祈竹仁波切:旧佛像可以买回来供奉吗?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:旧佛像可以买回来供养吗?

祈竹仁波切:如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像,例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像,最好是不要去买。

这有两个原因:第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为;第二是因为护法的关系。

在戒风清净的寺院,不论有否供奉护法,都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们,不代表他们就不存在。这些护法,会用一切力量令使佛像最终被交还寺院,他们的威德力量是不可思议的。所以,如果是本属寺院的珍贵古像,最稳当的方法还是不要买回来供奉。

其它来源的旧佛像,可以尽管请回供奉,但应请有资格及知识的法师或僧人,依传统方法重新装脏及召请胜住(开光)。

宗薩仁波切谈敦珠法王

敦珠法王的著作《照亮解脫道之炬:前行法之次第導引》,宗薩欽哲仁波切專門為之作序,

宗薩欽哲仁波切專門寫的推薦序:「若將依怙主敦珠仁波切的著作純粹看成是『著作』,就已指出不淨有情眾生內心的侷限。事實上,本書正是所謂『智慧湧現』的見證!」

敦珠法王是近代大圓滿傳承的重要上師,眾多上師接讚嘆其對大圓滿之了悟高深透徹,雪謙康楚仁波切說:“他的眼睛如此明亮有神,幾乎就像老鷹一樣;在他的眼神中,你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量,就是他了。與他相較之下,其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。”

宗薩欽哲仁波切:當今的時代中最偉大的上師,其外貌並不必然特別令人印象深刻。例如怙主敦珠仁波切。初次乍看我們所拍的照片,會覺得仁波切的長相十分平凡;有些喇嘛甚至常稱他為「老哥」,就因為他樣貌並不起眼。然而,若能仔細觀看,這看似平凡的長相中,卻顯出非凡的深度,這是怙主仁波切所專屬、而其他上師甚至都沾不上邊的。會這樣說,並非出於一位仰慕他的孫子──我依然難以相信我竟然能和這位驚人的大師有所關聯,因此我是以虔敬弟子的角度來說。我視他為我主要的上師之一,也認為敦珠法王乃是當今時代最偉大的上師之一。

上师不在他处,永远在我们的心间

上师不在他处,永远在我们的心间
གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་དྲན་ནས།
如果因为你思念上师,
མིག་ཆུ་ཞིག་ཤོར་ན།
而掉了一滴眼泪。
མིག་ཆུ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་།
这一滴眼泪是所有的善中,
ཆེས་ཆེ་བའི་དགེ་བ་དེའོ། །
非常大的一种善。
—-龙树菩萨

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

晋美林巴尊者说:瑜珈士在求道的过程中,他可能以各种方法,数年又数年地累积福德,但若能以一杯茶的时间来禅修,更能深入我们这个坚固的缠裹。能进行数年又数年的禅修很好,但比起回忆上师即使一剎那,前者根本不算什么。就算只是想起上师的名号,也能驱除迷惑,并累积无数如海的功德。

我们必须深信自己在此生所见到的上师、及给予我们心要口诀的上师与莲师无二无别。向我们的上师祈请会带来更迅速的加持。就像檐边的水管盛接所有屋顶的雨水般,相同地,如我们向与莲师无二的上师祈请,我们便能接受到所有的加持。
—-顶果钦哲仁波切

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
十万劫中勤观修
具相随好之本尊
不如剎那念师胜
念咒修法千万遍
不如祈师一遍胜
—-《誓言庄严续》

祈竹仁波切:先人回来报梦或附身,是真有其事吗?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:先人回来报梦或附身,是真有其事吗?

祈竹仁波切:

在先人往生后顶多七周,他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道了,绝不可能回来报梦或附身。

上述报梦现象,可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力,所以在梦中什么都可能出现,并不为奇。

如果并非上述情况,则可能是饿鬼道的众生或“非人”众生以迷惑冒充的方法,企图骗取你对它们作供养。

至于附身现象,有可能只是精神病所致,也有可能是“非人”等众生为求供养所作之把戏,这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法,便不会被这些现像所迷惑。

莲花生大士:面对众生时,要摒除偏见。

摘自《莲师心要建言》

有情众生是悲心的对境,

因此,在面对新认识的人们时,要摒除偏见。

要以悲心拥抱一切众生。

无论有情众生在做什么,他们所做的一切皆是悲哀的行为。

六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

当你能把一切众生都视为父母时,就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。

噶千仁波切:区别阿赖耶与觉性

讲授上师:第八世 噶千仁波切

藏译中:张昆晟

这个问题是我们如何去区别现在的禅修是安住在阿赖耶的状态或者是认识觉性呢?

其实如果是陷入阿赖耶的境界当中的话,他会有一种类似缺乏正念,然后有的时候有觉知,有的时候缺乏觉知,或者是仅仅对于「受」有体验的这种片面性,就像是〈普贤王如来祈愿文〉里面所讲的:「本来有俱生无明,再加上遍计无明,所以我们产生了自我的观念,就落入了无明的窠臼当中」。

这样子的情况就比较像是偏向阿赖耶的那个部份,他缺乏明性或者说他缺乏体验、缺乏感受,有时候能够体验觉,有时候不能够体验觉;有时候能够了解妄念的面目,有时候又不能够了解;有时候能够了解粗大的妄念,而不能够去体会细致的妄念的层面,这个就是就是安住在阿赖耶的状态。

那么如果你不断的去串习、觉知心识,或者觉知分别念的那个「觉」上面的话,明的力量会越来越强大,它会越来越锐利,而且呢对于觉知,不管是粗分的觉知还是细微的觉知,它的觉察力会越来越敏锐的。

但这不是一蹴可及的事情,它需要花非常长久的时间去熏修才会了知这两者之间的差异,也就是说要得到对觉性的掌握,是要花费比较久的时间的。

那么我们现在能够做的主要是当念头、当识的作用生起的时候,去观看它的本来的面目,那当烦恼生起的时候知道烦恼,用慈心跟悲心去对待、去应对它,这是我们现阶段所能够做的,也是我们现在主要应该修的。

有一句话讲到说「阿赖耶是犹如水面波涛与浮冰」,就是说在水面上的浮冰,有的时候你如果波浪大的时候,你看似是没有浮冰的,但是当这个波浪又下去的时候呢,你又会看到浮冰出现,它的觉是属于一种不稳定的状态。

那么实际上我们的分别念它的细微层面是接续不断的,但是你如果无法觉察它的话,它会不断的就像一个小的波浪最终会变成一个巨浪一样,它会不断的累积,因为你一直无法觉察这个念头的生起的缘故,所以如果说是现在有时明、有时候不明的状态的话呢,就像是在水上的浮冰或者像这个在波浪当中的这个水面,就是有波涛翻涌的水面一样,它是不稳定的一个状态,这个就是比较趋向禅修时陷入阿赖耶的状态。那我们再等一下英文的翻译。

如果禅修陷入阿赖耶的状态的话会有什么样子的过失有什么样的弊病呢?

就是你容易受烦恼制约,没办法从烦恼当中解脱出来。

觉性跟阿赖耶识的差别为何?

觉性跟阿赖耶识的差别在,觉性是有自主性的,它是有自在的,它不受烦恼而转,它不受外力而转。

而陷入于阿赖耶识境界当中的禅修,它是会被烦恼被外力所转,它是不自主、不自在的,这个是两者的区别。

阿赖耶它有另外一个称呼叫做:藏识或者是含藏或者是普基,也就是共同的基础,那指的就是众生跟佛是本来同一因或同一基础,但是因为不能够认识本性,不能够认识基的缘故,所以不能够成佛。

因为不能够认识本基的缘故,所以随烦恼转,这样子的随烦恼转就是属于阿赖耶的层面。

顶果钦哲法王:当怒气爆发时……

当怒气爆发时,
不要追逐它,
转而注视愤怒的本性。

它只是心的空界中
一个虚有的捏造。

无数世以来
你被自己的嗔恨所奴役
累积了数不尽的恶业。

从现在开始,
请更加谨慎。

记住,
愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。

根除愤怒,
就不再有地狱道。

因此你嗔恨的真正目标
应是嗔恨本身,
而非所谓的怨敌。

宗萨钦哲仁波切:堪布贡噶旺秋的永不放弃

宗萨钦哲仁波切:

真诚地关心佛教是非常重要的。仅仅是关心自己的证悟,当然就已经不容易,更何况关心佛法的住世,那就更加困难了。通常我们只关心「佛法能让自己证悟」一事而已,不会去关心佛法的延续。

