莲花生大士：当你对某些事物感到恋执或反感时

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莲花生大士：

人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授 !

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行 !善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意 !

当你对某些吸引人的事物感到恋执、反感时，要了解那是自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。自心的迷惑，只不过是奇幻的幻。

莲花生大士：娑婆与涅盘，全凭你一念。

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所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。

若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。

每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，

因此，你所见的一切，只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。

—《无染觉性直观解脱之道》莲花生大士

冈波巴大师：应当努力的十件事

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冈波巴大师《胜道宝鬘》应当努力的十件事：

1. 初学佛法的人，应当努力闻思。

2. 在生起觉受之后，应当努力修持。

3. 在没有获得稳定时，应当努力保持寂静。

4. 当掉举散乱炽盛时，应当努力调伏自心。

5. 当昏沉炽盛时，应当努力让自己清醒。

6. 自心尚未稳固之前，应当努力禅修。

7. 心依于禅定后，应当在后得位上努力。

8. 遭遇许多违缘，应当努力修持三种忍[]。

9. 当欲念贪心非常旺盛时，应当努力用种种严厉的方法予以克服。

10. 当慈悲心微弱时，应当努力修练菩提心。

缤纷世界，了无根本，本此无住。

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你的头脑是一个全息的、全方位的、全功能的播放机、放映机，它投射图像。据说萨满文化里面有一种草药，这种草药至今还在用，我并不想提它的名字，以免人们去找到它，去用它。有少部分人在用萨满的这种草药，这种草药吃了以后，你的大脑就会被误导，本来热的东西他会感觉到是冷的，本来冷的东西他会感觉到是热的。

以至于在萨满文化里面，他们开始在做法事以前就开始使用这种草药，一旦使用后巫师可以行走在火炭上，那个火炭对他来说是冷的，他不觉得它是烫的，以至于他甚至能够用刀穿过自己的身体，不流血，没有疼痛，这就是大脑的功能。

你一旦改变大脑的化学成分，很多不可能的事，就变成可能的。这就是佛陀说的“众生世界 二颠倒因”，它是一种颠倒，你无法说哪个是对的——左边是对的，还是右边是对的；上面是对的，还是下面是对的……都一样，左跟右都一样，对于大脑来说，左跟右没有区别，上跟下没有区别，它随时随地都可以翻转，它往哪边倒都可以。

“阿难！由性明心性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有”。

所以本来是没有的，但是一旦有一个思想出现，它就成为了一个毕竟有。而且这个毕竟有，开始衍生出来，一生二，二生三，三生万物，它衍生出各种各样的形式、各种各样的画面、各种各样的东西，你的头脑可以在一秒钟内创造整个世界，对它来说一点难度都没有。

“此有所有，非因所因，住所住相，了无根本”。

你感觉到的这个有，你感觉到了这个物理世界，你感觉到冷热等这一切……“非因所因”，它们不是真的。“住所住相，了无根本”，它们根本就没有根，没有根基，它背后实际上都是幻觉。

你深深的恨一个人，他伤害了你，你如此深的恨他，你恨了他几十年，有一天你忽然释怀了，有一天你看了一本书，有一天一个老禅师点醒了你，你忽然释怀了。你忽然发现你三十年来对他的恨是多么的可笑，连你自己都觉得这是一件可笑的事，根本没必要。那么三十年以来，看起来如此坚固的东西，忽然一下子烟消云散了，它根本就不坚固，它从未曾坚固过。它的坚固只是出于你的妄念，出于你的坚持，出于你的执着，仅此而已。它本质上没有坚固可言，是你给了它能量。

这世界上的一切都是这样，不仅你心中的这个恨意仅仅是一个梦以外，这个世界上任何别的东西都是这样，它们“了无根本，本此无住”，每一样东西其实都是没有根基的。它们之所以看上去有根基，是因为你的坚持，你给了它们根基，你固执的坚持在它们上面，否则它们根本就没有根基。

接下来佛陀提到了这十二类生，这个没有根基的，四处变化的十二个类别，“世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味有法”。

能量有一个运动以后，出现了声音，声音以后出现了颜色，颜色以后出现了香味，香味以后出现了碰触——触觉，这个香味碰到了你的鼻子，你闻到了它，触觉以后又开始出现味觉，味觉以后出现了法，也就是你知道了它。“十二区分，由此轮转”，从简单的事物开始变得无限复杂，宇宙非常简单，但简单的轮转出现了无以言喻的复杂。

