31.难题与责任

在僧伽事务上，除了必须处理大事小事之外，还有一个难题，就是缺少肯做住持的比丘。我们间或听说比丘们争当某个寺院的住持，不过龙普的弟子们必须被劝说或者命令，才去担任其它寺院的住持。毫无例外，每年都有几群居士来见龙普，请他派一位弟子去担任他们寺院的住持。如果龙普认为某个比丘适合去，就会请他任职。不过多数情形下，那位比丘不愿去。常见的借口是:
“我不会做建筑工程。我不会训练其他比丘。我不会开示。我不擅长公关接访。因此我不想去。”

龙普会回答说:

“那些事并不是真正必要的。你的唯一职责是遵守日常规矩:
托钵、吃饭、坐禅、行禅、打扫寺院、严守戒律。那就足够了。至于建筑工程，那有赖于居士护持者。做不做，由他们。”[1]

[1]中译注:
据笔者所知的泰系寺院，寺产不是僧团拥有，而是由居士组成的寺院委员会所拥有。一所寺院最初的兴起，也主要是居士捐地，邀有德僧伽住锡，让自己获得修福听法修法的机会。因此有上文的居士请僧侣去他们的寺院做住持一说。

32.越穷越乐

每晚五点，龙普在一位比丘或沙弥的助侍下洗温水浴，这个习惯他一直保持到命终。浴毕，擦干，感觉清新时，常常会即兴讲几句法语。譬如，有一次他说:

“我们比丘，如果确立起身为比丘的满足感，就会多有喜乐与安宁。不过，如果我们身为比丘，却去追逐本份之外的其它角色，就会一直卷入在苦中。停止渴求、停止追逐时，那就是真正的比丘身份。当你是一位真正的比丘时，越穷越乐。”

33.越少越好

“即使你读了整部巴利经典，记得大量的法，即使你可以精辟地解说它们，得到许多人的尊敬，即使你造了许多寺院建筑，能够详尽解说无常、苦、非我——如果你仍然失慎，那么你还没有尝得一丝法味，因为那些东西都是外在的。它们的目的也是外在的:
利益社会、利益他人、利益后代、或是作为佛教的象征。唯一对你自己真正有用的东西是苦的解脱。

“只有你了解了那一颗心时，才能从苦中证得解脱。”

34.没有想到

龙普管辖的一所下院里，住着一群五六位比丘。他们希望进一步严格修行，于是发愿在雨安居期间禁语。除了每日课诵和两周一次的波罗提木叉诵戒之外，一语不发。雨安居结束后，他们来顶礼龙普，报告自己的精严修持:
不仅完成了其它职责，还做到了在整个雨安居期间禁语。

龙普微笑了一下说:

“不错。不讲话，就不犯妄语戒。不过你说自己止语，那是不可能的。只有证得止息的精微境界的圣弟子，受与想终止了，才能够止语。除此之外，人人都在不停地说，连日连夜。特别是那些发誓止语的人。说得比谁都多，只是他们不发出别人听得见的声音罢了。”

35.莫要瞄错方向

龙普除了讲说发自内心的智慧，也会引用自己读过的经文。他觉得哪一段可以作为简短直接，对修行重要，就会对我们重复。比如，他喜欢引用的佛陀教言之一是这一段:
“比丘们，这梵行生活的修练，不是为了欺骗公众，不是为了赢得尊敬，不是为了利益、供养、名声;
不是为了挫败其它教派。这梵行生活是为了自律、断弃、无欲、止苦。”

龙普接着会说:

“出家人和修法者，必须瞄准这个方向修。除此以外的方向都错。”

36.佛陀之言

龙普有一次说:
“人们，只要是凡夫，都有自己的骄傲和自己的意见。只要他们自骄，就难以同他人的看法一致。当他们的意见相左时，就导致继续的争论。至于已证法的圣者，他没有什么可以跟谁争论的。无论别人怎么看事物，他当作别人的事，把它放开。正如佛陀说:
“比丘们，世间的智者凡是说什么存在，我也说存在。世间的智者凡是说什么不存在，我也说不存在。我不与世间争。世间与我争。”

37.言语无咎者

1983年2月21日，龙普病重，住在曼谷朱拉隆功医院。龙普桑-阿近查诺来病房探望。当时龙普正在休息。龙普桑在旁边坐下，合掌礼敬。龙普也合掌回敬。接着两人坐在那里，良久静止。最后，过了长长的一段时间，龙普桑再次合掌，道:
“我去了。”

“好，”龙普答。

整整两个小时，我听见他们只说了这些 。龙普桑离开后，我忍不住问龙普:
“龙普桑来坐了好久。为什么您跟他什么也没说?”

