木心：

一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。

假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

……

真的相爱的人，不语，一瞥，不需比喻。

智者面对，相视而笑，也不用比喻。

比喻，是不得已。

……

天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征，乃信心。信心就是快乐。

（一）靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在於繫念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。

果能如斯，則更無余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步。

（二）靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當調養，不必勉強支持。修行用功不拘於行住坐臥也。

（三）悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者，不可勝數。悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。

（四）參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持《佛說阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。

（五）葷食造殺害生，大違慈旨。令人智昧神昏，增長貪嗔淫欲，身後業案如山，冤怨債報，寧有了日。

靜坐修行的目的，要了生死，葷食則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文，當熟覽諦受。

（六）靜坐如法，可使四大勻調，促進健康。

（七）「歸元性無二，方便有多門。」八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，莫不殊途同歸，惟當擇其契理契機者而修持之。平常日用，皆在道中行，那裡不是道場？本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。

所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。

來果禅师：

我們凡夫一直以來都是極度的昏沈污濁，隨著自己的業力不斷流轉生死，沈淪在六道輪回的苦海中不得出頭。為了貪圖一點舒適的感受，只要稍微對自己的心念、言行加以規範，人們就十分難受，挨不過去。

如果有人要在叢林裡面修學，他應該知道：守規矩，是在去除自己的惡習，剪斷自己的惡業串習，應當嚴格守持，不可逃避放逸。要明確地知道，「規矩」就是自己成為好人的標準模範。

所以說人能守清規，業障不肯守清規。

但是這句話應該怎麼理解呢？

每每就有人說：「我很苦惱，我想成為守持清規的好人，但是業障他不肯啊！」

咦~你想守清規，業障他不肯，所以你才守不了？那麼說，你和「業障」豈不是有兩個人？你且回過頭來想一想，如果是「我要向東，業障向西；我要吃飯，業要吃茶」，如果真的是這樣，那你才能夠說是「業不由主」。

大家都細心地審問一下自己內心，我要閱看經典，立刻就能去閱經；我要拜佛，立即就能拜佛，並沒有一絲一毫的阻擋牽絆。為什麼唯獨要你守清規戒律，你要冤枉業障，說它不肯讓你守清規？

業障如果能夠講話，再聽到你說業障不讓你做主，它立刻就會喊冤枉：主人委屈我業障啊！遇事不辦，明明是他不肯辦，老賴我業障不肯辦，豈有此理？業不由主？怎麼會業不由主！

這個主人因這番話醒悟過來了說：哦，了即業障本來空，未了情願守規矩。從今往後立大行，發大願，誓死守清規，決定不隨業障轉。但凡有什麼問題，誠哉是我，都賴我自己，不關業障的事。

《兴起行经－又名严诚宿缘经》佛说骨节烦疼因缘经 第四

佛对舍利弗说：

从前非常遥远的时代，有一位长者儿子，患了急性疾病，十分危难。

长者的儿子召唤医生说：请为我把病治好，我将给您很多的财宝。

医生就治疗了，长者儿子的病就得到痊愈了。后来却不报答医生。

长者的儿子，后来又患病，又叫医生治疗他。痊愈了但却没酬劳给医生。

像这样有了三次，都不给医生酬劳。

后来又得病了，继续请医生治疗他。医生心里想：前面已经治好三次，而不回报。

长者儿子说：您前后三次治好我的病，没有获得相对回报。今天您好好医治好我的病，痊愈了必当一起报答。

医生心里想：被他这样欺骗有三次了，我今天治疗他，应当对他做出重大了断。就给他不正确的药，病就更厉害，就导致他死了。

佛对舍利弗说：你知道那时的医生就是我的前身。那时生病的长者儿子，就是今天的提婆达多。

佛对舍利弗说：我那时给个长者儿子不正确的药，导致长者儿子死亡。

因为这个因缘，数千年来受到地狱的焚烧烹煮以及畜生、饿鬼的报应。

由于这个残存的因缘，今天虽然得以成佛，还有骨头关节各种各样疼痛的疾病产生。

佛对舍利弗说：你看如来，所有的恶已经断除，所有的善都具备，尚且有这样的因缘。更何况那些愚昧，冥顽的没有得道的众生。

（图文均来自网络）

摘自《佛说兴起行经·卷上》佛说木枪刺脚因缘经 第六

释迦牟尼佛住王舍城北的竹林精舍时，有一天，与五百比丘入城托钵。在乞食途中，见到一些破刚木，有一木片，长一尺二，散失一边，正竖立佛前。

佛想：「此乃宿缘，我应示现偿还宿缘，让大家深信因果，不敢造恶。」

佛纵身一跃，跳到虚空，这木片像枪一样，追着佛跑。佛站到石头上，木枪穿石而出，立在佛前。

佛化大水，又化大火，立于其上，木枪仍然穿过水、火，竖在佛前。

佛化一股旋风，立在风上，木枪就从侧面斜至，到佛前挺立。

众人见了，无不惊愕万分。

佛与比丘们步出王舍城，木枪随之在后，众人亦尾随出城，欲探究竟。

佛命众人回家，等候消息。

回到竹林精舍，亦命比丘各自回房，阿难也不例外。

佛告诉阿难：「若众人见我偿还宿缘的状况，一定会难过得昏厥倒地。」

佛在房里，折好大衣，端坐本座，伸展右脚，让木枪从脚背刺穿脚掌，再穿入地板，渐次穿过深六万八千由延的地轮、深六万八千由延的水轮，再至高六万八千由延的火轮，木枪此时才被火轮之火烧烂。

这个时候，大地六种震动，阿难及诸比丘，皆知木枪已刺了佛脚。

阿阇世王听到佛脚被刺，立刻带着耆婆、诸臣，到竹林精舍来。

阿阇世王向佛顶礼，问候佛陀后说：「我从如来得知，佛身如金刚，不可毁坏，今为何被木枪所刺？」

佛说：「万法皆因缘，我身如金刚，非木枪能坏，乃宿缘所坏。」

阿阇世王便命神医耆婆，以最好的生肌妙药，替佛疗伤。

【多劫前的余报】

事后佛告诉舍利弗：

「无数阿僧祇劫以前，在波罗奈国有两个商团，他们各有五百人，为了度海寻宝，各自集资备船。两条船同时抵达一个丰饶的岛屿，有众多民生用品，还有美丽的彩女、各种杂宝。

七天后岛屿淹水了，乙船主便带领部属上船，不料甲船主却来夺船，为了护船，乙船主跟他格斗，以矛刺入他的脚，由于穿过脚掌，甲船主伤重而亡。

甲船主乃今生的提婆达多，乙船主即是我，五百部属，今生各自成了我们的五百弟子。

从前我当船主，贪财度海，与人争船，用矛刺死对方。以此因缘，长久堕地狱受苦，被矛刺过无数次；又长久在畜生道中，被人射杀；再长久当饿鬼，上铁锥树。

如今虽已成佛，因愍念众生，示现被木枪所刺，欲人明白成佛尚且如此，何况未得道的愚冥众生！

警惕大家务必守护身口意，善恶到头终有报，勿任意为非作歹。」

密宗里有很多消灾的咒语、防护的咒语、威猛的咒语。威猛的就比如说大威德、普巴。防护回遮的咒语，就比如说大白伞盖。还有消业的咒语，比如说百字明啊，等等。

这些咒语实际上作为短期应用、应急是可以的，应应急没有问题，但是你如果作为长期的念诵，而且在你的心态里面，你长期念诵就是为了消业，就是为了防护，就是为了降服他人，这就会是一个很大的问题，这等于你在你的潜意识深处，已经预设了一个立场，这个立场就是你有很多敌人！你业力特别的重，有很多的冤亲债主、妖魔鬼怪想要来进攻你。

那么如果你预设下这样的暗示的话，预设下这样的立场的话，你长期念这些咒产生的效果就有可能是相反的，你越念，倒霉的事越多，越念，来进攻你的人越多，越念，各种各样意想不到的状况越是发生在你的身上。

另外一点，对于一个念诵威猛咒：大威德、普巴等等，要降服怨敌的人，这样做本身其实是很危险的，你在念诵大威德，你以降服他人的心来念，就好像你在怼天怼地怼空气一样，你在怼远方的一个你讨厌的人~怨敌，你隔空的在怼他。

如果一个这样的人，如果在生活中，你遇见一个这样的人，你知道他一天到晚有这种怼天怼地的习惯，你会喜欢他吗？肯定不会。而且你会躲得他远远的。你知道王凤仪有一句话，他说众人对你做的，实际上就是老天爷想对你做的，众人讨厌你，实际上就是老天爷也在讨厌你。

所以那个怼天怼地怼空气的人，很快，空气里面就会有东西怼回给他，那个念降服咒语，要降服别人的人，很快就会有力量来击倒他，无论这个力量是来自一个人，来自一件事，或者是来自病痛，都有可能。有千万种方式存在，有千万种方式可以击倒你，你永远不是对手。

所以，这就是为什么密宗说，当你要念降服咒的时候，你必须具备一个慈悲的心肠。

据说，在禅宗里曾经有这么一个公案，有一个好像是修忍道，还是修武士道的这么一个禅师，他有一个跟他对练的对手，他跟这个对练的对手武艺相当，他们打了将近30年，未分胜负。后来有一次，这个禅师在跟他对打的时候，突然他放下手中的棍棒，他说：“我今天第一次输了，30年来我第一次真正的输给你”。为什么？他说：“我打到最高潮、最激烈的时候，我突然升起了一念愤怒，当时我就知道我输了，我错了”。这就是禅的态度，禅认为你只要赤膊上阵的时候，动了一念愤怒，你就输了。他给那个对手跪下来顶礼。

所以这是禅的态度，禅在这一点上的认知是非常非常深奥而透彻的，你心里有怨恨，即使你没有说出口，这个怨恨实际上已经怼到空气里去了，很快你就会发现有什么事或什么人开始怼回你，你的车突然间被人扎了车胎，被小孩，被一个路过的小孩，不认识的人，他仅仅是为了玩耍而已，他跟你无冤无仇，他并不想伤害你，只不过“存在”通过他怼回你了。

所以不要以为你念这些忿怒真言，你真的能够降服谁，你其实最终降服的是你自己。你怼出去的所有力量都会怼回来，最后会把你自己彻底降服，因为你不能跟整体相抗衡，跟整体抗衡，你永远是失败者，你太渺小了，整体是无限的海洋。

西藏有一个寺庙叫巴干寺，据说巴干寺他们最喜欢的就是大白伞盖，他们念所有的佛事，全部都念大白伞盖。无论是喜事、丧事、要回遮、要消灾、要增寿、要长寿，要什么什么，所有的一切，他们都只念大白伞盖。

大白伞盖是有防护跟回遮力量的。如果一个普通人，在他的观念当中，他要防护，他要把这个诅咒的力量弹回去，等等等等，他要在身边结一个界，把自己围起来包住、保护好。很快你就会发现有力量来打破你的壳。很快！非常快！根本用不了几天，也许当天就会有这样的力量回来。

但是，为什么巴干寺可以长年累月地念大白伞盖？

当然，你应急，以应急的方式念念，因为总有一些紧急的情况，真正需要一些防护或阻挡，这是可以的，这样念是可以的。

但是巴干寺，一年365天都在念，为什么他们就没有一些负面的回应？

因为，他把大白伞盖当成一个主要本尊在念，他的内在暗示里面根本就没想要防护，或者想要什么怼回去，他没有这个心念，他就当他是观世音菩萨一样念，这是他的主要的本尊，他心爱的本尊，他认为这个本尊可以满足一切愿望。所以，婚丧嫁娶他都念大白伞盖。

所以，这就跟你的潜意识相关了，因为你潜意识里面，你没有那种要怼来怼去的意念，你只是把他当成你的主，当成你的尊主在念，这就没问题。

所以，一切其实都跟你的潜意识的这种预设立场有关，你的内在如果充满慈悲祥和，你念什么都可以，念威猛的咒都不会有任何伤害。

所以，这个世界，或者这个生命，其实非常悖论，充满悖论。只有一个内在充满慈悲祥和，没有任何对他人的怨言，没有任何想要怼回去的心态的人，才可以念威猛咒。他念的威猛咒背后，没有任何想怼人的这种背景。