堪布贡噶旺秋在 中时,假如有人喉结跳动,就会受到狱卒的惩罚,因为他们认为你在念经或持咒。即便在那个时候,堪布贡噶旺秋还是教了三个 友。

首先堪布教他们背诵本颂,当时没有纸,不能写,连喉结都不能动,因此他们利用种菜,打扫厕所等劳动的时间他先将本颂背诵一次,等他们将本颂背完后,堪布贡噶旺秋再全部讲解一遍,这花了九到十个月的时间,当然,他们在 中有很多时间。

我帮大家估计一下,让大家了解。在这儿我们不谈神通,因为神通太宗教性了,在这儿我们也不谈宗教,我们谈「规划」和「不放弃」。

如果是我,不要说二十年,两年我就放弃了,说两年还是过头了,以我现在的状况,我想五天后我就放弃了。

然而,堪布的心续流抱定了件事:「总有一天我会离开这个地方,总有一天我会复兴这一切。」基本上他就是永不放弃。

所有事情都是那么的不确定,二十年的时间,基本上我们早就全部放弃了,他这种毅力是很伟大的,是一个活生生的典范。

祈竹仁波切关于“乩童”和“附体”的开示

问:在民间信仰中,有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体,与阳间的人对话,这些是不是真的呢?

祈竹仁波切开示:

这类民间信仰不单在汉地盛行,在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。

佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通,他们也并非呼之则来、挥之则去,任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通,也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者,他不需依赖凡夫的协助,这一点是显而易见的。

但在六道中,有一些众生的确有少许神通能力,他们有时会附在某些人的身上,藉而得到一些利益。在这样的情况下,他们或也会冒充圣众的身份,以欺骗无知的信众。

至于祖先附身的情况,我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道,其转生的中间过程称为“中阴”,顶多也不过七个星期,此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后,不可能全都变为鬼魂,日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道,也并不代表他们必定记得前世的事情,而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况,相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先,但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况,所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任,从而求取欲需的物品,这种情况在西藏也曾发生过。

总而言之,如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法,便不会被这些灵媒骗上(有些灵媒本身也是被骗的受害者,以为自己真的有佛陀附身)。我们修行的人,要依靠正信的书刊及正信的见解,不要随便见到、听到什么便盲目地相信,否则吃亏的是自己!

宗萨仁波切:我的堪布——贡噶旺秋.

我的堪布——贡噶旺秋.

宗萨钦哲仁波切

「西藏人有很多壞習慣,其中一個壞習慣,就是經常有人把一個人的名字所代表的階級,看得比那個人的品質還要重要。舉例來說,我自己,不管你相不相信,或是真是假,現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名字,上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的老師,所以從階級的立場來看,我坐得比堪布高。但在今天晚上開示之前,我要先告訴你們,你不該受座位高低的騙。實際上就是因為階級的緣故,讓我吃這樣的苦頭,必須坐得比堪布高;其實堪布比我更有學問,又是一位好的修行人,更是我的老師。
雖然這樣說,有時候頭銜或階級還是有它的功效,如果不是因為這個頭銜、名字或階級的緣故,堪布仁波切不會在這個地方,因為如此,我現在要講個短故事給大家聽,同時這是一個真實的故事。
我永遠忘不了1982年的冬天,那年我在錫金的西部,預備建一所小學校。那裏非常落後,沒有電,那天晚上,連燈都沒有,那時有一位又老又疲憊,連衣服都穿不好的一位老人到我這裏來;他背後背了一個很大的包包,他向我頂禮三次,而且好像有一點顫抖的樣子。我問他:「你是誰?」他說:「我是貢噶旺秋,我今天到這裏來,是因為你叫我來的。」
這之前當然有更多的事情。
我22歲時剛好完成佛教哲學的訓練,我問我的根本上師,我這一輩子該怎麼過?多半根本上師都回答,我這一生應該努力試圖恢復宗薩佛學院。
宗薩佛學院,以前在西藏是非常聞名的一所學校。一直到今天,實際上在西藏一些最出名的學者、作家,尤其是薩迦、寧瑪和噶舉這三派,大都出身於宗薩佛學院。
這些從宗薩佛學院畢業,現在很出名的,當然堪布貢噶旺秋仁波切是其中之一,另外在美國的創巴仁波切、達湯祖古、常來臺灣的堪布阿貝仁波切等,這些學生都做了很多佛教的事業。
是件很大的災禍,所以當我的上師要我試圖恢復宗薩佛學院時,我不只沒錢,甚至沒任何主意來恢復學校。現在回想起來,真的不知當時那種狀況,如何能將學校發展成今天這麼大。到今天為止,宗薩佛學院大概有來自110所不同寺院的僧侶到這裏讀書,當然現在宗薩佛學院還不算很大的大學。
要建立一所學校最基本,也是最重要的,就是老師。我不知你們對這瞭解多少,我舉個例子,我以前在研讀般若經時,那時18個人共用一本教科書,狀況是如此艱難,所以當我的上師跟我說,應該要恢復宗薩佛學院時,這實際上是件非常巨大的工作。
八十年代初期,中國大陸還沒有開放,但那時和外界的溝通已經開始了。所以那時我偶爾會碰到剛剛從大陸出來的人。那時我聽到他們說,有幾位宗薩佛學院非常有學問的學生還活著,其中一位是堪布倩拉興給,另外有一位目前是四川宗薩佛學院的校長貝瑪達木卻,還有堪布貢噶旺秋仁波切。
那時我根本不知這三位堪布的地址,我寫了很多信,也錄了錄音帶寄去,跟他們講說,我應該是確吉羅卓的轉世,或有人把我看成是確吉羅卓的轉世。現在我的上師要我恢復宗薩佛學院,我目前最重要的工作就是要找老師,你們三位堪布如果可能的話,最好三位都來,或至少有一位能到印度來見我。
堪布倩拉興給是其中最資深的,但是他的兩隻腳在 時受傷,沒辦法到印度來。堪布貢噶旺秋那時還在 裏,他先接到我的信,然後收到錄音帶。後來我與堪布仁波切談話時,他告訴我從接到信的那一天起,他就下定決心,只要他從 被放出去,就立刻到印度去。
那時堪布仁波切其實已經服完 期,但是因為官僚體系所以還需要一陣子才能被放出去。到印度之前,他只有一件事情要做,就是替他僅存的妹妹建一棟房子。然後,他就從四川一路「走」到印度,這不是開玩笑,現在我們到哪去都坐車,還抱怨坐車好辛苦,很累;可是這位坐在我左邊,看起來好像很脆弱的人,竟然從四川走到印度。那時他只想一件事,就是恢復著名的宗薩佛學院,然後就在剛才說的時間,在錫金他第一次見到我。
當時我不知他如何想,我只能猜他的老師蔣揚欽哲確吉羅卓是二十世紀最偉大,最頂尖的上師,可是三十年後,他看到坐在法座上這位年輕、被寵壞的人,應該是他上師的轉世;如果情況反過來,假如今天我在堪布這個位子,要我去服從一個年輕被寵壞的人的各個指示,其實蠻不容易。
所以這就是為何有時頭銜或階級是有幫助的。我一直認為,實際上不是因為我,或我所具有的品質,而是因為我有個頭銜。我不是抱怨這件事,實際上我蠻驕傲的,如果我的名字都可以做這麼多事,也蠻值得的。如果明天你們弄個更高的座位,我也坐;這就是我想講的短故事。
以這個故事為引子,我要你們注意一件事。噶當派有一位修行人最受人重視,足堪修行人的典範,噶當派的大師有很多很美的故事。有一次有位噶當派的修行人,他的老師對他說:「我的孩子呀!你一定要好好修行。」這位學生就想:「我的上師一定是要我回去讀經。」幾天後他的老師來了,就跟他講:「哎呀!讀經太好了,但是你除了讀經,還要修行佛法。」這個學生想:「喔!老師說修行佛法,那一定是去繞塔囉?」他就去繞塔。幾天後他的老師來了,看見他在繞塔,老師就跟他講:「孩子呀!你現在做得太好了,除了這個你還要修行佛法。」他就想:「老師的意思一定是修定。」後來他老師又講同樣的話。這種情形一再重複,最後學生就問老師:「你每次都叫我修持佛法,我都這樣做,你還是叫我修持佛法,到底是什麼意思呢?」他的老師說:「放棄你對於此生的執著!」「只要你認為這一生這些東西是有價值的,你就不是在修持佛法。」這個故事我聽了好多遍,看了也上百遍,這個故事當然可以從很多不同的角度去看它,但我自己沒辦法過這種日子。但坐在我左手邊這個人,他過著這種日子。
其實以他的能力,以他的知識,他可以得到這一生他想得到的東西。但是這些東西他絕對沒有興趣。堪布仁波切到印度後我非常高興,馬上把學生召集來。第一件事就是趕快替他做一件新袍子,因為他那舊袍子真難看。那時學校並不富裕,我還記得當時只要一下雨,就到處漏水,但是當堪布仁波切開始講課時,他絕不會停下來,他不願意休息。學校當然有很多人講週末呀、禮拜六、禮拜天呀,然後放假等等;我跟他講,該放假了,他說:「啊?為什麼?」他說:「我們沒時間了!我們一定要把這個論或至少這個偈頌講完。」他教得太努力了,病得很厲害。早上的課通常到十二點半才講完,講完了就躺在床上。那時我又用運我的階級了。我說:「你不能這樣子,你一定要停下來,然後去醫院看病。」當然堪布仁波切因為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬,以及我是確吉羅卓的轉世,所以堪布仁波切馬上去醫院,但是他不肯休息。
後來我才搞清楚,叫他教書是讓他休息最好的辦法。我們講的時間是早上六點開始到十二點半,這中間只有兩堂課,這都發生在印度。我講的時候,好像這是多麼嚴重的一件事,好像他教六個小時,每一堂課時間這麼長,又不願意休息,但這跟他在監牢裏做的比起來,根本不算什麼。
在  最嚴重的時期,所有的事都限制地非常嚴格,那時不要說沒有經書,沒有論著可以看,甚至喉結都不能動一下,喉結動一下  馬上說你一定在偷偷念咒,你反 等等。他在這種狀況之下教他這些 友,最先教他們經論的本頌,當然他是用最秘密的方式教的。幾個月之後,當學生把本頌學完了,他開始教解釋本頌的論著,同時他們該挖地就挖地,該割草就割草,勞動營裏該做的任何事情他們都照做。堪布仁波切說,他們的 原來是個寺院,大便小便都在那個地方;在二十年的牢 生活中,唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛本生傳記。我很喜歡拍電影,如果真的拍得成功的話,我一直想把堪布仁波切的故事與佛的十二種行道事業連在一起,拍一部片子。
宗薩佛學院建立後,學生越來越多,堪布仁波切歡迎任何一個人。如果任何一個學生來有兩個腦袋,屁股上長了尾巴,堪布仁波切也不會問他:你到底是哪一個。
只要有人想學習佛的智慧都歡迎。身為一個佛法的修行人,我們經常看很多經、論,但是非常不容易碰到一位可以成為我們模範的人,這種人非常少。
我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範,因為我們有這樣好的功德,堪布仁波切才用他那雙肉腳,還在我們地球上走來走去。也許二、三十年後,我們可以講:喔!曾經有一位大師如何如何…,但是這樣講沒用,至少現在我們能活生生的看到他,所以我要求大家,好好看一下堪布仁波切,同時我衷心建議你們別看我…。
現在堪布仁波切已經從我手上接手管理北印度宗薩佛學院,因為他對於仁波切名字的尊敬,堪布仁波切到現在都還經常問我:「我該不該做這件事呢?或我該怎麼做…,這類的問題。」我最近還用很強烈的語氣跟他說:「你要怎麼做就怎麼做,不要再問我了。」事實上我相信堪布仁波切比相信我自己還多。
最後,在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生,包括我自己,我們都祈禱,發願,堪布仁波切能活得長久,這樣我們就能看見一個活生生的典範。如果我們想要達到這個目的,有一件我們立刻可以做的事,就是放生。我兩年前就開始做放生,希望大家也以個人的身分這樣做。不要想跟我一起放,我經常會忘掉;不管你在哪裡,照你自己的方式去做,我想現在我該閉嘴,趕緊離開這個法座了。

