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问：无论学医，在麦肯锡做咨询，还是在华润、中信，每一段经历您都深耕了挺久，反观现在很多年轻人经常跳槽，换轨道。当面临重大选择时，您的决策模式是什么？以及支撑您在不同领域跨界成功的关键因素是什么？

冯唐：特别简单。别人说我自恋也好，吹牛也好，其实我内心是一个很容易没自信的人。为什么每个阶段都学了那么久，两个原因：

第一，我没自信说自己该学会的已经学了七七八八。为什么离开麦肯锡？我觉得学习曲线太平了，我在做一个重复性的工作而且年龄又不是太大，想迎接新的挑战。反正人生来一趟，我又不想当卧底，我想耍一耍。

第二，我喜欢吹牛。为了吹牛，你要找一个最牛的地方。当年高考，保送去北医，我去了协和。麦肯锡又是做咨询最好的地方，华润在国企里面也是数一数二。去最好的机构，你的代价就是得撅着屁股使劲干才能往上走。

培养好的见识，为了顶级的智慧，才在一个地方待的时间很长。一旦我发现学习的空间特别小或者做事的空间没有了，有可能认真考虑换一换。

至于如何在跨界中走得通，有两个东西很重要：一是笃定的核，二是对一套通用工具的熟练应用。

一个人有了笃定的核之后就像是一座山，山上有四季轮回，但山还是山。

很多人以为跨界就是去左拼右杀，不停转换核心。但奇怪的是，真正能在跨界中不被吹散的人，内心必须有非常笃定，能够以不变应万变的东西。

这样进入到一个新的环境中，就算很多人懂的东西我不懂，我也不慌，因为我懂的东西足够用在很多地方了。

第二，除了内心有一个笃定的核之外，人还是要有一套通用管理方法的工具模板，并且对这些工具、方法、模板熟练掌握和应用。

为什么我强调麦肯锡的通用管理？为什么我强调东方以《资治通鉴》为代表的管理智慧？正因为他们讲的都是通才教育。也就是说当你对麦肯锡这一套或者东方这一套很熟之后，你会发现自己搁到不少岗位都能胜任。

举个例子。世界500强大公司的一把手中，麦肯锡背景的人最多，很多都是在麦肯锡干过两年、三年、四年、五年，甚至十年的。为什么？答案就是麦肯锡教了人很多通才技术、通才手段。

像我自己在麦肯锡9年多，除了博彩业没做过，其它行业我差不多都沾过了。那我是不是每个行业的专家呢？不是。我的优势在于我是通用问题的解决专家，我知道好多问题怎么解决。

再说以《资治通鉴》为代表的东方管理学培养出来的那些人，就比如曾国藩，他是个文官，难道他打仗就打不赢吗？不是的，他打仗也能打赢。

很多人认为自己有舒适圈，觉得自己出了舒适圈就不行了。其实反过来看，我可能比较无情和坦率地说，你那个舒适圈也是假的，是靠不住的。

很多人其实在舒适圈做得也不好，所以才不敢出来，甚至他们的舒适圈都不是通过自己的能力获得的。我见过有人卡住一个位置坐了10年、20年，他们只是经验多一点而已。
如果不掌握一套能够剥离舒适圈、走出舒适圈的通用管理技巧，那这个舒适就是假舒适，是经不起风雨的，别人说换你就换你。

摘自《虛雲和尚全集》

光緒二十一年乙未（1895），虛老五十六歲。那一年，揚州高旻寺準備連續打十二個禪七。虛老應眾人之推舉，前往高旻打七。下山至大通荻港後，虛老沿江而行，忽遇江水暴漲，無法行走。虛老準備乘船渡江，因身無分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虛老只好繼續勉強沿江而行。後失足落水，隨江流浮沈了一晝夜。漂至採石磯附近，幸虧被漁民救起，抬到附近的寶積寺。醒來之後，虛老口、鼻、大小便諸孔，皆流血不止。靜養了幾天之後，因怕錯過禪七，虛老又強打精神，徑赴高旻寺。

在高旻寺，虛老絲毫不提自己落水和患病之事。後來，知事僧遂令他代任禪堂職事，虛老因為體力不支，沒有答應。高旻寺一向以家風嚴峻著稱，凡請職事拒不就者，被視為慢眾。虛老因此挨了一頓香板。挨打之後，虛老病情益加嚴重，血流不止，小便滴精。但是他卻默然順受，一點都不辯解。在禪堂里，虛老以死相抵，堅持坐香，晝夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。經過二十多天的猛利用功，他的病突然痊癒了。

後來採石磯寶積寺的住持德岸禪師送衣物來高旻寺供眾，看到虛老容光煥發，大為驚詫和欣慰，於是將他落水之事告訴了高旻寺的大眾。大眾一聽，無不欽嘆。從此以後，禪堂里便不再安排他輪值做事。虛老因此得便一心修行，很快工夫大進，萬念頓息，晝夜如一，身心輕快，行動如飛。

一天晚上放晚香的時候，虛老忽然睜眼一看，只見眼前光明一片，如同白晝，內外洞澈。隔牆還看見香燈師在小解，又看見西單師在廁所里大便。再向遠處看，江中行船、兩岸樹木，種種形色，無不一一了見。第二天，虛老向香燈師及西單師問及此事，果然如此。不過，虛老並不以此為意，只當是尋常境界而已。

到了臘月第八個禪七的第三個晚上，第六枝香開靜的時候，護七法師例行給每位坐禪的法師上開水。當護七法師給虛老上開水的時候，不小心，開水濺在虛老的手上，茶杯隨即掉在地上，摔碎了。就在這個時候，虛老頓斷疑根，慶快平生，如夢初醒。自念出家漂泊數十年，此次若不墮水大病，得遇善知識教化，幾乎錯過一生，哪有今日悟道之事！

於是作偈云：
杯子撲落地，響聲明歷歷。
虛空粉碎也，狂心當下息。

又有偈云：
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；
春到花香處處秀，山河大地是如來。

虛老悟道之後，數十年如一日，仍然恆守戒律，精進不懈。在弘法接眾的同時，還殫精竭慮，先後修復了雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門大覺禪寺等道場。解放後，虛老不顧年邁，又率眾修復了江西雲居山真如寺。於一九五九年農歷九月十三日在雲居山真如寺圓寂，春秋一百二十歲。

广钦老和尚：
一九七九年十一月十曰
于承天禪寺，时年：八十八歲。

寺里某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」

老和尚又繼續說：「別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚痴。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。」

「我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。」

「佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有稜有角的，總是要寬懷大度，自身立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為了，與己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。」

「你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。」

「我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步。」

「在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。」

冯唐：

《资治通鉴》共294卷，一言以蔽之：狗改不了吃屎，人实在是不长记性。你能深刻地体会到轮回，就是在这万般苦之间转来转去，就是跳不出来。

如果你能通读《资治通鉴》，掌握其中60%的人类智慧，你就已经超过了大多数人，可能一辈子都比别人走得更顺、更祥和、更幸福。

所以，读《资治通鉴》可以少犯傻，摆脱“轮回”，掌握人类智慧。如果能用追逐自身美貌、身材的决心和动力，去追逐一点智慧的进步，这个世界会更美好一点。

司马光跟一般写书的腐儒不一样，他老成持重，是个骨子里能干、有胆有识的人。

《资治通鉴》原文300多万字，加上胡三省的注释，接近600万字，充满了高质量智慧和案例教学。中国历史和西方历史不一样的地方就是，我们重视人和事的例子。《资治通鉴》从头到尾贯彻了案例法的运用，用事来告诉你怎么做事，用案例来教育你什么是常识。

如果你真想做大企业家，想做大官，想带大团队，你不得不读《资治通鉴》。《资治通鉴》是帮你完成“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的最好的一部书。如果你是中等资质之人，你学通《资治通鉴》，很有可能将来是个大企业家，甚至可能是个大官。对于一些只是想养活自己，轻轻松松过日子，只想有点风骨，别老跪着去挣钱的这种人，请跟着冯唐学《资治通鉴》，站着把钱赚。

廣欽老和尚四十二歲的時候，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：

有一次我隨大眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我手結定印，邊走邊念，突然一頓，南無阿彌陀佛的佛號在大殿地面上盤繞，然後冉冉地回旋上升起來。

當時沒有感到什麼寺廟的建築和人事物，只有源源不斷的念佛聲音，由上至下一直繞轉，盡虛空遍法界盡是阿彌陀佛的聖號。

當時自己也不曉得有沒有在行香，也不曉得是在哪裡，光是阿彌陀佛而已。

最後維那的引磐聲一敲，功課圓滿，大眾回到寮房，我還是一樣南無阿彌陀佛下去。行住坐臥，上殿過堂全融於南無阿彌陀佛的佛號聲中。鳥語花香，風吹草動，都在念佛聲中，長達三個月之久。

生活不存在宽窄，想象力永无边界

总有一些人老说，你的生活很狭窄，所以你当不了小说家，这个是一个特别典型的误读和误解。

生活不存在宽窄，如果你有足够的观察力和想象力，哪怕在一间屋子，哪怕你在监狱里，你都很有可能生活得非常丰富；

如果你不会观察，就算你一天飞三个地方，一年换10个工作，你依旧是苍白的，是没有养料的，是写不出东西来的。

所以生活面的宽窄跟一个作家有没有宽阔的视野，有没有能力把“表达在当下，理解在高处”做好，那完完全全是两回事。

1952年9月虛雲老和尚與佛源法師於武昌三佛寺合影

摘自《佛源老和尚自述略傳》

五一年春，乳源縣實行土改，有人鼓動農民向雲門寺清算。一天，數十農民入寺，將全寺衣被等物拿到方丈，逼老和尚承認是雲門寺欠了他們的錢，要雲門寺清還。但此衣被等物折價後仍不夠，農民又逼老和尚寫欠條，並要限期還清。時值解放初期，地處粵北山區的乳源縣又在清匪反霸，所以每天都有公安局的人入寺清查戶口。一天查出一個逃亡保長，事情引起波動。有的年輕僧人膽小亂供，胡說寺內藏有電台、手槍等物。公安局信以為真，便到寺內嚴查。我與明空、智悟當家師等被拘於縣城，關在州街碉堡內，直到北京來人，五月時被無罪放歸雲門。

五二年初，老人預知此乃大禍臨頭，若北京不來人解決，全寺僧人將難以幸免。乃招大家於方丈內開會，望能有人去北京求助，但眾僧攝於威脅，無人敢去，老人焦急萬分。當時事態萬分危急，老和尚被囚在方丈，有數人晝夜看守，百餘僧人分囚於禪堂、法堂不許外出。有關人員遍搜寺內，上至瓦蓋，下及地磚，佛祖尊像，法器經藏，無不一一細查，甚至挖地三尺。嚴查兩日，均一無所獲，遂將監院明空、智悟和我等拘去。又將冊籍部錄及往來書扎及老人百年來所著法語、經疏等一並搜去。此皆為工作組誤信寺內藏有電台、槍械及黃金白銀等物所致。數日之內，連拘去僧人二十六人，嚴刑逼供，至使妙雲法師被打死，體智等手臂斷折，法雲等亦因之致殘。眾僧恐懼至極，又有數人逃走失蹤。雖嚴加囚刑十日，工作組一無所獲，更遷怒於老和尚。

老和尚三月初一便遭囚禁，並連遭審訊，勒令交出金銀槍械。老和尚或言無有，或默默不應。初三，工作組按捺不住，用木棒、鐵棒將老和尚打得頭破血流，肋骨斷折。老和尚跏趺入定，堅忍不對。工作組憤怒，更用力毆打，乃於昏死，後二日方醒。初五工作組又至，見老和尚端坐養息，又暴毆之，以為必死。老和尚被侍者抱坐禪榻，趺坐如故。初十老和尚不支，方作吉祥臥下，經一日一夜，全無動靜，眾以為涅槃矣。次日晨，老和尚方蘇醒。

我先於二月十九燃指供佛，數日後稟明老人，毅赴北京。先到武漢見陳銘樞，陳說，這是農民運動，誰也不敢阻攔，要我立即上北京見老人弟子李濟深。

李濟深乃民革主席，與劉少奇、宋慶齡、張瀾同為建國時中央政府副主席。到北京後，李濟深對我很客氣，我將雲門和老和尚的事一一向他彙報，他立即去找周總理。周總理得知情況後，也立即與身在廣東任上的葉劍英通了電話，要葉劍英立即採取行動保護老和尚的安危，並派人護送到北京。李濟深回到家裡，要我火速回雲門，請老和尚立即離開雲門寺，因為雲門寺在農村，下面政策水平差，不離開恐怕出事。次日我乘火車南下，到了韶關不敢回雲門，怕人知我到了北京報信，回去必受報復。故托天性、提輝二師赴雲門，將李副主席的話一一轉告。

