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直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。

直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧！

仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。

直到你的本性达到稳定之前，你仍然容易遭逢障碍，因此，放弃会使人散乱的俗务吧！

直到抵达最终目的地之前，你都需要培养善功德，因此，要次第训练自己强化明觉！

要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。

在早晨、夜晚与休息的时段，要累计你的善行与恶行，让自心保持警觉。

你或许拥有口诀教授，然而除非你能运用到实修中，否则这些口诀也发挥不了效用，达不成目标，因此，要实修你已经了解的法教。由于实践了上师的所有教示，果自然会相随于后，因此，要听闻神圣的佛法！

—莲花生大士

“真水无香”是东方文化独有的一种境界，真正的水——完全纯净的水，那个水纯净到似乎是没有香味的，但它有真正的香味，一种没有香味的香味。真水无香据说是形容女人的，它是对女性至高无上的赞美。如果一个女性内在的气质达到真水无香的境界，她就真正达到了与玄牝合一的境界，一个真正完全被动的、深挚的、完美的、彻底敞开的母性化境界。

如果你有社会经验，并且在这个世界上已经了解了一些人世间的是是非非，你忽然会发现只有那些真水无香的人才走得最远。你会发现在你的人生经历当中，那些考到高考状元的人，那些在竞赛当中获得第一名的人，往往在10年、20年以后，并没有发现他有什么事业或人生上的成功。而一二十年以后，真正获得事业或者人生成功的人，却是一些名不见经传的人——第二名、第三名，甚至倒数第几名，在学校里功课一般的人。

为什么会这样？因为潜在于一个人心灵深处的东西，需要深深的沉淀，沉淀得越久越好。当你沉淀得越久，那个香气自然会散发出来，它不需要你把你里面的珍珠往外拿，拿到别人的面前给别人看，不需要。

你只要向内沉，沉淀得够久，你的内在就会自动散发出芬芳，周围人会自然闻到那个芳香。这就是老子的智慧。

你是否能够沉淀得够久呢？你是否能够像那个圣人一样，“后其身而身先”呢？

我们现代西方的教育总是让一个人成为领头羊，成为突出的人，成为竞争当中的成功者。但是你会发现老子从来都不同意这样的说法，老子告诉你，你要真正成为一个“成其私”的人，成为能够笑到最后的人。你应该在一开始就学习“后其身”，让你自己沉下去。

这就是我们一直在讲的，如果你使你的意识扩张了，你注定要受克；如果你使你的意识向内深入了，生命的礼物就来了。

所以它不仅仅是一个哲学，而是一个生活的智慧，它是古人从生活里领悟到的东西。

如果你想在生活里真正地越来越多地领受生命的恩典，你要学习如何向内走、如何变得更加柔和，而不是刚强；更加内化，而不是外化。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

一个人的精神层次越高，心理越健康。

心理越是健康的人，越通透阔达，柔和从容。

越不屑于勾心斗角，蝇营狗苟。故而没有心机。

—尼采

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莲花生大士：

尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。

初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者以及禅修之事的识别。

二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。

三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。

四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

—《莲师心要建言》

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六字大明咒的咒音。它的声响遍满虚空……….

没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。

在此末法时期，因为人们智力有限、缺乏决心，所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心，配合六字大明咒持诵的修法，正符合此精简的需求。六字大明咒非常容易念诵，也浓缩了所有佛教经典的要义，它是观世音菩萨的心，所带来的加持是无尽的。

如果你把它当作主要的修持，那么人、天人、甚至伤人的鬼神，都会善加对待你，你将长寿而无病无殃。在下一世，你会投生到普陀山的极乐净士，或至少生在佛法盛行之地，这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲。

—《证悟者的心要宝藏》 顶果钦哲法王

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回向，就如广阔无边的天空。

回向法界，所做的功德不会损失，还会增长！

法身原本一味，色身自然天成。

从现在起，让三轮「所做的事、能做的人和做事的过程。」保持清净。

—龙钦巴尊者～无垢的光芒

心界的第六个层面

心界的第六个层面是情感层面。

其实，整个世界是充满情感的。这里说的整个世界是指整个的人类世界，整个地球的世界是充满情感的。当你爬到高山上俯瞰着山川河流大地，你突然间会发现有某种莫名的情感在其中流动。那些情感来自哪里？