莲花生大士:即使…也不要…

摘自《莲师心要建言》

即使你已获得上师的口诀教授,若是俗务繁多,你根本也找不到机会证得正果;

即使你不断在闻思,除非对生死的恐惧已棒喝你心,否则一切法教也不过是字语而已;

即使你对内外教法博学多闻,除非你努力修持,否则你的心也不会比一个平常人更高尚;

即使你的律仪盔甲令人印象深刻,除非你纳受了自心本性,否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话;

即使你的上师的善德如云集般巨大,除非你这个弟子具有虔诚心,否则加持之雨也不会降落;

即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师;

即使你已了悟显像即是心,也不要中断缘起有漏的善根;

即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝;

即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免;

即使你已对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示;

即使你已了悟轮回与涅盘无二无别,也不要停止对众生的悲心。

莲花生大士:不要让步,要一再一再的鼓起勇气。

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说:虽然从无始以来你已经投生过这么多次,但却未成就自己和他人的福祉,现在,就这个人身,你应该要完成自、他的利益。

虽然在过去你已经转世过这么多次,却从未有机会好好学佛,只是在轮回的地牢中更加沉沦而已。现在,当你在这短暂的一生里遇到了佛法,就要努力地修习大乘的法教。
和那些增长善行的人为伍,舍离那些增长恶行的人。

不要像只狗或像个饿鬼般,对事物穷追不舍;要用对治的方法来坦然安住。如果你让自己因不停的追索而疲惫,将会煽动自心造恶,连带地波及他人。因此会累积恶业。
如果你认为丝毫的不悦也是痛苦,那么它就会更变本加厉,你将得不到任何快乐,除非你能让自心松坦安住。

不要追究先前的痛苦,一切事物,不管孰好孰坏,都已经是过眼烟云了。不要预料未来的痛苦。

不管现在你遭受何种痛苦,不要让步,要一再一再的鼓起勇气。

不管怎样,如果你不想办法对治自心,痛苦是永不会止息的。

将心安住在本然的境界中,不造作、不自溺,柔软的转心向善。

诺那活佛问答录(五)

禅坐要领

问:打坐姿势如何?敬乞开示。

答:初学打坐,姿势可以不拘,跏趺亦好,盘脚坐亦好,身体正直,头颈端正自然,不要用力,两眼睁开。两手结定印,佛是无烦恼,所以佛之定印,是左手在下,右手在上,众生有烦恼,故定印是左手在上,右手在下,因左手属水,右手属火,将水压火,不使火上升,易于清净之意,并想我是为一切众生修法,并非为自己一人修法。

心中起有妄念时,不压迫念头,亦不跟着念头去。徐徐入定,随后一念不生,并且要带点精神,自心明白,不可昏沉。因成佛不在外求,只要我心明白,便是成佛,任何境界现前,均心所现,概不理他,多坐即多,坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

问:闭眼念佛或闭眼打坐,与睁眼念佛或睁眼打坐,其功德有无差别?

答:修显教与修小密宗之人,因怕麻烦,多为闭眼修法;大密宗行人不怕麻烦,多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管,如睁眼用功,则无碍于血液流通,不至发生眼病,任何境界现前,两眼都看住他,亦不至发生意外恐怖,如有恐怖之事显前,两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉,睁眼用功不易昏沉,如有昏沉,两眼用力睁大看看,便不至于昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不乱境界。

问:闭眼用功心易清净,睁眼用功心难清净,是何理由?敬乞开示。

答:汝闭眼闭惯,所以觉得闭眼用功易于清净,汝慢慢练习睁眼用功,日久亦自然成为习惯。

问:每打坐时即易发生昏沉,不知如何对治?

答:汝打坐时带点精神,就不昏沉,因为汝打坐太文,要带点武样子,自不昏沉。

问:打坐时舌头是否要抵上颚,口是否要闭着?

答:学小密宗要处处讲究,学大密宗则可不拘,最要紧是要发大菩提心,并且不忘记。

问:打坐时气往上冲动,是何理由?

答:汝将气抵住在丹田,不让上冲。打坐固有恒,亦不可过于用功,只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样,不用功纱织不成功,纱又易断;又如拉胡琴,必须缓急适度,方成佳调之理同。

居士专修与闭关

问:修法必须闭关方能成就,现一般居士,终日奔走衣食不暇,如摆脱家庭出家专修,则家人无以生活,如不专修则修持不成,不知如何是好?