这样一个人他会如何发愿呢？你会发现一个充满慈悲的人，他念威猛咒、念消灾咒、念防护咒，他的心愿是非个人的，他是愿所有的人没有灾难，愿所有的人身体健康，愿所有的人摆脱魔扰。他念威猛咒是为了让所有人摆脱魔扰，他是为了所有人，几乎是在向世界撒出他的爱，他的爱意，他的善良跟慈悲，他没有一点背景说：这个世界充满了魔鬼，所以我要念威猛咒，要去除所有的魔鬼。不是的，他如果这样想，他念威猛咒就会有很多的负面效应。

所以一个人的心态是非常重要的，你要时刻了解你在讲的一句话，或者在做的一件事，你背后的心态，或者背后的动机是什么，因为这个背后的东西，才是决定产生怎样效益的关键因素。

《生命的佳酿》

泰戈尔

如果你侧耳倾听，

就会静静的感觉到时光之河的流淌。

日落时分，

林间的鸟鸣轻柔婉转，如乐曲般悠长，

把我的心引向那充满欢乐的五光十色的生命之园。

它们同在当下，

并且拒绝回到过去。

它们只有一句话深深打动我的心~活着是奇妙的！

像在河边打水的姑娘似的，

我从鸟儿们空灵的啼声里，汲取生命的佳酿，

来滋润我干涸的身心。

请给我更多一些时间吧，

因为我的思绪即将张开临空翱翔的翅膀。

（图文均来自网络）

双林寺在山西省平遥县城西南7千米处的桥头村村北，原名“中都寺”，北宋时纪念佛祖释迦牟尼“双林入灭”之说，改为双林寺。重修于北齐武平二年（公元571年）。从现存的最早的碑刻看，双林寺在宋代已是名声显赫，规模宏大。现存建筑大多为明清时所重建，彩塑也是随建筑一起完成的。

双林寺彩塑保存非常完整。现存彩塑2052尊，完好的1566尊。释迦殿四壁布满泥塑壁龛，每一壁龛为一独立神话或佛教故事。菩萨殿主像两侧塑有上百尊高约50厘米的菩萨。

双林寺韦陀：为什么被称为天下第一韦陀？

韦陀菩萨，是佛家的护法天神，担当驱魔护法的重任，为护法金刚力士的之一。佛教寺院中的韦陀形象，大多为身穿甲胄的武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十。而双林寺的韦陀像被塑造得不仅体格魁伟，威武勇猛，而且十分隽美，武中蕴文，颇具动感，极富个性色彩，宛如活人。

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龍樹菩薩傳
鳩摩羅什譯本譯白

龍樹菩薩大乘佛教論師，佛在大雲經中授記云：「有『龍』比丘能弘我正教法；後於淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』。」大約生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。

龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。

龍樹是大乘佛學的創始人，生於約公元二至三世紀，是南印度的婆羅門種姓，傳說其父姓龍，母生他於樹下，故名龍樹。

龍樹天資特別聰明，在孩提的時候，聽到婆羅門誦讀經典，數遍之後，他即能背誦。到二十歲以後，對天文、地理、數學，以及婆羅門和各道的經文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當強，因此在青年時名氣就很大。

他有幾個同齡好友，都是學識超群。一天，大家議論道：我們把天下的經論都理解了，現在就是沒有學到法術，不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士，會隱身術，他們就去登門求教。那術士看到他們年輕，又動機不良，不願傳授。他們苦苦請求，術士纏不過他們，只得給每人一粒藥丸，囑告道：「你們在僻靜的地方，用水將藥丸磨化，塗在眼睛週圍，人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨，細辨藥丸的氣味，對術士道：「你共用了七十樣藥物合成，對嗎？」術士不勝驚訝，問他怎麼知道。龍樹說：「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服，只得叮嚀要慎用此術。

龍樹等四人仗著隱身術，從此常出入宮中，恣情取樂。百餘日後，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。國王大為忿怒，嚴加責問。妃子們哀泣說：「非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說：「凡這等事有兩種可能，一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人，暗暗分守在宮門背後，若是術人，總有跡象可露，可用兵器除之﹔若是妖魅，雖無跡象，亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。

不久有人來報，是術士所為。國王當即派武士數百人，禁閉宮門，手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，沒有現形，又屏氣凝神躲在國王背後，終於逃脫了性命。

受此嚴重教訓後，龍樹方纔覺醒，想到了佛陀所說：「貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求，出家受戒。他在佛塔待了九十多天，讀遍了所有經論，心不滿足，但已無其它經文可得。他辭師下山，又訪尋到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》大乘經典，他用心研究求教。三個月後，他又統統理解並背熟了，仍感不滿足，於是就周游列國，蒐集沙門的各種經論。一路上，他還和諸外道及部派佛學者辯論，都辯不過他。他逐漸產生了驕傲，認為佛經較諸外道，其理雖然高明深奧，但亦不難窮盡，不能滿足我的要求。他就萌生非份之想，別出心裁，欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚他的學說。

正在這時，有一位叫大龍的比丘，長髯突眼，目光炯炯，特來找他。對他說：「年輕人啊，你不能持井蛙之見，你的學識再高能超過佛陀嗎？你且跟我到一個地方，讓你看看大乘經典，你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，清靜雅致。老比丘把他領入龍宮，打開一個個玉石寶庫，裡面藏著數不盡的稀世經典，寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說：「年輕人，這下夠你讀了吧？」龍樹忙不迭地貪婪翻閱，口裡說道：「長老，我太感謝你了！」

這下龍樹真的滿足了，比過去讀到的多十倍，玄理更加精妙深奧，他如飢似渴地晝夜閱讀，不明之處隨時就向龍師請教，視野頓時開闊，心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到，佛學浩如煙海，其理博大精深，沒有任何外道超得過它，夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。

他在龍宮待了很久，把所藏的經典反覆細閱，幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術，他才別師出來，仍回到南印度。從此大力宣揚佛法，說服外道，推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道，不計其數。

當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏明國王，請王以觀究竟。國王規勸他：「我看你虛心一點吧，龍樹已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明與日月爭光，智與聖心並照，你為什麼不能容他呢？」婆羅門說：「陛下被他巧言迷惑了，我諒他沒有什麼真本事，如若不信，看我們比試吧。」國王見他固執，只得准奏。

比賽的那天，國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到，他見國王如此尊重龍樹，心中更是不悅，便於殿前立即作法，只見現出一個廣大潔淨的黃金池子，水波粼粼，中央昇起一株千葉蓮花，那婆羅門高坐其上傲慢地說：「龍樹，你看我坐在蓮花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎？」

龍樹也不答言，從容地離開座位，用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐其上，繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起，摔於地下，蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿折腰傷，一副可憐之相。他自知非龍樹對手，匍匐於地，叩首懇求：「恕我不自量力，毀辱大師，伏請多諒！從此願意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我為弟子。」

印度又有一個鄰國，國王篤信外道，並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子，則非平等對待。龍樹聞之，特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士，龍樹應募，很快升為校衛。他在短時期內，幫助整頓隊伍，嚴明紀律，使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡，龍樹率領衛隊荷戟前行，綵旗招展，步伐整齊，威風凜凜。國王見了甚是滿意，便問侍者帶隊的是什麼人，侍者答：「此人奇怪得很，不吃王家一口飯，也不要王家一文餉銀，說是來保護國王，整飭軍紀。」國王亦覺奇怪，就召他晉見。問道：「你是什麼人？」龍樹答：「我是一切智人。」國王驚愕，半晌說：「一切智人曠古少有，你敢大言不慚嗎？」龍樹說：「國王如果不信，可以當場試驗。」國王心裡想道：我是精研婆羅門教理的，可謂智人之主，他竟當我面自稱一切智人，而且說得如此著實，不能小看。我若提出的問題，被他解答，證明他勝了﹔我若不提出問題，也說明我負了。遲疑良久，就索性提個大難題，看他如何回答。於是啟口問道：「你可知今上天在做什麼？」龍樹不慌不忙地施禮作答：「啟稟國王，當今上天正在與阿修羅作戰，戰鬥方酣。」國王聽了，喉嚨裡像塞了棉團一樣，心裡想：「這個人真是瘋子嗎？」半天說不出話來。龍樹說：「國王，你不要以為我是虛談怪論，片刻就能見驗。」說罷，不一會，就聞空中干戈喊殺之聲，阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術，讓國王、臣民與婆羅門等，統統見到天上鏖戰的情況，良久才漸漸隱去。

這時從國王起，所有的臣民和婆羅門等，個個驚訝信服。國王再問龍樹：「你究竟是什麼人？」龍樹忽現比丘身，稽首答道：「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師，舉國被其佛化，今日得見，果然名不虛傳！心悅誠服，於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道，亦甘願剃髮受戒，至心歸命，自此便恭請大師天天宣講佛法，舉國受到了正法的教化。

當時宮殿裏有一萬名臣子、婆羅門等，見到此等功德，皆要求菩薩剃度出家。外道聽聞此事，全都聚集而來向尊者挑戰比賽。龍樹菩薩就以大智慧和方便言詞與諸外道辯論。對智慧不足者，尊者一言對方就屈服了；聰慧者，頂多二天對方也就窮詞莫辯了。這些被摧伏的外道，全都剃除鬚髮出家求道。總之，龍樹菩薩度化的人，經常讓國王送出十車、十車的白衣、缽，但馬上全被徒眾分光，如此地度了無量眾生。國王有一兒名叫具能童子，當他母后送給他一件無縫天衣時，他說：「等我執掌國政的時候，再穿上這件妙衣。」母后聞言說：「你不可能執掌國政，因為你父親向阿闍黎學長壽辟谷法已得成就，他的壽命將與龍樹菩薩壽命共存亡。」於是王子去到吉祥山龍樹菩薩住處，請求菩薩滿足他的願望，布施頭顱。說完後即以利劍砍龍樹菩薩的頭，但不管怎麼砍就是不能傷一寒毛。於是阿闍黎龍樹菩薩對他說：「我過去生中曾以吉祥草殺害昆蟲命，今天才得此異熟果的報應，你當初是那隻昆蟲，今天可用吉祥草斷我頭首也。」龍樹菩薩要入吉祥山涅槃之前告訴他的大弟子提婆阿闍黎說：「佛因為大悲心憐愍眾生，所以演說甘露妙法來利益未來的眾生，正法一代代相傳，以至傳到我。我將去世，把法付給你，你要流布廣化，要以最恭敬的心來受持正法。」

龍樹的著作十分豐富，有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典，享有「千部論主」之稱。

《圣妙吉祥真实名经》

敬礼孺童相妙吉祥！

复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏， 勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花， 自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。复次第现忿等像，亦有无边持金刚， 勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，
有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。

具足喜乐安隐心，示有忿怒之形相， 于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨， 向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已， 于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白： 遍主与我作饶益，益我慈悲于我故， 如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！ 有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺， 为利一切有情类，令获无上之果故。究竟正觉出有坏，是有情师及导师， 亦大记句达真性，了知根心殊胜者。彼出有坏之智身，是大顶旋言词主， 亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者， 诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义。无比大义胜柔软，初善中善及后善， 过去正觉等已说，于未来中当演说。现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说， 大幻化网本续中，持大金刚持密咒， 如彼无边诸佛勅，妙音宣畅今当说！ 世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故， 如我决定未出间，当勤坚固而受持！ 远离烦恼令无余，于诸谬解舍离故， 即以无别无异心，为诸有情愿宣说！

密自在者持金刚，向如来前说是言， 告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。
（以上为祈祷十六颂）

复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊， 于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演。显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌， 有情皆具三恶趣，为现清净微笑相。于其清净梵音中，遍满三种世界已， 为持金刚大力者，密自在主而答说： 具足有大慈悲者，汝为利益有情故， 具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。能作清净除罪业，于我精勤应谛听， 善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。密主我为此事故，为汝巧妙令宣说， 汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉。
（以上为回答六颂）

