王东岳视频讲座第18课：老子道论的核心主张

王东岳哲学课道德经第7课：“德”论的社会观本质

王东岳视频讲座第20课：“无为”之说的核心社会主张

頂果欽哲仁波切：

我們於日常的修行、或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。

當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。

許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒併發願，願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。

如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。

大菩薩對於財富和地位，是可以隨心所欲的出現的，為什麼現在那麼多人缺乏財位？無著菩薩用五個理由來解釋這個问题。

第一個，「見彼有情於諸財位有重業障故」，菩薩看到這個有情，他對於財富地位有重大的業障。這個重大業障有二個解釋：

一是，他本身福報不夠，承當不起，你沒有那個福報，菩薩施給你也沒有用。比如：目犍連尊者拿飯菜給他母親吃，他母親因為沒有福報，她看到的飯菜是猛火，根本没法吃。所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你也看不到或无法受用。

二是，你內心有種種的遮障，你有那個福報，但是你有障礙。比如：你看到別人享受安樂，你生起嫉妒，或者去破壞別人的安樂。那么，当你将来得到財富地位的時候，就会有遮障使你无法获得，你要先懺悔改过你的这种嫉妒心态才行。

第二個「見彼有情，若施財位，障生善法故」。是說你有這個福報，你也沒有遮障，但是菩薩看到你得到財富地位，會障礙你修學善法，財富会使你放逸，你若貧窮一點，你還會努力、去佈施、持戒，積集資糧；你財富現前，你就会被财富所轉，所以富貴求道難，所以菩薩不佈施你财富，免得害了你。

第三個，「見彼有情，若乏財位，厭離現前故」。菩薩看到眾生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，你容易厭離眼前的生死，而發起出世的道心，你會有道心去修行，你不會被眼前的利益所迷惑。

第四個，「見彼有情，若施財位，即為積集不善法因故」。是說一個人要得到財富、地位，你就產生了驕奢之心，憍慢、奢侈，就廣造殺盜淫妄的罪業。

第五個，「見彼有情，若施財位，即便作餘無量有情損惱因故」。若你的地位很高，掌握了權勢、財富，你就會做出對广大眾生有伤害的事。「是故現見有諸有情，匱乏財位。」所以菩薩看到眾生沒有斷惡修善的因緣，就不佈施財位。

所以有時候我們向佛菩薩祈禱，有時候會靈驗、有時候不靈驗，就是這樣子。菩薩只有讓你有斷惡、修善、度眾生的因緣，才會靈驗。

廣欽老和尚：

修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫。

無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱？

修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫，

也唯有捨下色聲香味觸法，心無罣礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。

所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。

莖草集（二）黃念祖居士

漫談篇一（1987年美國維州開示）

一個活佛轉世的實例

有一個見了面的活佛，他的轉世很特殊。他的前生是很殊勝的大德。他圓寂的時候就告訴弟子，也是廟裏的人，他說：「我死了以後，你們不要去找那個轉世的人，用不著你們去找。」他就拿一個大鵬鳥的模型給大家看，說：「你們看見這個沒有？我下世轉世的人，他會自己拿這個來找你們的，不用你們去找。」他後來圓寂了。那麼大家就等了，師父既然說我們不用去找，就等他來了。

有一戶人家，一個媽媽生了個孩子。這個孩子現在他翻成中國的姓，姓楊。四五歲的時候媽媽帶他到廟裏去，這孩子看見一塊石頭，就說：「我要這石頭。」媽媽說：「這石頭有什麼用？」「我要。」媽媽也犟不過他，抱著石頭就帶回家了。這孩子很淘氣，就砸這石頭，砸來砸去砸出一個大鵬鳥來。就是他把那大鵬鳥發現了，證明他是那個轉世的。

你說他那前一代的大鵬鳥怎麼跑到石頭裏去了？這都是不可思議嘛，而且這個轉世的，你說他去要這個的時候，就把它抓出來了嘛。這樣的轉世，那就是可信，的確是那個人轉世的。

木兰花·拟古决绝词柬友

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

这是一首拟古之作，是以女子的口吻控诉男子的薄情，借用班婕妤被弃以及唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，通过“秋扇”、“骊山语”、“雨霖铃”、“比翼连枝”这些意象，营造了一种幽怨、凄楚、悲凉的意境

摘自《佛典故事》

法慶禪師的侍者讀了《洞山錄》這本禪書以後，感慨地說道：“古人在生死中那麼任性，實在好奇怪！”

法慶禪師因而答道：“我坐化時，你可用話喚醒我，若叫得回來，亦即生死自在之士。奇怪，也不奇怪。”

侍者看看禪師，禪師作預言頌雲：

“今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占檀那地土。”

