大手印：

“于空中游舞”

禅宗：

“在空气中游泳”，“行于空中”。

药山禅师：“高高山顶立，深深海底行。”

杨澄甫：

太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。

郑曼青：

吞天之气，接地之力，寿人以柔。十三式之体用各得一式， 其用曰捋，其体曰中定。如此而已。应用时有一招捋就够了。拳架不过为学练而设计，其实到应用，一招都不需要。

郝为真：

初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。

第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。

第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。此则拳成矣。

郑曼青：

若问余四十年之心得。却只有十二字。

曰。吞天之气。接地之力。寿人以柔。

曰。请言其效用。

曰。在人体则气乃率血而行。故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。惟此三语。在人身亦为三才。

得天之气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。

然习之之法。亦甚简易。

一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。吞天之气。沉于丹田。

二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至此。则我之足已有根矣。

三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与气。相守于丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止于至善之地。道也者。不可须臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。

然此区区之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。

AI白话文翻译：

如果你问我四十年的心得，我只有十二个字的总结：

吸取天地之气，接受大地的力量，用柔韧的态度来延长生命。

那么，这些话的效用是什么呢？

在人体中，气是推动血液流动的力量。因此，气足则血旺。虚空中充满了气，我们可以尽情吸取，这并不是贪婪。力量在人体中有重要的作用。地球有强大的承载力，如果我们能够接受它，那么我们就能无穷无尽地利用它。如果我们能够保持柔韧，就像老子所说的，像婴儿一样，那么我们的寿命也可以无限延长。这三句话，在人体中，也代表了天、地、人三才的理念。

吸取天地之气，就是在我们的头顶，泥丸宫内，可以增强我们的灵气。接受地球的力量，就是在我们的脚底，涌泉穴，可以增强我们的根力。在我们的腹部丹田，位于腰线之间，如果我们能够专注于气，保持柔韧，那么我们的腰部就会像活泼的水一样，肾气就会充足，寿命就会增加。

然后，实践这些理念的方法其实非常简单。

一、无论何时有空闲，都要意识到自己的泥丸宫在顶天，吸取天地之气，然后沉淀在丹田。

二、无论是行动、坐着还是站立，只要注意到脚心，就要想象它贴着地面，然后想象它陷入地面。久而久之，你会感觉到你的脚和地心的吸力相接，到那时，你的脚就有了根。

三、丹田，古人所说的行、坐、卧都不能离开的地方。我们要用心和气，一直守护在丹田，就像鸡孵卵一样。这就是所谓的知道止，止于至善的地方。道，就是我们不能离开的东西，如果离开了，那就不是道了。孟子所说的养育我们浩然之气，也都不能离开丹田。

这些看似简单的心得，如果你能够坚持去做，那么它绝不仅仅是一种普通的运动。它可以帮助你消除疾病，延长生命，这是一件非常容易的事情。

转载自微信公众号：大智发于心（夕阳老师的新号）

Important! “Do not place guru’s photo together with buddha or bodhisattva images/statues in the middle of the shrine. It is not good for the gurus. Place it on the side /on the wall. ” – Karmapa

重要提示 “不可将上师照片与佛像并列放在佛堂中间，这样对上师不利。请将其放在侧面/墙上。” ~ 噶玛巴

Question to Karmapa: How should we set up a shrine in our homes?
问：我们应该如何在家中设置佛堂？

The Karmapa answers: I’ve always wanted to talk about this subject as many people have asked me how to arrange a shrine.
噶玛巴回答：我一直想谈谈这个问题，因为很多人问我如何布置佛堂。
Some people believe in traditional Chinese Mahayana and some people believe in Tibetan Buddhism,
有的人信仰汉传，有的人信仰藏传

and so in this case, you need to be aware of the different images when you set up a shrine. It is not good to create conflict or have argument over this.
因此，在布置佛堂时需要注意不同的形象。如果因此而产生矛盾或争执就不好了。

These days it is easy to find images of numerous vajrayana deities but we need to be careful, he said.
他说，如今很容易找到各种各样的金刚乘本尊佛像，但我们需要小心。

For example, the protector deities are secret and we should not exhibit them to everyone.Showing them like an advertisement violates the principles of the vajrayana.
例如，护法是很秘密的，不应该向所有人展示。像广告一样展示给所有人，是违反金刚乘原则的。

This is also true for anuttara yoga deities, which should not be displayed to just anybody.
阿努瑜伽的本尊也是如此，不应随意向人展示。

If we want to set up a shrine, we can place on it images of famous deities, such as Shakyamuni Buddha, Amitabha, Avalokiteshvara, Guru Rinpoche, Tara, Bhaisajyaguru （Medicine Buddha）, and Akshobhya.
如果我们想建立一个佛堂，可以放释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、莲师、度母、药师佛和阿閦佛等佛像。

These are all widely recognized and simple. But if we are engaged in a special deity practice, it is better to place the image inside our text or resting it on the text holder.
这些都是广传的佛菩萨，而且很简单。但是，如果我们在做特别的本尊修持，最好将本尊佛像放于经书或者经书支架中。

We also need to pay attention to our teacher’s photo. If you have my photo, please do not place it in the shrine along with images of bodhisattvas. The same is true for other teachers. If you want to have an image of a teacher, then please place the image on a wall nearby. It is not appropriate to place it in the middle of the shrine or mix it with replicas of bodhisattvas.
我们还要注意上师的照片。如果你有我的照片，请不要把它和菩萨像一起放在佛堂里。其他老师也是如此。如果您想要老师的照片，请将其挂在附近的墙上。将其放在佛堂中间或与菩萨像混在一起都不合适。

There are different types of teachers (lamas or gurus): some of them are enlightened and some are not, but they still can be qualified teachers. If you place a photo of teachers who are not enlightened mixed in with images of bodhisattvas, it is not good for the teachers, even though we may see them as being the Buddha.

上师有不同的类型（喇嘛或者上师）：有的已经开悟，有的尚未开悟，但仍然可以成为合格的上师。如果把没有开悟的上师的照片与菩萨像混在一起，对上师是不利的，即使我们把他们视为佛陀。

To illustrate his point, the Karmapa related the story of Maudgalyayana, who along with Shariputra was one of the two most famous disciples of the Buddha.
为了说明他的观点，噶玛巴讲述了目犍连的故事，他和舍利弗是佛陀最著名的两大弟子之一。

Maudgalyayana possessed the six types of higher cognitions, which, among other things, allowed him to move around freely.
目犍连有六种神通，这使他能够自由行动。

One time he went to the hell realms and saw an Indian master who had been reborn there. This master pleaded with him to take a message to his disciples.
有一次，他去了地狱，见到了一位在那里转世的印度大师。这位大师恳求他带个口信给他的弟子们。

They had built a stupa containing the master’s relics and many people were circumambulating it, which caused the master great agony, (especially when buddhists circumambulating it) and so he was requesting them to stop.
他们建造了一座佛塔，里面供奉着上师的舍利，很多人都在绕塔朝拜，这让上师非常痛苦（尤其是佛教徒绕塔朝拜时），因此他请求他们停止。

When Maudgalyayana delivered the master’s message to the disciples, they became incensed: “You do not even know our great master and just want to insult him.”They beat him half dead and not long after that he passed away.
当目犍连把大师的意思传达给弟子们时，弟子们勃然大怒：”你根本不了解我们伟大的上师，只想侮辱他” 他们把他打得半死，不久他就去世了。

How could some one with psychic powers like those of Maudgalyayana end up like this? He remembered that he had beaten someone to death in a past life, creating that same negative karma in this present life.
像目犍连这样拥有神通的人怎么会落得如此下场？他想起了自己前世曾打死过一个人，导致他在今生遭受了同样的果报。

We can see, therefore, that no matter how excellent his psychic power might be, it could never be more powerful than his karma.
因此，我们可以看到，无论他的神通有多好，都难敌业力。

For these reasons, I feel it is better not to place a guru’s photo or name, or for that matter, the names of sponsors, on the shrines.These are not appropriate.
出于这些原因，我觉得最好不要在佛堂上放置大师的照片或名字，或者功德主的名字。这些都是不合适的。

Please pay attention when placing photos and images of tantric deities on the shrine as well.Just as in the Refuge Tree, there are rules about how to place deities in the right order—the Buddha, Dharma, Sangha, guru, yidam deities, dakinis and protectors.
在佛堂上放置密宗本尊的佛像时也请注意。就像在皈依树上一样，佛堂上的佛像也有正确的摆放顺序–佛、法、僧伽、上师、本尊、空行母和护法。

Although all beings are equal, in appearance they need to take their proper places. Of course, when we are arranging our shrine, it is not always possible to consult our teacher, so we need a basic knowledge, a sense of how things should go. Unless your teacher instructed you otherwise, it is safer to place guru’s image on the side.
虽然众生平等，但在显现上，他们需要放在适当的位置。当然，在布置佛堂时，我们不可能总是可以向老师请教，因此我们需要有基本的常识，知道事情应该怎么做。除非你的上师另有指示，否则还是把上师的照片放在边上比较安全。

(Karmapa answered questions from Hong Kong followers on 13.11.2016)
(十七世噶玛巴于2016年11月13日回答香港弟子的提问)

《華嚴念佛三昧論講記》
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

「用」是以「發菩提心，一向專念，往生極樂，一生成辦」為用。首先叫你發菩提心，三輩往生要發菩提心。論如此細說，就是要你發菩提心。菩提心淺說就是大智慧、大慈悲、大願力相結合，此是最粗淺的說法。以大智慧來說，此論所表達的就是大智慧。發起此心，一向專念，是《無量壽經》所說三輩往生的共同條件。