复次释迦出有坏，一切密咒大种性， 密咒明咒持种性，于其三种令观察。世间及出世间性，显作世间大种性， 殊胜广大手印种，大种大髻应观察。
（以上观察六种性二颂）

言词之主演偈颂，密咒王者具六种， 将令显出于无二，无生法者自宣说：

阿阿厄厄呜呜诶诶喔喔 昂阿 萨特多 舍德 加纳 么儿德 Ra 杭 部多部达能 扎哈达 哇德能

（住三世佛心，我乃智身佛）

嗡班资儿 德恰纳 德卡策达 扎加 加纳 么儿大耶 加纳 嘎雅 瓦格 修 Ra 阿 Ra 巴匝纳 雅喋纳玛

（金刚利断苦，具足智慧身，智身语自在，令熟尊前礼）

（以上为幻网现证菩提次第三颂）

如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出， 阿者一切定中胜，是大利益微妙字。诸境之内出无生，即此远离于言说， 是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。大供养者是大欲，一切有情令欢喜， 大供养者即大嗔，一切烦恼广大怨。大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴， 大供养者即大忿，即是忿恚之冤讐。
大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，

大欲即是于大乐，大安乐者大喜足。大境色与广大身，大色并及大形像， 大名及与大广大，大中围者是广大。持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜， 普闻妙闻皆广大，显中即是广大显。解者执持大幻化，大幻化中成利益， 大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。大施主中最为尊，大持戒中持殊胜， 于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍。以大禅定住静虑，以大智慧令持身， 具足大力大方便，大愿胜智是大海。大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧， 有大智慧具大智，大解即是大方便。具大神通及大力，大力及与大速疾， 复大神通大名称，大力令他令摧伏。三有大山悉能坏，持大坚固大金刚， 大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏。尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜， 住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。
（以上为金刚界大曼茶罗十四颂）

广大正觉众明主，具大寂默大寂默，

大密咒中令出现，有大密咒自性理。欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中， 十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。尊者十地自在者，住在于彼十地中， 具知十种之自性，持于十种清净者。十种义相义中义，自在寂默十力主， 作诸利益无有遗，具有十种大自在。离彼无始戏论主，真如自性清净主， 言说真实不讳句，如其所说而依行。于无二中说无二，住于真实边际中， 无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏。游行一切有义中，速疾犹若如来心， 胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力。集中之师集中胜，集王集主集自在， 执持爱护大灵验，大义不受他恩念。句王句主能言词，句中自在句无边， 以真实句说真实，于彼四谛宣说者。不还之中复不还，教如缘觉及独觉， 种种决定超出中，彼诸大中独一因。比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲， 获得安乐无怖畏，成满清凉亦无浊。明解及与于神足，世间善逝胜明解，

于我不执不执我，住于二种谛理中。能到轮回之彼岸，所作已毕住露地， 于一智中而出现，以智慧器破一切。法王妙法具显现，于世间中胜明照， 以法自在法中王，能演妙道令宣说。有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄， 无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。具大福田胜福足，智中广大殊胜智， 具足智者解有无，无二种中而积集。诸常见中胜禅定，誓修静虑是智王， 自解各各皆不动，最上胜者持三身。具足正觉五身性，遍主五种智自性， 首冠庄严五觉性，持五种眼离执着。令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙， 胜智出有出生处，出现法中离三有。独一坚固金刚性，初生已做有情主， 现空性中自超出，胜智妙智如大火。以大光明遍照耀，以智慧明令显现， 是有情灯智慧炬，具大威势显光明。是胜咒主明咒王，密咒王者作大益， 具大肉髻希有顶，大虚空主说种种。是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，

能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。令持三种之密咒，大记句者持密咒， 尊者守护三宝故，宣说最胜三乘法。真胜有义之罥索，是大执持金刚索， 金刚铁钩大羂索，怖畏金刚施怖畏。
（以上为清净法界智二十五颂）

金刚王者六面怖，六眼六臂力具足， 亦具骨相露牙者，哈喇哈喇具百面。是狱王主魔中王，有力金刚能作怖， 名称金刚金刚心，幻化金刚具大腹。金刚中生金刚主，是金刚心如虚空， 不动独发相严身，所着大象生皮衣。大紧呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖， 若作笑者有响笑，金刚喜笑大哮吼。金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐， 金刚坚者大乐喜，金刚吽者吽声吼。器中执持金刚箭，金刚剑断令无余， 众持金刚具金刚，一种金刚能退敌。炽炎金刚施恶眼，金刚头发如炎炽， 金刚降临大降临，具足百眼金刚眼。身中具有金刚毛，金刚毛者独一身，

指甲增长金刚尖，以金刚心皮坚硬。执金刚鬘具吉祥，以金刚鬘而庄严， 呵呵响笑决定吼，具六种字金刚声。大柔和声大音声，三世界中独一音， 遍虚空界声哮吼，诸有声中皆殊胜。
（以上为不动中围十颂）

真实无我真实性，即是真际无有字， 宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。即是法螺具大声，亦法犍椎大音声， 超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。无色有色中微妙，具种种相意中生， 具诸相者显吉祥，执持影相使无余。无能过中大名称，三界之中大自在， 住于最极圣道中，大兴盛中之法幢。三世界中一孺童，长老尊者四生主， 三十二相具庄严，三界所爱于中妙。是世间解为胜师，是世胜师无怖畏， 救世间尊意无私，救中救者而无上。尽空边际悉受用，解一切中智慧海， 解散一切无明壳，亦能破坏三有网。能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸，

胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱， 决定解脱诸障难，住于如空平等中。超越一切烦恼垢，能解三时及无时， 诸有情中即大龙，功德带中之鬓带。诸有身中即解脱，虚空道中真实住， 持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜， 能作有情诸利益，随顺有情而利益。亦解善恶及时辰，遍主解记具记句， 解时及解有情根，亦能作于三解脱。具足功德解功德，解法赞叹现吉祥， 吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称。大止息中大法筵，大欢喜中大音乐， 恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥。具胜施胜是尊者，微妙归处堪归敬， 于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。顶髻及髻各分垂，头发摸搜戴头冠， 五面具有五种髻，五髻各系花鬓带。即是秃发大勤息，行净梵行胜勤息， 大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥。梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵，

脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂。超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离， 能除苦乐之边际，离欲身中而超越。不可比量无与等，非见非显非朗然， 虽往不改亦普遍，微细无漏离种性。无尘离尘即无垢，离失舍除于过患， 最极寝寤觉自性，诸解诸明即微妙。识心超越于法性，持理即是无二智， 离虚妄者默然成，修于三世正觉行。正觉无垢亦无边，最初正觉亦无因， 独一智眼无垢染，具足智身即如来。以句自在广宣说，演胜丈夫法中王， 宣陈微妙殊胜处，诠说师子无与等。于胜观察殊胜喜，积聚威势是入意， 炽炎光中吉祥相，手臂光耀令显现。殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上， 亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨讐。入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围， 十方一切虚空界，建立法幢极微妙， 游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围， 吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。具于正觉大威势，持于一切正觉身，

是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在， 世间自在诸法性，持金刚者一切王。一切正觉即大心，一切正觉在心中， 一切正觉之大身，亦是一切正觉语。金刚日是具大明，金刚月是无垢光， 离欲等中是大欲，种种诸色炽炎光。金刚跏趺正等觉，执持真实究竟法， 吉祥正觉莲花生，亦能摄持正觉藏。复持种种幻化王，广大正觉持明咒， 聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字。是广大乘除苦恼，金刚法者广大器， 金刚甚深唧哪唧，金刚智慧依义解。诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严， 真实清净无我法，真实智月殊胜光。广大精进幻化网，本续一切殊胜主， 金刚坐者具无余，持于一切智慧身。一切殊胜妙智慧，即是心地持往复， 一切正觉之大心，复持种种之化轮。是一切体殊胜性，亦持一切体自性， 即无生法种种义，持于一切法自性。广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，

现解一切诸法者，胜持寂默真实际。殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提， 一切正觉现于前，智火炽炎光显盛。
（以上为妙观察智四十二颂）

随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净， 诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱。烦恼敌中独勇猛，威猛能破愚痴怨， 具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。能令动于百种手，举步相中而作舞， 吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞。大地中围一界分，以一足跟坚踏之， 以足爪甲界内分，净梵世界尽令押。无二一义法之义，即微妙义无怖义， 亦种种识具色义，于心意识具相续。体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智， 舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月， 亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色， 大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。诸百世界皆令动，而能具彼神足力，

持于广大实性念，四念住中静虑王。以七觉支为花香，即是如来功德海， 解八道支义理故，是解真实正觉道。于诸有情大分著，亦如虚空无所着， 一切有情意中生，速疾犹如有情意。解诸有情根与义，能夺有情诸心意， 亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持。决定出彼诸边际，亦能出于决定中， 向决定出道中住，宣说一切决定出。拔十二支三有根，持于清净十二种， 具有四谛之义相，解持八种之心识。十二实义令具足，十六实性现体解， 以二十种成菩提，胜解一切正觉相。一切正觉幻化身，无边亿界令出现， 彼诸刹那现了解，亦解刹那诸有义。种种乘者方便理，利益去来皆了解， 决定出于三乘者，住在于彼一乘果。诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果， 过于一切江海中，寂静加行中出现。烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍， 以于大悲智方便，于诸有情作利益。一切想义悉弃舍，亦令灭除心识意，

能缘一切有情心，亦解一切有情意。在彼一切有情心，随顺一切有情意， 充满一切有情心，令诸有情心欢喜。成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离， 于三义中无疑智，诸义三种功德性。五蕴义理三时中，于诸刹那能分别， 一刹那中正等觉，持于一切正觉性。无身之身身中胜，解了诸身之边际， 种种诸相诸处显，大宝即是大宝首。
（以上为平等性智二十四颂）

解了一切正觉者，正觉菩提即无上， 出密咒处无文字，大密咒者是三种。诸密咒义令增长，大明点者无文字， 大空即是五种字，空明点者百种字。种种诸空无种种，十六半半具明点， 亦无支分超于数，即四静虑之初首。了解一切静虑支，明解静虑种族性， 具静虑身身中胜，受用身者一切胜。化身即是殊胜身，持彼化现之种性， 种种化现十方中，依法利益于有情。自在之天天中天，非天自在非天主，

自在无灭天之师，作坏作坏即自在。三有寂静令超越，唯一师者有情师， 名称普于十方界，施法之主广大者。备足庄严慈铠者，以慈悯心为坚甲， 智慧为剑持弓箭，欲离不解烦恼敌。能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔， 亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境， 应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师。一步能游三世界，如空无边实镇押， 清净三明是清净，具六神通随六种。菩提勇识大勇识，大神通者超世界， 达彼智慧之实性，亦获智慧之体性。一切自明令他明，殊胜丈夫胜一切， 超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。尊者即是法施主，宣说四种手印义， 有情奉施殊胜主，决定所入三种住。微妙义中净吉祥，三世间中大胜福， 具足吉祥皆成办，文殊师利胜吉祥。
（以上为成所作智十五颂）

胜施金刚我敬礼！真实边际我敬礼！

出现空性我敬礼！正觉菩提我敬礼！ 正觉贪着我敬礼！正觉欲者我敬礼！ 正觉欢喜我敬礼！正觉戏论我敬礼！ 正觉微笑我敬礼！正觉笑者我敬礼！ 正觉语者我敬礼！正觉心者我敬礼！ 出现无者我敬礼！出现正觉我敬礼！ 出现虚空我敬礼！出现智者我敬礼！ 幻化网者我敬礼！正觉显论我敬礼！ 一切一切我敬礼！彼智身者我敬礼！
（以上为赞五如来智五颂）

嗡 萨儿瓦 达儿玛 阿巴瓦 索巴瓦 贝修喋 班资儿 则恰 阿阿 昂阿 扎格儿德 巴热 修达 萨儿瓦 达儿玛 雅独达

（一切法无事自性清净金刚，一切法自性清净如是）

萨儿瓦 达踏 嘎达 加纳 嘎雅 曼则 谢热 巴热 修德达 么巴 达雅德 昂阿 萨儿瓦 达踏 嘎达 舍达雅 哈 Ra 哈 Ra

（当持一切如来智慧身妙吉祥清净）

嗡吽舍 班嘎万 加纳么儿德 瓦格 修热 玛哈 巴扎 萨儿瓦 达儿玛 嘎嘎纳 阿玛辣 素巴热 修达 达儿玛 达度 加纳 嘎儿巴 阿

(世尊智慧身，语自在大语，诸法如虚空，无垢极清净，法界智慧藏)

复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌， 如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。复次尊者密自性，持金刚之金刚王， 所余种种同住处，高声如是而白言： 尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉， 为彼欲求解脱果，有情为无救度者， 我等真实救度者，作护菩提大利益， 宣说幻化微妙理，此是清净微妙道， 亦是甚深极广大，大义有情作利益， 一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
（以上为总结五颂）