龙普答:
“所做已办。没有必要再说什么了。”

38.忍耐波罗密

我在龙普身边生活多年，从来没有看见他表现出被什么事困扰得不堪忍受的状态。我也从来没有听他抱怨过任何事。譬如，他作什么仪式的首座长老时，从来不挑剔，也不要求主办者改变什么来应合自己。无论被请去哪里，哪怕必须坐很久，哪怕天气闷热潮湿，他从不抱怨。生病疼痛时、僧食来迟时、无论多饿，从无怨言。食物淡而无味时，也从不要添什么调料。另一方面，看见别的高年资比丘出言挑剔，要求特殊待遇时，他会评一句:

“这点小事也不能忍?
不能忍它，怎么能战胜杂染与渴求?”

39.言语无失

龙普言语清净，因为他说话有的放矢。从来不因为言辞给自己和别人造成麻烦。即使有人试图引诱他批评别人，他也不上当。

许多次，人们来对他说: “龙普，为什么我们有一些全国知名的导师喜欢攻击他人、诋毁社会、非议其他长老比丘呢?
即使付钱给我，我也不会去尊敬那样的比丘。”

龙普会这样回答:

“他们的知识与理解层次是那样的。他们所讲的，自然是符合他们的知识层次。没有人在付钱要你去尊敬他们。不想尊敬他们，就不尊敬。他们也许不介意。”

40.欺负亡灵的比丘

一般来说，龙普喜欢鼓励比丘与沙弥专意在林间游方禅修，行头陀行。有一次，一大群资历不等的弟子来参加一次聚会，他鼓励他们在野外寻找僻静处，住在山上或岩洞中，加速修行。那样做，他们将可以使心脱离低等状态。

一位比丘不加思索地说: “我不敢去那些地方。我怕被亡灵欺负。”

龙普当即反对:

“哪有亡灵欺负比丘?
只有比丘欺负亡灵——而且还大张旗鼓。想一想。居家者拿来布施的财物，几乎都是为了把福德回向给祖先和眷属的亡灵——给他们的父母、祖父母、兄弟姐妹。我们比丘们行止得当吗?
我们把福德送给亡灵时的心理素质如何? 要小心，不要做欺负亡灵的比丘。”

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

21.斩断疑惑

在朱拉隆功医院夜间照料龙普的不少比丘与沙弥，注意到有些夜晚凌晨一点之后，仍然听见龙普在说法，这使他们疑惑不已。他大约解说十分钟，接着诵一段吉祥经偈，似乎面前有一大批听众。起先，没人敢问此事，不过发生多次后，他们实在忍不住疑惑，于是就问了。

龙普告诉他们:

“这些疑惑和问题，不是修法之道。”

22.惜言

武里喃府来了一大批修法者，由府城检察官奔查-苏孔塔警长带领，前来礼拜龙普，听闻佛法，请教如何使禅修更进一步。多数人已经跟许多著名的阿姜修习过，导师们对修行已作了种种解说，相互间不完全一致。这就使他们疑窦增生。于是他们请龙普推荐一条正确、易达的修行道。自谓修行时间难觅，若是能找到一条便捷之道，就再好不过了。

龙普答:

“直接对心观心。”

23.简单，却难行

邦西空军01电台的端坡-塔里察小组，由阿孔-坦尼帖率领，来到泰东北作集体供养，并且拜见诸寺院的阿姜。他们也来此停留，顶礼龙普、呈送供养、接受回赠的小纪念品。之后其中一些人便出去购物，另一些人找地安歇。不过，其中有四五个人留了下来，向龙普讨教一个简单的法门，帮助自己舒解内心时常感受的压力和抑郁。他们问，有什么法子效果最快?

龙普答:

“不把心送到外面去。”

24.扔了它

一位女教授，在听了龙普的一场有关佛法修行的开示之后，向他请教的“服丧”的正确做法。她继续说:
“尽管拉玛六世先王在位时颁布了一套良好的制度，如今人们不再遵守，正确地服丧了。近亲或者远亲长辈过世时，照规矩应该服丧七日、五十日、百日。不过如今的人根本不守礼制。因此我想问您:
什么是正确的服丧?”

龙普答:

“丧事之苦是需要全知的。全知后，你就把它放开。为什么要穿着它?”

25.世间真理

一位华人女士，在顶礼龙普之后问他:
“我必须搬到武里喃府帕空查区我的亲戚那里开店。问题是，亲戚们对于什么货品畅销，各各有一套主意，都在建议我卖这种、那种不同的货品。我决定不了到底卖什么。因此我来向您请教，我卖什么货品比较好。”

龙普答:

“什么货品有人买，就好卖。”

27.两个世界

来自远方府会的三四位年轻人来看望龙普，当时他正坐在佛堂的露台上。从这些人的行为，他们坐相、谈相之随便，可以看出他们可能熟悉某类行为不端的比丘。更糟的是，他们显然以为龙普对护身符有兴趣，跟他大讲送给自己法力护身符的密教大阿姜们。接着，他们一个个拉出挂在脖子上的护身符给龙普看。其中一个是用野猪的獠牙做的，一个是虎牙做的，还有一个是犀牛角。每个人都吹嘘自己的护身符有了不得的法力，于是其中一个问龙普:
“哎，龙普。这几个当中，哪一个最好、最特别?”