老和尚便於四月初四離開雲門，在大鑒寺過五一節（四月初八）。當時韶關負責的官員要他帶頭在大街上參加慶祝遊行，可憐老和尚當時一身病苦，遊行回來，汗水濕透全身。

當時中央已派專員南下，準備接老和尚進京，次年正月至三月，北京更四次來電相催。四月初八，我與覺民、寬度、法雲侍奉，乘車北上。到武漢時，老和尚病重不支，便在三佛寺常住上治病。在武昌下車時，車站派出所仍詳加盤查，看行李中有無異物。但老和尚除一套舊灰布的換洗衣物外，還有什麽呢？三佛寺的大鑫和尚接老人住下後，常住僧人及居士們都來頂禮。說也奇怪，早課時大殿梁上一條大蛇出現，大殿佛座後又有一大龜同時出現，而下午老和尚到來。僧俗都說是龜蛇相會，是吉祥之象。

老人住下後，陳銘樞先生和中南局的幾位政要也來看望，問雲門的情況。並勸老和尚安心養病，說雲門之事慢慢會弄好的。老和尚怎麽也放心不下，雖然有病，仍一一口述，要我記好整理，交給陳銘樞先生，請他以老鄉的關係向葉劍英講講情（陳與葉都是梅縣人），把雲門寺被關的僧人全部放回。誰知陳銘樞看了這份材料，認為全是冤枉，乃交與上面，要中央加以解決。老人得知陳銘樞未將材料交與葉劍英而上告於中央，認為會把事情搞糟。

但陳銘樞認為這麼大的冤案，不能不讓中央知道，否則不能解決問題。不出老人所料，中央的確電令處理好雲門事變，並將材料轉回廣東。於是工作組撤了，公安局長也調走了，僧人們也放了。但韶關方面也就知道是我上北京告的狀，寫的材料，因而埋下了我日後坐牢的種子。五八年反右時，便成了我坐牢的罪證，說我膽敢控告公安局。老和尚預知這事的因果，雖沒法補救而聽天由命，但心裡卻暗自焦急，以至病情日漸加重。大鑫和尚請了武漢的四大名醫前來會診，醫生見老人舌苔上厚厚一層黃黑，脈象微弱，幾付藥下來不見起色，都束手無術。大鑫和尚也只好為老人打佛七，準備後事。

那時武昌有一位醫師，父子皆精於中西醫學，曾在高旻寺皈依來果和尚，認為來果和尚傳法有什麼密印。他得知老人到了三佛寺，就前來請老人開示，並要求老人傳授心印。見面時方知老人有病，他診斷為肺炎，需要用進口鏈霉素。當時藥行很難買到，時正夏天，武漢又是火爐，酷熱難耐。為買此藥，漢口城大街小巷我都跑遍了，終於在一家藥店買到了兩瓶進口的，滿心歡喜，請那位居士每日為老人注射，他教我學會打針。真是菩薩加被，兩瓶藥打完後，老人便漸漸好轉。說也奇怪，一天早上，老人起來小解，穿鞋時鞋里竟有一隻烏龜在裡面睡覺。俗話說龜鶴延年，老人果然應驗，卻病延年了。

那時蛇山有不少看相算命的，寫字畫畫的，有一位山東人，姓趙，三十餘歲，兩手可同時寫對聯，書法很不錯。他寫了幅乾隆皇帝的四季賦供養老人（後來我裱好後，掛在雲門方丈里，可惜五八年我進牢時被人拿走了）。一日，老人要去蛇山散步，走到黃鶴樓，大興感慨，隨口念詩一首，有「無心欲跨樓頭鶴，有願同登選佛場」之句。但他心中總念念不忘雲門被關的僧人，又急著到北京去看李濟深等，乃於七月二十九日堅辭大鑫和尚北上。當時武漢四眾弟子都渴望老人在三佛寺過生日，但老人從不喜歡過生日，更不願因此勞累大眾，終於生日前一日乘車離開武昌。

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阿摩提观音心咒

om amate svaha
om 阿马dei  梭哈

阿摩提觀音Amate Avalokiteśvara为三十三觀音化身之一，梵文Abhetri Abhetti，意即「無畏」、「宽广」之意，故有無畏觀音之稱，即無畏觀自在菩薩。又有梵名 Amaravati，有‘不死之地’的意思。

《观音普門品》云：「是觀世音摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之施無畏。」

阿摩提观音仪轨曰：“无畏观自在菩萨，一名阿摩[齿*来]观自在菩萨，又云宽广。” 故有寬廣觀音之稱。

又因乘坐白獅子，故稱獅子無畏觀音。藏传亦有狮吼观音，梵名simhanada，是观音菩萨的另一个化身，主降伏一切非人、龙族及地神之病，力量极为威猛，此觀音與阿摩提觀音一樣，都是以獅子為坐騎。在印度、中國都有流傳，但與阿摩提觀音并不是同一尊。

阿摩提觀音为观音三十三化身之毘沙门身(宰官婦女身)。经云“若有國土眾生應以毘沙門身得度者，觀世音菩薩即現毘沙門身，而為說法。”

毘沙门天王，是四大天王中的北方多闻天王，除了通过多闻而获得了广大智慧，他也是著名的财神，故叫财宝天王。由于毘沙门天属欲界天，所以，对于生活在欲界的人类来说，求毘沙门天的护佑，对财富的增益，是很好的。另外，相传毘沙门天王亦是多宝如来的化现。有偈赞云：

无畏观音阿摩提 毘沙门天威神力
顾盼微尘目雄毅 智慧照见离苦际

阿摩提狮子无畏观音，常乘白狮而身放火光，一首一面四臂，其中三臂分持摩羯鱼，白吉祥鸟、凤头箜篌〈西洋豎琴〉，一手结说法印，为三十三观音中的毗沙门身。

《觀自在菩萨阿麼提法》云：「阿摩提觀音，三目四臂，乘白獅子座，面向左方，目視左膝下方，頭戴寶冠，以白蓮華嚴飾，前二手執鳳頭箜篌〈西洋豎琴〉，左手持摩羯魚，右手持吉祥鳥，全身白色。左手彎曲位於獅頭上，右手下垂，著天衣瓔珞以嚴飾其身。通身發出火焰，面貌慈悲，向左諦觀。」

另有一种提棒骑狮的阿摩提观音，象征匡扶正义、惩治邪恶、正气凛然、无畏无敌，但这种塑法较为少见。在少林寺便供奉有提棒怒目的阿摩提观音。

據印度神話，阿摩提的坐騎白獅，雙眼之上有第三目。它是濕婆神妃朵克女神，要去征伐水牛头的瑪喜夏〈阿修羅〉時，雪山天神送給她的坐骑。朵克女神利用諸神的武器，殺死了瑪喜夏，征服了阿修羅。故有人認為，阿摩提應是朵克女神的前身。

阿摩提手持的摩羯魚，即摩羯羅也。是印度神話中的水神。也是歡愛天的圖騰。日本三十三觀音之阿提摩觀音，是坐於水邊的岩石上。豎著單膝的白衣觀音形象。即源於此。

此尊主灭一切业障。速获神验，所求如意，诸愿满足。不畏眾惡，施予無畏。众人爱敬。得宿命智。证十地三昧。

相传，在汉朝时，有官兵进犯大理，菩萨化作一老妇，用草索背着一块大石头在路上与敌兵相遇。官兵看见了，觉得非常惊讶，心想：这老妇竟有这么大的力气，更何况是青壮年呢?于是，敌兵不敢进犯，鸣金收兵。这就是著名的传说“负石阻兵”的由来。后人为了纪念菩萨保境安民，便在大石上建了一座观音阁，阁内供奉观音像。

阿摩提观音的种子字

阿摩提观音的种子字是印度悉昙文“अ”（阿a）或“स”（萨sa）。

《观自在菩萨阿么[齿*来]法》 T1115

昔于阗国有清信士。精心持念观自在菩萨真言。愿见大圣，弥历年岁，不遂宿心。执志不易，倍复精勤。后于一夕，闻空中声曰。汝往邻国，谒彼某王。行者依言，即往彼国。闻王法令非常严酷。有犯必刑。修行者遂谒其王。因蒙汲引询问所欲白。以本求遂近入后宫。悉如佛刹土。王乃观自在菩萨也。

行者白菩萨曰。大圣治化岂用于刑戮。大悲何在。

菩萨告曰。此土众生，刚强难制。吾慜诱道，分身为王。所刑戮者，皆化人耳。使彼犷俗，畏威从风。政令若成，吾当隐矣。

行者被王留住数月。通悟大乘，后乃辞归。默然而许。修行者白菩萨言。弟子有幸，遇大圣慈悲，得见闻法。亲沐慈化，十二季来，方获斯验。于未来世求见菩萨者。宿心不易，久受勤苦。空无所成。疑心一起，谤法获罪。唯愿慈悲，示未来法要。

菩萨告言。我有阿么[齿*来]真言章句。今受与汝。供养简易。又时日不多。志心诵持。吾当现身，满彼所愿。修行者既蒙教诲，辞归本国流传。信士五天获验，其数非一。但依教精修，皆见菩萨。此五浊津梁苦海艥，观自在阿么[齿*来]真言曰

曩谟啰怛曩怛啰夜野曩莫阿哩野嚩路枳帝湿嚩啰野冒地萨怛嚩野摩贺萨怛嚩(二合)野摩贺迦噜抳迦野怛儞也他阿么[齿*来]钵啰么[齿*来]尾么[齿*来]多啰[齿*来]三钵啰比野[齿*来]伊里宁只里宁吉里宁阿噜贺宁儞噜贺宁驮啰宁驮罗宁驮跛宁阿嚩多啰宁萨嚩多啰宁[(上/夭)*(企-止+米)]跛宁阿[(上/夭)*(企-止+米)]跛宁曩颇曩颇曩颇宁曩拏曩拏曩拏宁住(拏户反)住(准上)宁娑密栗殿睹铭阿舍么曩跛啰布哩驮宁演曩莫阿哩也嚩路枳帝湿嚩啰野娑嚩(二合)贺

复次若持诵此真言者。于闲净处或阿兰若。于舍利塔前，置观自在菩萨，随力供养，清净洗浴。食净食，独处道场。一日一夜持念。达晓大圣当见。诸愿满足。众人爱敬。得宿命智。能证十地三昧现前。若犯五逆重罪。两日雨宿当见。

尔时，彼王菩萨说是真言已，告行者言。此真言有大神力。能灭众生一切业障。速获神验，所求如意。若欲持此真言，求见观自在菩萨者。结护加持供养仪轨，并依大教苏悉地经。及金刚顶瑜伽所说次第。先须志心诵满千遍。于清净处或阿兰若。或于山林，或清净伽蓝舍利塔前。如法建立观自在菩萨道场。置观音像。随其力分，精诚供养。清净澡浴，着新净衣。慎护三业，勿忘喜怒。一日一夜独处，断一切语。心不异缘，专想观音。心不间断，诵此真言。烧沉水香，或烧五味和香。香烟勿令断绝。念念相续，一心求见菩萨。于坛四角，各置一烧。又各置一杯香水。一者石密浆，一是净牛乳。一是郁金香水。一是如常白檀香水。其供养饼菓粥[饥-几+(〡/下)]等。平旦所献[饥-几+(〡/下)]食。日别斋时，尽须收却。送安净处，施诸乌鸟。又下新造饮食供养。至暮间，准前送却。又下新造成者供养，乃至天明日夜之中，不得辄有昏沉懈怠，恐难得见。

又想菩萨毫相之中，有两道光明。一道直入诸地狱中。救苦众生，令得解脱。一光来入修行者顶。想遍己身。众恶诸业，皆悉消除。内外清净。如是观想，念诵志心，必见我。我当为彼现身，满其所愿。汝可受持。设有曾犯五无间重罪者。两日两夜，精勤念诵，必当得见。何况本清净者。除不志心。

无畏观自在菩萨画像法。一名阿么[齿*来]观自在菩萨像。如波罗密菩萨形。三目四臂，乘白师子，座头向左膝下，首戴宝冠。以白莲花严饰前。二手执凤头箜篌。左一手掌摩竭鱼。右一手持吉祥鸟白色。左足屈在师子项上。右足垂下，严以天衣缨络。通身光焰，面貌慈悲。向左谛观，其印以二羽合芙蓉，二风如钩当心。每至娑嚩贺字。即动其钩。契诚心念一百八，不散印为一坐之修行。须遣助伴，持珠记数。如此一日三时，并如此仪轨。

阿摩提观音的传说

相传唐朝时期，云南的白国是大唐的附属国。白国的人们生活在山区，这里大山耸立，森林遍布，人们生活朴素平凡却也一直都很幸福，可是好景不长。有一年，大唐皇帝下诏，令附属地白国立即进山抓捕凤凰神鸟进贡朝廷，一日也不得耽搁。