時光迅速，到了五月初五，禪師就將所有的衣物交給侍者供僧結緣，剛聽到初夜的鐘聲，就趺坐圓寂，脈搏停止，呼吸全無。侍者記取當時的談話，就喚道：“禪師！禪師！”

許久，法慶睜開眼睛，問道：“做什麼？”

侍者：“禪師為什麼不將衣帽鞋襪穿好而去？”

法慶：“當初來時，我根本就不曾帶什麼呀！”

侍者一定要將衣服給法慶禪師穿上。

法慶：“一點都不肯留給後人。”

侍者：“正恁麼時如何？”

法慶：“也只恁麼。”並又寫了一偈──“七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛跳過新羅，撞破虛空七八片。”

說完儼然而化。

莖草集（二）
貳、漫談篇
漫談篇一（1987年美國維州開示）
禪淨密三宗一味論

密宗確實是這樣，它是很殊勝。但是因爲殊勝，所以魔就破壞，這是必然之理，而且這魔很可以冒充。剛才我說你要是天臺宗，你要作止觀、打坐，你腿一盤，你盤三個鐘頭，五個鐘頭，十個鐘頭，這就有了一定的功力。一般人就坐不住，兩個鐘頭腿就酸得不得了了，所以你冒充不了。你要是講經說法，研究教下，不管法相什麼，自個兒這一宗的你總能談出一些東西出來。要看過很多書，你要打坐什麼什麼，都要知道很多東西。

唯有禪宗是很可以冒充，他可以隨便答，完全可以答沒有意思的文句。譬如古人問：「什麽什麼是…？」或者有人答：「橋流水不流」，傅大士的這些，橋在那兒流，水不流，那麼要編這個話還不容易啊？真正無意會下，你問我：「什麽是魔？」「月亮從北邊出來。」那你這不吹口就來，這樣的話一萬句也容易嘛，你無意味嘛，這他可以冒充。他說他開悟了，你怎麽能知道他沒開悟？一般你沒法知。你要不開悟，怎麽能知道對方是悟還是不悟，只有開悟的人才能明白對方悟不悟。因爲世界上開悟的人太少了，所以能够肯定他是假的人就很少，他可以用這個方式冒充。這是一個。密宗也很可以冒充，他不守戒律，可以亂搞，可以喝酒，可以什麼什麼。現在就有人拿這麽一個手印，他就說一切一切都有了，他就冒充啊。所以這兩個最容易冒充。

蓮華精舍是跟別的很不一樣的，不但跟冒充的不一樣，就是有些正規的，我們也有許多很突出之處。紅教是舊派，舊派蓮華生大士就是彌陀的化身。所以蓮華生大士特別强調大家要成就的快，要成就的穩妥，要生西方極樂世界。諾那祖師也這樣開示，這都是一致的，紅教這一派，無論如何不要忘記阿彌陀佛，很尊重淨土宗，而且大家都應當很依止。所以蓮華精舍的願文就要同生極樂世界，這個在正派的密教團體裏頭，這麽發願的很少。

而且我們這裏頭很重視讀誦中國原有的大乘經典，王上師就指出十幾部必讀的，十幾部參考的經典，不是說都是從西藏找。中國古代的這些東西，有人問諾那祖師：「什麽是密宗境界？」「那《金剛般若波羅蜜經》，密宗境界不可說不可說。」如果你一定要找些文字，那《金剛般若波羅蜜經》。《金剛般若波羅蜜經》是鳩摩羅什翻譯的，咱們現在有的嘛，這不是大家很省事嗎。你研究密宗，是什麽境界？那麼你就連活佛都不用問了，你把《金剛經》看一看，這多省事。《金剛經》確實甚深甚深，金剛般若，一切都具足了。這有些特點。

再有，也是有人問諾那祖師：「怎麽能够成就快？」「那就是《彌陀大法》，再有明心見性。」所以我們跟禪宗也是非常近。不是就我們密宗是唯一的，別的都否定，說顯教都低。很多密教的團體，正派的也是這個說法，這個說法很不正確。很多學密的人對於中國原有的東西沒有研究，所以就說了很多錯話。王師父就說：「達摩祖師的法，禪宗，就是直趨大手印的法。」不需經過前頭這些次第，上根利智直接就進入大手印了。就好像天才的小孩，一來就進研究院了。利根的，他就說這樣的法，那就一致了，禪宗就成爲我們一個類型了。再有，就是貢嘎上師說：「達摩的口訣全是大圓滿大手印的口訣。」所以這就是跟禪宗、跟淨土宗（一味的）。其實真正如果說修持要成就，就是這三宗。其他的，像唯識你怎麽修？它有一個唯識觀，那個你觀不成。真正有理論、有方法的就是禪宗、淨土宗、密宗，而這三宗實際上是很可以圓融的。