龙普似乎被逗乐了，他笑了笑说:

“没有一个是好的。没有一个特别了不起。它们都来自畜生。”

28.只有一段

龙普有一次说:
“1952年雨安居，我发愿通读全套巴利三藏，看一看佛陀言教的终点在哪里，看一看圣谛的终点，苦灭的终点在哪里——看佛陀是如何总结它的。我一直把经典读完，边读边思考，但是没有哪一段触及内心之深，令我可以确定地说:
这说的是苦的终点。这说的是道、果、涅槃的终点，

“只除了一段。舍利弗初证止息，出定后佛陀问他，‘舍利弗，你的肤色特别明亮，你的脸色特别光亮，你的心住于何处?’

“舍利弗答:
‘我的心住于空性。’

“只这一段，触及了我的心。”

29.研究什么，不研究什么

阿姜苏亲-苏近诺多年前从法政大学获得法学学位，高度崇尚修法。多年来他是龙普雷的弟子，后来听说了龙普的名声，便来跟他修习，最后剃度出家。跟随龙普修习一段时间后，他想外出游方，觅地隐修，于是前来告辞。

龙普建议他:

“在戒律方面，要研究经典，直到你正确懂得每条戒律，能够无误奉行为止。至于法，读得多了，就会有许多猜想，因此不要研究。只要专意修，就够了。”

30.观察什么

龙榻南中年后出家。他是个文盲，中部官话一句不会，但他的优点是好心、受教、勤恳负责、无可责咎。他看见其他比丘外出游方，或者去跟别的阿姜修学时，起意效仿。于是请辞，龙普准许了。可他又担心起来:
“我不识字。也听不懂他们的话。怎么跟他们一起修呢?”

龙普建议他:

“修行不是一个写字、说话的问题。知道自己不懂，是个好的起点。修行之道是这样的:
在戒律方面，要观察他们的榜样，观察阿姜的榜样。丝毫也不要偏离他的模式。在法的方面，连续观察你自己的心。直接修练心。当你懂得自己的心时，它能够使你懂得其它的一切。”

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阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

引言

有不少人想听读龙普的佛法开示，因此来索取资料。我必须坦白地说，龙普的开示少而又少。这是因为他从来不作正式的讲演和长篇谈话。他只传授禅定、训诫弟子、解答疑问、或者与其他长老谈论佛法。他的话简短、谨慎、中肯。此外，他从来没有在正式仪式上作过演说。

因应众人对龙普之法的期求，我把他的简短教言编辑成本书——他解说的至高清净真谛、给弟子的教诲与训诫、答问、以及他素爱引用的经典佛语。我在他身边生活多年，直到他圆寂，这些段落或者来自我的回忆，或者来自我的笔记。我在此还记录了事件、地点、有关的人名，使内容易懂、可读。

尽管龙普平时不愿说，尽可能少说，他的表达方式敏捷、锐利、从不失准头。他的言辞简短，富有内涵，每句话讯息完整。好似他对听者施了催眠术，迫得他们用自己最深的明辨久久思索他的微言。

本书诸段落所包含的教导，有的平凡、有的幽默、有的寓涵至高的清净真谛——注意到这点的读者也许想问，何以这些片段没有按照内容的深浅、高低渐次编排。我的理由是，这里的每一节文字自成一篇。我希望藉着不同主题的穿插，调节阅读的氛围。如果这样做有任何不适、不当、错误之处，我请求有识之士慈心原宥作者的寡智。
帕-库-难陀般若拔罗那(现名帕-菩提难陀牟尼)
1985年7月1日

1.以法对答

1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后，国王发出一问:
“在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”

龙普答:“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”

2.不违拒造作

每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说:“我们恳请您，继续维护您的诸蕴，让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性。因此他会如此答复:“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”

3.四圣谛

1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主题给予一番指教之后，对四圣谛总结如下:

“朝外送出的心是苦的集因。

朝外送出的心的果报是苦。

看见了心的心是道。

心看见了心的果报是苦的止息。”

4.超越言语

一位博学的居士与龙普交谈，他说:
“我坚信当今时代，修得道、果、涅槃境界的比丘不止寥寥几位。为什么他们不把自己的智识公诸于世，令有志修行者了解自己的程度，给自己鼓励和希望，全力加速修行?”

龙普答:“觉醒者不谈他们觉醒了什么，因为它超越了一切言语。”

5.警示失慎比丘

“一位失慎的比丘，只会照着教本数他的戒，骄傲于他有227戒，

“至于他真正用心持的戒，又有几条?”