白国的山民们一听说大唐朝廷要捕获他们的凤凰神鸟，纷纷进谏国王。白国国王以祖训为依，以民意为重，大唐使臣立即发怒道：“如若不能按期捕获凤凰神鸟进贡朝廷，朝廷便发兵亲自来抓捕。

朝廷为何非要抓捕凤凰神鸟？

原来，有一夜，大唐皇帝梦到一只凤凰神鸟叼走了他的皇冠。皇帝惊醒，出了一身大汗，天不亮就上早朝，他让大臣们讨论此梦是凶是吉。

大国师上前禀报：“皇上，此凤凰神鸟，乃是南方边陲白国百姓崇拜的神鸟，它叼走万岁的皇冠，象征着他们想到造反，想要夺取大唐的江山。”

“那有何解法？”

“捕获凤凰，火中涅槃，保全大唐江山万代兴旺。”

大唐皇帝听了立即下诏，让白国国王组织臣民抓捕凤凰神鸟，向大唐朝廷进贡。不料，却遭到白国上下的坚决抵制。

大唐朝廷再次下诏，发兵进攻白国，抓捕凤凰神鸟，以去皇帝的心病。

一时间，边陲狼烟四起，大唐朝廷的兵马日夜向白国境界开来。

抵抗大唐朝庭的进攻，白国国王号令，为保护凤凰神鸟，为保卫国家的安宁，全国百姓出钱出粮出马匹，并号召所有壮丁积极参战迎敌。

大唐与白国的大战即将来临。

白国有好多人都信奉观音菩萨，壮丁们临参战前，一般村民们都来到观音菩萨像前，为他们隆重举行出征仪式，摆上丰盛的山果，向观音菩萨三叩九拜，祈求观音菩萨保佑这些年轻人平安归来，保佑凤凰神鸟，保住边陲的安宁。

战火燃起，白国和大唐朝廷的部队都安扎在各自的位置，严阵以待，大战一触即发。

白国这个国家多是山地，平时行人都行动不便，更别说军队了，军队在这里只能走相对平坦的道路，白国的军队只要守住山前的战略要道，唐军纵有百万大军也无法越过大山来，进攻白国内部。

但白国是弱势国家，军队数量比起唐军差了很多，唐军打算利用自己的兵力优势强行攻击战略要道。

白国的将士无奈，正准备决死一拼的时候。突然，唐军的军队停了下来，只见一位满头银发、佝偻腰背的老妇人背着一块巨大的如同一座小山的石头，向着战略要道走来。

唐军愣愣地看着。

老妇人用一根奇妙的草绳将巨石系在背上，她面带微笑，步履矫健，抬腿起脚，丝毫看不出她是在负重行走。

唐军感到震撼，便向老妇人围了过去。

老妇人停住脚步，慢慢放下背上的巨石，小山一样的巨石，竟然挡住了大半个山道，她满脸慈祥的看着唐军。

唐兵们起先是震惊，不相信这老妇人背的是真的巨石。 几个唐兵急忙跑上前去，用手上上下下的摸了摸巨石，他们不敢相信自己的眼睛和手感似的，连连大叫道：“真的是石头啊！”

“喂，老婆子，你背这么大的石头干嘛呀？”

老妇人扫了唐兵们一眼回到：“挡挡山外的恶气呀。”奇怪的是这老妇人说话轻轻的，却是所有的人都能听的清清楚楚。

“喂，你这老婆子，怎么有这么大的力气啊？”

老妇人笑了一下又道：“吃着大山，喝着大山的人力气都是很大的呦。”

突然，一个唐军军官冲上来大声吼道：“哎！你这个老婆子来做什么？怎么能把这么大的岩石背来挡道？”

老妇人满不在乎的说：“我老了，不中用了。比起我们山里的年轻人差多了。我是听说，有恶人要来攻打凤凰山林，来抓捕保佑大山、保佑山民的凤凰神鸟，就先来看看这伙恶人到底有多大本领，能不能打得过我们山里的年轻人。”

军官一怔，喝到：“你后面的年轻人有多大本事？”

老妇人答道：“他们呀，我背的大岩石，他们两只手轻轻就能举起来，一丢就能丢到百步之远呢。他们每个人还有一把上百公斤的大刀，杀起人来就如同切瓜砍菜，不信你们去试试啊。”

唐军听了，吓得面如土色。

一个老兵惊呼道：“完了完了啊。我们已经疲惫不堪，他们以逸待劳，又神力无比，我们必败无疑啊！”

大唐军队一时乱了阵脚，口中叫唤着，纷纷向山下退去。

军官把刀一挥，挡住了后退的士兵，大骂道：“别听那老婆子胡说八道。去，把石头搬开，杀上山去！捉住凤凰神鸟！”

士兵们一动不动，看着那老妇人。

军官于是提刀上前，举刀对老妇人说：“老婆子，我不杀老人，你快走吧，我们也是奉命办事，不得不如此，如果你再不让开，休怪我不客气了。”

老婆子不为所动，还是站在山口，挡着路。

就这样，军官举刀冲向前，作势要砍，老妇人挥手一弹，军官的刀就断断碎裂，再轻轻一拍军官的肩膀，只见军官倒飞出去十几米远。可见刚才老妇人说的山里人力大无穷并不是假话。

老妇人说道：“阿弥陀佛。善有善报，恶有恶报。尔等速速退去吧！”老妇人这一句话音量大的如同惊天炸雷，震耳欲聋，所有的唐军听到后纷纷丧胆，吓得倒退而逃。

老妇人说着腾空跳起，用双脚一夹，便夹起巨石悬在空中。

忽然巨石变成了一只麒麟兽，老妇人双脚一松，坐在麒麟兽之上，现出了观音菩萨真身。

唐军都听到、看到了，原来这里的人们被观音菩萨保佑着，那里还敢再行攻打，纷纷撤退了。经此事以后，大唐军队都不敢再带领进攻白国，恐怕得罪观音菩萨，将军们纷纷上书劝谏皇帝不能进攻白国了。

大唐皇帝又做了一个梦。他梦见：观音菩萨带着一只凤凰进入皇宫，凤凰在他的大殿上来回飞舞，歌唱道：“吾是一只来到人间的神鸟，保护着大山，保护着大山的子民，让善良的人们得到祥和与安宁。”接着观音菩萨带着凤凰消失了。

皇帝大梦惊醒，方知是观音菩萨点化自己，从此皇帝不敢再提抓捕凤凰神鸟，进军边陲祸害百姓的事了，唐军进攻白国的战事就此被终结。

生活在边陲白国的人们，为了感念观音菩萨体恤民苦，帮助他们避过战祸，在美丽的苍山脚下，建起一座观音庙。庙里院内立起一块巨石，庙里供奉着一尊骑着麒麟兽、力大无穷的阿摩提观音像。

至此，观音菩萨保家安民，辟邪驱祸的故事，也越传越广，观音庙香火绵绵不绝，一年比一年旺盛。

宗門下這一法，只要你確實真行，到熟練境界，受陰一破，我們人在這個色殼子裡面，如鳥出籠，得意生身，隨願所往。

地水火風這四大，構成我們的身體和世界上的一切，包括能量。我們本有內性在裡面是看不到的。但是功夫到純熟程度，我們的本有內性就能離開這個籠子出來了，出來得意生身。

所謂意生身，就是你想到哪裡他馬上就到哪裡，這種事情《高僧傳》上記載的很多，我講一個當代的公案。

1957年冬天在雲居山，有個博雅老和尚，六十多歲了，是武漢寶通寺的方丈。他到雲居山來親近虛老，虛老一見他，就知道他不是一般人，請他當首座、掛牌。

掛牌以後，雲居山開始打七了，虛老跟他講：我身體不好，你給我們主七，我身體好呢，我再上堂講講開示。他說：「好啊！」

打了三個七，下雪了。那時候沒有電話、更沒有手機，山下郵電局送了一份電報來。電報是寶通寺知客發來的說：雲居山客堂裡面的人不通人性，這麼大年紀的老和尚回來，你們山上那麼多人，不能派一個小和尚護送他，讓他一個人跑回來啊。

知客是傳士師，天津人，三十年代的大學生。他把電報拿到虛老那裡，說:「老和尚啊，寶通寺的客堂罵我不通人性，這個事我又不知道，他沒和我講，我怎麼派人護送他。」
老和尚講:「你別煩惱、別煩惱，等一會到他房間，扒他窗子望望，且在那裡不要驚動他，不要喊他。」

老和尚一講，把氣消了。一會跑到他住的房間窗子外一望，他在床上裹著個大棉袍坐在那裡、篤篤定定坐在那 里。自己小聲說：「是出定走了？這也不喊他了。」
過了八天，他才回來。回來時，寶通寺派了個小和尚護送他，哪個時候不像現在汽車這麼多，坐大輪船從武漢到九江下船，到了九江他跟小和尚說:你回去吧，我上岸後有皈依徒弟送我到雲居山去。

小和尚說：「那我就回去了。」小和尚一回去，他那個意生身一眨眼就到雲居山了。到雲居山時是下午，把門一開。

聽說博雅和尚回來了！乖乖，我們這些小和尚、學生們不幹活，都跑去了。首先，知客師向他頂禮:「你老人家走不打個招呼，我被你們家知客罵死了。」他把手捧著:「對不起、對不起，我忘記打招呼了。」

我們個個都向他頂禮：這個老和尚不簡單，他記掛寶通寺有事，出定跑回去，到家裡處理事情。

講了以後，他和知客師講:「 知客師，你叫小察幫我下點面，我餓了。」他在定中的時候不知道餓啊。他一出定就知道餓了，八天沒吃沒喝。

今年8月27日，我和衍化兩個人從廣州坐動車到武漢換車。離回來的火車開車還有幾個小時，我說到寶通寺看看，到寶通寺問博雅老和尚，青年人都不知道。

問了一個七八十歲的老人家，他講:博雅老和尚文化大革命的時候走了，被紅衛兵鬥，打的實在受罪，他自己打坐走了。那個老人家講的和當年住在雲居山的來修師講的完全一樣。

2009年老和尚圓寂五十週年時碰到來修師，我問他：「博雅和尚現在怎麼樣?」他說：「走了，文化大革命時紅衛兵鬥他，用棍子打他。」他說: 「我不走，這些小孩子讓我遭罪呀。」自己洗洗澡、換好衣服、把袈裟搭起來、打個坐，走了。你想，他這樣何等的自在。

凡是人怕人，

人整人的地方，

就是野蛮部落。

他们不需要文明和法律，

只喜欢权利和金钱，

并以整人和控制人为伟大。

-﹣温斯顿·丘吉尔

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问：您有九字真言“不着急，不害怕，不要脸”，指的是一个人对待时间、结果和别人评价的态度，不乏洒脱。

可随着近几年宏观环境的变化，各种突发事件带来的影响已经让人们应接不暇，当现实情况面临挣扎的时候，焦虑更多来自生存，这种情况下个体和企业该如何处之呢？

冯唐：“不着急，不害怕，不要脸”，这是对于顺境而言。在顺境中，我们在大方向上、大势上，已经走过了二十年。忽然来了百年不遇的变局，我还有一个十字箴言：“看脚下，不断行，莫存顺逆。”

第一，看脚下 。

疫情来了，逆境来了，大困难来了，首先不要惊慌失措，自己先把自己吓着。过去有个统计：大地震中，三分之一的死亡都是自己从楼上跳下去摔死的。

怎么“看脚下”？最重要的就是改善现金状况，你要看看手上还有多少现钱。

英文有个词叫burning rate，烧的速率，翻译成中文就是“基本消耗”。也就是一年、一个月，甚至一天，从大到小，你的组织、你的家庭、你个人，要消耗多少钱？这是一个非常重要的数字。

如果你的现金能够支撑六个月，甚至十二个月，就有可能活下来，因为先破产的人的生意就有可能是你的了。比如一条街上有三个煎饼店，一个煎饼店两个月后关门了，另一个煎饼店四个月后倒闭了，但是你手上还有两三个月的现金，那这条街上的煎饼生意可能就都归你了。

第二，不断行。

把自己稳定之后，不要停止努力，无论是在生活上还是在工作上。

尤其需要避免的心智上最常见的陷阱，就是责怪——怪天、怪地、怪他人。你在手机上骂人、骂社会、骂国外……都没有用的，于事无补。另外，不要花大量时间去跟踪各种新闻。

实话讲，这些信息跟你有关系又没关系。如果你想得太多了，对你的生活工作有影响，而对于事情是没有补益的。

所以，该干吗就干吗，不要停止行动，不断行。逆境期间，能干吗，让干吗，就干吗。

第三，莫存顺逆。

不要两分地看所谓的逆境，不要认为“它是逆境”或“它是顺境”。无论顺逆，都是生活的一部分，都是生命的一部分，我们的生命总有起起伏伏，就像一年总有春夏秋冬。

日日是好日，你一生中没有一天是坏日子，都是正常的日子，就把它当成正常看，用一个简单的平常心去看。

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问：有关努力的重要性您其实分享得很充分，不过我们最近经常讨论一个话题，就是努力和“内卷”“内耗”的界限在哪里？很多人似乎很容易陷入某种执念，然后成事就变得越来越难。