出有坏妙吉祥智勇识所诵真如之真实名经·出有坏世尊如来所说已毕

【附生偏字】
【忿】：fèn 【勅】：chì 【谬】：miù 【髻】：jì 【讐】：chóu【罥】：juàn
【羂】：juàn 【鬘】：mán 【犍椎】：jiān zhuī 【鬓】：bìn 【筵】：yàn
【寝寤】：qǐn wù 【诠】：quán 【唧哪】：jī nǎ 【绀】：gàn 【悯】：mǐn

稻盛和夫：

認識你的人越少越好，

不要沾染不適合自己的圈子，

知己一兩個足矣。

沉住氣，別去巴結誰，

別人的奇蹟與你無關。

得不到的東西不要去追，

能讓你生氣的東西，永遠別去搭理。

《暗淡蓝点》、《苍蓝小点》或是译为《淡蓝小点》（英语：Pale Blue Dot），是一张由旅行者1号拍摄的著名地球照片之一，显示了地球悬浮在太阳系漆黑的背景中。美国天文学家卡尔·萨根因而得到灵感，写成了《暗淡蓝点：展望人类的太空家园》。

在1990年2月14日，当时旅行者1号太空船刚完成其首要任务，即将飞出太阳系。卡尔·萨根说服美国国家航空航天局，让控制中心发出指令，指示太空船向后看，以拍摄它所探访过的行星。

美国国家航空航天局最终从这个动作中编译出60帧照片，辑成了一幅太阳系全家福。当中一张照片刚好把地球摄于镜内。地球在这张从40亿英里外（64亿公里外）拍摄的照片中，只是在粒状照片里的一个渺小“暗淡蓝点”。

卡尔萨根在其1994年所著的《暗淡蓝点》中记录了他得到的启示：

“ 再来看一眼这个小点。就在这里。这就是家。这就是我们。在这个小点上，每一个你爱的人，每一个你认识的人，每一个你听说过的人，每一个人，无论是谁，都在此度过一生。我们所有的快乐和挣扎，数以千万自傲的宗教信仰、思想体系观念意识，以及经济学原理教义，每一个猎人或征服者，每一位勇士或懦夫，每一个文明的缔造者或摧毁者，每一位君王或农夫，每一对陷入爱河的年轻伴侣，每一位为人父母者，所有充满希望的小孩、发明家或探险者，每一位灵魂导师，每一个腐败的政客，每一个所谓的‘超级巨星’，每一个所谓的‘至高领袖’，每一位我们人类史上的圣人或罪人……我们的一切一切，全部都存在于这样一粒悬浮在一束阳光中的尘埃上。

地球，只是浩瀚宇宙竞技场上一个小小的舞台。想想那些帝王将相扬起的腥风血雨，只为在荣耀和胜利中，短暂享受主宰著一个小点上一小部分的滋味。想想有些永无止境的残暴，竟然就发生在这个小点上某个角落里的一群人、与几乎分不出任何区别的同样这一个小点上的另一个角落的另一群人之间。他们之间的误解能有多频繁，他们之间想灭掉对方的愿望能有多迫切，他们之间互相的仇恨能有多炽烈。

我们的装腔作势与妄自尊大，我们以为自己在宇宙中享有特权的幻想，都被这颗发着微弱蓝光的小点所挑战。我们的这颗星球，是一粒孤孤单单的微尘，被包裹在宇宙浩瀚的黑暗中。在我们有限的认知里，在这一片浩瀚之中，没有任何迹象表明救助会从别处而来帮助我们救赎自己。

目前为止，地球是我们唯一所知有生命居住的世界。没有其他地方——至少是在不远的未来里，可供我们这一物种移民。我们能够造访，但尚不能常驻。不管你喜欢还是不喜欢，目前为止只有地球是我们的立足之地。

有人说，天文学是一门令人谦卑的、同时也是塑造性情的学问。也许没有什么能比从遥远太空拍摄到的我们微小世界的这张照片，更能展示人类的自负有多愚蠢。对我而言，这也是在提醒我们的责任所在：更和善地对待彼此，并维护和珍惜这颗暗蓝色的小点——这个我们目前所知唯一的家园。”

我们今天来讲一下关于冥想跟念诵的周期率的问题。在生物学上每7年，你身体的整个细胞就会完全换新，所以生命本身是有周期率的。你内在的能量也有一定的周期率，这个周期率实际上非常的奥妙，而且他涉及到很多的事，我们今天只讲它涉及的最表浅的一些现象。

也就是每当你念诵，或者每当你做一个特定冥想的时候，你会发现从一开始念诵差不多两到三个礼拜，你会渐渐地走入佳境，你会越来越感觉到有感应，越来越感觉到好像有一些进展、进步、加持力等等，有一些吉祥的梦啊，或者类似情况，有一些相应啊，有一些感应啊等等。

但是当你来到七七四十九天的时候，你似乎碰到了一个瓶颈或者说一个最低点，从一开始念，两三个礼拜以后就越念越好，感应非常好，渐渐的高峰过了以后开始下降，到49天的时候，几乎没感应了，几乎所有的感应都没了，你甚至开始觉得对这个念诵的咒语有点厌烦，每当你念的时候，你甚至感觉到非常无聊，无聊透顶。

这就是一个能量的七七四十九天的循环周期，它到了一个八度音阶的断档也就是“1234567”（哆瑞咪发索拉西），它到了7（西），跟下一个八度音节1（do）中间的一个断档，这个断层是一个空档期，是一个会让你感觉到毫无感应的时期，是一个会让你觉得非常无聊厌倦的时期，是一个停滞期。

当你面对这个停滞期的时候，有两种方式。

第一个，你可以换咒语，换一个新的咒语，所以你可以储备5-6个咒语，或者更多，每到49天，你就可以轮换一个新的。这样，每次你念新的咒语，很快两个礼拜以后，三个礼拜以后，他又达到一个高峰，感应又很好，但是三个礼拜以后又开始下降，三四个星期以后，感应又开始变弱，一直到49天以后，几乎没有反应了，你也烦了，所以
它是一个意识能量的循环变化。

如果你不寻求更上一个台阶的话，你就可以每49天换一个新咒语、新花样，这样你每49天都会有一些小感应，小小的感应。

但是如果你寻求更上一个台阶，有更大的感应，有明确的进步，那么就需要你坚持住、撑住，在最没有感应的这后面的两个礼拜撑住，一直撑到49天，达到顶点、顶峰，无聊的顶峰，厌倦的顶峰，你继续撑住，继续按原来的强度来念。

一旦你顺利度过这个空档期，这个断层，八度音阶的断层，你会发现有一天，忽然你感觉到你获得了一个新的进步。

在灵性上，或者即使在生活当中，你会发现你获得进步的方式总是在某一个片刻忽然来的，即使是内心的领悟，你忽然想通的，你忽然间获得到一个长足的成长，虽然前面这49天，或者前面一长段时间，的确是铺垫，在积累。但是看不出跳跃性的成长，这个跳跃性的成长，总是在一个非常短的时间里突然来临，也就是一个新的八度音阶启动了，一个新的1（do）开始了。

你在往更高的八度音阶向上运动，所以如果你想获得真正的进步，你不满足于小恩小惠的话，小小的感应的话，那么你就要撑住，坚持住在49天，面临最低谷，能量最低谷的时候，你要撑住。

这种能量的7年的循环，或者7天的循环，它也适合于一个人的生命现象，也就是你会发现，就像刚才提到了，你成长总是在临界点的时候，突然间有那么几天，或者非常短的时间里，你突然意识到你有一个大的成长。

在你生命的状态下也是这样，一个人基本上在临近49岁前后的时候，他突然发现整个身体的机能在很短的时间内，有一个明显的衰退，35岁36、37、38，三十几岁的时候都没感觉到，到四十几岁，四十一二岁，三四岁，四十四五岁都没感觉到，好像还差不多，没有太大区别，但是将近临近50岁的时候，他突然发现整个身体有一个断崖式的下降，这就是49年的一个周期。

同样的，在12个七年，也就是你84岁的时候，你将面临第二个断崖式的下降，所以在命理学里面讲，民间谚语里面，命理学里面都讲73、84阎王不请自己去.

因为你在84岁以后断崖式下降，你如果没有挺过去，你的身体没有适应，你就会走了。

在49岁的时候，你面临一个断崖式下降的时候，身体还没有那么衰老，它就会花一定的时间，也许是半年一年两年，开始适应你内在器官的这种衰退的状况，所以你的肉身是一个自适应的系统，它像电脑一样，它非常聪明，开始自适应，他重新调整方案、计划，来适应你这个已经衰退的整个机能，他制定出一套新的方案，所以你会发现一个人50岁以后，过了一两年，他又感觉身体又好一些了，好多了，好像又正常了，又恢复了。倒没有恢复到三十几岁那样的体能，但整个身体的状况平稳了，平稳下来了。因为你的自适应系统，你的身体的系统，已经开始调整方案，开始变得能够适应现在的内脏器官，内分泌等等，开始适应它，所以你身体又好一点了。

但是当你84岁第二次断崖式下降，你如果身体这个时候没有能力再调试过来，你就会离开。如果调试过来，你还可以活下去。

所以这就是一个七七四十九天的这么一个周期，这个周期适合于你的这个肉身的能量系统，也适合于你的意识的精神能量系统。

所以每当你进入49天的低谷期，你是选择换题目呢？还是选择进阶呢？这个是你自己的选择，都可以。

羅翔：

我們永遠不要在自己所看重的事情上，投入不切實際的期待，附加不著邊際的價值。

因為人生唯一確定的，就是不確定的人生。

很多東西不是你能決定的。

你很難去創造一個屬於你自己的劇本，

但是當劇本來臨的時候，你要把它演好。

崇迪·卓 (Somdej Toh) 尊者教导拉玛五世（朱拉隆功国王）：

旧业无法消除，但新业会帮助你。

儿子，请记住，有意而为之的业，无论是好还是坏，都将不可避免地影响他们的未来。

梵天或天神都无法帮助你消除这种恶业，你必须自己去做。

Suad Mon，Pawana（念诵，修心），慈悲，施展慈心，这种善行的果报将会帮助你。

人类知道如何每天沐浴几次身体，以清除身上的污垢。

但他们从来没有想过冥想一分钟来净化自己的心灵。

结果，他们的心仍然被贪、嗔、痴的烦恼所污染。

若知其利，持戒修心，贪嗔痴自然消失。

当我们使心走中道，不喜不怒，则与阿罗汉无异。

（圖文均來自網絡）

南泉普願禪師有一次在打坐時，突然大吼一聲，把侍者嚇了一跳，趕緊走到南泉禪師的身旁，南泉禪師道：「你去涅槃堂看看，是不是有人逝世了？」

侍者走到半路上，碰巧遇到涅槃堂的堂主，於是相偕一同去報告南泉禪師：「剛才有一位雲水參學的禪僧圓寂了。」

侍者和堂主話剛說完，卻見一知客僧匆匆地跑來，向南泉禪師道：「剛才圓寂的禪僧又復活了。」

南泉禪師問道：「那位逝世的禪僧既已活轉過來，現在怎麼樣啦？」

知客僧道：「他很想見見老師，但那是一個不知修福，不肯結緣的人。」

於是南泉禪師就到涅槃堂見生病的禪僧，並問道：「方才你到哪裡里去」

病僧回答道：「我到陰間去了！」

南泉禪師道：「陰間的情形如何？」

病僧道：「我大約走了一百里路的時候，就手腳疼痛得走不動，尤其是喉嚨乾渴得很，忽然有人要把我叫進大樓台閣中，因我實在很累，很想進去休息，才一上樓便見一位老僧，對我怒吼，不許我上去，嚇得我抽身就往後倒下，所以現在才能再見到老師。」

南泉禪師申斥說：「那是一所多麼富麗堂皇的大樓閣呀！但沒有積聚福德，怎能進去？假如你不是遇見老僧，恐怕早已鑽進地獄受苦了。」

從此以後，這位病僧便日夜不停地積德修福，活到七十多歲才安然坐化，所以人們便稱他為「南泉道者」。

沒有雷霆手段，勿施菩薩心腸。

心存慈悲，但要深谙人性。

可以善良，但必須帶點鋒芒！

沒有鋒芒的善良，害人害己。

沒有底線的退讓，一文不值。

（图文均来自网络）

我初出家，雖然有很多復雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在這樣莫明其妙的追求中度過的。第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。