答:密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心,苦为众生苦,死为众生死,父母妻子是汝之眷属,穿衣吃饭均汝是赖,如置之不顾,则自身眷属尚不能救度,安能普度众生?便失去菩提心。纵能修成,所得之果亦小。

“往年西藏有一道行甚高之喇嘛,往深山闭关修法,徒弟为其护关,喇嘛之母,在家病重垂危,但挂念喇嘛儿子甚切,要见一面,死方甘心,故一次二次派人去告诉喇嘛,嘱其回家与母亲见一面,某喇嘛对来人说:‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招,他仍不肯回家,其护关徒弟大发脾气,指师父大骂说:‘汝修道是为普度众生,自己之母亲尚不能随顺其愿,天下哪有不孝之佛?!’师父大悟,立即回家,为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好,自己尝说,我无师父,只有徒弟能责我大义,可作之师父,以后每见徒弟即向叩头。”

学大密宗不怕麻烦,越麻烦越好。汝常将自己作本尊想,并不要忘记,功德很大,不一定要抛弃家庭入山修法,如环境许可,能以闭关专修更好。

问:闭关修法时,应静坐修持抑经行修持,或静坐与经行并用?敬求开示。

答:闭关时,除饮食或大小便必须离开坐位外,其余以不离坐位为宜,因坐则气易静,气不动则心不动。若常常离坐,则气动心亦随之而动,心难清净,不易得到感应。

问:康藏地方修持密宗之人,要闭关几年方能修成?

答:康藏人闭关,年限不能一定,最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等,如闭关十三年不成,再闭十三年,如再不成,再继续又闭十三年,故有终身闭关者。如有疑心,纵终身闭关,亦修不成。

问:闭关修法,到修成时,有无凭据?

答:当然有凭据。到修成时,我就是本尊,本尊就是我,我与本尊无二无别。如我师父贝雅嘉瓦祖师,少年时为人牧羊,出家作喇嘛,即闭关三十多年,一切未见之经典,自然都明瞭,一切未听见之方言,自然能听能讲,此就是成佛凭据。

问:闭关修法时,如能看见本尊或能与本尊说话,是否好境界?

答:能看见本尊或与本尊说话,都是初步工夫,任何境界现前,概不理他。

问:密宗行者,如闭关修法,有何注意之事项?乞略开示。

答:闭关方法很多,居士可行方便闭关,其注意事项约略如下:

(一)进关之日,须在黄昏鸟雀归巢之后。

(二)出关之日,须在天明清晨。

(三)关中供养,随力俱办。行者食荤茹素,看修何法为主,如不方便时,亦可随便,但茹素者不可存我吃素无罪,他吃荤有罪之心。

(四)未进关之前,须预定接见或谈话之人,不在预定内者,到闭关时任何来人,概不接见,此是一心不二之理。

(五)闭关日期,不可减少所预定之日期,例如预定闭关为一星期,必须满足七日,到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理,必须修持满足,功德方大,如显教所用念珠,为百单八颗,密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。

(六)要发大菩提心,我是为众生修法,非为自身修法,肉体是臭皮囊。苦为众生苦,死为众生死,一切功德,均回向众生。

(七)显教闭关,难免不有魔事,密宗以大菩提心为因,又有密宗不可思议威力功德,诸佛菩萨金刚护法,周密拥护,大概不致惹魔,如有佛来或魔来,一念不生,均不理他。

(八)闭关如打仗之理一样,如两军对阵,为主帅者怀疑畏惧,反复不定,决心不坚,必遭败仗,果能以大无畏之坚决意旨对敌,必可以寡胜众,死里逃生。只要经一番死力,将敌之主力军打败,则以后追奔逐北,不费多力。又譬之剖竹,一节通则各节迎刃而解,学佛之理,亦复如是

放生

问:放生时念何种经咒,功德最大?

答:放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号,或持密宗根本咒、六道金刚咒,并代他发愿,则能消灭过去、现在、未来一切业障,来世可转生为种有善根之人身,便可修佛成道,有无量不可思议功德。

修密功德

问:喇嘛或修密居士,看见一切众生,或一切众生看见喇嘛及修密居士,有无功德?

答:当然有功德。密宗行人,看见一切众生,或一切众生看见密宗行人,其或看见密宗行人之身影或衣服,或闻其声音,无论何种众生,甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类,均得消灭无量罪业,经过十三世后,即能变为种有善根之人身。得有善根之人身,再行修佛,自然易于成就。若已修成之喇嘛居士,或者是发大菩提心之喇嘛与居士,看见一切众生时,代他念七遍密宗根本咒,或念七遍六道金刚咒,或念本尊咒,则一切罪业甚重之众生,即减短寿命,能早日解脱痛苦,来世或三世后,即得转生为种有善根信佛之人身。

超度

问:修法超度亡人时,自己应作何观想?对于亡人,应作何观想之功德为最大?

答:都观想为本尊。

问:对于超度已死之畜类众生,应作何观想?

答:一样都作本尊观想,不论何时何地,两眼所见与不见之一切众生,都观想为本尊,我是佛,一切众生都是佛。如此观想,功德甚大。

问:对于亡人或死亡甚久,甚或已行转生之亡人,修法超度,能否受到利益?

答:可以受到利益,不论已转生未转生之亡人,均能得到利益。

问:世人敬神祭祖,或对亡人所化钱纸等物,不知神鬼有用否?

答:当然有用。如自己已经成佛,则不需要此物,否则都有用处。

问:如房屋住宅不吉,须修何法,方能使其转凶为吉?

答:房屋不安,是土神不宁之故,多念地藏王菩萨圣号,或持地藏王咒语,或多念六字大明,则自然吉祥,如加持纸钱焚化,则功德更大。但焚化钱,宜随自己之便,不可拘在一定日期与时间,因土神是众生,有希望心与嗔恨心。在定期烧惯,如不按时焚化,则土神发脾气,反为祟害。

问:加持之纸钱,是烧在房内,抑烧在房外?

答:可以烧在屋内,如为布施孤魂野鬼之纸钱,则烧在房外,并观想我所布施之物,一切孤魂野鬼,均能平均,各满其愿,不得发生争执,则功德更大。

塑像建塔功德与事相

问:塑佛像之功德,与缮写经咒之功德,有无差别?

答:塑佛像写经,均有无量功德,但塑像是佛之身,经咒是佛之口,比较写经咒功德,较塑像功德为大。

问:塑造佛像,手工之精粗与姿态之好坏,功德有无差别?

答:佛像是印度作得最好,尼泊尔、康藏次之,汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度,均有一定,其貌样与姿态之好不好,更有关系。如将不好之佛像供在庙中,凡见此像者必说佛像做得不好,便有口业;如佛像作得很好,看见佛像之人,均发生欢喜心,信仰恭敬心,便种善根:究其原因,均是造像好坏之故。故塑像不好之人,来生要转生为跛足,或有头病身病之众生。但佛像之好坏,对于供佛之人,并无关系。如能将泥像作为活佛供养,则功德无量。

问:装佛臓时,如将人之姓名装入臓内,或以经典装臓时,经典上固有人之姓名,亦连经装入臓内,不知有无妨碍?

答:人之姓名不宜装入佛臓内,如将经书装臓时,亦要将经上之人名剪除,因拜佛之人很多,即喇嘛活佛亦礼拜佛像,如人名装在臓内,则受人礼拜,本人便有折福不吉祥之事。

问:佛像装臓,是否要拣选吉日?

答:佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日,一切男佛菩萨金刚等像,均可在此日装臓;每月十五日,一切男女佛菩萨金刚佛母等像,均可在此日装臓;每月二十五日,一切女佛菩萨金刚佛母等像,均可装臓。有时亦可参看历书,以历书上所载之吉日装臓。

问:对于损毁之佛像,应如何处置为宜?

答:略有损坏之佛像,尚可供养者,加以修整后,再行开光供养。如损毁不堪佛像,即送到深山人迹不践踏之地,或送在塔内,及放在江河中流之处均可。

问:如有损坏或破烂不能用之经咒,应如何处置为宜?

答:不能用之经咒即行焚烧,再将灰送到河中,普度水族众生。

问:建造佛塔时,塔内之佛像,应照如何顺序排列、供养方为合法?