他們想讓我多住些日子，我說我得早點回去，我還有好多雖說發過願，但還沒有完成的，我想寫《禪淨密三宗一味論》，是三宗，但它是一味的。既然稱爲三宗，它有每宗的特殊性，但它是一味的，有共同性。本體只是一個。就得找機會來實現，來還這些願，就是這樣子。

第一、想得到端正的身體，要做到：
一、對惡友不起嗔心，二、安住於大慈悲，三、歡喜修學正法，四、造佛形像。

第二、如何得到富貴，要做到：
一、應時佈施，二、不起輕慢的心，三、帶著歡喜的心情給人，四、不希求果報。

第三、眷屬免除多病和死亡：
一、不說離間的語言，二、度脫邪見眾人於正信，三、護持正法，四、教諸有情成佛菩提。

第四、如何不受父母肉身而得佛應身：
一、如來塔廟供奉華果，二、不妄自損害他人，三、鑄造佛像，四、對佛菩薩深生淨信。

第五、怎樣有神通：
一、見他修善不為障惱，二、他說法時未嘗留礙；三、燃燈供養如來，四、於諸禪定常勤修習。

第六、如何沒有怨家仇敵：
一、以無諂心親近善友，二、於他勝法無嫉妒心，三、他獲名譽心常歡喜，四、於菩薩行無輕毀心。

第七、說話如何令人起信：
一、言行一致，二、於善友處不覆諸惡，三、聞法不求過失，四、於說法者不生噁心。

第八、宣揚佛法如何離諸障礙：
一、持三律儀戒，二、聞甚深經不生譭謗，三、見初發心者生一切智心，四、對諸有情大慈平等。

第九、如何降伏煩惱魔障：
一、了知法性平等，二、常行精進，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉迴向。

第十、臨命終時諸佛現前：
一、滿他所求，二、於諸善法深生信解，三、於諸菩薩施莊嚴具，四、於三寶所勤修供養。

慧律法師

記得我還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。

一進門，尚未開口，廣欽老和尚就對他說：「你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！」

這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：「我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？」

老和尚接著說：「辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。」

這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。

老和尚說：「你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。」

這位同學就問老和尚：「要怎樣才能得到快樂呢？」

老和尚慈悲地說：「這個很簡單。你要發願，把自己當作世界上最沒有用的人，就像地下的泥土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層，都沒有優點。別人毀謗我，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。」

我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。

我剛出家的時候，由於深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個最沒有用的人；念頭這麼一轉，整個心舒暢無比，就不再罣礙了。

宗薩欽哲仁波切：

第一世蔣揚欽哲仁波切有兩個弟子，有一天早上，他讓他們來到自己的房間，並對兩位弟子說：「明天你們收拾一下，去一趟印度，因為那洛巴在那裡等你們。」
可是那洛巴已經圓寂1700年了。

有一個弟子應該屬於聰明學者型的，他說大概這是一個玩笑吧，於是就不太相信。但另外一個弟子比較愚鈍，他不太在乎那洛巴死了多少年，他有點笨。印度很遠，特別是當時需要徒步過去，所以他帶了很多食物、衣服一大包，第二天早上準備出發，所有行李都背在身上。

他閉上眼，再睜開時，眼前有一道光，那洛巴就站在他面前。就在那個當下，他得到了那洛六法的教授。這個弟子去世的時候，全身只有頭髮和指甲留下來。這一切都顯示出他對上師虔誠的信心。

摘自《圓覺經略講》南懷瑾

有些人皈依了佛法，其他神就不拜了。

不過，我照拜不誤。

這是對有德者一種純乎自然的尊敬。

為什麼呢？聰明正直死而為神，這可不容易。

（图文均来自网络）

江西《修水縣志》記載：黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，其詩書畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃山谷不止有文名，秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器，就是後來做了官，也不改其孝行。

黃山谷在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。

有一天，當他正在午寐時，做了一個夢，夢見自己走出州衙大門，直來到某處村莊，看見一個老婆婆站在其門外的供案前，手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名，黃山谷趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵，香味飄溢，黃山谷不自覺的端起來便吃，吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味，他心中雖然納悶，但並不以為意，只覺得是做了一場夢。

等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似，而且齒頰還留有芹菜的香味，黃山谷不禁甚感訝異，於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，令他詫異的是，一路行來，道路的景緻竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃山谷便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃山谷問她，這兩天是否有人在門外喊人吃麵之事。

老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊她來食用！」

黃山谷問：「妳女兒去世多久了？」

老婆婆回答說：「已經二十六年了！」黃山谷心想，自己不也正是二十六歲嗎？而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。

老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她！

等黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到那裡去了，所以一直無法打開。

奇怪的是，黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃山谷細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。