曾住禅堂參禅，要得開悟的心很切，一方面讀《楞嚴經》，一方面看語錄及《高僧傳》等。第三年又聽講了《楞嚴經》，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。

秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》、《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：“看藏經不可東翻西找，要從頭依次的看到尾”。當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的《大般若經》看起。

看了個把月，身心漸漸的安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘，起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。

《大般若經》閱後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禅話，所記的教理，都溶化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。

我原沒有好好的讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常的敏銳鋒利。同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禅病，但我心中很安定。

我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理、與物理、化學等常識；並攜示天演論、康有為大同書、譚嗣同仁學、章太炎文集、梁啟超飲冰室等書要我看。

我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。

當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。

次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精捨。

自此以後，就沒有依了以前的禅定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此的荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。

閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。自此，我對於起信，楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了《楞嚴攝論》。

經過這次後，繼續看經，著書，坐禅。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看唯識述記。述記中釋“假智诠不得自相”一段，反復看了好多次，有一又入了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。

從此於思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。

上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。

自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭發已變白，眼已近視，但後來頭發轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。

經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禅定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。

我们前两天发了一个武志红对话水哥的文章，这篇文章非常重要，水哥可以从许多杯白水当中认出他曾经看过的那一杯水，可以看出这杯水的纹路跟其他杯是不一样，所以这个能力是-据他自己讲是有一定天生的成分，他似乎有比常人更深的专注力，他在看的时候会自然地屏蔽掉听觉，紧接着其他的一些感官也会逐个的屏蔽掉，只剩下看。所以他能看到常人无法看到的一些纹路，芝麻的纹路，水的纹路。

这种状态也称作一个心流的状态，或者在宗教里把它称作是一个三昧的状态，三摩地的状态。

广钦老和尚早年在寺院里念佛的时候，他曾经经验到一个念佛三昧的经验，念到后来发现这个佛号突然间根本用不着他念，而是自然的在空气中飘荡，我记得好像他提到过这个佛号后来连续几天几夜的时间，一直在空气中震动，所以这也是一个高度专注的心流状态。

水哥提到，要进入这个心流状态，可以做一些重复性的手工。在宗教里，进入三昧的状态有很多的方法，其中一个就是广钦老和尚提到的念佛，无论是佛号还是心咒，你如果重复的念它，而且最好是在无限当中念诵的时候，你很容易进入到一个心流的状态，因为无限本身就是一个心流状态，这是一个忘掉整个世界的一个浩瀚意识的状态，有一种沉醉在其中的体验，有一种神醉的体验，所以当你在无限当中念诵圣号，念诵心咒的时候，你就进入了某种三昧，某种睁着眼睛的禅定，当然，这个禅定一开始还并不是特别深，还需要更多的训练。

所以念诵本身是一件非常重要的事，在济公的传记里面提到，他开悟以后，他没有做其他任何事，济公禅师的保任就是靠六字大明咒，一直反复的念诵om mani padma hum，越来越纯熟，越来越纯熟，以至于达到一个像类似广钦经验到的这种念佛三昧的体验。

所以这个体验，这种深入心流的体验，是可以通过一些重复的方式，来训练出来的。

当然，如果小孩子训练，可能会更加容易，记得有一个印度的圣人，他提到他在很小的时候，他很少跟伙伴一起去玩，但是他有一个爱好，他喜欢一个人关在一个小房间里，这个房间越小越好，非常小的一个楼梯底下的房间里，一个人关在里面，关上门，他就喜欢看房间角落的木头纹路，可以一看两个钟头、三个钟头，他觉得很有意思，所以这也是一种心流的状态。

对于孩子来说，这种状态是天然的，自然的，几乎用不着通过什么训练，他自然的对一些单调的东西，能够看得津津有味，能够看出味道来，能够看出他的纹理来，所以对于一个小孩子来说，实际上最好不要给他太复杂的眼花缭乱的玩具，这样会使他更分心，你给他一个简单的球，一个婴儿可以玩一个简单的球很长时间，可以在这个球的表面看到你完全看不到的一些纹路，所以这种状态对于孩子来说是很容易达到的。

但对于成年人，你需要训练，你需要长期的训练，通过念诵也好，通过手工艺也好，通过陶艺，如果念诵让你感觉到非常单调枯燥，你可以通过陶艺，陶艺需要专注，它有一定的窍门，它需要你一定时间的训练，你才能做出一个相对比较圆的一个陶罐。

禅宗寺院里，甚至有禅僧在扫地当中开悟的，“扫地”一个重复的动作，反复的扫，然后渐渐地就进入了某种三昧的体验。

所以念诵或者某种单纯的简单的行为，是非常好的一种训练方式。

铃木大拙曾经写过一本《妙好人》的书，在这本书里面他提到这个妙好人，他每天早晨起床以后的第一件事就是念一句佛号“阿弥陀佛”，然后这一整天他就能够进入某种一直感知到阿弥陀佛力量存在的这么一个三昧的经验，也就是说他一整天只需要念一声佛号，早晨起来念一声，然后他一整天都感觉到阿弥陀佛的力量就在他的身边，就在他的身上，他看到的花，好像也是阿弥陀佛展现给他的，他听到的声音也是阿弥陀佛传递给他的，这就意味着他整个潜意识里面都被这个阿弥陀佛的力量充满了。

所以他是一个开悟者。妙好人是一个开悟者，对于一个开悟者来说，他可以在浩瀚的经验里投入一声佛号，然后那个涟漪就一直扩大扩大，扩大一整天。

所以在无限的状态里面，你可以一直经验到某一个你设定的神圣力量的余波一整天，这是一种三昧，或者说这是一种心流的体验。

所以妙好人每天都沉浸在这种心流的体验当中，他越进越深，这也是一种训练，这也是一种悟后的保任，所以济公通过六字大明咒来保任，妙好人通过一声佛号来保任，随着他保任的时间，他越来越深入这种三昧，三昧是可以深入的，它是有深跟浅的差别的。它可以渐渐地变得越来越深。

对于普通人来说，他可以通过陶艺，通过心咒，通过站桩，你知道在站桩当中，如果你非常沉静的话，在气功里面提到站桩是慢慢会让人看到性光的（本性的性，性光），这也是一种心流状态。

他站在那儿，他天天站在那儿，每天站40分钟，半个钟头，天长日久，而且他总是固定在一个地方站，他没有换地方，天长日久，半年一年以后，他突然间看到眼前出现一些稳定的光芒，很稳定，这在气功里面叫性光，突然间看到眼前的茶杯边缘开始出现一些毛茸茸的光芒，性光，眼前的桌子的边缘，出现一些毛茸茸的光芒，所以这也是一种心流状态下的视觉的体验，变得能够看到更精微的东西。

这个在佛陀的“味柏萨那”呼吸观里面也有，当你注意呼吸的出入，几个月以后，你会看到鼻尖开始出现光芒。所以实际上这些东西都是共通的，但它需要-对于成年人来说，需要付出一定的训练，几个月、半年、一年，你开始能够看到或者听到更精微的存在，看到性光。

或者你念佛的话，你会开始听到周围都充满了佛号，空气当中，佛号在空气当中振动，或者更精微的，像妙好人那样，你觉得所有的存在，你眼前看到的一切都似乎拥有某种阿弥陀佛的力量。

所以这就是为什么念诵非常的重要，你的念诵应该往这个方向走，三昧的方向走，心流的方向走，专注的方向走。而不要往另外一个，就是上几次提到的，“我要消业”，“我要超度冤亲债主”。如果你一直这样思考的话，这几乎是一个病态心理，是不正常的，你一直觉得你身边都是冤亲债主，你自己是充满了业力，业重如山。这是一种病态，这跟精神病实际上只是程度的差别。

一个重度精神病人会觉得整个世界都是充满了要谋害他的人，他有被害妄想症，他甚至想用刀来刺杀身边的人。如果他没有能力刺杀的话，他自己会尖叫着冲出门外跳进河里，因为他觉得身后有很多人在追杀他，所以这种认为身边都是冤亲债主的人，他其实就是某种轻度的精神病。

所以要避免你的念诵往那个方向走，那是一个错误的方向，那是一个非常病态的方向，如果你长久沉浸在这样的病态思维里面，它也会加深，就好像你长久沉浸在心流状态里，这个心流会变得深入，你长久沉浸在这种负向思考里，它也会变得深，以至于最后真的变成多重人格，你开始听到声音，听到这些催你去跳楼、跳河的这些声音，骂你的声音等等，精神就分裂了。

所以这个就是今天要谈到的，人是要经过训练的，而且必须是方向对的训练，朝上的训练，你的精神必须是朝向更专精、更浩瀚、更无限的这么一个心流状态的训练。

不要把你的注意力向下延伸，延伸到地狱、恶鬼、冤亲债主等等。

所以这是一个很重要的认知。

好，我们今天就先到这里。

摘自：《增壹阿含經.卷二十》聲聞品第二十八

佛陀在羅閱城的時候，有五百位大比丘跟隨用功學習。有一天，世尊從靈鷲山下來，在路上遇到了鹿頭梵志。佛陀和梵志一同走著，來到郊外棄置死人屍體的大畏塜間。世尊從地上拿起一顆髑髏，交給梵志，問道：「梵志啊！你通曉星宿天文，世間醫藥，能治療一般人種種的病苦雜症，也能知道一個人死亡的原因，現在你看看手上這顆髑髏，到底是男的髑髏，還是女的？當時他生了什麼病而去世的？」

梵志拿著髑髏反復觀察，用手輕輕敲擊聆聽後，稟白世尊：「這是男人的髑髏。」佛言：「沒錯！這是男人的髑髏。」佛陀繼續又問：「這個人是怎麼去世的？」梵志再用手叩擊，推敲一番後說：「這個人同時生了很多病，全身百節痠痛而死。」佛又問：「當時應該用什麼方法醫治，便能使他的病好起來呢？」梵志回答：「當時如果能用蜜配著呵梨勒果，一起服用就會痊癒。」世尊說：「沒錯，如你所說，此人如能服用此藥，就不會喪命。那麼，這人往生後投生何處呢？」梵志捉著髑髏擊叩推敲，回答世尊：「這人墮到三惡道了，沒有投生在善處！」佛點點頭：「是呀！就如你所說的，已墮三惡道！」

世尊拿起另一顆髑髏給梵志，問：「你再看看，這是男的，還是女的髑髏？」梵志同樣用手敲叩細聽，觀察後回答：「這髑髏是女人的。」「她生了什麼病，為什麼往生？」佛又問。梵志再輕叩後稟白世尊：「這女人是懷妊命終。」「哦！她生什麼病導致往生呢？」「世尊，這女人懷妊生產後，未滿一月又復受妊，身體贏弱，沒多久小產血崩，因此命終。」世尊點頭道：「沒錯！如你所說。那麼依你之見，這女人再度懷妊後，該用什麼方法來養身呢？」「只要當時服用上好的油酥醍醐，就可保全胎兒與自身性命。」「沒錯，梵志，你的判斷很正確。那這女人往生後到何處去了？」梵志回答：「世尊，她投生畜生道了。」佛陀輕輕地點頭：「很好，你說的沒錯。」

世尊又撿起另一顆髑髏，問道：「這髑髏是男，是女？」梵志用手叩擊敲打，回答道：「世尊，這是男人的遺骨。」「很好，這人患了什麼病而往生？」梵志敲擊骨頭後回答：「這人飲食過度，却又一直瀉肚子，因此往生。」「這病有無方法可醫？」「世尊，當時如果他能忌口，禁食三日，病就能痊癒！」「說得好，梵志，你的觀察很正確，那此人命終生到何處？」梵志回答：「他命終後投生餓鬼道中。」佛言：「沒錯，說得很對！」