答:建塔供佛手续很多,约略言之,如塔为七层时:

(一)最下层之中间供财神,四面供四大天王。

(二)第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。

(三)第三、四两层供二十一度母。

(四)第五层正面中间供千手观音,左供马王金刚,右供金刚手菩萨,背面供金刚萨埵,或莲花生大士,贝雅嘉瓦祖师。

(五)第六层正面,中间供释迦佛,左供药师佛,右供阿弥陀佛,背面供长寿佛与长寿佛母。

(六)第七层供阿达尔妈佛,及五方五佛,或供历代祖师。

(七)塔内所藏经咒,不可上下倒置,如倒置则易发生争斗之感应。

(八)一切人名不可刊在塔上,恐受人礼拜围绕,本人折福,发生不吉祥之事,最好建塔人之姓名,可在一旁另建一碑,以为纪念。

【纪者谨按】: 建塔手续及供佛顺序,可参观广东建塔法会之记录,便知详细情形。

法名功德

问:上师为皈依弟子所取之法号,不知有何功德?

答:法名功德很大,如果汝们为恶,死后到阴间去,阎王问汝什么名字,汝答以法名,阎王知汝是佛弟子,就不敢管,便将汝灵魂送交地藏王菩萨,所以各人要将法名记住。

舍利功德

问:据说人到将临命终时,吃舍利子功德很大,不知平时亦能吃舍利子否?

答:按经说平时可吃舍利子,用牛乳油或用水和服,吃下后,舍利不下肠胃,即上升顶门。吃舍利之人,罪业日见减少,善功日见增高,如临命终时吃舍利子,一定往生,如将死之人,气息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水给他吃,亦一定往生,舍利仍留下供养。

但黄教口传,平时不能吃舍利子,如为善固然增长善业,若为恶则恶业亦因之增多,必须到将死时方可吃舍利,此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同,佛舍利为白色,用力可打碎,金刚舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪,可用印度铜佛像作试验,如真舍利,则印度铜像可粘得起来,否则即粘不起来,又真舍利供养后,能孳生舍利,但心中有怀疑者,即不孳生。

草木瓦砾亦是众生

问:修佛人对六道有情众生固应度他,不知对草木瓦砾应否度他?

答:草木瓦砾,亦是众生。往年西藏有喇嘛庙,因房屋窄狭,想扩大修盖,必须将树木斫伐,方有余址。有某喇嘛夜间打坐,听见许多树木都在悲泣,某喇嘛出定后对其他喇嘛说:“汝们因盖房屋要斫树木,许多树木均在哭泣。”因此就不斫树,亦不盖房屋。至于瓦砾等物,任其自然散置,则自在舒适,如作为叠墙结壁之用,其法性亦甚感痛苦,故修佛人,均要平等普度。

物质文明的惨劫

问:现在世界各国,均趋重物质文明,结果必演成人类惨劫,不知天下何时太平?

答:莲花生大士早有悬记,到用铜铁等物为器具时,天下大乱,众生痛苦特多,彼时父子不亲,母女相猜,夫妇不和,兄弟不睦,朋友无信,佛像庙宇,多被毁坏,多有佛徒,身虽出家,心不在道,妇女操守不固,小儿不受约束,天运无常,晴雨不时,疫疠时作,寒暑失常,疾病难治,饿殍遍野,天魔恶神,大肆凶威,风俗浇薄,内外大战,无上密宗亦逐渐发达,到全世界均信佛法,天下太平。此经上所载,可以查考者。

在二十年以前,西康有一成佛喇嘛,对于飞机潜艇等物,均知制造,他所发明者,比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单,体质反为坚牢。当时一般喇嘛,均以为此系杀人工具,故无人愿学,某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨,只许其口传,不许笔记,因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年,我向他学过上半部法,后因与西藏打仗,故下半部法,未及学完。

赴川临别开示

问:上师奉命赴川,师徒一别,后会不知何时,以后一切疑问,不易面求开示,不知以后修法,应如何用功,方有进步?敬乞开示。

答:修一切法不要有分别心,我心就是师父、本尊、莲花生大士,一切佛之心合和而成,如水入乳,无二无别,常常看著不要忘记,念头来时不压迫他,亦不跟他去,如金刚经所说:过去、现在、未来心皆不可得。如此用功,并持之以恒,自能增长菩提心,无量劫来包住菩提心之业障,自能如笋壳一层一层脱落,待笋壳完全脱落,自然发现笋肉,菩提心自然现前矣。再修法时,佛来不管他,魔来不管他,一切平等,并无差别,如此修持,与我天天在一处一样。

诺那活佛问答录(四)

修法与观想

问:密宗行者,应如何修持,方能速得感应?

答:修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心,常作利他之想,常作利他之事。西藏俗谚云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行,勇猛精进,自然成佛得快。

问:密宗行者,作课、诵咒、修法时,应以如何观想之功德为最大?

答:修金刚法者,持咒修法时,观想本尊一切功德,均赐给我,我即本尊,本尊即我,如水入乳,无二无别,课毕仍默想本尊功德均已赐我,我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居,以及所见所闻等等无一不是本尊,如此修持,人佛合而为一,是为大密宗,功德亦大,便能即生证佛。至修小密宗者,在作课时将本尊请来,课毕又将本尊送去,人为人,佛为佛,生佛分而为二,故功德小。

上师谕:此问答如未修密宗者,不可告知。

问:密宗行者,如修法过劳,不知有无妨碍?

答:修法过劳,则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合,非我所有之身,然此色身,恰如吾人租赁房屋,暂时借用之物,既借此屋,则应勤加修理,以免风雨吹侵,若居处不宁,则易引起烦恼。故密宗行人,亦应调剂身体,愉快精神,过逸固不宜,过劳亦为不合,合乎中道,方能成佛。

问:密宗行人,如持本尊咒持满一百万遍时,能否得有感应?

答:修内功不限定持满一百万遍,总要修到与本尊无二无别,能得到完全感应为止。如修外应法,约有一百万遍即可。

问:密宗行人修诸佛为本尊,或修诸大菩萨为本尊,其功德有无差别?

答:诸大菩萨均多已证佛,又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊,或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊,其功德并无差别。惟修护法法,则功德有大小之不同。

问:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒时,应观想某尊之形像,假如修诸佛菩萨之一切法,或念诸佛菩萨之一切咒时,不分别观想某尊形象,始终观想为本尊形像时,其功德有无差别?

答:功德没有差别,因一切均由心生,就是由阿达尔妈佛之心所生,枝叶虽不同,根子是一样,故功德相等。但此种修持自修则可,如为法师则不可。

问:密宗行人,修法观想本尊之心印时,观大好抑观小好?

答:观想大小功德一样,最要紧是观想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大,想小就如粟米小,所谓放之则周弥六合,卷之则退藏于密是也。

问:观想本尊是观想为有,抑观想为空?

答:观想为有亦不对,观想为空亦不对,须观想为非有非空,如水中月、镜里花一样,方能成就。想有就偏于此边,想空就偏于那边,必须不偏于此边,亦不偏于那边,从两边之中间想去,方是成佛之道理。

问:密宗法器,金刚杵与金刚铃,有何功德?

答:这是修密人必要之法器,杵是表示非有,铃是表示非空。修有亦不能成佛,修空亦不能成佛,必须在非有非空之中间修法,方能成佛。金刚杵与金刚铃,就是表示非有非空之理。

问:密宗行人修一切法时,均观想师父为本尊,其功德如何?

答:此种观想可以可以,比较上修某尊法时,观想某尊形象之功德为大,因我最为无用之人故。

【纪者谨按】:密宗之理以根本上师为主,故观想上师与观想本尊之功德,并无差别,上师自谓我最为无用之人,自属谦词。

问:观想本尊咒字排列顺序,有从左向右排列者,亦有从右向左排列者,是何理由?

答:普通一般道理,凡属男佛菩萨、金刚等之咒子,多为从左向右排列,而观想咒字所发之光,又为从右向左旋转;凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字,多为从右向左排列,而观想咒字所发之光,又为从左向右旋转,唯另有特别者不在此例。

问:和尚经行念佛,均由右向左围绕,未见从左向右围绕者,是何理由?

答:佛教是从右向左,外道是从左向右,此是佛教与外道不同之理。

问:密宗行者如蒙佛加被,得有感应,亦可对人说否?

答:如有感应时,向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可,向外人说则不可。盖密宗之理,乃持诵佛咒或观想修法,即心心与佛相契合,能令我之三业即同本尊三德一样,故易于感应。如向外人说,则恰如未开之水,时时将水壶之盖揭开,热气走散,水更难开之理一样。

问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门,居士修密应专修一法,抑专修多法为宜?

答:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典,更要兼修多法,且要自心求证,方有法师资格,否则不必贪多务得。专修一本尊,易于成就。譬如世间法,精一艺较易,精多艺则难。其实佛法一法通则万法通,专修一法,与兼修多法之功德,并无差别。

问:康藏红白教与黄教,有无差别之处?

答:教理是一样,并无差别,就是六度波罗密亦是一样,唯红教六度波罗密中之般若波罗密,与黄教有点不同之处。

问:密宗手印,是何功德?

答:手印就是身密之义,但大密宗不讲手印。

问:凡修佛者,道功愈深,魔障愈重,所谓道高一尺,魔高一丈者也。密宗行者应如何修持,方可避免魔事?

答:密宗经典皆说密咒能离魔怨,又说十地菩萨尚须以咒护持,何况凡夫。

修金刚法,一心在心上作功夫,心魔不生,外魔不感,不问魔与非魔,佛与非佛,魔来不管他,佛来亦不管他,自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心,则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多,则更加麻烦。一念不生,是降魔秘诀。如真有魔来,魔亦众生,应存大悲心,不可忘失菩提心,须持诵弥陀或观音真言,消灭其罪业,令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属,均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒,威力至猛,以不用为宜。因恐发菩提心不大之人,以为有降魔之法,足以自持,久之将菩提心消灭而不自知,殊为可危。盖降魔乃降服其心,使其消业入道,非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼,化身为鬼王是也。

总之密宗行者,第一要紧是发菩提心。有大菩提心,则心佛众生三无差别,无所谓魔,因魔亦众生,我均当度之也。故经云:“行者要发大菩提心,为十方众生修法,非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

问:诸佛菩萨有欢喜像,又变化各种忿怒金刚像,是何理由?

答:诸佛菩萨对于信仰佛法之众生,即现欢喜像度他,对于不信仰佛法之众生,即现忿怒像度他,对于极刚强不讲理之众生,即现大忿怒像度他,此为菩萨普度众生之道理。

问:诸佛菩萨多为坐像,金刚则多为立像,其功德有何差别?

答:因为金刚忙于度众生故多为立像,即表示行动或飞走普度众生之义,坐时功德不及立时功德大,立时功德又不及行动时之功德大,行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问:佛有法身报身应化身,其差别之理何在?

答:法身佛是一丝不挂,报身佛是下身有裙,上体肉袒,应化身佛是全身均有衣裙,观想虽有不同,而功德则无差别。合而言之,密宗根本道理,我就是佛,佛就是我。但此种道理一般人业障太重,不易相信,故有种种方便法门来启诱众生,令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛,释迦佛传印度王爷立地成佛之法,亦是“汝是佛”一句话,王爷信得过,立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子,均非常惊异,甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中,闻此一语而自心明白,同时成佛者有一百余人,白教祖师之弟子中,因闻此一语而成佛者有二人,又有一尼姑之弟子,因闻此一语而成佛有一百余人。

因人类众生,各人根基不同,有上智亦有下愚,智慧不能一样,譬喻读书人,有天性聪敏者,闻一便能知十,中资或下愚者,必须慢慢读书,不断用功,方能成材之理相同。总而言之,成佛是心为主,我心何时明白,何时就成佛,何时不明白,何时均是众生。

问:密宗有金刚佛母双身相抱之法,一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德?

答:信不信各有因缘,释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法,金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

问:密宗之理,异乎寻常,往往有起人怀疑,甚或被人反对者,其原因可得闻欤?

答:佛学藏海汪洋,莫测深广,凡显密经典,未曾研究澈底及修持者,每易发生事理有碍之我见,其外各人之宿根与因缘,亦有甚大关系。从前有一喇嘛,是我之师叔,就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟。师叔修持甚好,道行甚高,一般师兄弟及其他有道行之喇嘛,均承认他已经成佛,师父亦说他已经成佛,他自己亦自信已经成佛,唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理,禀问贝雅嘉瓦师父,求其解释,师父对我说:“此系汝与师叔二人,以前未曾结有因缘之故,可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法,自传法后,怀疑心理,立时冰释,我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧,我与师叔尚有如此怀疑之事,安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑,则愈疑愈多,自然由怀疑进而反对佛法,或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法,始有六道众生轮回,乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛,则境由心造,娑婆世界就是极乐世界,并无差别。

故学佛人不论学显学密,均要从断疑生信入门。密宗行者,更要有深信心,不可忽信忽疑,忽疑忽信,或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点,毫厘之差,就成千里之谬。唯信由心生,疑亦由心生,故佛是尔心中之佛,魔亦尔心中之魔。

问:有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得诸尊佛菩萨之加被,有易于迅速成就之功德?

答:学佛贵于一心,各人所修本尊,始终只有一尊,不宜随便变更,其他诸佛菩萨之法,亦可作为助修。如今日修此佛为本尊,明日修彼佛为本尊,恰如汝们公务人员,今日侍候此长官,明日又侍候那长官,反复无定,结果得不到一个有感情之长官,如能始终侍候一个长官,一定能得到长官之信用,只要对一长官有真感情,则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人,如始终修一本尊,得到本尊之感应后,其他诸佛菩萨,亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛,何况多心。不过人心很多,所以凡夫亦很多。

问:譬如有人,已皈依三宝或四宝并修佛法,日期亦久,忽又皈依外道,修外道法门,不知如何?

答:先修外道后修佛法者好,先修佛法又改修外道者不好,譬喻喇嘛或居士,先修黄教再修白教红教者好,先修白教红教再改修黄教者不好,是一样之理。

最简单且最大之修持

问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?

答:密宗最简单最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念;一切地水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。

问:如此简单修持,其功德是否与清净修持时之功德相等?

答:功德一样,密宗行人,最要紧是发大菩提心,并且信得过我就是本尊,此为密宗根本之道理,如能深信不疑,我就是本尊,本尊就是我,则所说之话,所食之物,所穿之衣,甚或打人骂人都是功德,譬如蜜蜂采花成蜜,而不伤花之道理一样。

问:密宗行人,常作我即本尊、本尊即我观想,此为无上简单修持法,不识除此以外,另有其他之修持大法否?

答:最好是常作本尊想,对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语,二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同,如何时忘失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫,便无功德。

最易最稳最快成佛之法

问:求上师慈悲,传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大法。

答:最易最稳最快成佛之法,莫过于弥陀大法,此法如专诚一心修持者,七天即成,到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引,或观想唯心净土,本性弥陀,我即弥陀,弥陀即我,是心是佛,是佛是心,无不成就。此外只有一心不乱,多修禅定,求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白,何时即成佛,一日不明白,一日就是众生。

所谓一心不乱者,是不要将心收住,又不要将心放开,又不要执着,又不要着相,不取不舍,住于不心,住于不法,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相,是云解脱。如果是多行打坐,用意将心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云,“应无所住而生其心”,又如阿达尔妈佛,一丝不挂,方是法身佛,这就是一心不乱境界。此种功夫,全在各自修证,非言语所可形容,所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法,除修弥陀大法外,只有一心不乱求自心明白之法,这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者,看自己道行有无进步,是看自己之心,今年比去年慈悲一点没有,明白一点没有。今日之心,比昨日慈悲一点没有,明白一点没有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一点明白一点,便是有进步,否则便是无进步,并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通,便落于外成,不是内成矣。我此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏,去遍访大德,求其开示,亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆,画龙点睛,最为恳切无上之开示欤!

密宗境界与法要大略

问:密宗之境界如何,可得闻欤?

答:密宗境界不可说不可说,各视行者心证功德之深浅,金刚般若波罗密经,就是密宗境界。

问:密宗有内成八法,外成八法,敬请将内外成八法之名称开示。

答:外成八法:(一)能御空而行。(二)得天眼、天耳通。(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚。(五)能地行无阻。(六)死后身体坚如金石,永不变坏。(七)能骑剑飞往任何处所,自在无畏,救度众生。(八)隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法,约略言之,即为自心明白,自在解脱是也。又外功成就之人,将人杀死,不能使其复活;如内功成就者,能满一切愿望,将人杀死,又能令其复活,此为内成与外成之差别。

问:密宗行人,是否先修外成法,再修内成法?