冯唐：其实，如果努力是一个褒义词，是一个好东西的话，它可能也含了一些执念。
首先努力是通向成事的一些有用功，不是无用功，而执念里面有很多看上去像努力，看上去像花功夫，实际上是无用功。

举例来说，有些人也是早上不到7点就醒了，晚上1点多才睡。我偶尔观察，会发现他们一些力气花的地方不对。他们总想着我做这个事别人怎么看我，我做这个事我是不是很牛，为什么别人不跟着我干等等，你看他的想法里有很多“我、我、我”。这不是努力，这是我执。

别人老说冯唐自恋，但其实我只是知道哪些事适合我干。我看到一些人浪费时间，就是总在讲我怎么样，我怎么样。与其老想着我要干什么，不如先想一想自己这块料能干点什么，一点一点地往前走。

这也是我写成事系列的一个初衷，就像杨绛说的“你的问题主要在于读书不多而想得太多”。如果简单来区分，那读书就是努力，满脑子想这些“破事”就是执念。

最后再补一句，甚至在读书过程中，很多人也陷于执念，而不是真正享受读书的努力。
什么意思？有些人所谓读书的执念就是为了显摆，显摆我读过这个书，显摆这个字我会写你不会写，这个发音我发得更标准。

可仔细想一想，刚才说的这些能真正增加人的智慧吗？从这个角度来说，我觉得多数人是执念，不是努力。

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问：成事系列还有一个很大的亮点就是将西方管理科学和东方管理智慧进行了探索融合。而在东方管理智慧中，您对曾国藩的思考和实践非常推崇。

“资质之陋，众所指视。”这是曾国藩对自己的评价。

在大多数人印象中，曾国藩是以极其平庸、近乎愚钝的资质，经过后天屡败屡战的努力，实现“立功、立德、立言”三不朽，成为了“有史以来不一二睹之大人”。可谓是以勤奋弥补天资的典范。

在成事的过程中，天才的部分和努力各自扮演着什么样的角色？您怎么看待二者的关系？

冯唐：我们来从几个层面看这个问题。

第一，这个世界上有些事情并不是靠天才驱动的，比如所谓的“一命二运三风水”，那些是靠命运驱动的。哪怕历史上不世出的天才，在命运面前其实都非常渺小。

第二，这世界上有没有天才？有，但这跟努力和修炼毫不冲突。

我在华润干过5年，其中有个别两三个人，他们没读过MBA，没有在通用电气工作过，也没有进过麦肯锡，但他们的一些直觉和经典做法、正确的做法一点差别都没有。与此同时，也有一些人差别很大，未经训练的做事方法跟常规南辕北辙，差得很远。

我想说的是，天才就是天才，你的这部分能力不会因为你不好好修炼就没了。反而，你可能要把自己想象成非天才，按照非天才的方式去修炼，才能如虎添翼。

更清晰地来表述这个逻辑，就是不管你是不是天才，这个世界上有太多的错误来自于你把自己看成天才，而太多的好事来源于你不把自己看成天才。

最后，我想说的是摆正心态。

就好比很多人看我，说这个人怎么弄怎么有，干什么成什么，好像是一个天才型选手。其实我有没有看到自己特别闪烁，带有一些天才色彩的地方呢？我觉得在写文章的时候有，管理的时候我也有。可让我收益最大的不是这些，而是扎扎实实做事。

有一点很神奇，不管承不承认，其实很多人是不爱听别人讲扎实做事这些的，很多人宁愿相信别人的成功是因为天才。

比如我早期号称自己有天才，大家不信，说你吹什么牛。到了现在，大家却宁可相信我有天才，好处是什么？好处是可以让自己心安，好像很多事情没做到是因为自己没有天才。

如果回看我的成长路径：

第一个是学医。我每天7点起，1点睡，几乎没有星期天，没有休息，念了8年拿到医学博士。

第二个是做咨询。我上了两年MBA之后进了麦肯锡，在麦肯锡一共9年，花不到6年时间做到了全球合伙人。

加上之后在华润和中信的经历，从2000年到2020年，这20年我平均下来3天去一趟机场，一星期干80到100个小时。很少有低过80个小时的，超过100个小时也很少。

我想说如果这都不算努力，那什么算努力呢？

掘井及泉，对那些认为我只是凭了运气的人，我想说协和的医学博士和麦肯锡的合伙人这两个都不是凭运气可以拿到的。一个人就算再好运，再聪明，再有天赋，不好好干，绝无可能。

其实一直以来我念及自己的苦功都要多于展示自己那点所谓的天才的元素，我不忌讳说有些人就是不够努力，我也不认为我应该给他们一个心里舒服的安慰。

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“我羡慕他‘荒唐’但有章程的人生。”

有人看完冯唐迄今为止的经历与成就，发出了这样的感慨。

“文能知姓名”。这些年大多数人对冯唐的了解是来自他的小说、诗歌和杂文写作，一句“春风十里不如你”更是在几代青春男女的岁月里留下烙印。

只不过，强烈的个人风格难免带来冲击，极高的赞誉和全然的不解是冯唐文字受众中鲜明对立的两个群体。争议、表达、不羁等等构成了一部分人眼中身为作者的冯唐之‘荒唐’。

但更多人不知道，这位高产且书籍长销的作者在很长时间里一直有个繁重的全职工作。用业余时间写作，只是努力写得不业余。

简述冯唐的履历，他曾是北京协和医学院妇科肿瘤专业的博士，后来又改行去了全球最大的咨询公司麦肯锡，每周工作80小时到100小时，5年多成为了全球合伙人。之后，他进入大型央企华润集团做战略部总经理，2011年作为创始CEO创建华润医疗，2015年后转赴中信，又成为了一名投资人……

在商业领域，不论是作为顶级战略管理专家、优秀的职业经理人还是投资人，冯唐都近乎无可争议。

极致丰富的人生经历也让他拥有对事物难得的观察视野，就像柴静在《杂种冯唐》中写的：“老外的套路，政治的套路，商业的套路，他都熟。”

问：“成功不可复制，但成事可以修炼”，从《成事》《冯唐成事心法》到最近的《了不起》，您的成事学系列已经出到了第三本书。

作为系列中聚焦人性的一本书，《了不起》的“画风”跟前两本有些区别，整体以一本书评的形式呈现给了读者。这一点也引发了部分争议，甚至有人说您是给自己的书评盖了个管理的“帽子”，对此您有什么想法？

冯唐：这个问题特别好，我从不同的角度来说一下。

第一个角度，怎么才能做一个好的管理者？或者按我的说法，怎样才能做一个好的成事者？

读书、行动、学徒、做事，瞄准方向踏实前进是一个方面，但还有句话叫“功夫在诗外”。
比如你特别想写诗，但如果整天就坐在那里疯狂写诗，不见得能写出好诗。可能看看大自然、谈谈恋爱、逛逛画展也是需要的。

管理也一样，一门心思全是当经理做CEO的不一定做得好，往往脑子里是干枯的，没什么想法，也不太理解某些人为什么会做某些事。说得直接一点，就是积淀不够，你的积淀不足以让你做你想做的事，吸引你想吸引的人。

庄子说“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，你自己智慧和见识的积累不够支撑你的理想和野心，这其实是挺麻烦的一件事。

因为我观察周围，“德不配位”的人活得最不舒服。他占的位置、权力、名声跟他的能力、见识、智慧差距太大，又累心又累身，最后基本都会身败名裂甚至进监狱。

什么造成了德不配位？说白了就是“成名要趁早”这个口号催的。大家没有去关注耕耘，只是想着怎么尽早收获，造成走捷径、钻空子的人很多，认真修行、提升自我的人变得少了。

绝大多数人去趁早成名、走捷径，还是绝大多数人都很本分地修行、本分地挣钱，你觉得哪个社会更可爱一点？

而读书是解决这个麻烦很好的途径。这是我想说的第一点。

第二个角度是，有些东西你直接做或者只做那些不一定效果好，特别是像管理这一类。
管理涉及很多软性的东西，尤其是跟人的接触，如果不去多积累一些各方面跟人相关的知识，对世界多一些理解，哪怕一个人的机会很好，他也走不远。

大家听说过“风口上的猪都能飞”，但飞一阵之后，猪还是猪，会掉下来。那翅膀是什么？多读书实际上就是翅膀的一部分。那些经过时间考验的，体现人类智慧和人类文化不同侧面的经典中的经典，是管理者们了解人性非常好的媒介。

最后一个角度就是，大家如果认同管理者要多读书，要有点积累，那就存在一个读哪些书，从什么角度去看这些书的问题。

在《了不起》中我提供了我的视角，你可以跟着走一段，感兴趣或者感同身受了，再用自己的方式去解读。读书和积累没有捷径，但我作为一个做过多年管理，年纪上了50岁，文笔在线的人，做这样一本书也是从自己的角度帮大家攀登了一下。

所以从帮助管理者精进的方面来看，《了不起》虽然是以书评的方式呈现，脉络跟成事学仍然是相通的。

至于成事学是什么，之前也跟大家说过，它不是成功学，不是走捷径，而是让你“结硬寨，打呆仗”，能够扎实地成为有修养、训练有素的成事者。

当一个人把战术和战略的方面打扎实了，成功的机会就大很多，这是成事学的一个总体想法。

至于成事，

用一句曾国藩的原话，就是扎硬寨，打呆仗。

是什么意思？

聪明人下笨功夫，不投机，不取巧，不偷懒，不骗人，自己把力气使出来。

要相信，聪明人做老实事儿，有可能走的更长久。

克里希那穆提：

没有任何人，可以给别人指引“光”，

只有你自己。

“光”不能提供给你，

你必须独自经历“极度的孤独”，

“极度的孤独”对于老人和年轻人，都是令人不安的。

因为，如果你的存在依附于任何事，依附于任何人，你就已经在堕落。

你如果能深刻理解这一点，你将会眼含热泪，你明白吗？

没有所谓的上师，所谓的老师，所谓的信徒。

这个世界上只有你。

这个世界，这个社会，都是你创造的。

冯唐：

一个人成功的秘诀无非就是，

知道自己是块什么料，

爱做什么事儿，

能做什么事儿，

然后，

不急不慢的做一辈子。

廖静文：

懒惰是代价极高的奢侈品，

一旦到期清付，

必定偿还不起。

倓虛。名隆銜，又名今銜，河北寧河王氏的子弟。俗名福庭，母親夢見梵僧請求寄宿而生下倓虛法師，三歲時，尚不能稱呼父母，只會說「吃齋」兩個字。六歲時，母親又夢見他為僧。十一歲進入私塾讀書，十四歲學習經商，此時已有出世之志。十七歲結婚，不久夢見自己到了冥府，因此出世之志更加堅定。

二十六歲時，八國聯軍進入北京，倓虛逃到遼寧營口縣，開設濟生堂藥店，空暇時研究《楞嚴經》，深入而有所領會。1917年春天，四十三歲時，決志出家，偷偷地到天津，禮拜河北淶水縣高明寺的印斛和尚剃度出家。秋天時，前往浙江觀宗寺諦閒法師的座下，受具足戒，並留在寺中學習教理，進步特別神速，後來傳法為天台宗四十四世法脈。

1920年，偕同觀宗寺住持禪定法師，為請《大藏經》而北上勸募化緣，抵達營口，濟生堂藥店還存在。其妻聽到開示，隨即皈依禪定法師，長年持齋念佛。四個兒子中的兩位，後來也出家。生平專門弘揚天台宗的教理，修行則以淨土宗為主。倓虛法師身材雄偉高大，聲如洪鐘，每次一升座，僧俗男女四眾雲集。先後講《阿彌陀經》二十四遍，《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》等經論註疏，各數十遍，皆指歸淨土。教導後學，修習止觀念佛，逢人也諄諄勸以念佛法門。因為信眾愈來愈多，由東北到青島，創建十方叢林有九所，弘法支院有十七所，皆為宏偉廣大清淨莊嚴的道場，而其中以湛山寺最為壯觀。中興各個舊寺，以瀋陽般若寺、天津大悲院為最著名。設立佛學院十三所，造就僧才。其門下之徒因念佛的功夫深厚，預知時至而往生的人，不知其數。