佛陀又再撿起一顆髑髏，遞給梵志，問：「是男子，還是女子之骨呢？」梵志以手擊之，回答：「世尊，此是女人之骨。」「很好，那她生了什麼病去世的？」梵志再度敲了敲骨頭，說道：「這女人是生產時去世的。」世尊又問：「她當時發生了什麼事，以致命喪黃泉？」梵志用手敲叩髑髏，答道：「這女子生產之時氣力虛竭，又飢餓困頓，所以命終。」世尊問：「那她死後往生何處？」梵志以手輕擊骨頭答道：「這女子投生人道。」佛問：「餓死的人如何能投生善道呢？」梵志又輕敲髑髏後回答：「這女人生前持戒清淨無缺直至命終！」佛陀說道：「正是！這女人持戒完具而命終。如果善男子、善女人，生前持戒沒有缺犯，命終之後當生二趣：一是天上，二在人間。」

世尊又手捉一髑髏交給梵志，再問道：「是男？是女？」梵志依然用手敲叩觀察，回答：「這是男人的髑髏。」「很好，你說得沒錯，他生了什麼病去世的？」梵志擊骨傾聽，說：「這個人沒有生病，是被人所害而終！」佛點了點頭說道：「沒錯，他是被人所害而死，那麼他現在生到哪裡去了？」梵志叩骨而聽，答道：「這個人轉生到天上了。」佛問：「梵志啊！這樣說來豈不矛盾？一般遭人所害命終的，多墮於三惡道啊，為何此人會生到天上去呢？」梵志閉目靜心，叩敲此骨，回答世尊：「此人奉持五戒，又能兼行十善，所以死後生到天上。」佛微微一笑，說道：「善哉！如你所說，持戒之人因為生時對眾生無所觸害，所以命終投生善處。那你知道這個人生前持守了幾條戒律呢？」梵志專精一意，摒除妄想雜念，仔細擊骨傾聽：「這個人持守一戒、二戒？三戒、四戒、五戒？嗯！這個人是持守八關齋戒最後命終。」世尊回答：「很好，如你所說，這個人的確是持守八關齋戒最後命終。」

就在此時，東方世界普香山南的優陀延比丘已證四果，灰身泯智入無餘涅槃。世尊以神通力，一瞬間即取滅度羅漢之骨而來，交與梵志問道：「是男？是女？」梵志以手敲擊推察，數度往返，最後不解地喃喃自語：「怪哉！怪哉！此事甚為稀奇！觀察此髑髏，既非男人骨，亦非女子身，周旋無往來，不見所生處，不見所滅處，八方上下渺無蹤跡，無從觀見此骨本來因緣，世尊，此事甚為奇特，不知此髑髏是何人之骨啊？」
佛陀道：「梵志，你竟不識此骨嗎？你要知道這髑髏，無終、無始、亦無生死，亦無八方、上下所可適處，這是東方世界普香山之南，已證道果入於無餘涅槃的優陀延尊者之髑髏。梵志！這是阿羅漢的髑髏啊！」

鹿頭梵志聽完佛陀的開示，歡喜讚歎，感到殊勝難得，對佛說：「世尊！我觀察世間萬物乃至蟲蟻之類，對其生所從來，死往何去，都能了知分別，至於鳥獸音聲，一聽即刻能判知雄雌；但是今日阿羅漢的髑髏，無論如何仔細推敲、觀察，始終無法得知本來因緣，也尋不到生死之跡，如來正法甚深奇妙！如來神口宣說正法，信受奉行成就道果，阿羅漢者，即依法修行，猶如從佛口生，從法化生。」世尊讚嘆梵志：「梵志，如你所言，出世正法解脫因緣，如來親口所宣，正使天人、世間、阿修羅或諸魔眷屬，都不能知道阿羅漢的去處啊！」

此時，梵志虔誠頂禮世尊說：「我能了知九十六種外道之趣向，然而於如來之法得證聖者，卻無法分辨其趣向，唯願世尊，聽我出家學道修法，也能入於聖流之道，永脫生死輪迴。」佛言：「善哉梵志！大丈夫應如是，至心專修梵行，得成聖道，沒有人能了知你的趣向！」

鹿頭梵志當下就出家學道，住在閑靜之處，恆常思惟道法，精進修習。如同其他隨佛出家的行者，剃除鬚髮，披三法衣，修行梵行，生死已盡，所作已辦，不再受胎，鹿頭梵志也是如此，以大信心用功不懈，即成阿羅漢道。

尼采：

人來到這世上，

就應該跟最好的人，

最美的事物，

最芬芳的靈魂傾心相見，

唯此才不負生命一場。

武志红深度对话“水哥”的能力

第1集 | 深度对话“水哥”的能力（一） 引出“心流”的概念…

https://www.douyin.com/video/7320166131610733878

第2集 | 深度对话“水哥”的能力（二） 水哥证实“心流”的概念以及证伪了“刻意练习”

https://www.douyin.com/video/7320166241526615337

第3集 | 深度对话“水哥”的能力（三） “水哥”自身的特殊性是如何来的呢？

https://www.douyin.com/video/7320166302260235574

第4集 | 深度对话“水哥”的能力（四） 水哥谈自己能力的开关过程,武志红老师听的太入迷了太震撼了…

https://www.douyin.com/video/7320166377015282956

第5集 | 深度对话“水哥”的能力（五） 水哥揭秘自身的能力是否是与生俱来的呢？

https://www.douyin.com/video/7320172097941081385

第11集 | 深度对话“水哥”的能力（总结） #武志红 老师对话“水哥”能力做出总结概括…

https://www.douyin.com/video/7321623730818469156

蔡康永對談水哥

我们来谈一下，现在也许是近50-100年吧，也许更久，我没有真正考据过历史上的这种消业传统的来源，这种通过咒语，念诵大量的咒语，通过拜忏、礼拜，通过念佛号来消业。

前面已经提到了，只有内在成长是真正能够消业的，而不是数字、数量，但当一个人把他所有的注意力放到数量上的时候，或者放到消业这件事上的时候，会有什么后果？

是有后果的。而且，也许大多数人没有注意到这个后果，就好像一开始我们提到，如果你是一个旁观者，你碰到一个宗教信徒，长年累月地在唠叨着消业，嘴上、行为上、眼神里、身体上，整个人一门心思都想要消业。因为他觉得他太痛苦，他的命运太悲惨，急着要消业，这可以理解。

拼命地念百字明，拼命地念地藏心咒，地藏灭定业真言，然后供养、礼拜、供曼达、等等各种方式，唯一的潜台词就是我要消业，我要把这个业障去掉，我不要再受苦了，我太惨了，我投资失败，我家庭破碎，我一身的重病等等。太气人了，我要消业。

如果你是一个旁观者，你看到这么一个人在你面前365天沉浸在这样的思想里，你立刻会觉得他一定是有点毛病，不太正常啊。非常明显是神经质，非常明显的焦虑，非常明显的神经质。

那么你觉得一个焦虑的人，一个神经质的人，会吸引什么？

焦虑会吸引更多的焦虑，神经质会吸引更多的神经质，因为，这是铁律。你的外在总是跟你内在相应，这个是铁律。因为你外在的美好程度，总是跟你内在的美好程度相应，也就是你的频率相应，这是铁律。

一个长年累月在想着焦虑，想着消业的人，他在创造一个焦虑的氛围，各种倒霉会越来越围绕他，而且，如果你了解潜意识的运作法则的话，这种常年要消业，以消业为背景思想的人是很危险的，在潜意识里没有对错，你给潜意识一个暗示，他只会说好“yes”。

所以在催眠里面，甚至你可以催眠一个人身体变得坚硬如铁，他就可以真的变得躺在那儿，变得坚硬的很。两头放两个板凳，他中间躺着，他身体上可以甚至站两到三个人，成年人，这看上去几乎是个奇迹。

他的腰一下子变得那么硬，脊椎骨变得那么硬，因为潜意识，这是潜意识的能力，你只要暗示他的潜意识，它变硬了，他就说yes-是的。它毫不怀疑。

所以一年365天在暗示自己业力很重的人会怎么样？潜意识会说yes，业很重。所以他会更倒霉，这就是那个后果，这就是不理解灵性法则的后果。

你在往反方向运作，你要消业，但是你却让你的生活变得更加充满了业障，因为你在24小时，365天的暗示。通过咒语，通过拜忏等等，你总是在暗示你自己，你的潜台词在反复的向潜意识宣导，“业重！业重！业重”，“我要消业，我要消业”，“太重了，太苦了，命太苦了”，

“业重！业重！业重”这真的是个灾难！是你自己加给自己的灾难。

所以你看：有一个奇怪的现象，你知道地藏，汉传的地藏本愿经，至今为止没有找到过梵文本，也没有藏文本，现在的地藏经的藏文本是从汉传中文翻译的。

在地藏经里面，地藏是跟地狱挂钩的，是跟超度鬼类挂钩的，尤其是超度那些业力特别深重的人，而在藏传里面，地藏跟地狱没有任何关系，藏传里面地藏是主地-地之伏藏的一个财神，是主财的。地底下所有埋藏的珍宝，金银宝贝玛瑙啊等等，包括矿产，都主地藏管。而且地藏，还主精气，也就是庄稼地脂的精气，庄稼可以吸收到更多的地脂精气，所以他也负责庄稼的丰收，也负责田宅宅舍的安稳，所以房子也归他管，也由于他负责精气，所以人的元气，地藏也有帮助，他可以让你变得元气充满、精力充沛。

所以地藏在藏传里面，完全是一个既管身体，又管房子，又管财富的这么一个尊主，所以当你的思想是挂钩在藏传的地藏上的时候，你念藏传的地藏，你将获得丰沛的精力，元气充满，庄稼丰收，甚至财富增长等等。

但是如果你念地藏的时候，你挂钩在地狱的系统上，跟地狱相关，跟消业相关，跟驱除鬼魅相关，如果你长年累月地念地藏就是为了”我要消业“，“我要消业，我要去除鬼，去除魔”等等，去除我自身的地狱业等等，你常年的这样暗示自己的潜意识，后果是可想而知的。

所以其实一切的力量，都源自于你自己，都源自于潜意识，并不是地藏有什么力量，是你的潜意识更有力量！

而所有这些神圣、地藏、观音、佛陀、耶稣、上帝、等等，他们其实就是你潜意识的源头，或者说他们是潜意识跟显意识的合一，它们是一个超越的整体意识源头。

它们看到一切，它们既看到你的显意识，也看到你的潜意识，这个是超意识状态，看到一切，既看到你的肉身存在，也看到物理世界，也看到你的显意识，也看到你的潜意识，它是超越的，它超越这一切。

所以要注意，你在给你的潜意识施以怎样的信号，这一点很重要。你念地藏，但是你不要关联地狱，不要让他关联消业，你可以让他关联宅舍，关联元气。关于关联什么，这是你的选择，你关联什么就会获得什么。

当你念准提咒的时候：om 加列 朱列 准爹 梭哈。这个梵文的意思就是清净，非常清净。当你念准提的时候，你其实一直在你的念力里面向这个物理世界释放清净的意念：“清净、清净、非常祥和美丽”。

所以，你的周围环境就会变得自然的清净。念力也是一种力量，就是潜意识的力量，但是当你念清净的时候，如果你的意念是这样的：“哎呀！我怎么这么烦呢？我要清净一点，我要清净一点“，你就会更烦，你周围环境就会更嘈杂，因为这个话语的背后就是你在嫌烦！那你就会更烦，你给潜意识的一个诉苦的信号，就是：”好烦呐！好烦呐！好烦呐！“所以你才念，准提！准提！准提！。

所以一切都取决于你自己是一个怎么样的状态，你在念咒的时候，要提高你自己的心智，让你的心智进入一个美好的状态，并且把这个美好洒向物理世界，这是一种布施，这是一种念力，念力的回向，那么你将获得更多，你将获得回应，因为你付出了祥和，你也会收到，收获祥和，更多的祥和会回来，回到你身边，所以要理解这个原理。