至此，黃山谷心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。

後來黃山谷在州衙後園，建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」

文學家袁枚，在聽聞這個故事後，不禁發出：「書到今生讀已遲」的感嘆。意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的﹐前世已讀了很多書了。

黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如？

摘自《論語別裁》南懷瑾

曾國藩在《冰鑒》中所說，

看一個人頭腦夠不夠精細，不一定要看他的鼻子、眼睛，

只要聽他講話，就會知道。

有些人有條有理；

有些人說了半天，主題還沒有講出來。

一個人處事有沒有條理，在言語中就可以看出來。

阿難（釋迦牟尼佛大弟子之一，在釋迦牟尼佛身邊做了二十七年的侍者）在捨衛城時，做了七個異樣的惡夢：

（一）夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直衝天上。
（二）夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。
（三）夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。
（四）夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。
（五）夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。
（六）夢見大象厭棄小像。
（七）夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。

阿難不解，來問於釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛對阿難說：“你的第一個夢夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直衝天上。這是象徵著未來僧團中的比丘，惡向膽邊生，缺乏善心，為貪供養彼此鬥爭，這就如同澄清的海水變成了火海一般。

第二個夢夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。這個夢表示著佛陀不久就要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，這預示人天的眼睛將入滅。

第三個夢夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。這是預示著未來比丘們互相嫉妒、譭謗、不畏因果，捨棄戒律、貪圖享樂、終於墮落，死後下地獄，這些出家僧尼反而不如白衣們（在家居士），居士們卻比他們精進，死後昇天。

第四個夢夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。這是說未來的比丘只為生活打算，販賣佛、出賣經典為生。

第五個夢夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。這是說佛陀將入涅槃，往後諸大比丘人民，需要靠你承教啟經、結集法典！

第六個夢夢見大象厭棄小像。這是說未來邪見流行，壞我佛法。有德之人，都隱而不現。

第七個夢夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。這是說沒有外道能破壞佛陀正法，能破壞佛陀正法，還是我的在家、出家弟子自壞佛法。”

阿難的七個夢，是預言佛教未來的命運。除了第五個夢外，全部都是說佛教裡的佛法未來會壞滅，尤其是第七個夢“獅子身上蟲，還食獅子肉”，這是預言末法時期的佛教弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，逐漸的從內部破壞了佛教中的佛法，表面上還有佛教的外形在，可是實質上都被內部壞法的人“蛀”空了，再也沒有度人的力量了。

《阿難七夢經》原文
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

阿難在捨衛國。有七種夢。來問於佛。
一者 陂池火炎滔天。
二者 夢日月沒星宿亦沒。
三者 夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭而出。
四者 夢群豬來抵突栴檀林怪之。
五者 夢頭戴須彌山。不以為重。
六者 夢大象棄小像。
七者 夢師子王名華撒頭上。有七毫毛。在地而死。一切禽獸。見故怖畏。後見身中蟲出。然後食之。以此惡夢。來問於佛。
佛時在捨衛國普會講堂上。與波斯匿王。說法苦習滅得道。為樂見阿難憂色愁苦叵言。
佛告阿難。汝於夢者。皆為當來五濁惡世。不損汝也。何為憂色。
第一夢 陂池火炎滔天者。當來比丘。善心轉少。惡逆熾盛。共相殺害。不可稱計。
第二夢 者日月沒星宿亦沒。佛泥洹後。一切聲聞。隨佛泥洹不在世。眾生眼滅。
第三夢 出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭出者。當來比丘懷毒嫉妒。至相殺害。道士斬頭。白衣視之。諫訶不從。死入地獄。白衣精進。死生天上。
第四夢 群豬來抵突栴檀林怪之者。當來白衣。來入塔寺。誹謗眾僧。求其長短。破塔害僧。
第五夢 頭戴須彌山。不以為重者。佛泥洹後。阿難當為千阿羅漢。出經之師。一句不忘。受悟亦多。不以為重。
第六夢 大象棄小像。將來邪見熾盛。壞我佛法。有德之人。皆隱不現。
第七夢 師子死者。佛泥洹後。一千四百七十歲。我諸弟子修德之心。一切惡魔不得嬈亂。七毫者七百歲後事。

摘自《南懷瑾講演錄2004-2006》南懷瑾

「虛室生白，吉祥止止。」

「充實而有光輝之謂大」。有些學佛修道的，做起工夫來，修養到了，內在外在放出光明來。

莊子就有句話很難懂了，「虛室生白，吉祥止止」。

《千字文》也引用這句話，叫做「虛堂習聽」。

你坐在一個空的房間裡，電燈都關了，黑暗的，修養到高明處，一下亮了，內外光明什麼都看見了，叫「虛室生白，吉祥止止」。

修養的工夫到了這一步，大吉大利。並不是到家哦！是很吉祥了。

「止止」，真正的寧定的寧定，真正得了一種寧定的修養，

這就是孟子在這裡講的「充實而有光輝之謂大」。

莖草集（二）黃念祖居士
貳、漫談篇
漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

5. 禪宗三關
這末後句，禪宗講三關。某老先生的一本書，我翻了一翻，他這個三關講得不十分透徹。本來這個言語很難表達，但是另外一個說法比他談的那個，能够懂得親切一些，親一些。說話有親一些，有疏一些，也都平等，這個聽起來親近一些，有的聽了還很疏遠，所以親疏是有分別的。這個說起來主要是我們能够親一些，禪宗這三關。