「發菩提心，一向專念」，如此可往生極樂世界。「一生成辦」，過去多少生沒有成功的事，現在這一生成功了。

我還可以斗膽的向大家說，修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦就沒有可能。

縱然是有，那是極少的。

密法，統計下來，從解放到現在，有六個人化光。

中國有十億人口，解放以來四十年。四十年來，十億人之中，只有六個，一億人也攤不到一個，一萬萬攤零點六，經過四十年。

北京才一千多萬人口，離一萬萬還遠啦。

總之，此百分數看來，是很不容易的。

冯唐：

挣点钱

有人问 30 岁如何自立？

30 要自立，我觉得第一要挣点钱，挣点自己够花的钱。

当然钱有可能不多，那你就少花点。我给各位讲过我哥的故事，我哥很早就退休了，我就说那钱不够怎么办？那我哥说少花点喽。

就像我见过一个专业做红酒的，他请我去吃个饭，门口就有一个牌子说：菜不好，那就喝点喽；酒不好，那就多喝点喽，你最后总能相对开心。

认点师傅

第二，我觉得你应该有所谓的导师，你要认点儿师傅。

也就是说你心里有一些非常具体的活人和死人，你说，唉，他身上一些特点，他这辈子这种过法有意思，我愿意拿它当标杆。

我这辈子到现在，心目中当标杆的活人有三四个导师，死人有三四个导师，我觉得这是重要的，给我以目标感。

比如说死人有司马迁，有曾国藩。活人有我的医学导师郎景和，还有俩人，一个是在麦肯锡，一个是在华润集团。

我觉得导师无论活人、死人，无论人家认不认你，都没关系，你自己认自己就行。我觉得心中有标杆能够让自己慢慢立起来，借着别人的力量立起来。

不要停止学习

第三，我觉得不要停止学习，还是要多养成一些学习的习惯。

你想，如果你自己能养活自己，又有导师的力量支撑，而你又一直不停止学习；那很有可能你过一段时间就会比前一段时间对很多事情更明白，更能够站得住。

说到底，学习，特别是通过念书、做事儿来学习，那是你能立得住的基础。你书读得越多——不见得上学，你可以就是念书，包括咱们推荐的《资治通鉴》，包括《冯唐讲经典》中的那些经典，你多去看一看，包括《金线原理》，你多了解一下，这种学习其实是安身立命的基础。

不瞒各位说，我如果一看一个人停止学习了，我脑里出现的反应往往就是这个人慢慢会有麻烦，而且麻烦会加速而来。多学习是安身立命的根本。

因果是非常复杂的，前面我们提到，你念诵咒语，念诵佛号等等，主要不是用来消业的。之所以佛经里提到念咒可以消业啊等等，并不是说念一句这个咒，能够消九十亿劫数量级的业力。并不是这个含义，那只是一个比喻的方式。

你可以认为它是一种比喻，他只是用比喻的方式告诉你，你念诵这些神圣名号、心咒，你将会获得提升。当你提升了，你内在灵魂的自适应系统，自动就会降低本来设定好的那些冲击。

在苏菲的寓言里面，据说他们曾经提到，上帝其实一直在敲每一个人的门，当你沉睡的时候，上帝就在外面敲门，敲几次，你还是听不见的时候，他那个敲击声就会加重加大，来自外界的冲击就会越来越大。所以当你低频的时候，来自外界的冲击就会变得越来越大，直到你渐渐的提升，渐渐的成长，当你完全醒来的时候，敲击声几乎就会变得很轻很轻，当你打开门见到上帝的那个片刻，也就是你成道，与永恒源头合一的片刻。

所以说经典里记载，你念某一个咒语，可以消九十亿劫生死重罪，这基本上是一个等量的比喻，他在提示你，那个佛号、那个圣号，拥有多强的、多大的提升力量。

所以如果你念心咒、念佛号，获得了内在的提升，获得了内在的成长。外界的冲击自然就会变得轻减下来，自然就会重罪轻报。

但是如果你念了几百万遍，甚至上亿遍，你还是老样子，你丝毫也没有改变，你的心智还是那么混沌，频率还是那么低，爱心还是那么匮乏的话，这意味着你还是在重度的昏睡当中。来自外界的冲击，来自外界的敲门声就不会降低，只会增加。

因果本身是一个非常复杂的系统，不能太简单的认为1+1就等于2，它特别复杂，也有很多的因素掺杂在其中，所以，其他的因素也会改变或决定它的方向。

比如，佛陀的马麦报。

据说佛陀曾经与五百个阿罗汉，应一个婆罗门叫Akida的邀请，受供三个月，但是据说佛陀到了Akida的家门口的时候，这个人，这个婆罗门受到魔鬼的迷惑，沉迷于五欲的快乐，闭门谢客三个月，他不见任何人。所以佛陀跟五百个比丘就在树底下休息。入城托钵三天，也没有乞讨到任何食物。这个时候就有一个养马的人，就把马麦献给他们，他们把马麦煮熟了吃，煮了麦仁粥，吃了三个月。

那么，像佛陀这么一个已经最终成佛的人，他为什么还要受这样的马麦报呢？后来，佛陀自己开示大众说，久远劫以前啊，有一个佛叫辟婆夜如来，当时的国王非常崇敬这个佛陀，就请他跟下面的弟子一起去国王那边受供，这个佛陀就去了，去了以后，当时弥勒尊者的前世也在那儿，但是生病没能去，所以国王就派人带了一些食物去送给弥勒，路上路过一座山，这个山上住着一个婆罗门的梵志修行人，他下面有五百个童子，这个梵志看到国王派使者，送精美食物给那些比丘吃，他就嫉妒啊！非常的嫉妒，就骂骂咧咧的说，这些秃头的道人凭什么吃这么好的食物！他们应该吃马麦。然后又转头问这五百个童子，你们说对不对啊？这五百个童子说，对对对，非常对。老师说的一定是对的。

所以佛陀就告诉舍利佛，那个山上的梵志婆罗门就是我，这五百个童子就是你们。

所以佛陀当年实际上是骂了这些圣人，骂了当时的佛陀，骂了当时的辟婆夜如来，骂他们是秃头道人。

所以这个报就变成他现世必须要吃马麦三个月，即使他成佛了，这个报还是来了，而且似乎没有任何轻减，非但没有轻减，而且似乎是加重的，因为他只不过骂了人家一声，然后居然现在就要吃三个月的马麦，几乎是轻罪重报了。

因为，他骂的是一个如来。所以这就好像是，你如果摸一个30瓦的电门，你不会有太大的感觉，你顶多手上有微微的刺痛。你如果摸一个110伏的电门，你会有电流感，但你不太会被电倒。你如果摸一个220伏的电门，你可能会摔倒，一股强大的电流经过心脏，立刻会摔倒。你如果摸一个一万伏的电门，你立刻会被烧焦，你会变成一个黑炭。

而一个像佛陀、像如来这样的一个人，辟婆夜如来这样的人，它几乎是一个能量的中心，几乎是一万伏的电门，所以那个回应就会强得多。

在四十二章经里面提到，他说你供养一百个恶人不如供养一个善人，供养一千个善人不如供养一个受五戒的人，供养一万个受五戒的人，不如供养一个出家人，供养十万个出家人，不如供养一个初果圣人，供养百万个初果圣人，不如供养一个二果圣人，供养千万个二果圣人，不如供养一个三果圣人，供养一亿个三果圣人，不如供养一个四果圣人，供养十亿四果圣人不如供养一辟支佛。供养百亿辟支佛。不如供养一三世诸佛。供养千亿三世诸佛。不如供养一无念无住无修无证之无心道人。

所以一个圣人，你越是供养一个等级高的圣人，他的回应就越强烈，这就是为什么即使佛陀前世骂了辟婆夜如来一句话，他就要这一世受三个月的马麦报。因为辟婆夜如来是一万伏的能量中心，所以那个回应几乎是无法避免的。即使他成佛了，那个回应还是来了。除非那个圣人本人赦免，那个回应也许会终止，否则它会完整的到来。因为它的电压实在是太大，所以那个回应的力量就会非常的强烈，难以回避。

楊絳先生：

到了一定的年紀，

就不要再追求一些華而不實的東西了，

人這一生，沒有多少時間可以揮霍，

踏實一點，務實一點，

和誰在一起輕鬆愉快，就和誰在一起。

追趕不上的，不追；

不屬於自己的，不要；

背不動的，放下；

看不慣的，無視；

做自己想做的事，

享受自己的精神世界，

如此甚好。

希阿榮博堪布傳記：

上師江龍活佛圓寂前，一場運動即將開始。為了江龍寺的鎮寺之寶在運動中不被毀滅，活佛秘密把一批寶物和自己的衣缽用具託付給最為信任的弟子頓珠羅布。這些寶物中包括一尊年代久遠、七寶所成的釋迦牟尼佛像、蓮師唾液落地化成的舍利花、七世婆羅門骨肉分明的一根完整肋骨舍利等。領受師命後，頓珠羅布開始了漫長而艱難的護寶生涯。突擊搜查和無端打罵成了他的家常便飯，然而即使在最危急、嚴峻的時刻，他也能靠著機智和勇敢化險為夷，使寶物得以保全。

那時，部分倖存的古老佛像、法器及珍寶流落民間。人們用這些東西換取糧食、物品和錢財。頓珠羅布和大家一樣餓肚子，卻似乎從未想過用上師交給他的東西去換點什麼。逐漸地，最初懷疑他手裡藏有寶貝的人也開始相信他的確兩手空空，因為哪會有人餓到全身浮腫還死抱住別人託付的寶貝不出手呢？

頓珠羅布是個單純的人，想法很簡單，就是要等到上師江龍活佛轉世，再把寶物還給他。終於在分別十幾年之後，江龍活佛再次來到這個世界。活佛的轉世靈童在江龍寺坐床時，頓珠羅布當眾把無價之寶悉數交還到上師手中。他如釋重負。江龍活佛為了表示感謝，請頓珠羅布挑選一件寶物，留作紀念，而他單只要了一小截七世婆羅門的舍利。知道此事的人都很佩服他品格高尚，一點不貪心。他倒不以為然，覺得換了誰都會這麼做，沒什麼了不起。