1949年春天，前往香港弘法，居住在荃灣的弘法精捨，陸續創立華南佛字院、佛教印經處、圖書館、天台精捨、弘法佛堂、諦公紀念堂、青山的極樂寺、清水灣的湛山寺等。刊印經典十萬余冊。講學接引眾生，每日都沒有閒暇的時間。常常開示學佛要旨——「看破、放下、自在」。看破是般若德、放下是解脫德、自在是法身德，令聽聞者易於領會。所著述的書籍非常多，其中只有《念佛論》及《普賢行願品隨聞記》，專門弘揚淨土法門。在中華佛教圖書館舉辦星期講座，長年說法。直接受其熏陶與間接蒙其影響而歸向佛門的，四十年來，有數百萬人之多。

1963年五月初十，講《金剛經》至經中的十七分，忽然感到疲倦，從此飲食減少，仍談笑自如，風趣橫生，經醫生檢查無病。六月十六日回到弘法精捨，準備後事，對大眾說：「人生如戲，生如是，死亦如是，現在已經演完，應收場了。」有人勸他服藥，倓虛法師說：「藥能治病，不能治命，人命以無常為定律，無常到來，誰也難逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去處」。並對弟子等人諸多咐囑，勉勵各自珍重。

六月二十二日下午二時，自己把脈說：「脈搏已亂，請扶我起來，我要去了！」說完後，趺坐結彌陀手印，在大眾念佛聲中，安詳而往生。時年八十九歲，僧臘四十六年。弟子們為倓虛法師啓建佛七七期共四十九日，圓滿後荼毗，火化時白雲縹緲，其香氣傳聞數里，獲舍利子數千顆，骨花五大盤。(《影塵回憶錄》)
節選自|《淨土聖賢錄》（慧律法師譯）

克里希那穆提：

大脑是有限的。

你做所有你能想到的。

你永远也不可能慈悲 。

因此 你必须要懂得什么是爱，

爱不是一种感觉，爱不是满足欲望的快乐。

爱不是嫉妒、怨恨。

同情和慷慨被看作是爱的标签。

但这些品质统统不是爱。

要明白这一切。

需要有对美的理解。

那个美、爱、真理是人类的最高智慧。

要有这个伟大的见识，那个虚幻的“我”必须不复存在。

当空间腾出来，就会涌入大量的能量。

不是只考虑自己的那种能量，而是无限的能量。

《呼啸山庄》的作者艾米丽·勃朗特是著名的勃朗特三姐妹之一。她是19世纪英国作家、诗人，《呼啸山庄》是她一生中创作的唯一一部小说。除此之外艾米丽·勃朗特还创作了小200首诗，被认为是英国的一位天才型的女作家。

天才宅女艾米丽

艾米丽·勃朗特的姐姐，夏洛特勃朗特在1850年《呼啸山庄》第二个版本的序言中这么写：

“我妹妹生性离群索居，环境条件也助长了她孤僻的倾向。

除了去教堂和到丘陵散步，她几乎很少踏出家门口。就算她感觉到周遭的人是亲切、和蔼的，她不会想要与他们交流，也不会想要经历与他们的相处过程。但是她很了解那些人：她知道他们处理事情的方式、他们的语言和他们的家庭故事，她也可以很有兴趣的聆听他们的事迹，甚至她自己也可以很钜细靡遗、很有画面又很准确地叙述他们的故事。但和他们在一起的时候，她就会变得沉默寡言。”

夏洛特作为姐姐的这段描述，跟我读《呼啸山庄》对艾米丽的猜测是一样的。

艾米丽就是这么一个离群索居的人，她不爱跟人类来往。在英国的冬季，早上十点钟天才亮，下午三四点钟就天就黑了。艾米丽可能在家里给壁炉生个火，看着星空，就这么一晚上哪也去不了，也改变不了自身命运，只能观察周围，沉浸于自己的想象。

不爱说话的人在观察别人内心

我小时候是个结巴，我50岁之后问我哥，“我小时候话多不多？是不是嘴特贫，是不是整天跟人聊天？”我哥直接跟我说，“你小时候没话。”

我现在想起来我小时候是没话，一结巴就说不清话，说完了之后还让人笑话。我之后用了很大的努力，才让自己爱说话一点，在人前能把话说完整，不过这已经是20岁之后的事了。

但是不爱说话不会说话，不等于我不能观察以及了解别人如何说话，为什么这么说话，他们心里想的是什么，他们暗含的人性是什么。

釋懷西：

（虛雲）老人事事均不肯叫人效勞，亦很體恤侍者們為常住公事的辛苦，所以自己有空，便去拔草、添泥、澆水。

有一次，爬上假石半山，手中輓了一大桶水，一時不慎，右腳踏空，便從高約丈余的假石山腰跌下，落在地下水池中，全身盡濕。附近擔泥工人聽到「卜通」聲響，才發覺老人失腳跌下石山，浸入水池。老人既不驚呼，亦不慌忙，自己跌到，自己爬上水池，回房換去濕衣。

等大眾收坡後，始知老人又被跌傷，躺在床上休息。經過一天之後，便又照常料理寺務。

有人勸他多休息一二天，還被呵責，謂：「修行人，怎可把這個色殼子看得這麼重！要知道，你越把它看重，它便越作怪。所以我常常說，人是賤骨頭，你不理它，萬事皆休。你愈關心它，病痛愈多。

記得八國聯軍陷北京，慈禧太后和鄭親王為了逃命，一天能步行數十里。一日，飢餓非常，向村人討得一碗蕃薯，他們還吃到津津有味。等她安抵長安，和談之後，回北京時，又恢復了在皇宮的習慣。

可見人是不能太過看重了這臭皮囊。尤其修行人，第一就要破我執，如果處處執著，生死何日才了！若不先看破這色殼子，而另說修行，這是騙人和自欺的話。希望人們常常記住。至要！至要！」

阿姜曼尊者：

心不要跑到外面去，也不要往過去與未來。

關於累積波羅蜜，必須經過大哭泣，就好像墳墓這樣淒涼。

涅槃是超越死亡，必須咬緊牙根，內心必須很勇敢才能抵達涅槃。

克里希那穆提：

“在有民族主义和爱国主义的地方，就没有智慧。”

“仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗，一起消失。”

“当智慧存在的时候，作为一种愚蠢形式的民族主义、爱国主义才会消失。”

“你必须问，为什么有这种划分——俄罗斯人、美国人、英国人、法国人、德国人，等等——为什么有这种人和人之间，种族和种族之间，文化和文化之间，意识形态和意识形态之间的划分？为什么？这种划分在哪里？

人类把地球划分成你的和我的——为什么?

是因为我们试图在某个特定的团体中，或某种特定的信念、信仰中找到安全，找到自我保护吗？

因为宗教也划分人类，使人和人对立——印度教徒、穆斯林、基督教徒、犹太教徒等等。

民族主义，及其不幸的爱国主义，实际上是一种被美化、被高尚化的部落文化。

在小部落或非常大的部落中，都有一种一体的感觉，拥有相同的语言，相同的迷信，相同的政治和宗教体系。那样你就感到安全、愉快、舒适，感觉到是受保护的。

为了那个安全、舒适，我们要杀死其他同样渴望安全，渴望受到保护，渴望属于某个群体的人。

我们将自己等同于一个群体、一个旗帜、一个宗教仪式等等，这种可怕的欲望让我们感到我们是有根基的，我们不是无家可归的流浪者。”

—《最后的日记》

冯唐：

*培养智慧的方式方法有四种：

第一，读书；

第二，行动；

第三，学徒，跟着师父练；

第四，做事。

读书、行路、学徒、做事这四种，

其中第一是读书。

*修炼个体智慧有四种方式，前两种方式是读书和行路，后两种方式是我加的，学徒和做事。

学徒，你最好找到几个对你真正有帮助的师父，让他们手把手地在现实生活的场景里教你如何做人做事，管理自己和其他。

摘自《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

第三章，遭遇自我与灵性成长

“因为灵魂实体不断地在它的活动中，在它的人际关系中遭遇自我。它在其经历中对原创影响力所做的，使之成为一种发展或者迟滞。” （解读1604-1）

如果你曾经做过的一切，都以某种方式回到了你身上呢？

如果这个回旋镖机制旨在让你正视你生活中的每个元素是如何影响别人的，那你会怎么想？

如果你真的对你所有的行为、你所有的言语，甚至你所有的想法负责，那会发生什么？

如果这种责任不是某种审判和定论，而是你自己灵魂的一部分，它跟踪你的内在与灵性的整体性不一致的一切，以便它可以被改变，那会怎么样？

如果这个转变过程对每个灵魂都是不可避免的呢？

如果这个遭遇自我的过程，确实在本质上对你最有益处的，你会有所改变吗？

在凯西解读宇宙论中，在试图发现我们生活中的挑战和问题的基础方面，我们常常是短视的。一位37岁的会计正处在婚姻困境中，他被建议说：

因为每个灵魂，每个实体，不断地遭遇自己。希望每个灵魂都能理解到，那些常常被归咎于别人的苦难，大部分是由自己造成的。要知道，在这些困难中，你们正在遭遇自我！ (解读845-4)

还有一次，一位三十一岁的有着严重面神经痛问题的女人问道：“请给出这一切麻烦的根源”。解读回答说：”它始于大约三万五千年前！这就是问题所在！”（解读3517-2）然后，它继续鼓励她遵循为她所罗列出的治疗建议。

每一次生命体验都可以被视为一个学习的过程，只要一个人愿意选择这样的态度。这种意义在洛林的案例中得到了清晰的体现。

洛林是一位48岁的女性，她要求进行一次生命解读。12年前，她患有小儿麻痹症，从那时起就无法行走。她虚弱的身体状况给她和她的家庭带来了沉重的打击，她寻求了多种不同的治疗方法。最后，洛林向爱德加·凯西寻求帮助。她确信，有一些东西阻碍了她自己的治疗，因为医生们已经无法帮助她。她在信中写道：”我越来越觉得，在取得实质性的进展之前，必须消除一些心智上的和灵性上的障碍。”

在为她作解读的过程中，凯西劝告这位女士，开始将她的病情视为一种有目的的经历，这将使她能够克服她曾经生活在罗马帝国时出现的灵魂弱点。他温柔地提醒她

“人种的是甚么，收的也是甚么；否则神在人的儿女中会被嘲笑。”(解读1504-1)

解读告诉洛林，她曾经是皇室宫廷的成员，非常喜欢基督徒被扔给狮子的”竞技”游戏。她被告知：”此实体嘲笑那些因此类活动而残废的人；瞧，它们又回到了你身上！她现在有机会在自己的内心里面，遇到一些她曾经在别人身上轻视过的那种同样的痛苦和患难。”

甚至更加有趣的是，解读告诉她，现在照顾她的一些家庭成员，曾经就是她在竞技场观看着受苦和死亡的同样个体。解读建议她试图以一种全新的眼光，看待这种情况：“你是多么的蒙福啊，身边有着那些你曾经嘲笑过的人；他们是忍耐的，是善良的，是温柔对待你的！”

对于洛林的治疗最大障碍是她自己。她的挑战似乎是，她应该学会对那些试图帮助她的人变得充满爱心、耐心和善良——尽管她面临挑战和痛苦。她把她的家庭视为理所当然，而凯西建议她可以“给与你身边那些人更多，更多……”

作为身体方面的治疗，解读建议对肌肉进行有频率的电刺激和大量的治疗性按摩。凯西解读建议，如果她遵循治疗，开始冥想，改变她的态度，并试图培养与其他人向她展示的相同程度的爱心服务，她身体的细胞就可以恢复活力。

收到解读后，洛林写道：”这是为了从心底里感谢你的解读。你不知道它为我们做了什么。这恰好是一个非常麻烦的时刻，那口水晶般纯净的思想之井正在把我们团结在一起”。三周后，洛林再次写信表示，她已经感受到了治疗的效果，并希望能迅速康复。她确信，她的身体问题只是暂时的，会很快得到治愈。凯西回信，并请她思考以下几点：
“. . .存在的状况是长期隐匿的障碍的影响，这些障碍最终以一种要求你依赖他人的方式，找到了表达，而这正是你在思想上讨厌的东西，正如诗篇作者所说，”我所厌恶的临到了我身上。”（见《诗篇》55：5）既然这是一种成长，而心智是建造者，所以从中走出来也必定是一种成长。短暂的治疗会带来要学会的功课吗？”

凯西鼓励洛林，让他了解她进展的情况，并找到让她能够“为某事行善”的方法，特别是在那些照顾她需要的人的生活中。

三个月后，洛林写信说，她仍然对解读中提供的心智和灵性建议感到非常满意，但她对身体信息感到有些失望，因为”我越来越确信，如果要有任何恢复，痊愈将是即时的，接近奇迹。”虽然洛林和爱德加·凯西在1938年互通了许多信件，但到年底，他再也没有收到她的来信。