6.真，又不真

修定的人开始有果报时，对自己的体验有疑问，是正常的——例如，体验到相互不一致的视相，看见自己的身体部位等等。许多人来见龙普，请他为自己解疑，指点如何继续修练。不少人说，自己在禅定中看见了天界、天宫，不然就是在自己体内看见了一座佛像。“我看见的东西是真的吗?”他们会问。

龙普会如此回答:

“你看见视相这件事是真的，不过你从视相中看见的内容，却不是真的。”

7.放开视相

发问者也许又问:
“您说这一切视相都是外在的，我还不能利用它们做任何事。您说如果我只是粘在那个视像上，就不能继续进步。这是不是因为我在这些视相中滞留过久，已经避不开了?
每一次我坐禅，心一收摄入定，它就直接往那个层次去。您能否指点我一个有效的方法，放开那个视像?”

龙普会如此回答:

“啊，的确，这些视相中有些可以是十分有趣、迷人的。不过如果你卡在那里，就浪费时间了。要想把它们放开，一个十分简单的办法是，不看视像的内容，看是什么正在看。那样，你不想看的东西自己会消失。”

8.外在事物

1981年12月10日，龙普参加了坐落在曼谷素公维路的达摩蒙功寺的年度庆典。附近一所师范学院一大群短期出家的女士，前来讨论她们的毗婆奢那修行成果。她们告诉他，心静下来时，她们看见心里有一座佛像。有的人说，自己看见了等待她们的天界大厦。有的人看见了库拉摩尼塔(天界一座保存佛舍利的纪念塔)。她们对自己成功地修完了毗婆沙那似乎都十分自豪。

龙普说:“所有这些显现出来让你们看见的东西仍然是外在的。你们根本不能把它们当成真正的归依。”

9.止而后知

1964年3月，一大群学问僧和禅僧——他们是第一批“赴外传法僧”——前来拜见龙普，请求开示与教诫，以便应用于传播佛法。龙普为他们讲授了甚深佛法，既可用于教导他人，也用于个人修行，亲证该真谛的层次。结束时，他讲了一段智慧之语，留给他们观想:

“无论思考多少，你不会知道。

只有止息思考时，你才知道。

不过，为了知道，你还得依靠思考。”

10.佛教的兴衰

那一次，龙普对那批传法僧作了一番训诫。有一段是这么说的:

“你们出去宏扬佛陀的教导，既可以使佛教繁荣，也可以导致它的衰败。我之所以这样讲，是因为每一位传法僧都是起决定作用的因子。如果你去的时候，行为端正，心里牢记自己是一名出家修行者，行为举止与之相称，那么见到你的人，还未有信心者，将升起信心。有信心者，你的行为会增进他们的信心。不过，逆此道而行的传法僧，将会破坏有信心者的信心，把尚未确立信心者推得更远。因此，我要求你们，知行具足。不要失慎、自满。不管你教他人做什么，应当亲自作出榜样。”

摘自《增支部第一○集第一七七经》、《杂阿含第一○四一经》

谁来享用祭品？

有一次，佛陀住在摩揭陀国首都王舍城的迦兰陀竹园。

这天，一位名叫「生闻」的婆罗门，来竹园请问佛陀：

「可敬的瞿昙！我们婆罗门主张对死去的家人祭拜布施，因为有血缘关系，就能让他们享用到所祭拜的东西。可敬的瞿昙！最近，有一位很让我爱念的家人，突然意外地过世了，我为了让他过得好一些，所以遵循我们婆罗门的教导，对他祭拜布施，但，到底他能不能享用到我所祭拜的东西呢？」

「婆罗门！如果能相应，就享用得到；不相应的，当然就得不到了。」

「可敬的瞿昙！那，怎样才相应？怎样是不相应呢？」

「婆罗门！生前做了十恶行，死后往生到地狱、畜生界者，他们就在各自的新世界里生活，依着地狱、畜生界的食物活命，这种情况就是不相应。不相应的地狱与畜生界众生，是享用不到祭拜布施的食物的。

婆罗门！生前做了十善行，死后往生到天界、人间者，他们也各自在新的世界里生活，依着天界、人间的食物活命，这种情况也不相应。不相应的天界与人间众生，也享用不到祭拜布施的食物。