“穷十二变，为一旋复”，也就是说十二好像被乘了一个N次方，十二的十二N次方，它开始原地旋复，它变成N次方的N次方。你有看过电脑画面吗？一个简单的画面如果你把它立体化，N次方，它就可以变成无穷无尽复杂的画面。宇宙也是这样的，一个十二类的演化，十二个阶梯的演化，一旦被N次方，一个伟大的宇宙就创生了。看上去如此繁复，其实真理都是简单的，那个最背后的能量都是简单的，能量的法则依然是很简单的，只不过它被N次方了。

“由是，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想”。众生的种类就出来了，卵生的、湿生的、胎生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的所有十二个层面、十二种生化，全部展现出来了。

“由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝”，这些气开始飞沉乱想，相互结合，就有卵生的现象。鱼鸟龟蛇。其类充塞。有鱼鸟龟蛇显现了等等。人畜龙仙。鱼鸟龟蛇。海里游的、天上飞的、地上蠕动的一些生物全部出现。其类充塞，它遍布了天地，各种各样的生命，乃至于有色相的、非色相的、无色相的，其类充塞。

至今为止，科学家都没有真正能够统计出地球生命的种类，还是有各种各样无法统计的新的东西，太多了。每时每刻这些能量都在不停的展现和变化，所以总是有新的东西出现，你没法统计完，每天都有新的物种，有一些物种毁灭，又有新的物种显现，佛陀把它们称为十二类生。因为它们本质上是由能量的次第变化显现的，也就是生色香味触法等等，由十二个能量次第的展现表达出来的各种各样的生命形式。

摘自《楞严今释029》夕阳 著

莲花生大士：心性能受业与习气染污吗？

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措嘉佛母向上师问道：六道众生的深渊是什么？

莲师答道：

所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。

措嘉佛母向上师问道：此心性能受业与习气所染污吗？

莲师答道：
业、习气，以及任何一切善法——善念、禅修，以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者，也是心。既然此心从未生起，是空性的，无有实质且广阔开放，你可以坚定信解，心乃超越是否被任何善或不善业所染污。

—莲花生大士《松岭宝藏》

灵性不反对科学，也不排斥工作和生活

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人们仍然处在生存的需要当中，很多人还在为了一日三餐而奔命。

曾经看到过一个新闻，有一个年轻的女孩，她在工作了两年以后辞职，自己开车游览整个北美。曾经有人问她：“你为什么要辞职？”她的回答是：“为了灵魂的需要”。她说：“我并不准备一辈子这样，只是在一年当中为了灵魂的需要这样做，一年以后我将会再一次回去找工作”。她是对的，她并不是出于逃避生活，只是工作了两年以后，她的灵魂渴望新的东西、渴望新的成长。因为，她已经满足了需要的第一次第，也就是物质的、一日三餐的需要。

一个人一旦满足了需要的第一个层次，他的第二个层次、第三个层次就开始展现出来，属于灵魂的、精神的需要。所以从这个角度来说，科技是非常必要的，因为科技可以轻松的满足人类的第一需要。如果仍然在为一日三餐奔波的话，你很难让这样一个人去寻求灵性的高度、灵魂的渴望。他还没有吃饱饭，他最渴望的仍然是物质、金钱。他的渴望还没有上升到灵魂的层面，所以你不能责怪他，他的渴望对于他现阶段的情况来说是合情合理的。

所以对于一个灵性的人来说，不应该反对科学，他应该更多地支持科技进步，因为这真的能够对灵性有很大帮助。如果人类的科技可以发展到全世界人都用上免费的能源，免费的电能、免费的食物——人类都能够处在一个衣食无忧的状态下，整个人类的灵性将获得前所未有的推动。

曾经也听一些朋友说，为了灵性的追求要放弃自己的工作，有很多这样的人。他们觉得工作太无聊了，这些工作都是商业的，或者没有任何意义的。但是如果你深入灵性、深入那个真理，你就不会这样认为。你忽然发现你的工作是在帮助这个世界，而不是一种无聊，即使你的工作是扫大街，也帮助这个世界增添了一份纯净和美好。

这一切都在帮助世界完成第一需要，也就是物质的需要，这是很有意义的。如果每一个人都能够以这样的心态完成你现在枯燥的工作，世界将变得更美。实际上你这样做也是在推动这个世界灵性的发展，所以不要抱怨你的工作，不要抱怨你在做的事情好像毫无意义，其实它很有意义。