好的，这就是我们今天要谈的。

我们以后可能会不定期的讲到一些话题，也许下次我会讲到关于超意识的状态，这里面有很大的误解存在。

（圖文均來自網絡）

摘自《閱微草堂筆記》

冥吏論佛

我家鄉有個姓張的老婦人，自稱做過走無常，現在已經不再從事這個行當了。

她說自己曾在地府問冥吏，信佛拜佛到底有沒有好處。

冥吏說：佛只是勸人為善，善人自會有福報，而非佛降的福報。倘若用供品求佛降福，廉潔的官吏尚且不會接受賄賂，佛難道會嗎？

她又問犯下惡行後懺悔是否有用？

冥吏答道：懺悔必須要真心實意，用今後的行動彌補以前所犯下的過錯，現在的人懺悔，只是為求免除罪過，又能有甚麼用呢？

這話不像是她一個鄉下婦人所能講出來的，我懷疑真是冥吏教給她的。

摘自《 增壹阿含經．卷十三 》

過去，佛陀曾在羅閱城迦蘭陀竹園弘法。

一天，佛陀領著弟子們進入羅閱城中乞食托缽，正巧惡比丘提婆達多也到羅閱城中乞食。就在佛陀將進入某個巷子的時候，從遠遠的地方看到提婆達多也將進入同個巷子，佛陀便自然地轉身，準備繞道而去。

這時，隨侍在一旁的阿難非常不解地請示佛陀：

「世尊啊！您為什麼要避開這個巷子呢？」

佛陀說：「阿難啊！提婆達多即將到達這個巷子，所以我要避開。」

阿難更疑惑了，問佛陀說：「世尊啊！您難道害怕提婆達多嗎？」

佛陀回答：「我不是害怕提婆達多，而是不應與作惡之人相見。」

阿難於是說：「好的，世尊！但我們是不是應該將提婆達多驅逐到其他地方呢？」

佛陀回答：「阿難啊！我從來沒有想過、也不需要特別將提婆達多驅逐至他處。他所做的一切惡行，因果都要由他自己來承擔。我們的因地不同，所以果報自然不同，既然果報不同，就等於是他已經在其他地方了。」

阿難又說：「但是提婆達多在世尊的僧團當中造諸惡業，我們應當如何對待呢？」

佛陀說：「他是愚癡之人啊！愚癡的人不應該和他見面，不要和他共事，也不需要和他談論，和愚癡的人往來只是在造惡業、生是非而已。」

阿難訝異地問：「世尊，愚癡之人為何有如此大的能耐和過失，使得和他往來的人，也有這麼大的過患呢？」

佛陀告訴阿難：「愚癡人的行為都是不如法的，他們總是違背正見、常規，讓邪見日益增長。所以，阿難，你要記得不要和惡知識共事。如果和愚癡人共事，不僅沒有信用、沒有戒行，無法聽聞正法，又沒有智慧；而與善知識共事，則能增益諸功德，成就戒行。阿難，當如是學！」

阿難聽聞開示，歡喜奉行。

图文视频来自网络

大腿是人体“第二心脏”，通过踮脚甩手这种不受时间空间约束的锻炼方式，能增强大腿和手臂力量，改善肩痛、腰痛、便秘、失眠、同时可以强化膝盖、降血糖、减肥、疏通全身经络、补肾护肝、强健心脏 。

树老根先竭，人老腿先衰。经常锻炼腿脚，全身都受益。

1. 有益心血管健康，可保护心脏和血管，预防中风。踮起脚尖时，双侧小腿后部肌肉每次收缩时挤压出的血液量，大致相当于心脏脉搏排血量。一个简单的踮脚动作，能使人的心率保持在每分钟 150 次左右，让血液供给心肌足够的氧气。

2. 疏通全身经络，活化气血。能有效而快速地减轻疲劳。《八段锦》最后一个动作名为“背后七颠百病消”。这个动作就是通过踮脚尖、震脚跟的方式，刺激肾经系统，诱发全身震荡，柔和地按摩五脏六腑，从而起到消除百病的神奇功效。

3. 防腰痛。踮脚能锻炼小腿肌肉，以及生活中较少活动到的臀肌和胫骨肌肉，还能刺激足三阴经。轻度腰痛 1 个月可见效，较严重的腰痛坚持半年也能明显改善。

4. 强化膝盖。久坐导致关节的肌肉组织缺乏锻炼和滋润，久之出现关节老化。经常踮脚，能带动下肢血液流动，锻炼膝盖组织的肌肉群，从而保护和强健膝盖组织。

5. 踮脚养肾，从经络的循行来看，足三阴经（即脾经、肝经和肾经）都经过足内侧，踮起脚尖可疏通足三阴经、驭气上行，从而温补肾脏、激发中气、改善肾功能。

6. 踮脚护肝。踮脚可以促进末梢血液循环，从而有效促进肝气运行，将全身气血流动起来，同时增加肝脏回血，滋补肝脏，达到养肝护肝的目的。

7. 降血糖、燃脂。踮脚是简单有效的降糖方法。踮脚运动也叫「比目鱼肌仰卧起坐」，透过反复踮脚来锻炼小腿的比目鱼肌，提高局部氧化代谢，这项研究有刊登在美国科学期刊上。踮脚运动相比不动，对照组中有52%的人改善血糖、60%的人胰岛素分泌减少，脂肪代谢还提升一倍。

8. 增骨质。当骨骼受压力时，身体自然增加骨质抗压，肌肉亦有相同反应，因锻炼举重而增加肌肉。

9. 有氧运动。踮脚尖也是一项不错的有氧运动，不仅改善下肢血液回流，防止静脉曲张，增强踝关节的稳定性，还能增加心肌供血量，有利心脑血管健康，防止中风、痴呆。踮脚尖的同时如果配合收肛提臀，还可预防痔疮的发生。

木心：

很多人的失落，

是违背了自己少年时的立志。

自认为成熟、自认为练达、自认为精明，

从前多幼稚，

总算看透了、想穿了。

于是，

我们变成自己年少时最憎恶的那种人。

好，我们现在继续讲关于消业的问题，那么消业到底存不存在？宗教里提到的大罪小报、重罪轻报到底存不存在？

在唐玄奘去纳兰陀寺以前，在纳兰陀寺有一个非常德高望重的僧人叫戒贤，戒贤禅师当时得了痛风，痛到几乎想要自杀，太痛了，痛得满地滚，突然有一天晚上就做了一个梦，梦到三种颜色的三个人，有三个人过来，他们可能有一个人好像是金色的，有一个人是绿色的，有一个人是白色的（还是红色的？我忘了。）这三个人就自报家门，说我是文殊、观音，还有谁我忘了。

他们告诉他，你现在这个痛风的毛病来自于你多世以前，曾经是一个国王，但是你做国王的时候非常残忍，对待国民非常的严酷，经常一个小小的错误就重刑，判很重的刑，刑罚太为严峻了，一个很小的罪就要割耳朵、割鼻子、断手断腿，砍头等等。所以老百姓在他的下面承受了巨大的痛苦，因为你犯下的这个恶业，所以你现在才会得痛风这个病，浑身痛，你打在别人身上的这些鞭子、棍棒、现在回到你自己的身上，但是你应该庆幸，它已经大罪小报了。为什么呢？因为你从国王那一世以后，你多世都成为一个修行者，而且越修越好，所以你曾经那些非常深重的罪孽让那么多人断手断脚，那么多人被砍头，如此深的罪业，现在只是以痛风的方式来还，已经小很多了，小太多了，几乎不是一个数量级的，小了n倍，千百万倍。

为什么如此重的一个罪，如果以等量的方式来还的话，一定1000个头都来不及砍，要砍1000次头，砍1000次手，因为他也砍了别人那么多次，他砍过别人那么多手跟脚，如果等价的话，那你多少辈子都必须是一个断手断腿的人，现在所有的这些罪业集合起来，只是让你痛风而已。

为什么会这样？业力真的能够最小报吗？在什么情况下，你的业力可以大罪小报？

业这个词是传统宗教里的词，但实际上它跟你的潜意识是密切相关的，是你潜意识的一个记忆，或者说它是你内在灵魂（也就是你的显意识跟潜意识合一以后的一个整体意识状态，你可以称它为灵魂），你内在灵魂寻求体验对立面的一个需求，它其实是一个需要。它不是一个惩罚，它是一个需要，你砍了别人的手，你有一个砍别人手的经验，这是一种体验，你的灵魂就渴望对立面，他渴望体验一下被砍的感觉是怎样的，这是一种学习，是一种体验，所以这个记忆必须被圆满，你砍别人的手，这是一个记忆，往事的记忆，潜藏在你的潜意识的最深处，但这个记忆只有一半，这个圆只画了半圈，没有画完整，另外半圈就是你要有一个被砍的记忆，你需要学习正面跟反面，他的学业才完成。他要体验两面，这是它的学习。这是它的需要，这是灵魂的需要。

所以这就是为什么灵魂总是选择这一世成为男人，下一世成为女人，他要体验两面，这一世成为父亲，下一世成为儿子，这一世成为老公，下一世成为妻子，他要体验整个宇宙，他要体验整个创造，他的求知欲非常的旺盛，因为他就是上帝本人，他就是那个源头本人，他需要体验完整的一切，这需要体验对立面，以获得圆满。以获得一个平衡，对立的那一面总是更有吸引力，因为你没有体验到。

穷人总是渴望成为一个富人，开游艇的人，他没有体验过开游艇的味道，但是那个富人，开过游艇的人，很快就对游艇了无兴趣了，在美国有一个谚语说当你开游艇的时候，你只有两个时候是最开心的。也就是你把那个游艇买回来的时候，你是最开心的。第二个时间就是当你把它卖掉的时候，你是最开心的。所以那个有钱人，最后觉得把游艇卖掉，他很开心。烦死了这个游艇，这个感觉无非如此，他不想再要了，他要照顾这个游艇需要很多事，很麻烦，要维护它，各种马达器械要常年的维护，那是一个一年12个月，你每个月都要做的事，有各种费用，但是12个月里面，你真正开游艇的时间很短，一年里面也许你只开出去两三次，所以那个拥有游艇的人反而觉得卖掉它是很开心的事，终于卖掉了，轻松了。所以富人反而渴望体验把游艇卖掉的那个片刻，穷人在渴望体验把它买回来的片刻。

所以灵魂总是渴望对立面，小男孩非常渴望拉着小女孩的手，因为异性对他来说是个对立面，异性对他来说是神秘的，非常有趣，这种探索会一直延续到成年，延续到40岁以后，甚至有的人延续到60岁以后，所以克氏讲一个人在40岁以前不需要打坐冥想，因为他对这个世界的体验，尤其是非常重要的另一半的体验还没有完成，他还没有到可以冥想的时候，要好好去体验一下，关于另一半，另一半对他来说总是一个神秘的状态，他无法了解对方的思想，男人无法了解女人的思想，女人也无法了解男人的思想，那个神秘感永远在，直到40岁以后，一切都够了，他不再那么好奇了，他开始能够坐下来思考上帝了，因为当男人跟女人完美合一，或者说被完美体验的时候，你体验了男人，同时你也完整体验了一个女人，这个时候你的目标就会从人世间移向永恒的源头，因为永恒的源头现在是一个神秘，你的注意力从物质开始移向非物质，灵性现在变得更有趣了。

一个中年人开始探索灵性的领域，也许这个中年并不是40岁开始的，如果他的心智成长是健康的话，按理说40岁应该开始一个人的灵性探索了，但是有很多人的心智是晚熟的，他们对人世间的体验可能要延续到60岁，甚至更晚，所以这个时候他开始更好奇关于生命的另一面、灵性的那一面，他在寻求圆满，寻求灵魂的上升。

对物理世界的探索已经基本上完成，你也环游了全世界，风景无非如此，风景都差不多的。你也体验了人生，男人跟女人，白人跟黑人，其实都差不多的，这个话题我们以后会慢慢讲。至于各种的种族，各种的文化，你也体验过，以后我们有机会会谈到，也很有趣。

现在你都体验过了，现在你开始对内在灵性的上升更感兴趣，当你内在灵性真正获得上升了，获得成长了，外在世界的刺激就会降低，无论是主动的降低，还是被动的降低，它们都会降低，这一点你有没有发现？

这就是为什么那些灵修的人，会到深山里去，会成为一个独居者，他们突然对物欲没有那么强烈了，当然这是主动的降低，他们觉得一个人保持单独，更让他感觉到舒适，他们觉得那些五光十色的花花世界，那些红尘，对他的吸引力已经没有那么大了，他对酒吧毫无兴趣，他对那些party毫无兴趣。

而且那些事也渐渐的不来打扰他了，也就是被动的降低。一个灵性越升高的人，越提升的人，外界的刺激，来自外界的刺激就会越来越少，那些骚动，那些讨厌的人，那些频率很低的人，那些混沌的人，那些头脑不太清醒的人，会自动的离开你，这就是被动的，不是主动你要赶走他们，或者你要避开他们，不是，是他们自动离开你。