婆罗门！只有生前做了十恶行，死后往生到饿鬼界成为饿鬼众生，这类才相应。饿鬼众生，可以依着饿鬼世界的食物生活，也可以享用亲朋好友所祭拜的食物。」

「可敬的瞿昙！如果那位很让我爱念的家人，不是往生饿鬼界，那，我所祭拜的食物，谁能享用？」

「婆罗门！那就由你过去往生饿鬼界的其它亲朋好友享用了。」

「可敬的瞿昙！如果我没有任何亲朋好友往生饿鬼界，那，我所祭拜的食物，谁能享用？」

「婆罗门！在众生那么长远的生死流转中，要说都没有任何亲朋好友在饿鬼界，那是不可能的。婆罗门！况且，重要的是，布施的人，不会没有回报的。」

「可敬的瞿昙！布施的人，会有什么回报？」

「婆罗门！如果生前能够布施钱财、房舍、日用品给沙门、比丘等以乞食为生的出家人，或者其它婆罗门与穷困人家，那么，即使他生前因为做了十恶，以致死后往生在畜生界，也能在畜生界中，享有比较好的生活境遇。如果生前做了十善行，死后往生于天界、人间，则能在天界、人间中，享有比较好的物质环境。」

「太稀有了！可敬的瞿昙！太神奇了！可敬的瞿昙！布施的人，能有这样的福报！应当布施，应当信心布施！」听了佛陀这样的解说，生闻婆罗门大为欢喜，对佛陀能给他清楚的解答，则深表赞叹，因而归依了佛陀、佛法、僧团，并请求佛陀，让他终生为在家佛弟子。

摘自《孙伦传》

回答熟悉《经藏》的法遍安大师的提问：以下，是1925年5月10日于勃固镇的阿比村中，迦韦大师对法遍安大师之答问的一个扼要记录：

摘自《阿姜放: 觉知之心》

阿姜放 · 育提可(1915-1985)

是阿姜李的大弟子，一同与他这位著名的老师度过了24个雨季安居。阿姜李去世后，阿姜放继续主持阿姜李的在曼谷附近的阿梭卡让寺。他的内心是一位真正的林居僧，1965年他离开了阿索卡让寺，寻找便于修行的隐居地，最后在罗勇府的达摩萨地寺住了下来，他在该寺担任住持，直到1986年去世。

平时，阿姜放是个寡言的人，他说话只是为了应付实际情形:

如有必要，他可以给出大段的详细解说。没有必要，他只说一两个字——或者什么也不说。他信守阿姜李的格言:“如果你想教人佛法，但他们不用心听，或者还没有准备好接受你想说的，那么无论你想教的东西多么殊胜，仍然算是闲谈，因为它不起任何作用。”

开口说话前，问自己，是否有必要。没有必要，就不说。这是修心的第一步——因为，如果你对自己的口也不能有所调御，怎么能指望对自己的心有所调御?

我们每个人有两只耳，一张嘴——这说明我们应当多听、少讲。

当人们宣传自己多好时，他们实际上是在宣传自己多笨。

如果你还没有把自己纠正好，便试图去纠正世界，你自己的内在善德最后会被破坏，那时你将去哪里?
那样对任何人——自己也好、他人也好——都不会有益。

我们一生下，便被判了死刑——只不过不知何时将轮到我们。因此不要自满。在你仍有机会时，立刻开始培育一切善良的品质，使它们达到圆满。

我们都希望得到幸福，多数人对造起幸福的因却不感兴趣。我们只要果。但是，如果不关心那些因，果又怎么会来我们这里呢?

不管你做什么，要常常想著你的导师。如果你忘记导师，便把自己从根上砍去了。

与导师住得近，但不懂得导师的禅修者，好比一锅咖哩里的勺子，永远不会知道那锅咖哩有多甜、多酸、多咸、多浓、多辣。

假若一位导师当面称赞一位弟子，这是该弟子将达到修行极限的征兆——此生他也许不会超过那个高度了。导师称赞他的原因是，弟子可以对自己起码已达到这一步而自豪。死亡时刻他的心需要抓住好事时，有这件事可抓。

世人都一样，但也不完全一样，不过最后分析起来，都一样。

任何真实的活人，在人生当中都会遭遇到真的、 活的难题。

遇到障碍时，你必须迎头反击。如果你轻易放弃，整个一生就会给放弃了。

如果他们说你不好，要记得，那些话仅止于唇。它们根本没有伸出来触及你。

别人批评我们，过后全忘了，可我们却拿著它不停地想。这就好比他们吐出些食物，我们把它捡起来吃。那种情形下，谁是愚人?