破初關，他的語言說到法身邊，到了法身的邊邊上了。法身哪裡有邊，是不是？到法身邊就是見一見法身。這個「見」字也就是用我們的語言來說的，它不好表達，但沒有另外別的字了。所以要懂得這個「見」字，是「了了見，無可見」，清清楚楚的看見了，但是沒有可看見的東西；「無可見」，沒有可看見的東西，可是你是「了了見」，你是清清楚楚的看了。這很不好琢磨！

所以見法身之見是這樣的見。你說見到什麽了？你無所見。那為什麽說是見法身？了了見，清清楚楚明明了了的見了。我們衆生總是在一邊，要不就看見這個桌子凳子了，要不就沒看見，就是沒有，我也沒有見，或者你擋著我看不見。了了見而無所見，就見法身之初關。

安住於法身，這叫做重關。開悟之後，坐破多少蒲團，不躊躇了，打成一片了，安住在法身境界，這個就是禪宗的第二關。

禪宗很高，還有第三關，還有法身向上的事情，有比法身還高的事情。唐朝的皇帝他向國師問法。國師就回答：「陛下，你應當在毗盧頂上行履。」你應該在毗盧遮那佛的頂頭上走路，毗盧遮那佛是法身佛，這就指出法身向上，不是就沒在法身量裏頭，停止在這兒。所以禪宗說「有佛處不得住」，有佛的地方你不能待；「無佛處急走過」，快快走過去，這是禪宗的境界，很高很高。這些事情依常情都是不可解，但是如果能够跟它相契，這些話非常親，指示的非常親切。

所以到了法身向上，就不是沒在法身量中，從這個裏頭還要跳出去，這稱爲法身向上。不是說真正造了一個毗盧遮那佛像，我站到像的頂上去，把我的像做在他的頭上，這叫法身向上，那不是不是。它的含義是說，心裏不在任何一個地方上被束縛住了。所謂「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」合頭是對頭，這句話跟我很對頭了，我就很什麼什麼，我就死記著不忘。這個就是萬劫拴驢的一個木頭橛子，就把這條驢拴在這兒了。所以有一些話也不能死於句下，譬如現在聽了很多很合適的話，我們按照這個話去做，這還是應當的，但總之在修持過程之中要逐漸逐漸轉入轉深。

我們用上梯子這個比方就最好，我常常打這個比方。像爬梯子，我們修行就是登高一步就接近目的一步，而且看得也更高更遠，這步了。這一步是怎麽上去的？你是一格一格的上，第二格上第三格，而你得離開第二格才能上第三格。要再往上爬，你的兩隻脚得離開第三格才能上第四格。所以今日你所站之處，就是來日你所要離的地方。未來是什麽？未來是比這個更高。所以我們修行的過程就是這麽轉換，不斷不斷的取得變化。

中國人說「日新又新」，你今天新，明天還要新。怎麽會新？又改變了，丟掉了舊的。被一個東西捆住，像要上房但死抱住在第三格這兒不放，就上不去了。所以說沒有梯子就不能上房，扛著梯子也不能上房；你抱住梯子，哪一層到的時候再不肯前進了，也不能上房。真正上了房，梯子可以不要。但是在沒上房之前，那就千萬不能離開梯子，離開梯子上不了房。

這還是牽涉一點漸教的譬喻，真正頓教講究一個箭步就上房，就「迷是衆生，悟就是佛」，所以禪宗不可思議。這個末後句為什麽把它列爲相當於禪宗的末後句？禪宗也就是指明一切都是法身，一切都是佛。末後句就是給指出你已經破初關，破重關，最後一句，末後一句始到牢關，才破三關。你修修修，修到最後一句，大功告成了，問題都解決了，上了房了。不一定必須死有一句什麽話叫做末後一句，總之說就你把一切執著、什麼種種分別都給去掉了。這「一切皆成佛」裏頭就是一個大平等，也是大圓滿，沒有別的再需要什麽言句去補充了，所以我們說它相當於禪宗的末後句。