洛林似乎无法或不愿意听从凯西给她的建议。1974年，洛林的女儿在她母亲去世一年后，与凯西协会取得联系，并要求一份她母亲的解读副本。这份副本连同一封调查信一起寄出，要求了解洛林自解读之后所发生的最新情况。女儿的信中部分写道：

“你们要求我给出任何与凯西对我母亲的解读有关的评论。她一生中患有小儿麻痹症和许多痛苦和令人沮丧的疾病。按照解读，爱德加·凯西认为她有可能痊愈。据我所知，她没有听从他的建议，并且她后来告诉我，他告诉她最有帮助的建议是偿还一种业债。尽管患有癌症、关节炎、憩室炎、慢性膀胱发炎等，她活到了八十三岁，在十分衰老中死去。最令她的家人遗憾的是，她没有全力以赴地进行可以获得的自我治疗……”

还有一个案例，一位39岁的未婚美发师获得了自己的生命解读，并被告知她人际关系的挑战显然是跟一系列前世的生活有关，这些前世的经历仍在影响着今生。凯西解读告诉她，她此生似乎经常遭遇”很烦恼”的亲密关系，因为她很孤独，在爱情中非常不明智，并且显然正在遭遇和面对一种起源于前世的状况。

之前有一世，她是一个希腊少女，是一个艺人，拥有出众的美貌。为了改善自己的地位，她经常挑逗那些可能帮助她获得地位、财富或权力的男人的心。她今生就在遭遇这种经历。

凯西解读建议她需要改变她对别人的态度，以及她对自己的看法。她被鼓励去发现自己内在的天赋和能力，而不是从人们能为她做些什么的角度来看待他们。凯西说，他在这方面的建议适用于每个人：“但愿每个灵魂都会把它作为一个规则，一个决定性因素，在与另一个人的每次接触中，每次会话中 ，我都会留给对方一种想法、一种观念：这将使这个人变得更好。”（解读2438-1）解读告诉她，如果她遵循这个建议，她会在她所寻求的关系中找到真爱。

在凯西档案中，有一个个体积极地面对之前行为的后果的例子，是弗朗西斯·戴维森的生活故事。

她在17岁时获得了一次身体解读，以帮助她解决严重的体重问题。这份解读指出，该问题是一种腺体状况，可以通过户外活动、运动和取消淀粉的饮食改变来纠正。其他建议包括脊柱手法治疗和全天食用葡萄汁，用水对半混合。五个月后，她的母亲报告说弗朗西丝已经减掉了很多体重，几乎降到了她理想的衣服尺寸。由于健康解读已被证明非常成功有效，因此家人要求为女孩进行一次生命解读。

在她的第二次解读过程中，凯西把她腺体的不平衡，追溯至她在罗马的一生，而正是这种不平衡导致她易于增重的体质：

“在那里，我们发现这个实体在美感、体形、身体方面优于他人，各种运动是其体验的一部分。

此实体也经常嘲笑那些活动不那么灵活的人，因为他们的身体过重。

因此，我们发现次实体不仅当下在肉体角度遭遇同样的事情，而且必须通过饮食和户外活动来解决它。”（解读1339-2）

她被鼓励继续积极参与户外运动，特别是高尔夫、射箭、划船、骑马和网球。通过这样做，弗朗西丝可以面对自己内心里面的那些情绪，这些情绪导致了现在的体重问题。

凯西解读经常讨论这样一种观点，即我们生活经历中的挑战和困难与其说是因为别人，不如说是作为个人解决自我内在问题的一种手段。

一个27岁的女人，仍然住在家里，和她的父母和哥哥相处都有问题，她想知道她正在解决和这三个人有关的什么样的业债。凯西告诉她，人与人之间真的不存在业债这么一回事，而是人自己内心有一种记忆，这有可能通过与某些人在一起而得到解决。这名女子目前的困难处境，是一个通过与家人建立这些关系来改变自己的机会（解读1436-3）。

再看一个生理方面遭遇自我的案例。卡尔·汤普森是一名21岁的学生，正在努力学习成为一名医生。他唯一的身体问题似乎是贫血的倾向。他被告知，他的生命走向有不稳定的爱情、暴力或者赚大钱的机会。最重要的是，卡尔的自由意志将在决定他的生活轨迹和变化中，发挥重要作用。

解读告诉卡尔，贫血症将出现在他生命的大部分时间里，除非他采取措施来解决最初导致这个问题的原因。显然，他的前世曾经是秘鲁的一名战士，参与了推翻该国的政府和领导人。在这个过程中，”（许多人）流了血”。（解读4248-1）他现在遭遇自我就体现为贫血症。

这里是解读原文：

在此之前，我们发现他在那片现在被称为秘鲁的土地上。当时，此实体在Ohum [艾马拉人]上掌权，并且该实体推翻了那个在自私欲望的膨胀中失去自我的统治者，因为尊崇性别平等;（他）成为了统治者，但（许多人）流了血，由此（此生就患上了）贫血。在这种情况下，此实体在肉体上获得，在物质上失去，在心智上获得，在肉体上失去——因为此实体学会了并知道服务带来满足，而权力只会带来分歧。

卡尔的其他前世包括在十字军东征时期的一次入世，那次他照顾受伤的人们的身体和精神问题。因为这种对他人的服务，他已经获得并且继续拥有解剖学和心理学方面的天赋。

还有一世作为埃及的一名铠甲手，他曾经领导了一次对抗国王的叛乱，但后来与统治者和解，最终他在那一生中有收获，由于他一直所经历的各种体验，他能够学习到并成长。在此生，卡尔被鼓励去从事教师或医生的工作，并被建议要表达出他自己的进展，专注于一种平衡的方法，这将在身体上、心智上和灵性上有益于他。

从凯西解读的角度来看，并不是上帝把挑战和磨难降临给个体们。相反，每个灵魂都与生命中发生的一切密不可分。

1934年，凯西告诉一位生意出现问题的40岁的销售经理，认为上帝以什么理由强加给我们任何挑战性状况，都是一个严重的错误。相反，这些状况或经历，起源于灵魂的层面，是纠正每个人自我不完美的一种手段（解读257-128）。唯一阻碍我们灵魂发展的是自我。

一位49岁的家庭主妇在一次解读中问到，她最糟糕的错误是什么，凯西回答道：”每个灵魂最大的错误是什么？自我！自我！”当这位妇女问及如何克服这种自我中心的缺点时，答案来了：

“正如已被给出的那样；展现出怜悯，展现出恩典，展现出平安、忍耐、兄弟般的爱，仁慈—— 即使在最艰难的环境中也要如此。

因为如果你们只爱那些爱你的人，有什么收获呢？但是，要带来希望，带来欢呼，带来喜乐，是的，要再次给那些脸上和心灵都沉浸在眼泪和悲伤中的人，带来微笑，要让那神圣的爱在你自己的灵魂中闪耀——闪耀！”（解读987-4）

十九、降蟒

住終南山韓湘洞時，洞內另有一門，約三尺高，用維摩龕遮擋。據雲：此洞有數十里之深，唐朝時，避難男女二千餘人，隱匿洞中，尚不見人多之象，洞之大，可想而知。我一日靜坐於龕仙，覺背後有冷風颯颯，置之不顧，偶微睜眼，見三尺餘高之黑色肉團蠕動，亦不以為意，心靜身安，了無畏懼。用再開眼一望，始知是蟒，蟒身漸漸出外，盤在石場上，約七、八圈，中盤兩層，約六、七尺高，頭向東南望。我自念云：「孤身一人，怕也無益。」 隨即下龕，欲出不得，因蟒身塞門，兩邊無多餘空隙，乃奮起一跳，躍過蟒身，坐於石台之上。蟒眼不時開閉，眼閉時，眼皮如瓢大，我大膽對蟒說：「你我同住一處，必須護我，萬不可破我道念，我當為你說歸依。」彼即將眼一翻，一對大烏珠如臉盆大，旋復閉目，似願受歸依者。我即下來，以手按蟒頭，為說歸依。說畢，大雨傾盆，我即歸洞靜坐，蟒亦隨余進洞。及後，不知蟒之著落如何。不多時，天晴雲散，對面山腰黃土崩墮，現出低窪約四畝地面。後聞此處曾直龍，大概蟒出送龍耳。後聞人言，此蟒六十年出現一次雲。

二十、伏妖

湘子洞有妖，有時佛燈明而復暗，有時水井竭而復流，有時外面聞人講話，有時半夜聞人喊門。一日，余出外拾柴歸，見一穿紅褂青年女子，坐洞門口，拒不肯走，我云：「汝究竟是人是妖？」她說是人，請給飯吃之即去。我不允，復往洞內坐我炕上。問她那裡人，說是後山人。問有丈夫否，雲無。問其年，去二十餘歲。更問其為何在我這裡要飯，同雲與我有緣。余曰：「汝既與我有緣，必信我語。」彼云：「信。」余請其跪於佛前，受三歸依。受畢即去。不多時，我往大茅篷有事，遇台溝人互相閒談，我問云：「汝處可有青年女子要飯麼？」齊答：「敝處並無青年女子，向有五六十歲老嫗，假朝山為名，立門錢要飯則有之。」我更疑此女子不是好人。過數日，龕中坐至半夜，欲睡一覺，將至土炕眠下，兩腳伸去有兩有腳板觸住我腳，我用腳抵觸，覺腳板大而冷，往返三四次，我即用乾柴一塊，舉起摔去，云：「任你什麼妖怪，總教你不能攏身。好大的膽子。」如是一擊，以後即太平無事。

二十一、遇異人

終南山最高之處名曰蔥嶺，此脈由大蔥嶺而來，至此約萬里，故稱萬里終南。此蔥嶺正對湘子洞，我常自思維，高山之頂必有高人，擬欲一往參觀。正九月間，備乾糧一口袋，蒲團方便鏟各一，即日起程，全在荊刺樹林林中經過，硬往上爬，將至半山，有小石頭；因自山下至此不見一石，忽見小石，欣然快慰，坐下休歇。坐片刻，復往上奔爬，奇險萬端，山之三成，已上二成，遙見一篷頭灰袍老僧，黷坐石上，乃急奔近前，對之輕輕坐下，合掌請教曰：「你老菩薩常住那裡？」彼云：「後山。」「多大年紀？」答云：「記不清楚。」又問：「到山幾時？」彼答云：「唐朝。」我一聽唐朝二字，下文不敢再問，悶坐思維，難道唐朝還有人在世麼？又疑莫是非人麼？心戰抖的，起身就走，及一轉身，回頭再望，不見老僧形影，心慌意亂，不欲再上。繼思功虧一簣，亦殊可惜，乃強作主宰，埋頭上奔。次日到頂，見四面平正，約四畝地寬，上有鐵亭一座，鐵瓦墜地者小半，中有一道士坐脫，不知已閱幾時，面貌如生，頭髮成黃棕色，身穿籃褂已朽爛，其他不見一物。盤桓兩日，第三日下山，至晚歸洞，乾糧將完，是又見過一異景也。

二十二、仙鶴依人

余於民國二十年三月二十八夜，夢坐法堂前，偶有白鶴飛來，歡騰鼓舞，鵠立於柏樹枝上。余見之，欣喜非常，即以手招，鶴隨飛入丈室。時有人來頭號事，談話之際，見白鶴驟飛往後山三岔河內。醒時，記憶分明。次日早晨派侍者往探之，侍者以為我說夢話，拒不肯去，余婉勸往查之。侍者回報曰：「和尚夢中見鶴，果真有之，現立於扁舟之上。」余即囑侍者詢舟人肯出售否，如願出賣，不用還價，向彼買之。舟人索價七十元，余即按數與之。舟人送鶴至寺，不料此鶴前行，先至客堂，僧俗見之，無不稱贊善。隨即鶴前行，直步法堂，歡騰欣喜，與昨夜夢中所見無異。此後數月間，隨余往返，余到禪堂坐行，亦跟至禪堂，或到山門外，亦隨之出門，乃至上紅船去，亦跟著不捨。最出奇，余叫之，隨叫應聲。更奇者，余與修行人講功夫話，鶴亦悄悄低頭來聽，至言畢方走。二年後，被人擊斃。

二十三、遇異僧

行腳至一平原，功夫得力，頓忘人世。是時忽來一位騎駿馬之高僧，轟轟烈烈，至我面前下馬。該僧左手提肉，右手掛佛珠，向我前面坐下，高聲大笑曰：「你到此地，我也是此地人。大僧那裡發腳來的」答云：「南方來的。」又問：「那家叢林住過？」答：「金山住過。」「聞說有個高旻，你可住過嗎？」答：「將來有緣可以住住。」他云：「高旻住住很好。」那時會面，雖是閒談，現在方知大有來意。他說畢，我問他：「大師住在何處？」他云：「我在山上洞中住。」我問：「高馬肉珠，依何教住？」彼云：「你看我這一塊肉，是誰身上來的？」彼擬取肉給我看。我乃沈下臉來危坐，他見我不悅，即起身云：「咱告假去了。」我聞上馬鈴叮噹響了數聲，及抬頭一望，不聞其聲，不見其人，心疑莫非是文殊現身我前麼？當面不識，痛心！