頓珠羅布終身潛修菩提心，不隨二取貪執等惡分別念所轉，穩重如山，臨終前清楚地預知時至，神智不亂，安然往生。往生前第七天他病情突然加重，家人以為他就要死了。他說：“我還要等著見喇嘛其美仁增一面，所以七天之內我不會死。臨近第七天時，你們可迎請卡繞堪布赤誠仁波切為我作引導。”其後幾天裡，他每天都清楚地告訴身邊的人，他體內心脈走動及閉滅的情況。到第六日，家人按其吩咐把赤誠堪布請來。堪布看了看他的狀況，對眾人說：“他神智很清醒，看來短期內還不會往生。若情況有變，我自會再來。”說完就回去了。第七日，頓珠羅布對家人說：“我該走了。你們把七世婆羅門的舍利融在牛奶中給我喝。沒有人引導提示也可以。”說完即以右肘觸地呈獅子臥式示現圓寂，色身融入離戲法界中。

與藏地許多隱修的瑜伽士一樣，頓珠羅布終身隱藏其修證功德，只在臨終時刻才向世人顯露非凡的證悟成就。後來許多高僧大德聽說他臨終前的表現後，都唏噓讚歎不已。

《秋日湖上》

唐·薛莹

落日五湖游，

烟波处处愁。

浮沉千古事，

谁与问东流。

千百年不断发生的事都有随着太湖上的水面浮浮沉沉，

都随着湖水向东流去。

名利争夺、打打杀杀都随着历史的车轮销为匿迹。

唯一不变的，只是那一道江水。

摘自 華嚴念佛三昧論講記
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

《彌陀疏鈔》也是一上來就說：

「靈明洞徹，湛寂常恆」。非常明，是靈明。非常徹，是洞徹。非常寂，是湛寂。恆就是常，又用常來形容恆，絕對的恆。

「非清非濁、無背無向」，沒有清濁之分，也沒有向背之別。

「大哉真體不可得而思議者，其唯自性歟」。這個真體，不可思議的，就是每一位的自性。

所以《彌陀疏鈔》、《觀經》的宗旨和此論是一樣的。這是「根本」：「體」和「本」。

彭二林居士是造詣很深的居士，很稀有。其論非常透徹、斬釘截鐵，不允許你模棱兩可。

我們知道念佛有四種，念佛法身，此處指實相念佛。法身就是實相。念佛法身是直指眾生自性。什麼叫念佛法身？不是要念一個什麼咒，或一個什麼，就是告訴你，眾生自己的本性，你要是認識你的本性，你就是見到了佛的法身。念念不離自性，就是念佛法身。這就是直指：直接、究竟、最殊勝的成就。所謂成佛，就是成的這個。

「諸佛別無所證」，諸佛證得什麼？另外沒有什麼證的，「全證眾生自性」，他所證的全部就是眾生自性。此說直接了當，斬釘截鐵。佛證得什麼？別的沒有，就是在座每一個人的本性。佛證，就是證這個，成就這個。

自性是湛寂光明。清湛極了，一點塵渣都沒有，清淨極了。光明無量，遍周塵剎，此光明遍周一切剎土，一切虛空、世界，這也就是我們的本性。

所以，為什麼說我們眾生是迷呢？就是迷了這個本性。自己有了這個本性，不能認識，迷了這個本性，這就是迷。覺悟了，證到了，就是佛。所以這個事情就是這麼簡單明了。一切法門，就都是為這一件事。

底下引據經文來做證明。說這些話是根據聖言量，是佛說的，是諸大菩薩說的，這就有根有據了，就可以為人演說了，可以告訴別人了。

摘自 莖草集（一）

黃念祖：

佛完全是解脫了，綑著的都解開了。都解開了之後，法身德就顯現了，所以從解脫德才能够顯出法身德。

那怎麽才能解脫呢？要般若。關鍵在般若，所以現在要學，最要緊的就是般若。

要成佛就是要三德圓滿，就是要恢復你的法身。但是你纏縛了，粘住了，就好像到了蜘蛛網上粘住了，你撥也撥不開，眼看著蜘蛛就來吃你了，不得解脫。

要解脫，誰不想解脫？

那要靠般若，所以般若是極關重要，有般若才能得到解脫，才能恢復我們本有的法身。

般若也不是空的一個理論，這個有相互的關係。你般若只是一些空的理論，不能得到解脫，這是假般若。你口中說一切放下，看見問題來了一樣也放不下，你假放下，這就不行。

這三件德是即三即一，法身、般若、解脫這三件事，說是三個，它就是一個。

般若就是法身所顯現，法身的作用，解脫是功效，這都是一件事，所以三也就是一，一也可以分爲三來說。

原來的法身，現在你要得到解脫，解脫靠什麽？靠般若，智慧。所以三也就是一，一也就是三。

寶光月莊嚴首威德明自在王如來陀羅尼（月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陀羅尼）

tadyatha:
达帝亚他
即说咒曰

ratne   ratne，ratna  kirane，ratna  pratimandite.
ra德内 ra德内  ra德那  kira内   ra德那  pra提满帝dei
 宝         宝         宝      光辉         宝          庄严

ratna sambhave, ratna  garbhe, ratnodgate，svaha
ra德那   桑巴威    ra德那  嘎尔悲 ra德no德嘎dei  梭哈
宝         正出生        宝       孕育        宝出生         圆滿

此咒出自《五千五百佛名神咒除障滅罪經》

經云：

南無寶光月莊嚴首威德明自在王如來

多绖(他夜反)他(去一)曷啰(上)怛泥(去二)曷啰(上)怛泥(去三)曷啰(上)怛娜 翅(吉支反)啰(上)泥(去四)曷啰怛娜 钵啰低曼祑帝(五)曷啰(上)怛娜 三婆鞞(六)曷啰(上)怛娜 揭鞞(七)曷啰(上)怛怒(去)铎揭帝(八)莎诃

若有善男子善女人，行菩薩乘者，稱彼佛名者，及此陀羅尼章句，聞已信解，彼捨此生得轉輪王位，值佛出世。

見如來已，當做無量供養供給，修於梵行，達到一切神通彼岸。

復得陀羅尼，名曰十轉。

見如來已，當作不思議供養，當見恆河沙等諸佛，超越如是俱致劫波生死流轉，心不忘失於阿耨多羅三藐三菩提，得身牢實，如那羅延，直有一骨難可屈折。

彼身金色，以三十二大丈夫相而自莊嚴，得梵音聲，離無閒處，當得閒處。而說偈曰：

若於七日七夜中，稱彼如來名號者，
獲得清淨妙天眼，無邊淨眼佛所稱，
獲得清淨天眼已，彼人肉眼亦清淨，
當見無量無邊佛，其數猶如恆河沙，
皆悉供養彼諸佛，所聞彼法皆受持，
若眼所見諸人等，莫不善言相慰喻，
往昔曾經供養佛，並及所作不思議，
一切悉得心念持，皆由聞彼如來號。

此咒亦名《月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陁羅尼》

房山石刻：

月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陁羅尼

曩謨(引)婆(去)誐嚩帝(一)　喇怛曩(二合)缽囉(二合)婆(去)賛捺囉(二合)(二)　缽囉(二合)底滿旎多(三)　室囉(二合)悉帝(二合)惹室哩(二合、引) 設囉迦哩(引)濕嚩(二合)囉囉(引)惹(引)野(四)　怛他(引)櫱多(引)夜(引)囉曷(二合)帝三[卄/狠]三沒馱(引)也(五)　怛你也(二合)他(去、引)(六)　喇怛寧(二合)喇怛寧(二合)(七)　喇怛曩(二合)吉[口*栗]底(二合)(八)　喇怛曩(二合)缽囉(二合)底滿旎帝(九)　喇怛曩(二合)三 婆吠(十)　喇怛曩(二合)櫱陛(十一)　喇怛努(二合)娜櫱(二合)帝(十二)　娑嚩(二合、引)賀(引)(十三)

我们上次讲到，你必须遵循生命的活力，你才会活得更好更健康，更活生生，这种活力，你如果经常运用它，它就会越来越多。你内在的直觉跟灵感，你如果经常去用它，它就会越来越多，你越是把他们付诸于行动，他就会越来越流畅，你越来越善于讲、善于写、善于做，等等等等。你用的越多，他就会越来越娴熟。这个是用的一个方面。你在用它，你把你内在的空无转化成大用，你在用它。

另外一个方面。我认为一个人活着他内心必须怀有强烈的渴望，他必须怀有强烈的不满的情绪。不满是指对现在的领悟或对现在的成就仍然感到不满足，要有强烈的探索欲望，要有强烈的求知欲望。

有很多人心里有对社会的不满，这种是负向的应用，你最好把这种对他人，对社会、对环境的抱怨不满转一个方向，转变成对你自己的不满，这才是对的、正向的。

你对你现在的认知依然感到很不满，你的认知还差了很大一截，你对你现在的领悟依然感到很不满，以至于你充满了强烈的渴望，你充满了强烈的求知欲，所以一个人除了要把他的直觉跟灵感展现为行动跟活力以外，还要把他的内在未达到的东西，展现为一种渴望。

你把你达到的东西展现为帮助这个世界，帮助他人的一种能力，把你未达到的那个方面，展现为一种探索的渴望。

这两方面都需要，都要做，都非常重要。它让你活的有张力，它让你活的有火焰，它让你活的非常的有内在的活力跟强度。

所以一个人活着必须要有一点强度。内在是有强度的人，外在是温和的人，这就对了。这也是一种生命的节奏，也就是外在温和，内在要有强度，这是一种节奏。

你的工作，你的学习也要在节奏当中，你要充满渴望，充满奋斗，不满的行动。同时你也要吃好睡好休息好，你要有安静的片刻，有平和的片刻。

所以宗教里有人说，一个人学习宗教，学习灵性，要完全保持平和。我不是非常同意。

在该平和的时候当然需要平和，但是当你一个人的时候，你需要的是不满跟强度，跟内在的强度，当你一个人的时候，你也完全平和下去了，你就会颓废，你的生命能量很快就会因为你的颓废而枯竭。