如果人们恨你，那时你就解放了。你可以自由来去，不需要担心他们是否会思念你，或者为你的离去而难过。你回来时不需要带给他们任何礼物。你可以随心所欲地行动。”

生活中有伴侣是苦。有一个好伴侣是真正苦，因为有那么多的执取。”

感官欲乐好比毒品:
尝一口，就上了瘾。听说**难戒，不过这比它更糟。这种瘾有刻骨之深。正是它令我们出生、而且使我们一劫又一劫地轮回生死。这个瘾，除了佛陀的教导之外，无药可戒。”

我们看印度教信徒崇拜希瓦神的男根时，似乎感到怪异，实际上，世人个个崇拜希瓦神的男根——他们崇拜性，只有印度教信徒是公开崇拜而已。性是世界的缔造者。我们大家出生的原因是，我们在心里崇拜希瓦神的性器。

如果你对任何一种感官之乐有饥渴感，说明你的前世可能享受过。那就是你这辈子如此想念它们的缘故。如果你对这件事想够了，应该足以使你升起离欲与厌欲。

有些人说，比丘们不做任何工作，不过实际上，弃除杂染是世界上最难的工作。世间工作有假日，但我们的工作是没有休息日的。你必须一天二十四小时地工作。有时也许你觉得自己不胜其力，但还是必须去做。你不做，谁替你做?
它是你的责任，不是任何其他人的。如果你不做，为什么要靠别人的供养活命?

不管你做什么事，要看好你的心。看见它走偏了，就要停止正在做的事，把全部注意力集中在它的上面。照料你的心，这件事应当总是放在第一位。”

阿姜放对保持物品的清洁与秩序，一丝不苟，并且教导弟子们也必须一丝不苟，因为这是他的导师们教给他的方式，他知道自己从中得益。用他的话来说:“如果你不能把握如此明显的事物，怎么能把握心那样精细的东西?”

如果你想学，就得像个小偷那样思考，盘算如何偷窃知识。这个意思是，你不能只等著导师给解释一切。你自己必须注意看他做什么，为什么那么做——因为他做的一切事都有原因。”

不要以为小戒不重要。阿姜曼说过，大木头从来不会钻进人们的眼里，但细木屑会——它会使你眼盲。”

佛陀不让比丘碰触妇女的原因，不是妇女有什么错。而是因为比丘们有错:
他们仍然有心理杂染，因此必须把他们管住。”

如果你发现自己在想性，就把手拿到头上摸一下，提醒自己是谁。

住在一个并非人人认真禅修的寺院，是件好事，因为它教你依靠自己。如果你只跟那些精进的禅修者一起住，会变得不能在别处生存。”

我们让难以相处的人留在寺院里，是为了测试，看我们的杂染是否真的都除去了。

在一段经文中，佛陀问道:‘日与夜，逝去了、逝去了。你在做什么?’你对他的问题怎么答?

如果你在自己的修行合格之前教导别人，你做的事害多于利。

训练禅修者，好比训练拳击手:
你出拳时，力度不要超过他能够承受的。当他反击你时，就会用尽全力。”

人们来看我时，我让他们先坐禅，学会把心静下来。那时，我才让他们谈想谈的其它事。如果你试图在他们的心尚未静下来时讨论事情，他们不可能懂。”

如果人们脑袋里得了主意，以为自己已经开悟而实际不是这么回事时，不要浪费口舌去纠正他们。如果他们对你没有百分之百的信任，你越试著跟他们讲道理，他们越固守己见。如果他们信任你，只要一两句话，就会醒悟过来。”

心不静，那就是它匮乏，被困难重压的时候。它把鼠丘变成大山。不过，当心静止时。就没有苦，因为根本没有什么事。根本没有大山。心里多事时，那只是杂染多，使心受苦。”

你在观想佛陀时，不需要臆测你的禅定是否会成功。如果你用心做，必定会成功。出来扰乱你的不过是些诱惑势力，出来表演一番。不管演的是什么，你只需要看著——不必跟著一起上台。

真正重要的是，使你的见与真相一致。一旦你的见端正起来，心就会立刻静止下来。如果你的见不端正，一切马上出错。修行所需要的一切——呼吸、心——已经在那里了。因此，试著使你的见与呼吸达成一致，你就不需要在禅修中费太多气力了。心会静下来，达到安止。”

心好比一个国王。它的种种情绪好比他的臣子。不要做一个轻易被朝臣左右的国王。

有一位禅修者注意到自己的禅修在阿姜放的指导下进步迅速，于是便问下一步是什么。阿姜放答:
“我不会告诉你。否则你会变成那种奇人——自己还没有见过，就知道一切，自己还没有试过，就掌握一切——你继续修，自己会知道。

不要把你的禅修体验记成日记。如果你这样做，就会开始为了这事那事的发生好让你在日记里写下来而禅定。结果除了你造作出来的那些事，什么也得不到。

有些人禅修不敢太认真，怕走火入魔，不过正如阿姜放有一次说:
“你若想善修禅定，必须得热衷禅定。至于出现什么问题，总有解决的办法。真正可怕的是，你修得不够，那些问题根本没有显露出来。”

别人只能教你外在的表面，至于内在更深的层次，只有你能给自己定下规矩。你必须划定界限，随时保持念住，记得自己在做什么。就好比有一位导师无论大庭广众下，还是私密场合中，到处跟著你、监护你，告诉你做什么、不做什么，确保你走正道。如果你的内在没有这种导师，这个心必然偏离正道，惹事生非、满城行窃。