你那些情感实际上通通来自高层面，来自第六个层面，它的源头就是第六个层面的情感。

整个物理世界实际上持续的受到高层面的能量影响，没有来自更高层面能量影响的话，物理世界很快就崩溃了，失衡了。

所以第六个层面，它是梵天的世界，它是一个充满爱、充满情感的世界。

其实佛教里提到人类是很幸运的，有一个重要的理由——只有人类是心脑平衡的，也就是他充满爱，同时充满智慧。

宇宙里有其他类型的星球，其他类型的人类。但是绝大多数的其他星球的人类，并不具备心脑平衡的特点，大多数是所谓的物质化的人类。他们更多的是以心智为先导，而在爱的方面，有时候非常失衡。

所以地球的人类，一直被各宗教所赞叹，认为是非常难得的，除非你达到心脑平衡，否则很难成道，很难开悟，因为成道意味着爱和智慧两者。

摘自《瑜伽经禅修要诀》夕阳 著

莲花生大士：

人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授 !

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行 !善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意 !

当你对某些吸引人的事物感到恋执、反感时，要了解那是自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。自心的迷惑，只不过是奇幻的幻。

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所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。

若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。

每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，

因此，你所见的一切，只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。

—《无染觉性直观解脱之道》莲花生大士

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冈波巴大师《胜道宝鬘》应当努力的十件事：

1. 初学佛法的人，应当努力闻思。

2. 在生起觉受之后，应当努力修持。

3. 在没有获得稳定时，应当努力保持寂静。

4. 当掉举散乱炽盛时，应当努力调伏自心。

5. 当昏沉炽盛时，应当努力让自己清醒。

6. 自心尚未稳固之前，应当努力禅修。

7. 心依于禅定后，应当在后得位上努力。

8. 遭遇许多违缘，应当努力修持三种忍[]。

9. 当欲念贪心非常旺盛时，应当努力用种种严厉的方法予以克服。

10. 当慈悲心微弱时，应当努力修练菩提心。

你的头脑是一个全息的、全方位的、全功能的播放机、放映机，它投射图像。据说萨满文化里面有一种草药，这种草药至今还在用，我并不想提它的名字，以免人们去找到它，去用它。有少部分人在用萨满的这种草药，这种草药吃了以后，你的大脑就会被误导，本来热的东西他会感觉到是冷的，本来冷的东西他会感觉到是热的。

以至于在萨满文化里面，他们开始在做法事以前就开始使用这种草药，一旦使用后巫师可以行走在火炭上，那个火炭对他来说是冷的，他不觉得它是烫的，以至于他甚至能够用刀穿过自己的身体，不流血，没有疼痛，这就是大脑的功能。

你一旦改变大脑的化学成分，很多不可能的事，就变成可能的。这就是佛陀说的“众生世界 二颠倒因”，它是一种颠倒，你无法说哪个是对的——左边是对的，还是右边是对的；上面是对的，还是下面是对的……都一样，左跟右都一样，对于大脑来说，左跟右没有区别，上跟下没有区别，它随时随地都可以翻转，它往哪边倒都可以。

“阿难！由性明心性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有”。

所以本来是没有的，但是一旦有一个思想出现，它就成为了一个毕竟有。而且这个毕竟有，开始衍生出来，一生二，二生三，三生万物，它衍生出各种各样的形式、各种各样的画面、各种各样的东西，你的头脑可以在一秒钟内创造整个世界，对它来说一点难度都没有。

“此有所有，非因所因，住所住相，了无根本”。

你感觉到的这个有，你感觉到了这个物理世界，你感觉到冷热等这一切……“非因所因”，它们不是真的。“住所住相，了无根本”，它们根本就没有根，没有根基，它背后实际上都是幻觉。

你深深的恨一个人，他伤害了你，你如此深的恨他，你恨了他几十年，有一天你忽然释怀了，有一天你看了一本书，有一天一个老禅师点醒了你，你忽然释怀了。你忽然发现你三十年来对他的恨是多么的可笑，连你自己都觉得这是一件可笑的事，根本没必要。那么三十年以来，看起来如此坚固的东西，忽然一下子烟消云散了，它根本就不坚固，它从未曾坚固过。它的坚固只是出于你的妄念，出于你的坚持，出于你的执着，仅此而已。它本质上没有坚固可言，是你给了它能量。