所以一个人其实终其一生都需要做点事，无论是外在的事，帮助他人的事，帮助世界的事，还是内在的事，帮助自己的事，拥有强度的探索跟渴望，你的外在跟内在都要拥有某种活力，这个非常重要，这就是一种生命的节奏。

唯有遵循生命节奏的人才能活得更好，才能活得非常的灿烂，他的生命是充满光芒的，他整个人都是光芒四射的。虽然表面上你可能看不出他，他走在大街上完全是个普通人，但他的内在充满火焰。

这也是一种节奏，越是内在充满火焰的人，外在越是平静。所谓胸有惊雷而面如平湖者，可为上将军。

宗薩欽哲仁波切開示，2013年8月28日

在大圓滿的傳承裡，我們運用可尋求的任何協助來解脫我們自己，本著這種精神，有很多方法可以解脫我們自己。

比如說，有一種方法是加持我們所燒的香，任何人聞到味道，有一天將能與解脫結緣。也有吃的東西，稱為「嘗即解脫」；甚至有「見即解脫」，比如見到佛像，而且不只是見到雕像，甚至有些方式是加持美貌的男子或女子，看到他們即可解脫，或是醜陋的男子或女子也可以。

最常用的方式之一是所謂「觸即解脫」，或持有某樣東西而解脫，製作咒輪這類善巧方便就是「觸即解脫」。

這是大圓滿的一種法門，邏輯在這裡派不上用場，它是基於全然的信任，如果你不信，那就很不幸了！因此請你先獻供曼達以祈請咒輪，因為它本即是深奧的。

諸位可以將你拿著、持有或放在身邊的這個咒輪，視為解開（你內在本具之）靜忿百尊密碼的解碼器。

說明：

一、對咒輪具足恭敬心、信心，是使用與保存咒輪最重要的原則。

二、咒輪的力量來自咒輪上的咒文，因此無論在紙上、布上， 或者刻在木頭上，咒輪的力量是一樣的。

三、咒輪內含多種珍貴咒文，包括六字大明咒、蓮師心咒、元音輔音、緣起藏真言，具有根除輪迴、除一切障、滿一切願、佩解脫等功德利益。因此印有咒輪之物件即相當於佛經所在處，務請善加珍惜尊重。

四、保存咒輪時，請保持潔淨與恭敬心。

五、此咒輪可以普傳，但為了使咒輪能夠真正利益大眾，咒輪用於往生者時，請先確定往生者願意接受，至少要避免造成往生者的不快。最理想的情況當然是往生者能夠對咒輪具足信心，則利益最大。

六、基於此咒輪是伏藏法的一部分，為了維持其珍貴性，請謹慎使用，避免珍貴伏藏流於浮濫。

注：

此咒轮是蔣揚欽哲旺波的伏藏，非常特別，非常殊勝。佩戴在身上可以获得圣观音的加持力。對於即將往生的人，也可以貼身放在他的三輪處，即可獲得解脫。可以複印出来，折叠后放入噶乌盒或包装中，挂于胸前。折叠方法以保持最中心的咒轮不被折叠为准：

祈禱神聖是好的，但不要把注意力長年累月的放在消業和超度怨親債主上面，这种長年累月的負向思考，基本上是一種精神病。他在反复的通过行动和思想暗示自己的潜意识：“我业重，我债主多”。那么，这个暗示就会成真。

为什么不把精神放在正向的事情上呢？放在读书，冥想，运动，和自己的专业上。活得阳光健康一点。

所谓“见怪不怪，其怪自败”。你频率提升了，阳光了，外在的障碍自然就不请自消，遁于无形了。因为一切都是能量在匹配，阳光的人会自动匹配到阳光的人，阴暗的人也会自动遇见阴暗的人。

在你的內在素質，內在頻率沒有改變升高之前，你的命運是不會有真正的改變的。你是什么素质，什么性格，什么频率，什么认知，就会有什么样的命运，清清楚楚。

所以，與神聖合一，升高頻率 ，諸惡莫作，眾善奉行，提高自己的认知、知识和素养，命運才能有所轉變。

宗教裡本来出於慈悲的方便法門，比如烟供、火供、施食等等，已经被現代人玩壞了。这些法门原本是出于无私的慈悲，不求回报的。但现在却變成一種和鬼神的交易。你幫幫我，我就幫幫你。但和鬼类交易是危险的。因为鬼神是有脾氣的，他们的要求比你還多。他滿足了你，你也要一直不停的滿足他，所谓請神容易送神難。你一旦满足不了他们，或者他们无缘无故对你不满，你就會被報復反噬。

所以，不要投机取巧，耍聪明走捷径。没有捷径！捷径都是在绕路。

人最好是活在人的世界里，做一个健康阳光的人。好好吃，好好睡，热爱生活，努力研究自己喜爱的专业。这样的一生会非常充实和美好。

同时，祈祷神圣。向上看，不要向下看，不要神神叨叨，鬼里鬼气的。活在鬼的世界里，只会给自己增加阴暗和愚痴。现在很多信仰宗教的人都太鬼里鬼气了，很不健康。真正的宗教情怀不是这样的。

宗教情怀是向上的探索，是对永恒真理的探索。是对与神合一的渴望。

所以，人本质上只有提升自己这一条路。其他的所谓捷径和方便都是诱惑人的坑。禅宗有句话说：“方便出下流”。就是这个意思。

许多凯西解读的研究者前往纽约自然历史博物馆，那里有凯西说的巨大的纯净青金石。这块石头来自亚利桑那州，重达4.5顿。人们称之为歌唱石或灵语石，因为许多访客报告说在边上能听到哼唱和震动声。

灵语石需要每天接收阳光的照射来充能，才会出现哼唱的现象，但现在博物馆经过重新装修后，灵语石的位置无法接收到室外阳光的照射，所以失去了哼唱和震动的现象。

凯西解读关于青金石

从现在诸多研究资料的汇总，凯西和哈斯汀除了享受阳光和干燥的空气外，他们有一个明确的目的：寻找“灵语石”（Talking Stone）！

其实，他们特别关注的就是青金石（Lapis Linguis），或者称为石青（Azurite）。哈斯汀获得的解读报告指出，如果灵力开启了人握住这种矿石5-10分钟，或者当作吊坠紧挨着皮肤，将会激发其灵力振动频率，甚至发生奇迹。（参阅440-11）

凯西解读其实谈及许多这类的话题。他为许多人推荐一些特别的矿石、宝石，作为对他们的身体、心智和心灵方面的情况的提供助力。例如，解读为古巴哈瓦那的女子推荐了血红石（Bloodstone）和红宝石，用以帮助蜕变其前世带来的负面影响力；对一位出生于阿根廷的女子说，她应该佩戴黄水晶（Topaz），认为晶石的美丽、纯净和纯洁将会给她带来力量。解读明确指出，对矿石、宝石的知识应该研究学习使用，这在亚特兰蒂斯和古埃及时代曾经是高度发展的科学，而在现代都腐败和遗失了。

青金石在凯西关于宝石的解读中占有很大的部分。凯西说，出埃及记28：15-21里面记载的“乌陵和土明”就包含有这类宝石，它们镶嵌在大祭司亚伦的胸牌里，用以为以色列人辨析什么是耶和华的意愿。

此刻，凯西和哈斯汀都需要一个职业方向的决定。我们估计发现青金石是他们这次长途冒险行动的最主要因素。凯西需要帮助来决定他是否留在弗吉尼亚继续他的服务事业；而哈斯汀需要决定是否继续去哈佛上学，继续他的电气工程生涯。

尽管路途有不少问题，但他们在亚利桑那的Bisbee和Douglas的铜矿发现了青金石，并且跨越墨西哥边境去Nogales和Agua Prieta找高品质的矿石。在做了挑选和清洁后，凯西和哈斯汀开始使用晶石。奇异的事情发生了：他们都接受到灵异图画。各种各样的人向他们走来，也有给他们信息或指导的。哈斯汀看到“红发美女”出现，然后消失。后来他在纽约真正的遇见了她。

最让人惊讶的是凯西已经去世的妈妈出现，鼓励凯西不要放弃希望，不要担心短时的财务困难，也不要怀疑解读的巨大的帮助力量。并且她在凯西的手中留下一枚银元，作为激励的信物。

4月1日，凯西带着那枚钱币回到家里，一扫原先的沮丧情绪，充满能量和热情，跟大家说“要为人类服务”。哈斯汀又在那里多停留了一个月，然后回到哈佛。后来他成为哈佛的荣誉毕业生，并且遇到那位红发美女，并与之结婚。他坚定自己的职业生涯，创建了晶石静电消除器，成为业界的革新者。他除了拥有数项专利外，帮助设立了波士顿的WCBN，纽约的WNCN(先知改名为WAXQ)和Hartford的WHCN。

凯西的大儿子修林，对凯西的那只银元很有兴趣。为了证实凯西的奇异故事，他把银元送往联邦银库检验。这一举动几乎让他被捕，因为FBI前来询问这枚银元的来历。原来此银元跟正式发行的一模一样，但却没有其他硬币上都有的制币厂印记。修林急忙为自己做无罪辩析。但无论怎样，FBI也没有归还那枚银元。他的许多请求与其他资料成为FBI的凯西家族档案。直到最近籍由自由信息法案（Freedom of Information resource Act），本文作者才获得这些记录。估计到现在FBI也不会相信那枚银元的奇异来源。

冯唐：

很多读者都说，对于父母亲朋的催婚感到非常痛苦，尤其到了春节前后。今天，我就来聊聊我的观点。

01

减少依赖是幸福的第一步

经常听到恋爱中的男女说，觉得如果对方哪天突然离开了，自己就活不下去了。这话听上去很深情，但是你细想起来，会觉得好恐怖。

你会发现很多人，是长在别人身上的。总是希望别人能为他做什么事，总把自己的快乐或痛苦建在别人身上。

长此以往，你可能会失去自我，你的价值、你的喜怒哀乐会寄托在别人身上，你将再也无法把控自己的生活。

我觉得无论男人、女人或是孩子，都不要这样。还是得在自己能照顾好自己的基础上，再彼此能互相帮助。

我要先能让自己过得好，之后咱们一起能过得更好，是这么一个顺序。

你那时候可能会觉得，失去了某人或某物，人生就完蛋了。但其实人的心理弹性是非常强大的，你总是会低估自己。

你以为不可能跨过去的坎儿，其实过段时间你再回头看下，也会感叹：不过如此嘛。
所以你要相信无论失去谁，你都能很好地活下去。我知道这个过程也许会痛苦，但结果一定是好的！