坚持来自确信，明辨来自念住。

开始坐禅时，你费了很长时间才把心安顿下来，不过时间一到，马上就站起来，把它给扔了。这就好比一步一步好不容易沿著梯子爬到二楼，接著却从窗口跳了出去。

你要知道，禅定不是一个使心虚空的问题。这个心必须得做工作。如果你使它空著，那么任何事——好的坏的——都可以闯进去。这就好比让你家前门大开著。什么都可以信步走进来。

要像养育孩子一样照料心。它必定有坏日子，也会有好日子。如果你只想要好的，必然会出麻烦。因此你得中立:不要介入好的和坏的。

禅修顺利时，不要兴奋。不顺利时，不要抑郁。只要留意去看，为什么好，为什么坏。如果你能这样善于观察，要不了多久你的禅定就会修成一门技能。

万事有赖你观察的功力。如果它们粗糙草率，你只能得到粗糙草率的果报。你的禅定没有进步的指望。”

禅修不是为了‘得到’什么。禅修是为了放开。

就好比你的房子。如果每天擦亮地板，就会受不了上面有一点点尘土。房子越干净，你越容易看见尘土。如果你不使心保持擦亮的境界，即使让它出去睡在泥地里你也不会不舒服。不过一旦你得以在擦亮的地板上睡，那么即使只有一丁点灰尘，你非得把它扫去不可。你不能容忍脏乱。

你的定，必须是正定:
在任何时候都处于恰好、平衡。无论你作什么——坐、立、行、卧——不要让它有任何上下起伏。

定:
你必须学会怎么达到、怎么维持、怎么利用。”

一旦你抓住这个心，它将住于当下，不滑落到过去未来。那时，你就能够使它按你的意愿做任何事。

当你达到能抓住禅定的地步时，就像风筝终于抓住了风。它不会想降下来。

禅修是在练习死亡，使你能够把它做得正确。

你必须在任何时刻觉知呼吸，那么喜乐就是你的。人界、天界、涅槃都在这个呼吸里。如果你被其它事干扰而走神，喜乐就会从你的指间溜走。因此你必须学会如何在任何时刻观察呼吸。注意它过得怎样——不要把它扔下，让它自生自灭。当你懂得它的生活方式——坐、站、行，一切时，你就能够从中得到你想要的。身体有身轻安，心有心轻安，常有喜乐。”

使心与呼吸[气]成为一体。不要让它们分开。

不要做泥沼地里的柱子。你见过泥沼地里的柱子么?
它前后摇摆，总也站不稳。不管你做什么，要牢固、一心。就像你专注呼吸一样:
使心与它合一，像一根牢牢固定在磐石里的柱子。

书上说，专注身体各个部位的呼吸感，这个意思是，专注凡是体内一直存在着的觉受。

禅定需要喜——一种身与心的充足感——作为润滑剂。否则会枯燥起来。

你打坐时，必须一步一步地放开。像他们去星际太空:
太空舱必须逐节释放助推火箭，才能够到达月亮。

当呼吸充足、寂止时，你把它放开。接着你观想体内的其它每一种元素——火、水、地——逐一观想。当它们都清楚了，你把它们放到一起，也就是，平衡它们，不让身体太热、太冷、太重、太轻;
各方面恰到好处。现在你把那个放开，守着所谓的‘空间’。这就是你转过来看觉知本身的地方，也就是‘识’元素。一旦心像这样合一起来，你接着可以放开那个‘合一’，看看还剩下什么。

等到你能做这一步时，你就修练出入于各个阶段，直到熟练，随着你这么做，能够注意各种心态。那就是明辨开始升起的地方。

你要给予充足时间，保证这个基础打得牢固。一旦牢固了，无论你想在上面造多少层楼，都能够迅速造起来，而且稳定不动。

修定者分两类:
心入定后，一类人有视觉禅相，一类人有体感禅相。前一类就是那些看到人、兽或其它形像的人。

第二类人没有视觉禅相，但他们心入定后，身体会有不寻常的觉受:
重、轻、大、小，等等。这些人观色身元素时，会有不同的觉受:
温暖、清凉、沉重、虚空，等等。教这类人禅定时，我不太担心，因为他们的路上没有多少危险——除了在禅定中因为没有看见什么而气馁的危险。

我担心的是前一类人，因为他们有许多危险。视相会引导他们急于得出各种各样的错误结论。不学会处理视相的正确方法，会给绑住，永远不能超过那个境界。

对于视相——或者禅定中出现的任何事物:
不是要你一概不理睬，因为某些种类的禅相带著重要的讯息。当这样的事物显现出来时，你得调查它们是怎么显现的、为什么显现、有什么目的。”