这世界上的一切都是这样，不仅你心中的这个恨意仅仅是一个梦以外，这个世界上任何别的东西都是这样，它们“了无根本，本此无住”，每一样东西其实都是没有根基的。它们之所以看上去有根基，是因为你的坚持，你给了它们根基，你固执的坚持在它们上面，否则它们根本就没有根基。

接下来佛陀提到了这十二类生，这个没有根基的，四处变化的十二个类别，“世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味有法”。

能量有一个运动以后，出现了声音，声音以后出现了颜色，颜色以后出现了香味，香味以后出现了碰触——触觉，这个香味碰到了你的鼻子，你闻到了它，触觉以后又开始出现味觉，味觉以后出现了法，也就是你知道了它。“十二区分，由此轮转”，从简单的事物开始变得无限复杂，宇宙非常简单，但简单的轮转出现了无以言喻的复杂。

“穷十二变，为一旋复”，也就是说十二好像被乘了一个N次方，十二的十二N次方，它开始原地旋复，它变成N次方的N次方。你有看过电脑画面吗？一个简单的画面如果你把它立体化，N次方，它就可以变成无穷无尽复杂的画面。宇宙也是这样的，一个十二类的演化，十二个阶梯的演化，一旦被N次方，一个伟大的宇宙就创生了。看上去如此繁复，其实真理都是简单的，那个最背后的能量都是简单的，能量的法则依然是很简单的，只不过它被N次方了。

“由是，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想”。众生的种类就出来了，卵生的、湿生的、胎生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的所有十二个层面、十二种生化，全部展现出来了。

“由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝”，这些气开始飞沉乱想，相互结合，就有卵生的现象。鱼鸟龟蛇。其类充塞。有鱼鸟龟蛇显现了等等。人畜龙仙。鱼鸟龟蛇。海里游的、天上飞的、地上蠕动的一些生物全部出现。其类充塞，它遍布了天地，各种各样的生命，乃至于有色相的、非色相的、无色相的，其类充塞。

至今为止，科学家都没有真正能够统计出地球生命的种类，还是有各种各样无法统计的新的东西，太多了。每时每刻这些能量都在不停的展现和变化，所以总是有新的东西出现，你没法统计完，每天都有新的物种，有一些物种毁灭，又有新的物种显现，佛陀把它们称为十二类生。因为它们本质上是由能量的次第变化显现的，也就是生色香味触法等等，由十二个能量次第的展现表达出来的各种各样的生命形式。

摘自《楞严今释029》夕阳 著

措嘉佛母向上师问道：六道众生的深渊是什么？

莲师答道：

所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。

措嘉佛母向上师问道：此心性能受业与习气所染污吗？

莲师答道：
业、习气，以及任何一切善法——善念、禅修，以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者，也是心。既然此心从未生起，是空性的，无有实质且广阔开放，你可以坚定信解，心乃超越是否被任何善或不善业所染污。

—莲花生大士《松岭宝藏》

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由于上师的恩德，我已成为通达实相的瑜伽士，

一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的庄严和光荣。

对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行！

—密勒日巴尊者《道歌集》

人们仍然处在生存的需要当中，很多人还在为了一日三餐而奔命。

曾经看到过一个新闻，有一个年轻的女孩，她在工作了两年以后辞职，自己开车游览整个北美。曾经有人问她：“你为什么要辞职？”她的回答是：“为了灵魂的需要”。她说：“我并不准备一辈子这样，只是在一年当中为了灵魂的需要这样做，一年以后我将会再一次回去找工作”。她是对的，她并不是出于逃避生活，只是工作了两年以后，她的灵魂渴望新的东西、渴望新的成长。因为，她已经满足了需要的第一次第，也就是物质的、一日三餐的需要。

一个人一旦满足了需要的第一个层次，他的第二个层次、第三个层次就开始展现出来，属于灵魂的、精神的需要。所以从这个角度来说，科技是非常必要的，因为科技可以轻松的满足人类的第一需要。如果仍然在为一日三餐奔波的话，你很难让这样一个人去寻求灵性的高度、灵魂的渴望。他还没有吃饱饭，他最渴望的仍然是物质、金钱。他的渴望还没有上升到灵魂的层面，所以你不能责怪他，他的渴望对于他现阶段的情况来说是合情合理的。