刘震云：

凡有松弛感的人，一定有强大的心理建设。这个松弛感，一定有多少紧张的积累，才能到达松弛。

从松弛到松弛，这个松弛，一定是装的。

松弛之前，一定有不知多少的努力，有紧张的工作，然后才有松弛的生活。

你有经历了特别多的事，你才知道什么叫松弛。

只有害怕，他才能够勇敢，没有害怕，他就没有勇敢。大的勇敢，一定是从大的害怕里出来的。

莖草集（二）黃念祖居士漫談篇

漫談篇一（1987年美國維州開示）

淨土宗的基本精神及一些修持方法

有一個老修行，也是我老師的弟子，有一天他來信跟我說：「看來我的往生只有碰運氣了，臨終我也不知道是個什麼樣子，要是不亂，我就往生了；亂了我就往生不了了，這碰運氣嘛。」這都是對於持名念佛這個法門的精華沒有了解。

這是個他力法門，蕅益大師說：「往生與否全憑信願之有無」，不管你一心亂還是不亂，所以蕅益大師，印光大師就給他肯定了，這個是我們可以放膽信的事。

印光大師是近代大師，他給肯定說：蕅益大師的註解，釋迦牟尼佛自己來註解，也不能超過。蕅益大師的肯定，再印光大師這麼證明，這咱們就放心了嘛。

蕅益大師告訴我們的，往生與否全憑你的信願有沒有，你不要擔心我念得好不好，亂還是不亂，能不能（一心）也不要管，這是第二個問題。

頭一個問題，能不能往生就看你信願是不是具足，你信跟願不具足，那你就不好說了。你修了半天淨土，你並不很信；你也不要往生，你也不十分願意去，那阿彌陀佛拿你沒辦法嘛，阿彌陀佛從來不強迫人，是不是。

信願是最重要的了，有了信願之後，也就沒有不念一點了，所以信願行就具足了。信願具足了，信願行就具足了。這個行呢，可能賽跑你得冠軍，也可能是最末了一個，那不是問題，信願行你都有了，主要是看信願，不看你賽跑的成績記錄。

有人沒有任何真實的親身體驗，也能夠滔滔不絕地談論佛法。即使他們舌燦蓮花，五毒之火卻時時刻刻在他們內心燃燒。

任何一個要去教導他人的人，首先必須擁有完整而透徹的法教基礎。

一根結實燈芯的穩定火焰，可以點燃一百盞酥油燈，而一根細燈芯的微弱火光，甚至無法讓自己持續燃亮。

你或許已領受了許多法教，並在理論上知道如何才能有所進展，避免障礙。然而，如果你不去應用這些法教，你的知識將依然貧瘠，如同一個守財奴不給自己食物，讓自己餓死一般。

如果你想要有所進展，那麼睜開眼睛去看看自己的缺點。你必須檢視你的心，如同看著一面鏡子。為了維持自己的驕慢，而只看見他人的不足。並把自己的缺點視為美好品質，你肯定無法有所進步。根據噶當派大師所言，揭露內隱過患的法教，乃時最好的法教。

揭發一個至今從未受人懷疑的小偷，是有效終止偷盜行徑的方法。你要知道如何認清你的主要過患——貪、嗔、癡、慢、疑。對它們保持覺察，每當它們顯現的時候，就要抵消它們。時時追蹤你的情緒，如同一個害怕敵人、日夜有貼身護衛警戒的國王。

噶當派大師曾說：我在我的心門之處握持一把警戒之劍，當情緒威脅之時，我報以威嚇。只有當它們放鬆控制的時候，我才會鬆弛警戒。

因此，即使受到情緒支配，仍然時時維持警戒是重要的。如果你甚至沒有覺察到自己的情緒，就會很容易自欺欺人地認為自己是在遵循佛法。這種錯誤的修持，會讓人們墮入惡趣。

在清晨，你的第一個念頭應該是，要為一切眾生的安樂來度過這一天。在這一整天當中，把佛法付諸實修。在傍晚，檢視一天當中的行為、言語和念頭。不論你從事了什麼樣的善行，把所有的功德回向給一切眾生，並誓願隔天所從事的善行有所增長。

不論你從事了什麼樣的惡行，懺悔並承諾加以彌補。如此一來，上等根器的修行者會日日有所進展；中等根器的修行者會月月有所進展；下等根器的修行者則會年年有所進展。

雪謙·康楚

《大成就者之歌》祖古烏金提到：

雪謙·康楚談到俗事時，常表現得相當孩子氣，不過，當他談到佛法時，他的智慧就像驅除了黑暗的東昇旭日般。

在拉薩時，我有一次找到機會問他說，他覺得誰是西藏證量最高深的大師。

「看看敦珠，」他答覆說：「他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相比之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。」