答:宜修内成法。修外成法虽有神通,仍成不到佛,外功修成之人,想要成佛,仍要改修内成法,如内功修成,自有神通,譬喻男人年岁渐高,胡须亦自然随之生长之理一样。

问:康藏红白两教,无上密宗大法,分为几种?敬乞开示。

答:红白两教无上密宗,即身成佛大法,约略言之,大别为两种:一为外密,一为内密。外密曰妈哈母呗,内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法,约为六种:(一)气功法。(二)久滞法,类似幻化术,成就如幻三昧。(三)睡眠定,以气功为基础,使梦中明瞭成就,梦觉一如,及神识出舍游行。(四)弥陀大法。(五)中阴救度法,为中阴身解脱。(六)倾法飞神转世。以上皆于经载之外,别有口诀。至妈哈约噶成就法,约有五种:(一)妈哈诸佛理,广如密宗经典所述。(二)阿落契佛心慧、契般若。(三)阿兑五级密轨与口诀,依法起用。(四)仰兑依清净三业渐证如如。(五)嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】:此段所载恐尚有不详或错误之处,请向康藏大德或同门善信参正。最要者,无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持,否则恐难相应。

问:上师所传之无上密宗大法,是否对于一般人均能普通传授?

答:照密宗规矩,无上大法,一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门,最要紧是尊师重法,故一代只传一人,不能多传。

问:上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多,不知对于康藏人传授多少人无上大法?

答:哦,我对康藏人传大法者甚少,因为他们不相信。我同汉人有缘,汝们能相信,所以我传大法,我愿堕地狱。

诺那活佛问答录(三)

祈求与感应

问:密咒不可思议功德,已蒙上师开示,但一切所求,须如何祈祷,方易得有感应?

答:修金刚法,一切所求,无不立有感应,其难于感应者,不是佛之不灵,唯在心之未诚耳。如祷之理,能如青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心以求之,则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女,视头发为唯一之美饰品,爱头发如同生命,其救头燃之心最切,若年老妇女,则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切,故其救头燃之心,亦恐不及青年人之诚恳矣。

问:金刚法祈祷之理,已蒙上师开示,但不知恶人求佛,亦蒙感应否?

答:佛无差别心,对众生平等平等,求则得之,不求则失之。

往年西藏,有三人合伙为盗,盗窃某姓贵物后,一同回家,内有一盗信佛,向其余之盗曰:“我们盗取若许宝物,失主必然追捕,观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨,我们诚求大士,必可免难。”余盗笑曰:“好人得蒙默佑,菩萨岂佑窃盗耶?”对曰:“不然,我闻菩萨乃无差别心者,如只佑善人不佑恶人,则非菩萨矣!”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音,并一心念观音圣号,随行随念。未几失主,果有多人,前来追捕,捕获不信佛之二盗,此二盗并指同行之彼盗曰:“何只捕我二人,不捕彼耶?”追捕者对曰:“彼乃跛足观音大士,安能指菩萨为盗耶?”此念佛之盗,遂免于难。

总之,地狱饿鬼畜生三恶道,均是恶人所堕落者,佛菩萨均须平等普度,何况恶人求佛不蒙感应。

问:诸佛菩萨有求必应,如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反,不知所求之事,能各满其愿否?

答:对诸佛菩萨有请求之事,最要紧是不可有疑心,如无疑心,一切所求,无不感应。我讲故事汝听:

“往年西藏有一穷人,因无饭吃,想偷牛充饥,先供养妈哈喀赖大护法,并祝祷曰:‘求护法慈悲,加被我,一定偷得牛,为合家充饥,不然,合家均要饿死。’旋往偷牛,果偷到一头肥牛,宰而食之,合家均欢欢喜喜,并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人,亦供养妈哈喀赖大护法,并祝告曰:‘我家靠牛耕地,现牛被窃,合家均要饿死,求大护法慈悲,加持我,一定能将牛找回。’旋往找牛,结果被他找着,但牛已被杀,只剩牛头。因之两方,均往官厅起诉,审问时,偷牛者不肯承认,被偷者以牛头为证,官方亦难判决,彼时妈哈喀赖大护法在空中,大声如雷吼云:‘某因家贫,故偷牛充饥,此牛确是某人所偷,我亦同食其血,失牛之人,家甚贫寒,无牛耕地,合家无以为活,汝作官是有钱之人,我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应,赔牛了事,双方所求,均能如愿。”如有难事,只要一心求佛,总能满愿。

问:诸佛菩萨有求必应,如有数事同时求佛时,不知均感应否?

答:佛法有求必应,多求多应,同时求一件事,亦可求二件三件多件事,无不满人之愿。凡夫之福报,各有不同,如穷人反多儿女,富贵人反无儿女,如能一心求佛求何事,就感应何事,最要紧是不可有疑心。

显密差别之开示

问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别?

答:轩轾显密,为密宗根本大戒。修显教与修密宗,不过由浅入深,功德本无差别。如康藏行者,须先修显教十二年以上,将显教经典研究明瞭后,再进而修密。如显教诵佛号,密宗持密咒,其佛号与咒语之功德,并无大小之别,其不同之点,则在行者所发菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳。

盖显教行者,有修小乘法,愿自身成道,或修大乘法,愿自身成道后,乘愿再来普度众生,亦有先利他而后自利了道为究竟者,其所发之菩提心小,故功德亦小。密宗行者,则愿将自身所有功德,均普施于众生,十方众生一切业障灾难痛苦等,均归我为之代受,苦为众生苦,病为众生病,只要众生都成佛,我愿入地狱代众生受苦,一切均为众生,视成佛与入地狱为平等平等,其所发之菩提心大,故功德亦大。真言行者,能于差别中解无差别意,于无差别中解有差别意,则事事圆融,善达真言体相矣。

【纪者谨按】:上师此种无上开示,恐易惹人误会,一般人心理,必以为修佛本为求自成佛,安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱,与自堕入地狱不同,如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生,并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之,心净则秽土亦成净土,心秽则佛土亦成秽土,视成佛与入地狱为平等者,直佛心之境界也。

问:修显教净土与修密宗净土之功德,有无差别?

答:功德一样,所不同者,修显教净土,须往生西方,得阿弥陀佛授记后,方能成佛;修密宗净土,即身即阿弥陀佛,不得弥陀授记,即能成佛。但无论修显教或修密宗,若有疑心,则均不能往生。其品位之高下,与花开见佛之迟早,乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土,平时修持,人佛分为二,故见佛功德有迟早之分,密宗净土,人佛合而为一,故见佛功德有即身成佛之证。

问:修西方净土,如显密兼修,有无妨碍?

答:显密之理,本为圆通无碍。一般居士,对于显密经典未经彻底研究者,往往各执一是,互相诋毁。修密者笑修显教人,只知拜佛诵经,未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人,饮酒食肉,视为地狱种子。此种偏见,恰如将整串念珠,截为两份,此份为修显者所用,彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修显教者可用,修密宗者亦可用,如硬将整串截为两段,则修显者不适用,修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者,显密兼修,最有把握,所谓万修万人去也!

问:修西方净土与修其他佛土,有无难易处之别?

答:诸佛均普度众生,其功德相等,唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛,观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者,除弑师父大逆不道,与已皈依三宝或皈依四宝之人,忽又叛教改修外道毁谤正法者,其业障太重,阿弥陀佛不能救度外,其余纵属十恶之人,只要诚求忏悔,一心求佛,便蒙接引。

观世音菩萨之誓愿,为我之一切功德,均普施于众生,十方三世众生一切业障苦恼,均归我代受,众生不成佛,我不成佛,众生都成佛,我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提,以及一切所求,无不如愿成就。

故修密者,任修何佛为本尊,均须兼修西方净土,因其他佛土,多赖自力,须修证至二地以上之菩萨果位,方可随愿自在往生,修净土者,或多赖佛力,少赖自力,或少赖佛力,多赖自力,只要一心求佛,纵具缚凡夫,亦可蒙佛接引,带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚),或愿往生其他佛土,若自力不能往生,可先往生西方净土,后阿弥陀佛再按行者誓愿,以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土,赖佛力为阶梯,任何佛土亦易往生,如不赖佛力专仗自力,则任何佛土亦难往生。

问:显教法门修西方净土者,照阿弥陀佛经所说,须念佛念到一心不乱,方可决定往生。但一般居士,世务憧憧,终日奔走,衣食不暇,且人命无常,一口气不来,便成隔世。倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度,不知临命终时,亦可往生否?

答:修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切,尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去,毫无疑心,虽功德浅点,亦可往生。如誓愿不坚,往生心不切,虽功德甚大,亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听:阿弥陀佛之慈悲愿力,譬之为一大圆圈,行者之心,譬之为一条坚牢长绳,绳端还要系一钩子,将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱,则临终时,无论何人,佛力一吸,便蒙接引往生矣。如行者之心,虽为一条长绳,但绳不坚牢,或绳端无钩,钩不住大圆圈,则功德再大,亦恐怕未必能往生。总之,阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开亦,请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?