轻柔的音乐开始进入你的生活，美妙的旋律开始进入你的生活，美丽的场景，花园、绿树、小鸟、蓝天、类似天堂的场景开始进入你的生活，他没有主动去追求它，他完全是被动，而这些东西开始自动的向你涌来，为什么？因为你的灵性提高了，它必然是匹配的。

记得有一句话，好像现在谈到的很多，也就是：“你的思想配得上你会承受的痛苦”，你有怎样的思想就有怎样的痛苦围绕你，这是对的，或者说你活在痛苦当中，是因为你的频率不够高，你有沉重的思想，你有焦虑，你有各种各样负面的思考在里面，你看待世界的方式非常的狭窄，以及各种局限性的思维，所有这些思维禁锢了你，使你无法看到、体尝到一个开阔的美好的环境，一个开阔的美好的存在，使你只能体验到魔鬼的尖叫，因为那个匹配你。

所以为什么一个人灵性升高以后，他的果报自然就好了，他的环境自然就好，一个人浑浊的时候，突然所有的倒霉事就都来了，因为这是能量的匹配，这是一个铁律。这才是真正消业的方式，这是重点，消业不是你念咒消的，即使你念100万遍咒语，你念5年10年20年30年的咒语，你的内在没有获得提升，你觉得你能够进入美丽的花园吗？不会的。

你念再多的咒语，你如果内在没有提升，你依然会住在垃圾堆里，因为这是铁律。一个人的内在跟外在必然会匹配，所以为什么戒贤禅师经过了多世的修行了，他的内在获得了真正的成长，他成为了一个大禅师，一个证悟的人，环境变得越来越好，以至于前世这些杀业，因为它们已经是一个完成的行为，你已经杀了人了，它是一个完成的行为，所以他必然要受报。它是一个定业，如果你只是思想当中的诅咒，意念当中的，它们还没有落实到行为，它就没法成为定业，但它已经是一个行为了，结果已经有了，别人的手已经断了，所以他必然获得回应。

即使这样，即使是一个定业，在一个内在已经升高的人这里，它们没法以原来的方式来实现，只能以降低的方式，因为这是能量匹配，变成痛风。这些回应，这些来自行为的回应，本身就是灵魂的需求，你太混沌了，所以你才会想要砍别人的手，你丝毫也没有体会到别人被砍的时候的那种痛苦，你是如此混沌，你无法站在别人的立场上来体验那个痛苦，所以你才会下这样的命令，他犯了一个很小的错误，你就说把他的手砍掉，因为他犯错了，他偷了东西，所以他的手必须被砍掉，所以灵魂就开始渴望对立面，为什么渴望对立面？因为你不够清醒，当时你的心智状态还没有那么清醒，你无法体验到别人被砍时的体验感受，所以就必须给你一个对等的感受，让你体验一下被砍的时候是怎样的，以帮助你能够清醒起来，你需要那个清醒，你的确需要那个清醒，但是如果你通过累积的修行，你渐渐变得清醒起来了，你开始能够感同身受了，你开始能够体验到甚至一个小动物被踩到它的爪子的时候，一个猫被踩到它爪子的时候的那种疼痛，就好像痛在你自己身上一样，你非常珍惜这个猫，你的意识已经不那么粗糙了，你已经从一个野蛮人进化到一个文明人了，你变得~用生活的语言讲~你变得更文明了，你会体验到一个老太太在过马路时的那种惶恐，你甚至会去搀扶她了，这种悲心来自于一个人意识的清醒，他开始能体验到别人的痛苦了，那么你的灵魂就不会再让类似砍手这样的痛苦落到你身上，因为没有必要，你已经完成了，他需要的结果，也就是让你变得更清醒这件事已经实现了，通过别的方式，通过多世的修行，通过体会别人的痛苦，通过扶老太太过马路，通过爱一个小猫小狗体偿它的痛苦，你已经变得更文明了，更清醒了，那么那个定业就没有必要再以他原来的量级来让你体验，没有必要了，他的工作已经完成了，所以它大幅度的缩小。

灵魂是自适应的，这一点你要清楚，灵魂是自适应的，就好像当外界的空气、氧气稀薄的时候，心脏就会开始拼命的跳，因为它是自适应的，它要给你的整个身体供应更大的血液，以让你的身体获得足够的氧含量，他是自适应的，他就开始狂跳，你肉体都有自适应的能力，何况你的灵魂，你的灵魂也是自适应的，你已经清醒了，所以没有必要再来砍你的手，就是这个道理。

你已经成长，所以那些本来准备好让你成长的那些刺激，那些强的刺激，就没有必要再来了，只需要一些其他的更弱的刺激，让你能够更进一步的成长，灵魂的唯一目的就是成长，成长到回到源头，你可以把它称作上帝，称作佛，称作涅槃，都可以。那个状态是一个圆满的体验，一个最终彻底圆满的体验，这就是为什么会最小报。

所以业是这样消的，不是通过你念了多少咒，几百万遍的咒，算一算，念一声可以灭九十亿劫，你念了几百万可以灭多少劫，不是这样消的。这样消，认为这样的消业实在是太幼稚了，他不了解灵魂的法则，所以当一个人念诵咒语的时候，当一个人磕头的时候，实际上真正的目的不是为了念多少遍能够消多少业，这是荒唐的，这基本上是个笑话，这是对因果律的侮辱。

当他这样做，当他这样修行，当他念诵，当他磕头，当他念咒，唯一的目的就是让你的内在更加倾向于神圣的源头，以获得成长，只有成长可以消业，只有你内在变得更清醒可以消业，内在变得更温柔，更有爱可以消业。而不是那个数字，那个磕头的数字，或念咒的数量可以消业，不是的。

所以，这是一个巨大的误会，巨大的笑话，好，我们今天先到这里。

我们下一次会讲到关于，现在很多人念咒消业而产生的反效果。

摘自《影尘回忆录》倓虛法師

（近代高僧倓虛法師，與虛雲法師、太虛法師合稱為中國近代佛教界的「三虛」。《影塵回憶錄》是倓虛法師口述自傳，由其弟子大光法師私下記錄而成，記錄倓虛法師從出生到1948年的傳奇經歷。倓虛法師在結束談話時，引《楞嚴經》：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。」下面這則故事，講的是倓虛法師講述自己出家之前，遇到一位學佛之人，因為苦讀《楞嚴》，無意之間進入奇特境界，並且超度六位冤親亡魂的故事。）

精進誦經持咒，心靜體會自然。

我在藥鋪里，一方面行醫，一方面看善書，後來研究佛經。當時有劉文化、王鳳儀兩個人和我很要好，他們都是朝陽人。劉文化也是和我一樣信一些外道，好參方，他曾經參謁過海城牛頭山性亮老和尚。

宣統二年，劉文化到北京去請經，住嘉興寺，共一個多月。文成和尚對他很好，還有個老和尚對他說：「開慧《楞嚴》，成佛《法華》！」這樣劉文化的信心就更加堅固了，他像唐僧取經似的回來，大伙都很歡喜！自從在北京請了《楞嚴經》之後，我們大伙沒事就看，得工夫就研究；可是裡邊有些很生澀的句子，還有一些名詞，看幾遍也不懂。繼續再往下看，還是不懂。

那時候因為附近沒有知道佛法的，也無從去請問。營口西邊有一個西大廟，裡邊有一位老和尚，我們都到那裡去請問，他說：「經還能講嗎？我只聽說有念經的，沒聽說有講經的。」原來這位老和尚也是糊裡糊塗的，和我們程度差不多，聽他說這話真像一個笑話！從他那裡請問了之後，他不明白，我們依然還是不明白。沒辦法，還是繼續往下看，不懂，繼續又看了七八年工夫，對於內里的正文都熟悉了，對文里的條貫大義也漸漸明白了。然而所領會的意思都不甚徹底，前後文義雖熟，究竟也不明白他的宗旨在何處。

向來劉文化比我們都心誠，平素他就有個魔道勁，看不懂就在佛前磕頭，跪在佛前求智慧，晝夜這樣幹！佛法這件事情，看起來似很難，如果念頭正，心理專一，把一切執著看得開、放得下，也不很難，只要你有誠心，能長久的去行。劉文化看《楞嚴經》看的像入了魔一樣，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一種靈驗！

有一天他在藥鋪里看《楞嚴經》，對面坐著一位給藥鋪里管帳的先生，姓黃叫黃聘之。他兩個人相距很近，黃正在低著頭寫帳，劉文化看經像入定一樣，心裡豁然開朗！眼看在亮光里現出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄楯，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般；還有一些天龍鬼神，護法八部，手裡各拿著寶杵在虛空佇候著；自己平素所住的這個污濁世界已完全看不見了！

劉文化覺得很納悶、很奇怪！正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還與劉文化認識。原來這兩個鬼在世的時候和劉文化都不錯，後來因為打地畝官司，他兩個因為打輸氣死了。劉文化雖然官司打贏，可是為爭一點地氣死兩個人，自己想想沒意思，很後悔，於是把家庭交給他弟弟管理，自己出門訪道尋師，開始禁絕酒色財氣。因為忌色的緣故，夫妻之間失和，他女人氣死了，女人一死，還有一個小姑娘也隨著死了。自此以後，劉文化覺得更傷心。又沒什麼罣礙，就天天住在我那個藥鋪里，誠心敬意地看楞嚴經。現在既然遇到這麼一種境界，又看見來了兩個鬼，不但不像生氣那樣，而且來到劉文化跟前跪下了。

這時劉文化有點害怕的樣子，就問：「你來有什麼事？」

「請你慈悲！」兩個鬼說，「我們來求你超度我們。」

劉文化想：「既是要我超度他，必定不要我償命了。」可是他又猶豫似的對那兩個鬼說：「我自己還沒解脫，怎麼能超度你呢？」

「唉！」那兩個鬼又哀求似的說，「只要你能答應一句，我們踏著你的肩就可以升天了。」

劉文化想：「既然不要我償命，我答應一句，還能升天，這何樂而不為呢？」就順口答應了一句：「好吧！」

兩個鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然升天去了。

不一會，他死的那個女人懷裡抱一個小閨女也來了。這一次來不像先前那兩個鬼一樣，她來到跟前很喜歡，把那個小姑娘往地下一扔，就磕頭求度。劉文化答應了一句，他女人和他那個小孩也踏著肩膀升天了。

劉文化這時候很詫異，自己也不知是怎麼回事。忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜的，並沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩升天去了。

對於這些境界，劉文化看得明明白白，所說的話也記得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在這樣思量之間，忽然境界不現了。屋子里寂然無聲，肅靜得很，黃先生依然在對面的一張桌子上低著頭寫賬。不但眼裡沒看見什麼境界動作，就是在心裡也沒想到有什麼事。轉瞬之間境界不見了，他忽的站起來問：「黃大爺！(因為他歲數大，大家都是這樣稱呼他。)你剛才看見了沒有？」

「什麼事！」黃先生抬起頭來，像發呆似的反問了這麼一句，並且又繼續往下追問，「我沒看見，剛才怎麼的啦！」

屋子里經過兩個人這樣一問一答，把一種沈寂的氣氛衝破了。黃先生因為自己追問的話沒得到劉先生的解答，也不再理會，依然低下頭去寫帳。劉文化以為剛才的境界黃先生也同樣能看見，然而相反的他卻沒看見，劉知道是自己的密事，也就默不發表。

後來他把這些事情都清清楚楚的私自告訴了我，當時我對他說：「這是破識蘊的工夫！識蘊破了之後，往往就能看到這種境界。在《楞嚴經》上不是說嗎：‘精色不沈，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通靈，互用清淨，十方世界，及與身心，如吠琉璃。內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。’《心經》上也說：‘照見五蘊皆空。’如果看經的工夫深，對五蘊上不起執著，遇到這種境界不算回事。不過，對研究經的工夫，固然要專，可是不要執著在這上邊，如果有執著的話就要入魔了。」

當時我恐怕他入魔，又恐怕他起執著，就隨便這樣告訴他。究竟他是否破識蘊。是不是與經文的意思相符。我因為那時還都在居士身份，也沒去深加考慮，不過姑妄說之而已。

定风波

苏轼

（三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。）

莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，

谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，

微冷，

山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，

归去，

也无风雨也无晴。