「名氣響亮的大師竹巴·永津又如何呢？」我接著問道。

「他絕對也達到了那個層次；他的心廣闊開放，連絲毫無明都沒有。」雪謙·康楚回答道，「我聽說他甚至都不睡覺。」

接著我問他，他所說的證量高深是什麼意思。

「這是指當你的覺知無所障礙，且無所執著時，你仍敏銳地安住於當下，了然分明於細節之處。」

他當時所展現的正是如此。我確信他就是一位證量極高的大師，而且對他有著深刻的信心。

打坐時先要身心清淨，然後上坐。初步練習不一定就要雙盤。要坐下去舒適自然。眼簾下垂（約留三分），舌尖翹起，以眼觀鼻，以鼻觀心，要觀眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，把它安排好，不貪著於一切，不為外緣所惑，不受外境所動，更要禪淨雙修，以禪為主，以淨為輔。因為凡夫身，各人有各人的業障，輕、重、厚、薄，各有不同而已。

你坐下去時，要使身心安定，一念不生，但是業力之大，在無形中會使你幻化出很多的意想和雜念，使你身心煩燥，不能安坐。

這時候，你就不要硬坐下去（硬坐常會出毛病）。須即起坐，多用念佛，藉佛力以消寃業，仗佛音忘卻他念。俟身心平息清淨了再坐。

到了泰然自在，萬念俱寂，有觀無觀，有念無念，有坐無坐，無有分別時，那可說是初步，可以自由了，但是你還是在這房子裡面。

再進一步，你會象是開了門，走出了房子，更可自由行動了，可是只有三步而已。要到了無進無出，無去無來，無里無外，四維上下，所有世界，一切虛空，都是一樣。

我所說的只是大概，一切境界，須要用功人自去體會。

（图文均来自网络）

莲师度母合一息灾咒

Om ah hum vajra guru padma thotrengtsal vajra samaya jah
om   啊  吽  瓦吉ra 古如  巴德马     托任杂      瓦吉ra  萨马雅  加
om   啊  吽    金刚  上师    莲花       颅鬘力        金刚    誓言     来   

arya   tare  dukha shantim kuru hoh
阿ri亚 达rei   度卡     山丁     库如    霍
圣      度母    痛苦     息灭      令    喜悦

此咒来自唐东嘉波伏藏防地震咒轮

唐東嘉波抗地震如意咒輪

唐東嘉波防地震如意咒輪Mantra Chakra For Avert Earthquake 源於德格印經院木刻版畫，可以防止地震帶來的災害。同时有轉化風水，恢複原先土地之種種精要，消除天災、水災、疾病、戰爭，並可使人們避免遭受由地、水、火、風、空障引起的各種天然災害的危險，不僅如此，由於唐東嘉波本身長壽持明成就的緣起、以及尊者在醫藥方面的成就緣起、以及公益事業善巧成就的緣起，如理如法供奉此咒輪聖像者還可獲得長壽、祛邪防疫、事業福報增上的善緣。

༄༅།།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།།
嗡啊吽 班雜咕嚕 唄瑪 悉地 吽
ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔
薩且美龍炯沃瓦恰基
地水火風災障起
སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔
傑利碾匠結波迪雄才
幻軀受害瀕危時
ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔
宜尼泰聰美巴所瓦得
意無疑慮誠祈禱
ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔
哦堅炯瓦耶宜拉姆吉
蓮師四大天女俱
འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔
炯瓦讓薩耶瓦泰聰美
大種當下調無疑
ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
哦堅巴瑪炯內拉所瓦得
祈禱鄔金蓮花生
བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔
三巴楞基哲巴辛基洛
加持意願任運成

唐东嘉波，又名华智白旺秀尊，第六绕迥之金牛年（一三六一年，元至正二十年）生于后藏地区的沃迦拉孜。中国藏戏祖师、桥梁设计者、创造者。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人，属香巴噶举派僧人。

唐东嘉波

小时侯家境贫寒，父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒，取名尊哲桑波；又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。

他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇·循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波，意为成就自在唐东王。

藏戏祖师、修建桥梁

后来，唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难，开始以演戏筹资建桥，修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就有唐东嘉波的形象。

主要成就

在医药方面，唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。
《唐东嘉波传》的神话色彩较浓，对他一生的某些描述失去了真实性，但唐东嘉波一生治水建桥（据说共建铁索桥50座，木桥六十座），创建戏团，招徒学经，广传佛法（拉萨贾波日的药王庙就是他创建的）的事迹，在藏区家喻户晓，得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方，相传享年125岁。

对于他的生卒年代众说不一，《唐东嘉波传》中记载的生年为公元1361年，卒年为1485年。生卒年的又一说是1385——1509年，还有一说是1385——1464年。