02

给女生关于恋爱的九个建议

所以，很多女生来问我关于恋爱的问题，我的几点建议仍然是基于你首先要独立和自强。

一、不要为了嫁人而嫁人，也不要为了钱财、名利、所谓的安全感而嫁人。因为如果那么做，总有一天会后悔的。

二、年龄，不是结婚的必要条件。唯一衡量结婚的条件，是那一个人。

三、年轻时，觉得错过、没得到是那样地不甘心，那样地痛苦。但是隔一段时间来看，老天那样的安排，有可能是最好的安排。

四、任何激情，都不可能持续很久，如果能持续很久，就不是真正的激情了。爱情和婚姻基本上是两件不相干的事儿，如果你和那个人最初有爱情，哪怕之后爱情消失得一干二净，留下的痕迹也是婚姻稳固的最好基石。

五、每个姑娘都渴望爱情，尽管每个姑娘都不知道爱情是什么。每个姑娘都觉得自己独一无二。更可怕的是，每个姑娘都希望爱情能永恒。

六、人性难易，人生无常。这些，悟性再好的女生，不结个不愉快的婚、不精神崩溃一两次，是不会想明白的。

七、问自己几个特别简单的问题：他能不能让你笑、能不能让你快乐、能不能让你爱不释手、能不能让你朝思暮想。

八、没有真正仔细谈过恋爱的女生，反而能写出最美好的爱情。因为在女生真的谈过恋爱之后，她们就出现了严重的希望幻灭。
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九、好多女性问我如何选个靠谱的男朋友。有些是年轻漂亮的女生，我的基因编码告诉我，任何男生都是配不上她们的。
有些是风情万种的小姐姐，我的常识告诉我，在这个议题上试图给她们任何建设性的意见都是徒劳的。

最后一个建议，就是多谈恋爱。在结婚之前，只要婚姻制度还是现在人类一个通用的制度，那在结婚之前多谈恋爱。先恋爱，再结婚，不要先结婚再恋爱，不要很少恋爱之前就结婚，这样大大地降低了婚后的不幸。

南怀瑾：

我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。

春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。

“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”

這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則。當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神，神就在此。要表裡如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭。”假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢?這種精神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們做人的道理，無論對生者或死者，由明裡到暗裡，都要由衷一貫。

——《論語別裁》

中華民族過去只有一個宗教，就是祖宗，是孝道

有人問，你們中國上古文化沒有宗教的吧!我說你錯了，有宗教。你們的宗教是丁字架，不是十字架，我們的是十字架。我說你們的文化，西方人，歐洲同美國文化，不管父母的喔，只管下一代。愛、愛、愛的是下一代，中間兩邊撐開，兄弟姐妹也不管的喔，只管男女兩個愛（眾笑）。男女兩個愛得也不長（眾笑），你看你們丁字形的。

我們呢，不同，父母、祖宗、祖宗的祖宗一直上去，再上面是上帝了。“上帝”這個名稱，中國文化是《書經》上來的。十字下面兒子、孫子，下去子孫萬代，旁邊是兄弟姐妹，整個的社會國家，這個是十字架。你們是丁字架的文化，你們就是兩個人愛啊愛啊，愛是什麼東西也不懂，兩個人抱著接吻就叫作愛。我說我買兩條黃魚啊，金魚，放在一起，它們天天愛（眾笑）。然後，你們上面就直接通上帝，中間沒有個橋樑的。我們有橋樑，由父母到祖宗，一直上去上去，就到上帝。一步一步樓梯上來，上面一直下來。左右這樣分開是十字架，再加上一個太極圖一畫，一個圓圈裡頭一個十字架。這就是中國文化。

——《南懷瑾講演錄》

中國文化對天地宇宙以及人類的看法，與西方文化完全不同。所以西方人研究中國文化，往往認為中國沒有哲學。中國人當然有哲學，中國哲學中不但研究本體論，也研究知識論。西方人的看法，中國只有人生哲學最發達，過去西洋人寫的中國文化歷史，認為中國的宗教都是外來的，中國本身沒有。對於這一點，我是絕對反對，所以很多美國來的教授跟我談起這個，我都把他們駁得一塌糊塗，告訴他們，你們不懂，中國有宗教，只是不像你們的宗教形式。而且世界上五大教主都是東方人，釋迦牟尼佛是印度人，默罕默德是中東人，耶穌也是中東邊上的人，猶太人也是東方，不是西方；至於孔子、老子，都是我們中國人，都是東方人。

這個還不說，你們過去的所謂宗教，是泛神教；我們過去看起來好像也是多神教、泛神教，其實不是。中華民族過去文化只有一個宗教，就是祖宗，是孝道，祖宗這個根根就代表宗教了。所以拜祖宗代表了一切，是一樣的宗教情操。我說哲學也有很多的道理，我們歷史就代表了中國的宗教哲學。在道家來說，幾千年前非常科學，但是脫開了宗教的外衣，沒有任何宗教形態。

——《列子臆說》

这是1976年藏历十一月廿五拍摄的。当天活佛出关（闭关为期四年，从1972年藏历十一月廿五至1976年同日凌晨）。图里那个人是为活佛在森林里建茅棚的施主、恩人，叫“安多啦啦”（奇怪的名字吧？！）。他要求活佛必须和他合照纪念（西藏人一般不敢这样求的），所以当天就拍照了。图片里，背景那些草后面，能隐约看到当年那个闭关茅棚。

《浪丐心泪》大藏寺祈竹仁宝哲自传：

在一九七二年底，眼见新寺已走上轨道，我便兴起了闭关专修的念头。依严格的佛教传统，闭关必须选用曾有先贤修持有成的地点进行，一些宗喀巴、密勒日巴及莲华生祖师等大师曾在其中修行的关房及山洞，更是修行者最佳的闭关地点。在最低限度，行者也应选无人烟之静处，并且要肯定当地在过往中从未发生过僧团分裂等情况，否则闭关便难以有成。

当年我因为情况限制，并未能往曾有先贤住过的山洞等圣地中闭关，所以便选择了距YINDU色拉寺约两小时脚程的密林。

在入关前，我依传统对地方的「非人」供养，以祈请这些「非人」不作干扰，同时我又依法加持关房、安立代表护关的四大天王之四块结界石头等等。在打坐的座位下，必须放上吉祥草及百节草。前者有清净之表义，后者则有长寿之缘起。在释迦太子临示现成佛前、到了菩提伽耶的菩提树下正欲上座时，曾有一人向祂供养了这两种草敷座而坐，太子便在这两种草上坐下修持，最后成就了佛境。闭关者坐在这两种草上，正表义效法佛陀修持的决心、纪念佛陀本生及具有修持有成的吉祥缘起。有关以上传统，我在入关前先后一一严格地办妥了。

我的关房位于无人活动的森林中，环境应可说是颇利于专心静修。在关房附近并没有危险的迹象，但却有很多毒蛇出没。在闭关期间，我只能在结界的四块石头以内范圈活动。每周中会有一位预先安排好的色拉寺僧人来为我送粮食及木柴，但我们并不交谈。

闭关期中的每天凌晨三点我便上座修持，至六点下座用早餐。在八点我便修第二座至正午时份，然后下座用午餐及另行修诵我一向以来的日常功课。在下午二时是第三座，一直修至下午六时，然后又下座而把中午未诵完的日常功课诵毕。一天中的尾座是晚上七点至十点，修完后便睡觉。

在闭关修持的每一座中，所修内容只可以是一早决定好的本尊专修，所以日常功课必须在一座与另一座之间的空档余暇中进行，并不能占用座上的时段。我的日常功课有三百多页，每天即使马马虎虎也至少要用上两个小时才能修毕。这样一来，关期中的每一天我便一共修持十六小时以上。

在仅余的时间中，除了用餐及睡觉以外，我也会在关房外至结界之间的空地走动一下权作放松运动。

在初入关的大概半年中，我依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，我便正式开始修本尊法门。

在关期中，我大概每一周便会在梦中梦见师长，这可说甚为吉祥。这种天天如是的专修生活，无信仰者可能会视为苦闷及不能忍受，但我却觉得很写意、很充实。

在四年后，我顺利完成了心目中的目标。在进行了护摩火供等圆满法会后，我便结束了为期四年（一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的闭关生活。

在出关后，我感到自己在智慧上有了显著的增长，心中感到十分高兴。

我是YINDU色拉寺建成后第一位进行大闭关的僧人。因此，我的闭关变成了对其他僧人的鼓励。在我出关后，陆续便带起了新色拉寺僧人闭关专修的风气。

我们上次提到生命能量的49天的周期律，这个周期律实际上是非常非常重要的一个内在的秘密，它非常深奥，它涉及到很多的事。

这49天实际上也意味着生命的付出跟休息，所有的生命都必须在一定的节奏中成长，你有活跃期，你也有空档期，你必须在一定的节奏中，你才能保持健康。

如果你完全是活跃期，你很快就会崩溃，很快就会枯竭。如果你完全是停滞期，你也会死的，很快！

所以一个人最好足够的聪明，聪明到能够体验到这种生命的节奏，他能够知道什么时候他应该活跃，什么时候他应该平静。只有这样的生命才是最最有活力和最最健康的，他不过分活跃，他也不过分的平静。

对于一个已经达到49岁的中年人来说，他的生命更加要遵循这种活跃跟平静的周期率。你必须每天有一定的付出的时间、活跃的时间，你每天必须有一定的时间在活跃当中，这个活跃最好是对世界有益的活跃，对他人有益的活跃，因为你是一个灵魂，你是一个个体，你生活在世界上，即使你已经退休了，你也应该保持一定的活跃度。