二十四、肉身菩薩

侍者淨參，年十八歲來時，禪堂住過，受侍者職。是時，因佛法關係，請六七人打長七，淨參亦在內。至次年九月，未死以前三天，淨參向我哭云：「我有數事，要和尚滿願：一、和尚今生為我導師，來世為我慈父。二、擇日死後，要坐瓦缸，三年期滿，開缸裝金。三、死後靈性，還親近和尚。」言畢，候我答允，
余乃曰：「你那天死？」伊云：「九月二十四日戌時。」
余又問云：「來世為我兒子，你有何把握？」
彼云：「願為前導。」
我云：「三年開缸時，如系一堆散骨，將如何？」
伊云：「身形無缺，請為裝金左右　骨散脫，即請茶毗。」
未死以前三天，伊將身前身後事，作文一篇約二千字，陳我參閱。云：「戌時將死，囑我不能離他，又要我與某人同聲念四十八願。死後要停三天裝缸，又要我封缸。我雖逐一答應，然意中以為淨參年幼，學歷復淺，諒無此等善狀。不料彼竟準時於二十四日晚戌時斷氣，面貌如生。乃將他所囑事，概依行之，惟有三年開缸裝金一節未能信及。

二十五、托夢開缸

淨參於民國十七年九月二十四日戌時入滅，應當在二十年開缸。因未能信及，且余善忘，一擱九年，至二十六年七月，夢淨參來催我云：「我不願住那裡，我要出來。」我聞說一驚，夢中自思，淨參死了八九年，未曾夢過，今何以忽有所要求。因問曰：「你莫是淨參嗎？」

他云：「是的。」「現住那裡？」他云：「和尚忘了嗎？」四板一響，醒知是夢。其時，日間正計劃拆牆裝修等事，不復憶及夢事。次夜，彼復來云：「我是淨參，我不願住那裡。」

並引我去，直到缸前，用手指缸云：「我要出來。」向我一拜而隱。我醒時汗流浹背，乃憶及彼前囑我，三年開缸事，時光荏苒，屈指計算，現已九年，今夢催出缸，諒肉身尚存。至起缸時，眾人嗤曰：「爛了爛了，散了散了。」因眾人不知我有夢兆。待缸獸掀開，清香撲鼻，全身鐵硬，及抬至法堂，頭稍偏，即用繩帶正。夜來又夢淨參哭曰：「繩捆我頭難看。」

余即答云：「明日為汝解去。」至次日，將繩解下，一搬即正。鄉下男女聞知此事，來看者，來求方者，來問簽者，絡繹於途。我即囑淨參曰：「你要安心修道，不得在外醫病，不許有人來寺打鑼鼓、放竹爆，有妨禪念。」自囑咐後，即無俗人到寺來找肉身菩薩者。裝金後，安坐龕內，威儀端正。間有人言，曾聞其夜下來行香，上去盤腿之響動聲。

十三、化外道

某日行腳至晚，欲坐樹下來休息，遇一外道首領，見我形異，以好奇心同我交談甚久，擬請我住伊處。我拒不肯去。後續來多人，誠懇祈求，乃隨之去。一進公所，先拜聖宗畢，眾等同拜接駕，焚香點燭，請求開示。我先用外道極則語開導，令彼初得信益，乃云：「一竅玄關徹頂天，陽兒吹笛煉金丹，黃河倒轉崑崙嶺，朝元五氣汞加鉛。奼女情多丹灶冷，黃庭尊處喜添筵。莫把坎離輕放手，三花尤在聖胎邊。」此八句工夫話寫出後，彼等書寫多紙，四處張貼，一千六百餘人見者無不稱奇贊異，云：「此是老佛爺降世。」隨求普說歸依。

我乃乘機引歸正道，登座云：「汝欲歸依我，須知我是三寶弟子，代佛化度，汝能信佛，信法，信僧，方能歸依。」彼等以熱情誠信心，皆願切實歸依三寶。歸依畢，余再為開導，乃云：「汝等向所行道，皆在精氣神三處修煉，我今問汝，未有父母之精，未有天地之氣，神在那裡安身立命？」眾皆無對，將前外道用，一概推翻，從此參念佛是誰是矣。

十四、洞內觀天

住寶塔寺時，每聞人言，南茅山朝陽洞，洞內有碟子大一塊天，有人親往見過。我聞之，疑無此事，久懷不解者三閱月矣。及金山開期傳戒，余於二月二十外，由寶塔寺起程，計劃先到茅山，次趕至金山受戒。迨行至茅山腳下，見朝陽洞三字在焉，即避遊人，私自下洞，洞深的五丈餘，下為平地，內大無邊，暗不見手。前行約一里許，雙手摸得一石凳，乃將蒲團放下，坐定，不分晝夜，不知早晚，忽抬頭望見一明月，正照當前，洞內石色，晃然清朗。此時已忘前所聽到有碟子大一塊天事，祗知茫然顧視左右。正深審中，忽聞水聲如雷響，於是急急負物起身，出洞問人今天幾時，彼答曰：「三十。」屈指在洞七天，宛如數小時。方信古人所雲，洞中方七日，世上已午年，不我欺也。

十五、降外教徒

行至村中，忽遇一男子，手執文明棍，一見我面，碰統兩棍，把我打得頭暈胸悶，不便行走。我乃慢慢挨擦，出村裡許，坐下休息。自思我行佛道，既遇惡緣，護法無人，將來前途不堪設想。不多時，擁來百餘男女老少，余恐是來捉我，正思走避，彼等已一擁上前，將我圍住。我不知所措，因問來人，繩知方才打我的人，乃是耶蘇教徒。他回家後，兩腳直衝，雙眼紅翻，口吐血沫，亂喊：「打死了，救命呀！」伊母只此一子，家頗富有，詢知曾侮辱我，乃請回村人抬其人至我前，請我救他，若能活命，供給所需，在所不辭。我聞此說，心才放下，乃告訴他：「你兒要好不難，我講的事汝能行否？」其母滿口承當能行。我說：「汝兒好後，不許毀謗三寶，必須誠信佛道，全家茹素，念佛修行，廣結眾緣，見有往來朝山僧人，在此經過，汝母子必須恭敬，供以飯食，給以川資。自行勸人，如是一字不放，我能救你；若行之不久，中途退失者，汝子之命，終難久保。」母子及村人齊跪謝我，我即持一杯淨水，念三過大翡咒畢，與其人吃下，並用水洗頭，其人即起坐，向我哭訴云：「弟子愚痴，冒瀆大師，後即見一天神，狀殊威武，亂鞭打我。今蒙救命，願依大師為徒，永改前非。」隨送余銅元十二串為川資。余謝不收，囑暫收存，為給別人川資之用。余思此是韋馱感應，替我保護，行菩薩道，必有護法神擁護，此其明證也。

十六、解天災

吃鉢飯至村落，飢時坐下，男女老少齊送食業，吃飽不收；然後來者盛情難卻，乃將各人所施食品，各拈一粒吃之，眾人皆大歡喜。有時打禁語七，專門用功，不多化度。某次打式至第五日，有外道見我不言，問亦不答，以為我是仙人下凡，適是處有三縣範圍，禾苗盡被蝗蟲吃傷，徧鄉徧地設壇求神免災，已求十餘日，乃轉語眾人。眾人見我，同聲喜曰：「這位仙人，是我們求下來的。」看者愈來愈多，眾人搶著蒲團，邀我到一寬大屋子里，請我往火炕上一坐。時正六月暑天，十五觔重的衲襖在身，又坐在火炕上，又將向東窗打開。於是頭上被太陽曬著，身上衲襖圍著，火炕燒起來煮飯，臀股燙得不能安坐，加之外面謠言，硬說我是仙人，引得許多人，每人手執箍香一把，把五個大香爐插滿，以致滿屋是煙，熱氣逼人。每人燒香禮拜畢，都用頭伸來，看我眼珠動否。這個看去，那個又來，幾百幾千，一一看過，皆大聲言，真是神仙。余急將一向所有功夫，盡力拿來抵抗，真使身無汗滴，眼不翻珠，身不動搖。若汗一滴，或眼一翻，或身一動，必使三縣人民信心，一退乾淨，不但不當我是神仙，反將被誣為妖邪惑眾，前途大為不利。如是由早上七點鐘坐起，已至下午兩點鐘，乃思如何設法，令人散去，於是用手寫字勢，眾人知我要筆，即時取來紙筆墨硯備用。我即大書云：「善惡報應，感召蟲災，蝗災將過，貧者喜，富者歡，人壽年豐樂自然。」寫畢，擲筆下炕，起身就走。

十七、狐催單

余自天童辭維那職後，逕赴福建雪峯掩生死關。至次年，高旻屢來信催促，未與回音。關內不設棹凳，誓不倒臥，後病水腫，寧死關內，無出關意，每夜靜坐一小時，時有鼠數只在我身上亂扒亂鬧，初不知何故，以為老鼠膽大，全不怕人。如是鬧三四日，至第四夜，來一大鼠，有如大貓，坐作靜聽狀，我即起身，鼠還未走，由是心起恐懼，至無閉關心願。迨退心生起，鼠始不見。次日即向雪峯主隊云：「高旻數次來信未復，倘不回去，定派人來，似覺太難。」於是決意回高旻。及回寺至丈室，和尚先問：「有幾天夜間見狐？」我答：「有三四天。」和尚又云：「後有一個大狐可見麼？」我聞之不覺一驚，曰：「咦！和尚何以知道？」和尚云：「是我請他催你回寺。」我問雲：「狐在何處？」和尚雲云：「在樓上供他。因他能替人做事。」我云：「能如韋馱護法才好。」

十八、走雪化父

由五台山經過，赴中印度參訪佛出世之地，不料中途電尺深大雪，前路不知寬窄，後路不知有無，加之望無村店，聽絕人聲，正惶惑間，一失腳滾下一二丈，墜落石坑邊，扒不能上，喊無人應，大雪仍在紛紛下降，若不拚出，不久即將旱身雪窟。乃將雪作成硬磚，一層築一層，十餘腳奔上岸邊，然舉目無親，天地一色，此時腹內飢荒，竭力尋路，循路行至一貧人家，在他家門口站住，云：「阿彌陀佛！我三天未吃，請給點我吃。」該家一婦人云：

「老道，我也兩天未吃，現在只有餵豬的高梁殼，這是不能吃的，很對不起你，請往別家去要吧。」我云：「就是餵豬的高梁殼子，給我幾個充飢罷。」她隨給我三個，我喜不自勝，一齊吃下。吃畢，似有精神。過一日後，抽解不出，亦無暇顧及，午夜兼程，擬將親父化回，歸依三寶，以滿我願。將到家廟門夔，與父相值，同進廟門。寒暄後，一同回家，即至，誠勸父云：「韶光虛度，數十年如一瞬，我父前途，路有多少？還有幾天光陰可過呢？」父不覺淚下不止，遂傾心歸依三寶。

七、長齋娛樂

余吃胎蔬，實由宿世善根，出生以來，見人打犬，我身發抖，聽人殺雞，我牙交戰，看人打架，我急躲避，見人拜佛，我陪拜之，聞腥即嘔，見葷即吐，每日另洗一雙與眾不同之碗筷，私藏僻處，至時取用。一日家人不知，誤用我碗裝肉，我生氣痛哭三日，不食不飲，定要另購新碗，方才吃飲，後一老勸曰：「長齋素口，不宜如此，可吃肉邊飯，不吃飯邊肉。」余聞之，覺頗有理，向後不再固執，心量大開。一日，一手舉一青菜，一手舉一雞子，問人曰：「那個好吃？」他曰：「雞肉好吃。」我曰：「雞肉有債主，終要還他，青菜好吃，無債主，不須還他。」眾皆無對。以後常以齋事婉轉化人，引為娛樂。