图文均来自网络

《恰美山居法》

卡塔仁波切Khenpo Khatar讲解

卡塔仁波切提到，某些本尊是附帶著一些世間鬼神，會為行者製造障礙，即隨行障碍神。

如果該本尊的行者是有證量的話，這些本來做障的鬼神就會賜予額外成就，但如果你不是的話，你就會看到很多負面效應。

幾個有障礙神跟班的本尊是：大威德、吉祥天母、毗沙門、多杰勒巴护法、四臂大黑天、馬寧大黑天等等。

所以在大威德法本中，當你召請智慧尊降临後，你要持大威德的事業咒來驅除隨行的障礙神。象王財神法中也是在召請智慧尊後，要唸軍荼利咒來驅除隨行障神。

學生問：「為甚麼有些本尊有隨行障神？但有些則沒有？」

卡塔仁波切：「大部份的寂靜尊是沒有隨行障神的，通常是忿怒尊才有。」

學生問：「因為我剛開始四加行，我想知道金剛薩埵有沒有這一類的隨行障礙神。」

卡塔仁波切：「Do not worry。（別擔心）」
（按：他沒有正式回答「有」或「沒有」。）

夕阳：

专注力是成就的核心要素，

一切的力量都来自专注力，

即使你是一只笨鸟，

只要你能够专注在感兴趣的事情上十年、二十年，

你就会出类拔萃！

即使你专注的是扫地这么一件微不足道的事，

只要你专注的够深，

你就会像周利槃陀伽一样，

在扫地中开悟证果！

TC居士問：那我們如果想鬼就有鬼了？

黄念祖：

所以就是內魔不生，外魔不起，你要老想鬼，鬼就來找你了，哈哈哈………。

鬼也平等嘛，鬼也本來是佛嘛。現在他是虛妄的，現出了鬼的像。

還有，多少人修行不得力，他死了之後就變成鬼了。就好像你下了台，到後台衣服一脫，你就不是台上的演員了，你就穿我這個衣裳了，那個漂亮的衣服都脫下來了。人一死之後，就不是人身了，一般就變成鬼了。

鬼很苦，剛才我們說為什麼要施水（註：指蓮華精舍的《供水法》），就是因為沒有鬼不餓的。所以稱為三惡道，我們人是三善道，所以鬼盼望著變成人，就好像現在我們盼得諾貝爾獎金這樣，好不容易。

TC居士問：所以鬼是不是就會侵害人，希望能夠……

黄念祖：

他是因為有冤仇。再有，有惡鬼，就好像咱們社會上有這些流氓要害人的，鬼道也有這個。

我剛才不是說過嗎，念佛的人鬼都跟你頂禮。你有光明，鬼都怕你，躲得好遠好遠。

所以我們念佛的人，你不要怕，不但護法在護持你，還有很多鬼也會護持你，鬼神都護持你。

莖草集（二）黃念祖居士

漫談篇一（1987年美國維州開示）

虛老與夏老的見面

王上師把我們的願文，都寫「求生極樂」，他跟夏老師，跟這些人都是一味的。佛教有些人就互相吵架，這看不起那，那看不起這。我這幾個老師之中，這幾個第一流的人，彼此互相相見，沒有不互相尊重的。王上師見到夏老師，一見如故，後來擔保王上師解除勞改的就是夏老師。他一個密宗，一個淨土宗，就是見幾面，他肯幫這麼大忙，一見如故。

虛老看見夏老師，他就說：「佛法在南不在北，這北方找一個正知正見的人都很難，我沒想到在北方能遇見夏老。」就指著跟夏老的大眾，說：「你們這些人今生能遇見夏老，如果修持還不成功，那是你們的問題，你們的罪業啊。」兩個人一見面，他就有如此的認識。

還有貢嘎上師讓我跟夏老師說，只要夏老師肯皈依，那就請夏老師代替貢嘎上師傳法。我去傳達了，夏老師說：「我專信淨土宗了，我再學密宗，那其餘的人信淨土宗不了了，這個就不行。」我回去告訴貢嘎上師，他笑，他沒有不愉快，他笑得很開心，這也就同意。他是主動叫我的。這南梅北夏，後來北夏遠遠超過南梅，南梅是我舅父。

貢嘎上師對夏老師是送貨上門，「只要你皈依，我一切法都傳給你，你就可以替代我當法王。」一見面就這樣子。夏老師對於貢嘎上師也是極稱讚。夏老師各個方面的學問都是超凡，他的文學、詞章、考鑑，他到過日本，日本人稱他為神人，他有時候超乎常情，一張字畫拉出一半，就知道這是什麼時代的，很多都請他先看。

张至顺真人讲解《炁體源流》：

那么“但故一回光，周身之气皆上朝。”

只要你这个光一回，“光回祖窍万神安”，

只要我们的这个光回到原来的这个祖窍，周身三百六十神，阴神全部都归。

你不要乱跑，那么只要一回光，全身的气全部往上跑。