前两天正好看到冯唐的一个短视频，他提到他认识原来医院里的一个老医生，好像是已经八十几岁了吧，我忘了，他说这个老医生居然这么大年纪了，还每周做两台手术。这很了不起，身体非常棒，红光满面，冯唐就问他你有什么长寿的秘诀吗？

这个老医生就说：三点。第一吃好。第二睡好。第三就是工作忙忙碌碌。他说他一整天都忙忙碌碌，所以他的生命是非常有活力的。他有休息的时间，他有吃饭的时间，他有睡的时间，他都非常平静，非常祥和，他也有活跃的时间，他每天忙忙碌碌看病啊、做手术啊。

他的生命就变得很健康，他的身体就变得非常好，所以这是他身体非常健康的一个相当重要的原因，也就是他在生命的节律当中。

一个人如果退休了以后什么都不干，他会死的很快。他身体很快就各种各样的毛病出来了，因为他破坏了平衡。他虽然活着，但他已经没有活力了。

所以我的建议是，即使一个人退休了，他应该做点事，而且最好是对世界有益的事，无论这个事是什么样的事都可以。根据你的喜好跟专长，而且最好是能够有收益的事。

就好像以前看见过好几个老中医，他们九十几岁了，还在看诊，每天好多病人排队看，有些病人付点门诊挂号费，他而且设定的挂号费也是很低的，私人门诊每天看，有些贫苦的人他甚至免单。

我记得好像有一个老中医，他一直看到他临终，好像是在诊所里给人看病的时候，突然间就走了。哦！这个真是非常棒。

还记得另外一个老中医，是临终的前一天还到门诊去看病，第二天躺在床上，在睡眠当中走的，走的非常好。

他的整个生命都在这种节奏当中运行，他没有在退休以后就落入空档，一个落入空档的人，你的命，你的生命很快就会终结。

所以，一个人最好是遵循生命的节奏来活着，你就会活的健康。我觉得这一点，这种不断的让自己的生命在活力中燃烧、付出的这种节律，甚至比你吃什么，比你有怎样的医疗等等，更能够让一个人健康长寿。

你也许可以吃的很好，也许你的经济情况很好，你有很好的医疗条件，你住的也很好，你虽然吃好睡好，你没有工作，你也活不长，因为你活着没有意义了。

你自己的灵魂就会选择终结它，开启新的生命，选择重新投胎，因为你活着没有意义了。

所以这也是生命能量49天的一个内在的意义。它必须要有节奏，否则你很快就会枯竭，很快就会枯竭，枯竭的非常快，就好像一个人内在如果有灵感的时候，内在有话想说的时候，他最好把它说出来，他最好把他的灵感付诸于语言，或者文字，去行动。无论你是擅长说，还是擅长写，还是擅长中医，擅长看病，擅长修理，擅长任何东西，你必须去做，你必须把它抒发出来。你不把它抒发出来，这个节奏就被打破了，你很快就会枯竭，你的生命能量很快就会枯竭。所以，这一点其实是很重要的。

人们现在因为非常重视身体的健康，尤其中年以后，他们非常重视吃，重视医疗，重视保养等等。但他们却忽略了一个最最重要的点，就是你生命的节奏，你需要付出。

一个毫不付出的人，不会活太久。他的生命很快就会有各种疾病找上他，因为这是你灵魂设计的，你的灵魂其实是自适应的，它发现你不再运动了，不再有活力了，他就会设计产生各种各样的疾病，让你早日终结这个肉身的存在，让你能够早一点投胎，让你能够换一个新的、全新的、年轻的身体，重新开始散发活力，这是灵魂内在的设计。

所以希望每一个人，无论你有什么样的专长跟潜力，只要你活着，只要你发现你开始有一些灵感，你尽可能的用，把它用出来，说出来、做出来、写出来都可以。

这样你整个的人生会变得非常有活力，你也会更健康。就像冯唐讲的那个老医生一样，你会非常的健康。

木心：

一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。

假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

……

真的相爱的人，不语，一瞥，不需比喻。

智者面对，相视而笑，也不用比喻。

比喻，是不得已。

……

天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征，乃信心。信心就是快乐。

（一）靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在於繫念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。

果能如斯，則更無余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步。

（二）靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當調養，不必勉強支持。修行用功不拘於行住坐臥也。

（三）悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者，不可勝數。悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。

（四）參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持《佛說阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。

（五）葷食造殺害生，大違慈旨。令人智昧神昏，增長貪嗔淫欲，身後業案如山，冤怨債報，寧有了日。

靜坐修行的目的，要了生死，葷食則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文，當熟覽諦受。

（六）靜坐如法，可使四大勻調，促進健康。

（七）「歸元性無二，方便有多門。」八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，莫不殊途同歸，惟當擇其契理契機者而修持之。平常日用，皆在道中行，那裡不是道場？本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。

所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。

來果禅师：

我們凡夫一直以來都是極度的昏沈污濁，隨著自己的業力不斷流轉生死，沈淪在六道輪回的苦海中不得出頭。為了貪圖一點舒適的感受，只要稍微對自己的心念、言行加以規範，人們就十分難受，挨不過去。

如果有人要在叢林裡面修學，他應該知道：守規矩，是在去除自己的惡習，剪斷自己的惡業串習，應當嚴格守持，不可逃避放逸。要明確地知道，「規矩」就是自己成為好人的標準模範。

所以說人能守清規，業障不肯守清規。

但是這句話應該怎麼理解呢？

每每就有人說：「我很苦惱，我想成為守持清規的好人，但是業障他不肯啊！」

咦~你想守清規，業障他不肯，所以你才守不了？那麼說，你和「業障」豈不是有兩個人？你且回過頭來想一想，如果是「我要向東，業障向西；我要吃飯，業要吃茶」，如果真的是這樣，那你才能夠說是「業不由主」。

大家都細心地審問一下自己內心，我要閱看經典，立刻就能去閱經；我要拜佛，立即就能拜佛，並沒有一絲一毫的阻擋牽絆。為什麼唯獨要你守清規戒律，你要冤枉業障，說它不肯讓你守清規？

業障如果能夠講話，再聽到你說業障不讓你做主，它立刻就會喊冤枉：主人委屈我業障啊！遇事不辦，明明是他不肯辦，老賴我業障不肯辦，豈有此理？業不由主？怎麼會業不由主！

這個主人因這番話醒悟過來了說：哦，了即業障本來空，未了情願守規矩。從今往後立大行，發大願，誓死守清規，決定不隨業障轉。但凡有什麼問題，誠哉是我，都賴我自己，不關業障的事。

《兴起行经－又名严诚宿缘经》佛说骨节烦疼因缘经 第四

佛对舍利弗说：

从前非常遥远的时代，有一位长者儿子，患了急性疾病，十分危难。

长者的儿子召唤医生说：请为我把病治好，我将给您很多的财宝。

医生就治疗了，长者儿子的病就得到痊愈了。后来却不报答医生。

长者的儿子，后来又患病，又叫医生治疗他。痊愈了但却没酬劳给医生。

像这样有了三次，都不给医生酬劳。

后来又得病了，继续请医生治疗他。医生心里想：前面已经治好三次，而不回报。

长者儿子说：您前后三次治好我的病，没有获得相对回报。今天您好好医治好我的病，痊愈了必当一起报答。

医生心里想：被他这样欺骗有三次了，我今天治疗他，应当对他做出重大了断。就给他不正确的药，病就更厉害，就导致他死了。

佛对舍利弗说：你知道那时的医生就是我的前身。那时生病的长者儿子，就是今天的提婆达多。

佛对舍利弗说：我那时给个长者儿子不正确的药，导致长者儿子死亡。

因为这个因缘，数千年来受到地狱的焚烧烹煮以及畜生、饿鬼的报应。

由于这个残存的因缘，今天虽然得以成佛，还有骨头关节各种各样疼痛的疾病产生。

佛对舍利弗说：你看如来，所有的恶已经断除，所有的善都具备，尚且有这样的因缘。更何况那些愚昧，冥顽的没有得道的众生。

（图文均来自网络）

摘自《佛说兴起行经·卷上》佛说木枪刺脚因缘经 第六

释迦牟尼佛住王舍城北的竹林精舍时，有一天，与五百比丘入城托钵。在乞食途中，见到一些破刚木，有一木片，长一尺二，散失一边，正竖立佛前。

佛想：「此乃宿缘，我应示现偿还宿缘，让大家深信因果，不敢造恶。」

佛纵身一跃，跳到虚空，这木片像枪一样，追着佛跑。佛站到石头上，木枪穿石而出，立在佛前。

佛化大水，又化大火，立于其上，木枪仍然穿过水、火，竖在佛前。

佛化一股旋风，立在风上，木枪就从侧面斜至，到佛前挺立。

众人见了，无不惊愕万分。

佛与比丘们步出王舍城，木枪随之在后，众人亦尾随出城，欲探究竟。

佛命众人回家，等候消息。

回到竹林精舍，亦命比丘各自回房，阿难也不例外。

佛告诉阿难：「若众人见我偿还宿缘的状况，一定会难过得昏厥倒地。」

佛在房里，折好大衣，端坐本座，伸展右脚，让木枪从脚背刺穿脚掌，再穿入地板，渐次穿过深六万八千由延的地轮、深六万八千由延的水轮，再至高六万八千由延的火轮，木枪此时才被火轮之火烧烂。