贸易的运动几乎是这个世界上到现在为止最快速的能量流动现象，它极大地加快了整个世界的活力，所以它仍然很有意义。你自然会发现一个贸易发达的城市拥有很大的活力，你在进入贸易圈子的时候，实际上也意味着你为这个城市增添了一份活力。所以，你并不知道你在做什么，你并不知道你做的事情当中有很大的意义。

当你开始学习灵性，如果你开始读懂这本《道德经》，你会发现你的生活变得有色彩了。即使你枯燥的工作、生活，甚至乏味的夫妻关系、儿女关系、家庭关系突然就变得有意义了。它不是变得有意义，它本来就有意义，而你没有认出那个意义。当你认出了那个意义，这将更加推动你的工作和生活，这就是灵性。灵性并不是口头上的一件事，灵性并不是无用的一件事，灵性很有用。灵性几乎是所有有用当中最有用的，它使你认出了生活的颜色，你的整个人生将为之改变。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

莲花生大士：你的自心就是觉醒的佛果！

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莲师：你的自心就是觉醒的佛果！

国王问：“净除确信或定见的过失”是什意思呢？

莲师答：即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒絶自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

国王问：“得到确信或定见”指的是什么呢？

莲师答：要确信从本初以来，你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心，不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信，你必须修持！

这样的人令人倾心，他像一壶美酒一样散发着香味，永不枯竭。

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千万不要退休，千万不要。任何人都不应该提到“退休”这两个字，除非他的身体垮了，而当你没有退休的时候你的身体不可能垮，除非你退休，当你退休了，你真的退休了，你的身体很快就会垮，你在暗示你的生命画上句号，所以他当然会垮。

一个人只要活着，他就应该工作，这是克里希那穆提说的。确实是这样，只要活着他就应该继续工作，而他的工作应该就是他的所爱，他的工作就是他的兴趣爱好，他的工作就是他以他的方式在帮助这个世界增加丰富和色彩。

这比念什么咒语都要好，你每一个片刻都在帮助世界变的更美好，更充实。所以要发现你的兴趣爱好，你不可能把一件你讨厌的事一直做下去，你只能做你喜欢的事。

一个人只可能在自己喜欢的、感兴趣的事情上越做越深、越做越广，所以那些圣人们离开了城市，走进森林，走进荒芜人烟的森林，但很快森林变成了大学，成千上万的人围绕在他的身边，这样的人是令人倾心的，他像一壶美酒一样散发着香味，他永不枯竭，他走到哪儿，他的香味就会飘到哪儿，很快就有人围拢来。

当一个人如果有这样一个品质的时候，我们可以说他已经获得了极大的内在成长，这种成长比你禅定一个礼拜要更有价值，因为禅定一个礼拜只有一个礼拜而已，而一个这样的人，一个自带美酒的人，他每一秒钟都在，他没有时间限制，他每时每刻都在某种上帝的视角当中。

当你拥有无限视角的时候，你就是拥有了上帝的视角，一个有上帝视角的人他不在乎天堂，他只在乎人间，他在乎他所在的层面，他在乎让他所在的层面变的更丰富，这是他要做的事。所以这就是今天我们从遗体捐献说开来的一些话。

摘自《夕阳问答046》夕阳 著

莲花生大士：要待在心境感到自在的地方

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有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善，常行十善。

莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！

如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

莲花生大士：当喜乐与悲苦产生时

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莲师：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。

总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

莲花生大士：莲师心咒的功德

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莲花生大士开示道：「具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；

念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；

念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；

念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰：「大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言：「好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华

菩萨摩诃萨有七种清净精进

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《华严经·离世间品》

佛言：菩萨摩诃萨有七种清净精进。所谓：

一、身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；

二、语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

三、意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；

四、正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

五、增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

六、不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；

七、无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身语及心皆悉平等，了相非相，无所著故。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。

莲花生大士：每日的禅修

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宗萨仁波切供养的莲师像

莲师对佛母益西措嘉说：

白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。

专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。

不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。

上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现像没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

莲花生大士：一切显现只是心性的流露

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《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士

外境本身并无过错，因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。
即使证入无念的定境，也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。
即使证入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
没有任何境相，不是出自心性。

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