八、喜行頭陀

每聞人言：不剃頭，不帶笠，不穿履，圍衲襖，方便鏟，抝蒲團，出入行腳，名行頭陀行。要知道陀是梵語，此雲抖擻，言抖擻塵勞作佛事，非徒具形式而已。憶余居家時，見有朝山者，經過我處，必先供以飯，再與資助，一見抝蒲團、方便鏟、赤腳科頭來者，較之親生父母更為親熱。他辭行去，嘗遙送之，不肯遽離。故科頭赤腳之禪師，我最喜之。一日剃發之時，自將頭髮剪下，將鞋襪脫去一摔，口念偈云：「久困危塵竟少知，覺來今日幾多遲，一腳踏翻離垢地，寸絲難掛未生時。」頌畢，即光頭赤腳，正如鄉村之討飯和尚一樣。有一僧反賜我香袋，余為題一時云：「朝拜南濱立志高，山中風景樂逍遙，進步三參觀自在，香煙五分脫塵囂。」嵌朝山進香四字。該僧見曰：「才換裝的俗人，大似老頭陀的樣子。」

九、三次捨身

余朝南海，將上海岸，見僧人有手把洋傘者，身穿藍褂者，腳踏粉鞋者，手帶銀表者，如此名山佛聖道場，僧人竟全無規則，因思我若出家，定成同類，不如轉身再世，向有規矩處出家。如是心灰意冷，淒淒慘慘，一人往各處燒香畢，即將所餘川資，在前後寺，打齋供眾，只塍一雙空手，擬往梵音洞捨身。將到洞內，見上懸一牌云：「禁止捨身。」我即跪不起，約四小時，候人走盡，急忙翻跳出牆外，忽有人在後，將我右腳拖住。我往外奔，他幾內拖，直拖不歇，無法跳睛，轉身回顧，見是一少彌，我氣極欲毆，及再掉頭則不復見，當時並不知是菩薩攔阻，由是懷喪回寓。次日復去，該洞上之人已知我去專為捨身，即派一價同我齊到洞內，我想捨身，他亦跟上。至晚再來，彼亦同來。於是求死不得，不覺心如火焚，以為等至夜深，候人盡睡，定能滿願。將至深更悄悄下去，乃洞門緊閉，只得坐等天亮。是時人來甚眾，更無辦法，奄奄回頭，偶遇苦行僧人五位，內有一位系秀才出家，科頭赤腳，衲襖蒲團，方便鏟，棕笠子，頗有道貌，我上前細看，正合我意，竊思此山還有這種人，何不早見，因與他同坐談心。他云：「我先看不起你，原來是個道心菩薩。」我如是依法出家，將捨身事作為罷論。

十、神人送飯

自披緇後，離開道朋，孤身游化，已二天餘未食，擬持瓢化飯，即付鄉村，到一人家，正在午飯，我立門前曰：「阿彌陀佛！我朝山路過，請化碗飯食。」屋內大人，急叫小孩趕快關門，曰：「討飯和尚到了。」我自思云：「我今化飯，將來能得解脫地位，必須耐煩，祗可三日不食，工夫不可打失。」又到一家，可憐將到門前，又被把門碰統一關，我心冰冷。再趕一家，到門邊時，將要開口，又被一頓毒罵。自想行菩薩道，托鉢化飯正依佛制，不與

我食則已，反言討飯和尚，實不忍聽。化飯不昨，腹已飢透，兩腳站立發抖，心內慌慌，不知作何主宰。忽猛然醒悟曰：「我寧為道死，不為食存。」即上山打餓七。此時已有三天未吃，直上山頂，望見另一高山，復奔彼山，至彼一望，還有高山，乃復前進，或棘刺身，或藤繞膝，或石岩滾墮，或無路可上，卒因鼓足勇氣到達高山，時已四天未食。乃將隨身用具置於他處，雙膝盤坐，又三晝夜。坐起經行，行畢復坐三次，一天一夜，共有十天，雜念澄清，禪心靜極。忽熟睡中見一青衣老婦手提飯籃，碗筷在內，用布蓋好，到我邊云：「汝可吃飽，下山二里許有池水，可飲之。趕急下山，不可多住。」言畢不見。我即用碗盛飯食之。將飽，碗筷未放即醒，起身後，精神更倍於前，氣清神朗，似稍渴，即下山，至二里許果有一小池，飲水畢，時正夜半耳。次日上架房小圊，竊思十天未沾飲食，竟有大小便利，則夢中老婦賜食，豈真實事耶？為之深疑不解。復坐三天，即負物下山，計算前後共十三天也。

十一、普天教化

受戒後，住禪堂，已受善知識種種開導，必須刻骨究實，方能達到開悟目的；無如吃鉢飯這願未行，心頭不能放下，是故私出行之，身被一衲襖，頭戴一涼蓬，方便鏟，圓蒲團，一瓢一筷，不帶其他雜物，一路勸人吃蔬，參禪打坐。蒲團外，掛一香口袋，書云：「並在日頭上，大下一字高，文中孝第一，七人擔挑。」將行化事，隱四句中。正行路時，忽被後面一人拖住曰：「你是那個？」即答：「阿彌陀佛。」彼曰：「你難道就是阿彌陀佛法？」

我云：「是誰？」彼笑曰：「這個老道是個呆子。」我即默然往前直走。復遇一人，將我布袋扯住云：「你既普天教化，應在天上，因何又在人間？」我即答云：「天在那裡？」彼不能答。我即問他：「是那個同我講話？」彼被我一問，更被呆住。如是一路用禪淨機教接人，頗有進益，是則普天普地盡可行化也。

十二、乞瓜遭厄

如是行腳已至伏天，大熱難受，渴不能耐，飢苦已屬次要，即在樹下，坐涼一刻。見地頭看守西瓜之小孩，一人抱一小瓜，隨吃隨要。我即向小孩曰：「給一小瓜與我解渴吧！」

小孩聽錯為要瓜下藥。乃各駭走回家，向其父訴說：「樹下有拭鬍子。」傳言拭鬍子者，帶有末藥，無人處用藥迷騙孩兒，此時鄉下正鬧此風，故錯把我當拭胡兒。未幾數百人齊擁前來，手執鐵器，洶湧圍看，幸未動手，年輕者脫我衣褲，又摔蒲團，拆衲襖，尋找藥水。當時我若藏有任何治病藥水，到此時，亦將被認為毒藥矣。又有人舉一挖鋤，離我頭不過二寸高，倘一下來，頭將分成兩塊。後來有一老者言：「大眾請勿動手，此是朝山老道，不可亂動。」如是一喊，眾人鐵器一齊放下。有人對我冷望，有人將我物件收攏，又有請教我者。我含笑唯唯。不謂因向小孩要西瓜解渴一念之動，幾乎身成肉醬，好不危險！

來果老和尚，是中國近代禪宗大德，與虛雲和尚為同一时期的泰斗。二老于宗门，皆親見本来，悟证双辉，为近代不可多得的宗门大德。

來果老和尚，生於光緒七年（公元1881年）農歷七月二日寅時。幼時，即不食荤腥，喜捏泥土佛像。二十四歲，至浙江普陀三聖堂剃度出家，後至南京寶華，之后行跡陝西終南，辗转參訪普陀，越后駐足金山，承法高旻寺，終為一代高僧。生前著有「來果禪師語錄」、「來果禪師開示錄」、「來果禪師自行錄」等書，皆為入道要門，婆心悲切之作。

1953年農歷十月十七日寅時，老人圓寂於上海，世壽七十三歲。茶毗後，得彩色舍利子極多，次年四月四日入塔，安奉於高旻寺中。

来果禅师异行录

来果禅师自述

一、喜修佛相

余三四歲時，母引我至廟，我指聖像曰：「這是什麼菩薩？」母曰：「快走，這是吃小孩子菩薩。」我即哭曰：「請母抱我到菩薩前望望。」母拒不肯，我即臥地哭滾不起。母去，私自爬上顧視，手扶聖像笑曰：「咦，身是黃色，好看得麼。」下佛龕時倒身下拜。母扯住曰：「拜過就走罷。」眾人異嘆曰：「此人將來，怕是做和尚。」母聞之，心甚優慮。余回家夜夢聖像，如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛頭未做好，手執一泥團，送人請做佛頭，人詫而笑曰：「去吧，瞎打岔。」我掃興而歸。佛相做成，特在田岸邊挖一土窟，作一小廟，佛供當中，泥巴燭台，泥做香燭，完全不缺，每日往拜者數次，至上學時，始稍懈。

二、居家修行

自是土廟供佛，燒香拜佛打坐，無日虛度。雙親憐我在外拜佛像燒香，恐受涼熱，特收拾一房，內供佛像，各件俱全。我每用淨水一杯，內放香灰，供在佛前。每天至晚，喝一杯水曰：「求佛慈悲，開我智慧。」乃盤膝念金剛經、民經。某次，在誦經時一老鼠在余肩上

睡覺，其小尾佛、拂及我頸項，我覺癢，用手一抹，鼠不肯去，我即不復理。不多時，掉下來一蜈蚣，約四寸長，藏小□口內，首尾掛外。我見老鼠不喜，見蜈蚣不優，繼續誠心念經，□聲不絕。至是輒以為常，一日，有一鄰廟僧來見之，曰：「此字有點道理，老鼠俯睡肩上，似伏虎勢，蜈蚣藏在□內，是降龍勢。」我時不知什麼叫做降龍伏虎。一日父酒醉，不准念經，我恨曰：「日行之事，豈能有缺。」心悶不樂。至夜父眼陡疼，急喊救命，母呼我曰：

「汝快去看。」我即前去。父曰：「我兒誦經有過，令我眼疼。」我云：「誦經有過，以何為驗？若誦經有過，兒眼當於疼。如止人誦經無過，父眼當好。」如是父疼列倍前。父言：「莫是阻止你誦經有過麼？你向後誦經我不過問。」我云：「父眼欲好否？向後父若不厭念經，並且戒殺止葷，准保立愈。」父云：「吃花齋罷。」我云：「也好。」即以淨水洗父雙眼，父即立時不疼，眼光還復如故。

三、天樂鳴空

一日與外道辯心經，外道云：「舍利子是佛身之靈骨。」我云：「是人之名字。」我此時，不知舍利子翻何名義，但經義朗然，為人之名。伊又云：「遠離顛倒為一句，夢想究竟涅盤為一句。」我云：「遠離顛倒夢想是一句，究竟涅盤是一句。」爭之不已，相持不下，二人悶坐一小時。忽於淡雲籠月，樹影依稀中，發生鑼鼓喧天，細聲音樂，外道聞之，驚懼云：「洩漏天機，神聖動怒。」乃各回家休息。余雖掃興而歸，久懷不決，出家以後，恭閱佛經，雜錄有云：「解道玄微，天人奏樂，聞經得利，天女散花。」自此前疑頓釋，外道雲，天機者，誠外道之外論也。

四、神人點化

余自勸發心出家未遂，絕而復蘇者數次，一日，戚友臨門，我正念誦，彼問何人，親顏面赤，不敢作答。二老嘗言：「我家門第感受何困，出此庸人，敗壞宗族，玷辱祖地，愧對鄉鄰。」一日，余大聲念佛，父念佛，父聞之，止曰：「你又出醜。」百計阻擾，動輙橫遮。

余慘傷心，暈去。恍惚間，忽見雲霧中，似有人曰：「汝到某處，歸依某人。」驚醒後，知是夢事，次日即至某處，晉見某人，果授歸依。方知神人指導，毫不錯謬也。

五、神人療傷

余十八歲時，父染隔食病餘，飲食未沾，身體羸瘦，氣絕如縷，百醫難治，束手無策，衣衾棺槨已為備辦，待死而已。每閱前賢多方行孝，輓救親痾，我何人乎，其不愧歟？由是立誓，願捨身命，贖父病痊，如不能生，誓死替父。即夜避去家人，孤身危坐，取快恨、飯碗、磨刀石，各件具備，以刀割裂胸口，不料割開後，刀口三寸寬四寸長，大氣直衝，又恐氣息不從喉出，乃急解褲帶一根，當刀口束住，熱氣止出，氣從喉上，方始放心，否則危急萬分。迨至數日後，復求神佑，刀傷早愈，免使人知，令父不悅。即夜夢中見一老者在前，用手抹擦數轉，無言而去。次早掀胸私看，刀口合縫，還復如故，誠心感召，神必有靈，可謂無妄矣。

六、化妻歸佛

余十三歲時，勸妻吃蔬念佛。曉以人生苦惱，轉瞬即換頭顱。妻性純良，深知大義，即被勸服，立誓永為兄弟，世所行事，決不染著，彼此以道為謀，終身無怠，動輙以禮接之，我稱她為小弟，她稱我曰二哥，見面合掌，言畢揖遜。如是行之，必恭必敬，各懷禮敬，其他世俗塵緣習慣，毫未染著。可見禮能斷淫，其功偉大。妻學佛經，所修行法，皆我所教。嘗以婚關難過，互商談曰，我二人學佛學祖，唯恐上人不能允許，故預先討論辦法。至成婚時，我坐蒲團，妻坐方幾，至三日後，各行其道，萬不隨風塵轉動，並在佛前立誓，永無改易。由是至期，未蒙塵擾，因各有決烈志願也。