这个时候，大地六种震动，阿难及诸比丘，皆知木枪已刺了佛脚。

阿阇世王听到佛脚被刺，立刻带着耆婆、诸臣，到竹林精舍来。

阿阇世王向佛顶礼，问候佛陀后说：「我从如来得知，佛身如金刚，不可毁坏，今为何被木枪所刺？」

佛说：「万法皆因缘，我身如金刚，非木枪能坏，乃宿缘所坏。」

阿阇世王便命神医耆婆，以最好的生肌妙药，替佛疗伤。

【多劫前的余报】

事后佛告诉舍利弗：

「无数阿僧祇劫以前，在波罗奈国有两个商团，他们各有五百人，为了度海寻宝，各自集资备船。两条船同时抵达一个丰饶的岛屿，有众多民生用品，还有美丽的彩女、各种杂宝。

七天后岛屿淹水了，乙船主便带领部属上船，不料甲船主却来夺船，为了护船，乙船主跟他格斗，以矛刺入他的脚，由于穿过脚掌，甲船主伤重而亡。

甲船主乃今生的提婆达多，乙船主即是我，五百部属，今生各自成了我们的五百弟子。

从前我当船主，贪财度海，与人争船，用矛刺死对方。以此因缘，长久堕地狱受苦，被矛刺过无数次；又长久在畜生道中，被人射杀；再长久当饿鬼，上铁锥树。

如今虽已成佛，因愍念众生，示现被木枪所刺，欲人明白成佛尚且如此，何况未得道的愚冥众生！

警惕大家务必守护身口意，善恶到头终有报，勿任意为非作歹。」

第十三世阿知仁波切

（图文均来自网络）

作者：阿明

有缘见到阿知仁波切的人，如果仔细的观察会发现，在仁波切上下楼梯的时候，有轻微的不便，平地行走的时候则不是很明显。末学早期依止仁波切的时候也发觉了，但也并不在意。

在藏地我见过很多藏民和修行人腿都不太好，一则和藏民的生活习惯有关，很容易得风湿病，二则很多修行人长期的禅坐也很容易导致腿疾。后来在与仁波切侍者交流之中才慢慢的了解到仁波切的腿疾原来和第三世阿知仁波切的一段公案有关。

西藏那曲阿知寺院的后面有一座大山叫“十万龙王山”，这个名字在建立阿知寺院之前就有了。这座山之所以叫“十万龙王山”是因为，这座山里住着十万个龙王，这十万个龙王各自都有自己的众多眷属，而在这十万龙王有一个总头领的“龙王之王”。

在第三世阿知仁波切之前，这个龙王之王及其手下的十万龙王眷属经常恼修学佛法的人，三世仁波切多次向其劝诫，希望他们能够弃恶向善皈依佛法而成为护法居士。这十万龙王不但不听仁波切的训诫，反而变本加厉的继续危害众生。第三世仁波切无奈之下，修持大鹏金翅鸟本尊诛杀超度了龙王之王和部分眷属，剩余的一部分龙王在威慑之下皈依了佛法，并发誓护持仁波切及三宝事业，还有一部分龙王逃离了龙王山逃往了大海。

第三世阿知仁波切诛杀龙王之王后，对众弟子讲：“对于这些龙王，我本不想采取这么严厉的方式调伏他们，但他们不但不听规劝，而且还变本加厉的恼害众生，已经满足了密乘之中必须进行诛杀戒律的条件，为了对他们和众生的共同利益，我也是无奈之下才采取了这种方式。由于我今天的诛杀行为，以后的每世的阿知仁波切再化身，都会示现腿疾，直至这个如幻的业果清净”。

阿知仁波切的预言后来果然应验，后来从第四世阿知仁波切到第十三世阿知仁波切，也就是今世的阿知仁波切，都示现腿疾。第十二世阿知仁波切在圆寂之前，曾经对自己的弟子比较详细的预言过下一世阿知仁波的转世，以及弘法利生事业的情况。

当提及每世阿知仁波切都示现的腿疾的时候。仁波切很欢喜的对弟子们讲：“经过了这么多生的如幻业果显现，下一世阿知再化身将有可能是最后一生显现腿疾，下一世再化身将会在7岁因故而腿受伤，37岁的时候，因此而生命受到极大的威胁和障碍，如果再化身能顺利度过，那么第三世诛杀龙王的如幻业果就彻底清净了，以后的历世再化身将不显现腿疾。而且顺利渡过37岁的障难之后，再化身的事业，会‘如星如月如日’般的越来越广大。”

关于这段开示在十二世阿知仁波切圆寂前留下的转世预言信里，也有明确标注，如：“七和三十七岁云遮灾，要靠圣绿度母之吉祥，一生三次星月日之光，善业任运普照众生苦”。事实上从仁波切此生显现的事迹来看，十二世阿知仁波切关于腿疾的预言已经完全无错谬的实现了。

阿知仁波切是一位具广大教证功德的大善知识，但是尊者自己却非常谦逊低调，在公众场合一般都闭口不提自己的点滴功德。但是由于末学对仁波切具足信心以及和仁波切的亲近关系，为了让弟子生起殊胜信心，在末学与仁波切独处的时候，仁波切有时禁不住我的央求怂恿，也偶尔透露些许历世仁波切的点滴事迹。

一次晚上末学趁着仁波切没什么事情，我问起了仁波切腿疾的问题，仁波切那天很高兴，就给我慢慢的讲起来了。仁波切说由于他是远近闻名的大活佛，小的时候因此吃过很多苦，六七岁的时候也被迫跟着参加强制劳动，在七岁的时候摔坏了膝盖。

关于摔伤膝盖的事情，仁波切是这样对我讲的：在我很小很小的时候，我就经常在梦中见到一个龙王，他的身体像一条大蛇，有一千个头。每次他都跟我哭诉，不断地说，我苦呀，我苦呀，我非常的苦呀！于是我就很可怜他，在梦境中经常给他诵经回向，给他食物等等。梦醒了，白天我也经常给他烧施，但是我还是总是梦到他，他每次来了还是说，他很苦，希望我消除他的痛苦。

在我摔坏膝盖的前天晚上，那个龙王又来了，在梦里，他又和我诉苦，请求我救他。看着他痛苦的样子，我的心里升起了难以忍受的悲心，对他说如果能消除你的痛苦，即使是粉身碎骨我也愿意。你觉得我怎么做可以消除你的痛苦呢？

龙王于是对我说，知格(活佛)你能不能让我吸你的血，其实我一直非常想吸你的血？我对他他说，如果这能使你的痛苦止息，那你就来吧，你想做什么我都满足你！于是梦境中那个龙王猛然咬住我的膝盖开始吸我的血，我闭着眼睛感觉到我身体里的血在不断的流失，最后我感到我身上的血全部被他吸干了，一滴都不剩了。于是他也放开了我，很满足很欢喜的对我说，好了，我彻底的满足了，我不再痛苦了，谢谢你对我做的这些事情，我以后不会再来找你了。

第二天早上，我就摔坏了膝盖，那个时候小，医疗条件很差，再加上我是个大活佛是被斗争的对象，因此没有受到比较好的治疗，吃了很多苦，也留下了膝盖的旧疾。

听到这，我问仁波切：那个梦中的龙王是否是第三世阿知仁波切诛杀的龙王呢？仁波切没有直接回答我，只是说：应该是吧，我没有能力观察，但是依照十二世阿知仁波切的预言，应该是他不会错的。

我继续问仁波切：前世仁波切的预言中有“七及三十七岁云遮灾”，那后来您37岁的时候又遭遇了什么样的境况呢？

仁波切讲：后来宗教政策恢复了，我回到寺院继续闻思佛法，并尽一个转世活佛的本分。膝盖的伤愈合了，但是留下了一个硬化的后遗症，不能弯曲。在我27岁的时候，我的腿伤恶化了，当时到马尔康医院去检查，确诊是骨癌晚期。医生很惋惜的对我说“太可惜了，你这么年轻，这么大的活佛，学问也这么大，可惜可能命不久矣了，太可惜了”。当时我的病情很严重，但我看医院没什么办法就回寺院了，后来经过修法就慢慢好了，不痛不痒就是走路不太方便。

后来在我37岁的时候，腿的病又复发了，经过确诊还是骨癌，那时候我在拉萨治疗了一段时间，但是病情却越来越严重，医生也都是表示没有医治的办法了。我还是选择回到寺院修法，病也就慢慢好起来了。

仁波切接着讲：十二世阿知仁波切明确地说过，如果37岁的障碍不能过去，也就是如果因障难去世的话，那么下一世再化身，也就是14世再化身还会显现腿疾。但是如果过去了，那么第三世阿知仁波切诛杀龙王的如幻业果就彻底清净了，从十四世阿知仁波切开始以后的所有再化身，再不会有这个业报的残余，不会再显现腿疾，而且十三世再化身，还将成熟极为广大的利生事业。

听到这我很欢喜，本来想询问一下仁波切两次病情严重之后，回寺院禅修都是修的什么法，但是顾虑仁波切会回避，就没有问起。不过就我对仁波切的了解，仁波切肯定是在历世具缘本尊绿度母的指导之下进行相应的修法回遮的，这在前世仁波切的转世预言信之中也明确指出了，即“七和三十七岁云遮灾，要靠圣绿度母之吉祥”。

对于藏传佛教息、增、怀、诛四种事业之中的“诛”事业，很多不了解的人认为属于不慈悲的杀生行为，这显然是少闻无知的表现，透过阿知仁波切显现腿疾的宿世因缘，我们可见一斑。

真诚祈愿大恩上师阿知仁波切的慈悲永远不远离我们这些浊苦众生。

密宗里有很多消灾的咒语、防护的咒语、威猛的咒语。威猛的就比如说大威德、普巴。防护回遮的咒语，就比如说大白伞盖。还有消业的咒语，比如说百字明啊，等等。

这些咒语实际上作为短期应用、应急是可以的，应应急没有问题，但是你如果作为长期的念诵，而且在你的心态里面，你长期念诵就是为了消业，就是为了防护，就是为了降服他人，这就会是一个很大的问题，这等于你在你的潜意识深处，已经预设了一个立场，这个立场就是你有很多敌人！你业力特别的重，有很多的冤亲债主、妖魔鬼怪想要来进攻你。

那么如果你预设下这样的暗示的话，预设下这样的立场的话，你长期念这些咒产生的效果就有可能是相反的，你越念，倒霉的事越多，越念，来进攻你的人越多，越念，各种各样意想不到的状况越是发生在你的身上。