有视相的人，好比手持一把双刃剑，因此必须小心。显现出来的视相既有它们的用处，也有它们的危险。因此要学会怎样把它们的功能挤出来，把危险弃去。

多数人不记得他们的前世，是件好事。否则事情会比现在还要复杂得多。

世人多数不喜欢真相。他们宁可要假相。

禅修的目的是使心清净。其它这些东西只不过是游戏与娱乐。

不管你体验到什么，只要对它有觉知。你不必模拟它。原始的心是无相的。它是对一切的觉知。但是一旦与内在，外在的事物作了接触，它们就使念住出一段空档，使我们放开觉知、忘记觉知本身、而呈现出随后而来的事物的所有特征。接着，我们随之相应地动起来——变得快乐、悲伤，等等。之所以这样，是因为我们拿着俗定真理，紧抓不放。如果我们不想受它们的影响，必须一直守着原始觉知。这需要有强大的念住。

正确的觉知必须与呼吸成对存在。

有觉知，意思是指杂染一升起就觉察到，只明见杂染，不随之行动。

这里没有过去、没有未来，只有当下。没有男人、没有女人、没有任何记号。什么也没有，甚至自我也没有。所谓自我，只是一个俗定的感觉而已。

一旦觉知坚实起来，你必须超越它。

专注所有六元素:

地、水、风、火、空间、意识。当你熟悉了每一种元素时，把它们熔为一体，专注它们，直到它们稳定、有力。你的能量会聚集起来，直到身与心都有充沛感。当物质元素平衡、和谐时，它们会充沛起来，心自然会放开它们，转向合一。元素会合一，心会合一。现在，你把注意力转向心。专注心，直到对它有全面觉知。接着放开那个觉知，连同你得到的知见，就不剩下什么了。连你所觉知的当下事件也放开。那时，直观明辨将会升起，禅修达到终点。

我们的杂染已经让我们受够了苦。现在轮到我们使它们受苦了。

有两种人:

一种爱思考，一种不爱思考。不爱思考的人开始禅修时，你必须迫使他们观想事物。不迫使，他们只会像树桩一样卡在定境里，什么进步也没有。至于那些爱思考的人，他们实在必须强迫自己把心静止下来。不过一旦把握了止，就不必迫使自己观了。不管什么触击心，他们必然会立即观。

能够把杂染放开的明辨，是一种特别的明辨，不是普通的明辨。如果要放开，它需要以定力作为基础。

洞见升起时，不要试图记忆。如果是真的洞见，它们会跟你在一起。如果你试图把它们记住，就会变成标签与概念，妨碍新的洞见升起。

即便你的见也许是正确的，如果执取它们，就错了。

心可以想好的念头，为什么不能想坏的念头?
不管它在想什么，只要观察它——不过如果是坏的念头，要确定你不按照它行动。

杂染好比浮萍。你必须把它们推到一边去，才能看见下面的清水。如果你不能连续地把它们推开，它们就会挪进来再把水盖住——不过至少你知道，下面的水是清的。

你不需要斩断杂染。你以为能斩断么?
早在你来之前，杂染已经是这个世界的一部分了。你是那个来找它们的人。无论你来不来，它们自己存在著。谁说它们叫杂染? 它们把名字告诉你了?
它们只是自行其道。因此，试著熟悉它们。同时看它们的利与害两个侧面。

人人生活中都带著苦、苦、苦，但他们不理解苦，因此不能从苦中解脱。

疾病的确能够妨碍你的禅定，不过如果你足够聪明，把疾病作为你的老师，你会看见，身体是病的巢穴，你不应该执取它，把它当成自己的。那样你就能拔除对身体的执取——因为它里面没有什么属于你。它只是一件工具，让你用来造善业，尽量偿还旧时的恶业。

当你专注观察苦时，必须达到精细的层次——直到你看见，苦在你一张开眼看事物时就升起了。

告诉你自己: 我还感受到痛苦的原因是，我仍然有一个‘我’。

总有一天，死亡会对你降临，迫使你放开所有的一切。因此，你应当早早练习放开，把它练熟了。否则——我告诉你——到那时就难了。

涅槃是精细的，需要许多明辨。它不是靠愿力就能达到的。如果我们藉著愿力能达到，世界上人人早就达到了。

就在那没有人苦、没有人死的地方。就在那里。在每一个人那里。就好像你的手心朝下，你把它翻转过来——但只有明辨者才能够做到。如果你不聪明，就看不见，你不会逮著它，你不会超越生死。

解脱时的心，好比空中的火元素。当火熄灭时，它并没有消失在任地方。它仍然弥漫在虚空，只不过它不攀附任何火引，因此不显现出来。

当心从杂染中‘熄灭’时，它仍然在那里，但是当新的火引来时，不再抓取火，不再附著——甚至它自己。那就是所谓的解脱。