所以对于一个灵性的人来说，不应该反对科学，他应该更多地支持科技进步，因为这真的能够对灵性有很大帮助。如果人类的科技可以发展到全世界人都用上免费的能源，免费的电能、免费的食物——人类都能够处在一个衣食无忧的状态下，整个人类的灵性将获得前所未有的推动。

曾经也听一些朋友说，为了灵性的追求要放弃自己的工作，有很多这样的人。他们觉得工作太无聊了，这些工作都是商业的，或者没有任何意义的。但是如果你深入灵性、深入那个真理，你就不会这样认为。你忽然发现你的工作是在帮助这个世界，而不是一种无聊，即使你的工作是扫大街，也帮助这个世界增添了一份纯净和美好。

这一切都在帮助世界完成第一需要，也就是物质的需要，这是很有意义的。如果每一个人都能够以这样的心态完成你现在枯燥的工作，世界将变得更美。实际上你这样做也是在推动这个世界灵性的发展，所以不要抱怨你的工作，不要抱怨你在做的事情好像毫无意义，其实它很有意义。

贸易的运动几乎是这个世界上到现在为止最快速的能量流动现象，它极大地加快了整个世界的活力，所以它仍然很有意义。你自然会发现一个贸易发达的城市拥有很大的活力，你在进入贸易圈子的时候，实际上也意味着你为这个城市增添了一份活力。所以，你并不知道你在做什么，你并不知道你做的事情当中有很大的意义。

当你开始学习灵性，如果你开始读懂这本《道德经》，你会发现你的生活变得有色彩了。即使你枯燥的工作、生活，甚至乏味的夫妻关系、儿女关系、家庭关系突然就变得有意义了。它不是变得有意义，它本来就有意义，而你没有认出那个意义。当你认出了那个意义，这将更加推动你的工作和生活，这就是灵性。灵性并不是口头上的一件事，灵性并不是无用的一件事，灵性很有用。灵性几乎是所有有用当中最有用的，它使你认出了生活的颜色，你的整个人生将为之改变。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

龙树菩萨：

我们不断地重逢。

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不出。

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莲师：你的自心就是觉醒的佛果！

国王问：“净除确信或定见的过失”是什意思呢？

莲师答：即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒絶自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

国王问：“得到确信或定见”指的是什么呢？

莲师答：要确信从本初以来，你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心，不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信，你必须修持！

千万不要退休，千万不要。任何人都不应该提到“退休”这两个字，除非他的身体垮了，而当你没有退休的时候你的身体不可能垮，除非你退休，当你退休了，你真的退休了，你的身体很快就会垮，你在暗示你的生命画上句号，所以他当然会垮。

一个人只要活着，他就应该工作，这是克里希那穆提说的。确实是这样，只要活着他就应该继续工作，而他的工作应该就是他的所爱，他的工作就是他的兴趣爱好，他的工作就是他以他的方式在帮助这个世界增加丰富和色彩。

这比念什么咒语都要好，你每一个片刻都在帮助世界变的更美好，更充实。所以要发现你的兴趣爱好，你不可能把一件你讨厌的事一直做下去，你只能做你喜欢的事。

一个人只可能在自己喜欢的、感兴趣的事情上越做越深、越做越广，所以那些圣人们离开了城市，走进森林，走进荒芜人烟的森林，但很快森林变成了大学，成千上万的人围绕在他的身边，这样的人是令人倾心的，他像一壶美酒一样散发着香味，他永不枯竭，他走到哪儿，他的香味就会飘到哪儿，很快就有人围拢来。

当一个人如果有这样一个品质的时候，我们可以说他已经获得了极大的内在成长，这种成长比你禅定一个礼拜要更有价值，因为禅定一个礼拜只有一个礼拜而已，而一个这样的人，一个自带美酒的人，他每一秒钟都在，他没有时间限制，他每时每刻都在某种上帝的视角当中。

当你拥有无限视角的时候，你就是拥有了上帝的视角，一个有上帝视角的人他不在乎天堂，他只在乎人间，他在乎他所在的层面，他在乎让他所在的层面变的更丰富，这是他要做的事。所以这就是今天我们从遗体捐献说开来的一些话。

摘自《夕阳问答046》夕阳 著

有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善，常行十善。

莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！

如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

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莲师：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。

总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

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莲花生大士开示道：「具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；

念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；

念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；

念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰：「大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言：「好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华