另外一点，对于一个念诵威猛咒：大威德、普巴等等，要降服怨敌的人，这样做本身其实是很危险的，你在念诵大威德，你以降服他人的心来念，就好像你在怼天怼地怼空气一样，你在怼远方的一个你讨厌的人~怨敌，你隔空的在怼他。

如果一个这样的人，如果在生活中，你遇见一个这样的人，你知道他一天到晚有这种怼天怼地的习惯，你会喜欢他吗？肯定不会。而且你会躲得他远远的。你知道王凤仪有一句话，他说众人对你做的，实际上就是老天爷想对你做的，众人讨厌你，实际上就是老天爷也在讨厌你。

所以那个怼天怼地怼空气的人，很快，空气里面就会有东西怼回给他，那个念降服咒语，要降服别人的人，很快就会有力量来击倒他，无论这个力量是来自一个人，来自一件事，或者是来自病痛，都有可能。有千万种方式存在，有千万种方式可以击倒你，你永远不是对手。

所以，这就是为什么密宗说，当你要念降服咒的时候，你必须具备一个慈悲的心肠。

据说，在禅宗里曾经有这么一个公案，有一个好像是修忍道，还是修武士道的这么一个禅师，他有一个跟他对练的对手，他跟这个对练的对手武艺相当，他们打了将近30年，未分胜负。后来有一次，这个禅师在跟他对打的时候，突然他放下手中的棍棒，他说：“我今天第一次输了，30年来我第一次真正的输给你”。为什么？他说：“我打到最高潮、最激烈的时候，我突然升起了一念愤怒，当时我就知道我输了，我错了”。这就是禅的态度，禅认为你只要赤膊上阵的时候，动了一念愤怒，你就输了。他给那个对手跪下来顶礼。

所以这是禅的态度，禅在这一点上的认知是非常非常深奥而透彻的，你心里有怨恨，即使你没有说出口，这个怨恨实际上已经怼到空气里去了，很快你就会发现有什么事或什么人开始怼回你，你的车突然间被人扎了车胎，被小孩，被一个路过的小孩，不认识的人，他仅仅是为了玩耍而已，他跟你无冤无仇，他并不想伤害你，只不过“存在”通过他怼回你了。

所以不要以为你念这些忿怒真言，你真的能够降服谁，你其实最终降服的是你自己。你怼出去的所有力量都会怼回来，最后会把你自己彻底降服，因为你不能跟整体相抗衡，跟整体抗衡，你永远是失败者，你太渺小了，整体是无限的海洋。

西藏有一个寺庙叫巴干寺，据说巴干寺他们最喜欢的就是大白伞盖，他们念所有的佛事，全部都念大白伞盖。无论是喜事、丧事、要回遮、要消灾、要增寿、要长寿，要什么什么，所有的一切，他们都只念大白伞盖。

大白伞盖是有防护跟回遮力量的。如果一个普通人，在他的观念当中，他要防护，他要把这个诅咒的力量弹回去，等等等等，他要在身边结一个界，把自己围起来包住、保护好。很快你就会发现有力量来打破你的壳。很快！非常快！根本用不了几天，也许当天就会有这样的力量回来。

但是，为什么巴干寺可以长年累月地念大白伞盖？

当然，你应急，以应急的方式念念，因为总有一些紧急的情况，真正需要一些防护或阻挡，这是可以的，这样念是可以的。

但是巴干寺，一年365天都在念，为什么他们就没有一些负面的回应？

因为，他把大白伞盖当成一个主要本尊在念，他的内在暗示里面根本就没想要防护，或者想要什么怼回去，他没有这个心念，他就当他是观世音菩萨一样念，这是他的主要的本尊，他心爱的本尊，他认为这个本尊可以满足一切愿望。所以，婚丧嫁娶他都念大白伞盖。

所以，这就跟你的潜意识相关了，因为你潜意识里面，你没有那种要怼来怼去的意念，你只是把他当成你的主，当成你的尊主在念，这就没问题。

所以，一切其实都跟你的潜意识的这种预设立场有关，你的内在如果充满慈悲祥和，你念什么都可以，念威猛的咒都不会有任何伤害。

所以，这个世界，或者这个生命，其实非常悖论，充满悖论。只有一个内在充满慈悲祥和，没有任何对他人的怨言，没有任何想要怼回去的心态的人，才可以念威猛咒。他念的威猛咒背后，没有任何想怼人的这种背景。

这样一个人他会如何发愿呢？你会发现一个充满慈悲的人，他念威猛咒、念消灾咒、念防护咒，他的心愿是非个人的，他是愿所有的人没有灾难，愿所有的人身体健康，愿所有的人摆脱魔扰。他念威猛咒是为了让所有人摆脱魔扰，他是为了所有人，几乎是在向世界撒出他的爱，他的爱意，他的善良跟慈悲，他没有一点背景说：这个世界充满了魔鬼，所以我要念威猛咒，要去除所有的魔鬼。不是的，他如果这样想，他念威猛咒就会有很多的负面效应。

所以一个人的心态是非常重要的，你要时刻了解你在讲的一句话，或者在做的一件事，你背后的心态，或者背后的动机是什么，因为这个背后的东西，才是决定产生怎样效益的关键因素。

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「火焰化紅蓮」聽起來確實很美。它美到像一個演講題目，美到像一個海報標題，美到像一句口號，也美得像文人客廳裡一幅抽象風的潑墨畫。

藏文典籍向來比較會直球對決，雖說少了一種玄幻朦朧的詩意，但「轉違緣為道用」、「轉五毒成五智」這些詞句，顯然容易意會得多。只是，再怎麼直接，恐怕還是比不上親眼目睹一個活生生的案例，「眼見為信」肯定是最震撼，也最具啟發性。

許多人都看過揚唐仁波切走路一拐一拐的樣子。到了晚年，走路的吃力更顯現在他的喘噓之中。我們雖然看得到那些「吃力」、「辛苦」、「不方便」，對於其中的劇烈痛楚卻少有所悉，而這，絕非我們冷漠無感。

我們看到一臉痛苦、滿面愁容、雙眼泛淚的人，難免生起側隱之心，可是揚唐仁波切永遠是平靜、祥和的表情，總是帶著溫暖和煦的微笑，所以他所經歷的所有苦難、痛楚，固然在深入了解之下似有所感，但由於跟他顯現出來的光明和溫度有極大反差，實在很容易令人又不了了之地忽略那些事情。

我親眼看到了那插著鋼釘的遺骨。當時我想說，大概是因為荼毗火勢的關係，使得那根鋼釘跑了出來。後來，在進行傳記計畫的過程中，龔師姐和丁乃竺的訪談都說明了事實原委。在那些「一拐一拐」背後，是我們想像不到的痛，更有著不可思議的非凡修行。
荼毗一年後，我又有幸再看到同一塊遺骨，這一次，更是無可言詮的驚嘆。在那遺骨的空心處，出現了許多…且容我賣個關子，影片在此，我就不好破梗。總之，在見證這一切之後，「火焰化紅蓮」不再是虛無縹緲的文青佛教詞句，而是一代大師親身示範的實例。

這部影片也有緬懷仁波切多年在台灣化育子弟的意思。從《我的淨土到了》這本書，到傳記紀錄長片，乃至後來二十幾部揚唐仁波切行儀系列短片，無非是為了體現仁波切的慈悲與智慧。我明白仁波切有些弟子相當低調，所以如果影片畫面和照片的照片有冒犯到的地方，在此深深鞠躬，還盼能夠諒解。

言歸正傳，揚唐仁波切不只把燒在自己生命中的大火都化為紅蓮，如同在傳記和所有相關影片中可以看到的，許許多多人在遭逢生命中的大火時，他也總是適時出現，於是，他踏遍所有火場，不僅未遭火吻，還種出一朵又一朵蓮花。

在他所寫的〈修行之王——上師瑜伽〉裡就發願道：「為了要利益每一個如父、如母的有情，就算要為了每個有情而犧牲身體、付出性命，也在所不惜、毫不感到厭倦。就像是一隻天鵝快樂地進入了蓮花池裡一樣….」

凡夫像醜小鴨一般，在輪迴的火坑中掙扎，聖者則像天鵝一樣，把輪迴當成蓮池，悠遊其中。對我來說，仁波切是如此發願，也已如此做到了。

最後，謹以這部「上師記得你」，為傳記計畫劃上休止符，也盼望，這是許許多多蓮花綻放的開始。

《生命的佳酿》

泰戈尔

如果你侧耳倾听，

就会静静的感觉到时光之河的流淌。

日落时分，

林间的鸟鸣轻柔婉转，如乐曲般悠长，

把我的心引向那充满欢乐的五光十色的生命之园。

它们同在当下，

并且拒绝回到过去。

它们只有一句话深深打动我的心~活着是奇妙的！

像在河边打水的姑娘似的，

我从鸟儿们空灵的啼声里，汲取生命的佳酿，

来滋润我干涸的身心。

请给我更多一些时间吧，

因为我的思绪即将张开临空翱翔的翅膀。

（图文均来自网络）

双林寺在山西省平遥县城西南7千米处的桥头村村北，原名“中都寺”，北宋时纪念佛祖释迦牟尼“双林入灭”之说，改为双林寺。重修于北齐武平二年（公元571年）。从现存的最早的碑刻看，双林寺在宋代已是名声显赫，规模宏大。现存建筑大多为明清时所重建，彩塑也是随建筑一起完成的。

双林寺彩塑保存非常完整。现存彩塑2052尊，完好的1566尊。释迦殿四壁布满泥塑壁龛，每一壁龛为一独立神话或佛教故事。菩萨殿主像两侧塑有上百尊高约50厘米的菩萨。

双林寺韦陀：为什么被称为天下第一韦陀？

韦陀菩萨，是佛家的护法天神，担当驱魔护法的重任，为护法金刚力士的之一。佛教寺院中的韦陀形象，大多为身穿甲胄的武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十。而双林寺的韦陀像被塑造得不仅体格魁伟，威武勇猛，而且十分隽美，武中蕴文，颇具动感，极富个性色彩，宛如活人。