答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管他亦不理他,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!

问:修西方净土以发愿为最要,但净土在西方,如向西恳切发愿,则发愿后心中似发生焦燥不舒之感,如将自心作为西方,念念对自心发愿,反觉心气平和,甚为舒适,净土行人,究竟是向西发愿,抑念念向自心发愿为宜,敬乞开亦?

答:阿弥陀佛在西方,向西发愿往生,是显教法门之发愿;修密宗者,我是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,唯心净土,本性弥陀,并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心,我心万法具足,汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿,一定往生,一定成佛,但不可有疑心为最要紧。

问:修佛人往生净土后,再来娑婆世界普度众生,是否仍要色身来度众生?

答:往生净土后再回娑婆世界,随愿受无量诸有生,现无量差别身,均能生死自如,不迷本性。如无色身则不能普度众生,如观世音菩萨曾度鬼道,即变为鬼王是也。

弥陀大法及观想

问:上师所传授之弥陀大法,其功德如何?

答:弥陀大法,为无上密宗即身成佛大法之一部,行者如虔诚精进,修持七日,即可成就。此法在康藏行者,须将大小显密修满十二年后,方得传授此法,今以殊胜因缘故,对大众方便,传授直趋大法,务要发大菩提心,自有不可思议感应。

问:修上师所传之弥陀大法,观想忿怒金刚座下之莲花,其莲茎为中空耶抑中实耶?

答:观想为空茎亦可,观想为实茎亦可。

问:如观想莲茎为实茎,则花上又有日月轮,心印何以能自在上下,再乞开示?

答:学佛不可有执着心,一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎,则心印不能自在上下,此系执著心之作用。往年在四川时,亦有居士疑莲花上有日月轮两层,心印何以能上下通过者,此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师学密,师父传授一法,嘱其如法修持,数日后老太婆来问师父:‘因未见本尊佛像,不知如何观想?’师父答云:‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云:‘尔头甚光滑,我观想坐于师父头上,很不安稳,似呈摇摇欲坠状。’师父答云:‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云:‘我观想师父坐在我头上,如果师父在我头上疴尿拉屎,岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空,心印才能通过,恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行人,一切法均如上师所传授者,加功修持,日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法,并参加自己意见,则画蛇添足事事有碍矣。

问:密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟,或有已皈依上师,但未蒙传授此法者,乃忽得急病,命终之顷,不能如法观想,专观想上师,亦可往生净土否?

答:为显教师父者,只要博通经典,便有作法师资格。而密宗师父,若以严格而论,非自己已修证成佛者,不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同,但须一心将上师观想在头上,并想上师即弥陀,合成一体,并无分别。平时修持观想上师为坐式,命终时观想上师为站立式,必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

上师口谕:如未传授弥陀大法者,可告以观想上师,即得往生之法。

问:有人将上师所传之弥陀大法,与其他上师所传之弥陀大法,参合修持者,不知有无妨碍?

答:佛法固是圆融无碍,但密宗最要紧者是师父,如背叛师父,则无功德。因密宗之经典虽都是一样,而师父则各有各之历代祖师脉脉相传,心法不同。故密宗行者,对于各部密法,多行参访以求印证则可,如讲修持,必须从一师父所传授之法如法修持,方易成就。不可将此师所传,与彼师所传者参合混修。

“往年西藏有一位成佛喇嘛,为人所嫉,想法陷害此喇嘛,乃假意殷勤,请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口,即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗,解开系链,令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意,身怀利刃而往,迨两狗来咬时,乃将一只白狗一只黑狗,各杀成两段,又将黑狗之头段,白狗之尾段,白狗之头段,与黑狗之尾段粘合,并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种,至今犹存,但不再咬人。”参合两上师或参合数上师所传同一之法,而混合修持者,恰如此故事一样。总之修佛贵于一心,如二三其心,则难成佛。

问:按弥陀大法功德,度将死之人代他修法,亦可往生净土,不知可能往生否?

答:可以往生。代将死之人修法时,不可有丝毫疑心,一定往生。如照法修持不能往生,那还成为释迦佛之佛法?世人讲妄语多为自利,释迦佛并不要汝一个铜板,故释迦佛之话,决无妄语。

问:修弥陀大法,有无邪魔前来侵扰之事?

答:修弥陀大法,决无魔扰之事,盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故,且魔亦是众生,均为阿弥陀佛所愿普度者。

问:修法观想时,须如何凝想,才能成相?

答:画师绘像,必须心中有像,然后濡墨著笔,则千形万态,无不唯妙唯肖。如心中无像,空事悬想,安能成画,纵然成画,亦难毕肖,观想之理亦复如是。

问:观想西方三圣之姿势,应如何观想之功德为大?

答:照密宗观想,阿弥陀佛为坐像,观音菩萨、大势至菩萨为站像,因观音、势至均阿弥陀佛之弟子,弟子不敢与师父并坐,为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上,均著有衣服,不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

问:观想阿弥陀佛之脸容,是如何颜色?

答:观想阿弥陀佛之脸容,为很喜喜欢欢之样子,两眼慈悲观众生。

问:观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容,是如何颜色?

答:观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子,两眼慈悲视众生;观想大势至菩萨,为威猛带有忿怒之样子。

问:诸佛菩萨头顶之肉髻,是何功德,又其内髻有无大小之差别?

答:头上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻,有其头面全部一半大;菩萨肉髻,比佛之肉髻小一半。

问:观想诸佛之头发,与诸大菩萨之头发,是何颜色?

答:佛头发为蓝色,根根旋转而不甚长;菩萨头发为黑色,由头披至两肩长;金刚头发为金黄色,全发上竖。

问:观想五佛冠时,五方佛之位置,应如何排列为相宜?

答:观想五佛冠五方佛之位置,看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置,中央毗卢遮那佛是佛部,东方佛是金刚部,南方佛是宝部,西方佛是莲花部,北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠,汝如修佛部为本尊,则中央为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍如普通五佛冠同;汝如修金刚部为本尊,则中央为东方佛,东方佛之位置改为毗庐遮那佛,其余各佛之位置仍不动;汝如修莲花部为本尊,则中央为阿弥陀佛,西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍不动,余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问:显教修行,须经三大阿僧祇劫,方能成佛,密宗行者,何以能即生证佛,乞请开示?

答:密宗能即生证佛之理,譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶,佛为瓶外空气,众生是瓶内空气,佛为佛,众生为众生者,只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人,以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法,以我之三密,与佛之三密感应道交,恰如用大锤,将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎,立使瓶内空气与瓶外空气融和交通,故得即生证佛。显教行者,则无击碎玻璃瓶之大锤,须渐渐用水或布摩擦,何时将瓶摩通,何时方能使瓶内外空气会合,若使其全瓶粉碎,全体毕露,则非日久功深、不能为功。

问:密宗理越寻常,即生证佛之理,已蒙上师巧譬开示,顿开矛塞,请问玻璃质之心垢,是否就是我字造成之业障?

答:是的是的,心垢就是玻璃质,就是我字造成之业障,我字就是私心,就是众生心,就是无明,就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉,便如将玻璃质击成粉碎,就是断无明证佛果。

问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示,何以密法中有降服法,岂非我执之见深耶?

答:显教法门,只能劝导众生,如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法,密宗则有降服法门,听话之众生,即喜喜欢欢度他,不听话之众生,即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生,即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金刚法力降服他、度脱他,使返迷为悟,早行了道。

譬之为父兄者,对于不肖子弟,先行教训,教训不依,即发怒打骂他,强迫令子弟作好人,均出自至诚之慈悲心。密法调服众生,完全为上承佛法下利众生,非个人好恶之私,于我何有哉?但妄作非为,任意用事,则一念之差,便成邪道,便是整个我字作用,密宗行者,不可不辨!

问:我字为众生长夜轮回之根本,须用何法,方能速将我字除掉?

答:念咒与观想,均为除掉我字之大法,比较上观想之功德为大。

居士修密

问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否?

答:可以可以,一切唯心要紧。密宗行者,不论男女在家出家,均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己,事事为己,便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生,便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养,常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论,一般普通喇嘛,则常受供养,易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心,便易堕落。

问:居士修密,亦可即生证佛,但不知须修若干年,方可成就?

答:此在于行者精进与不精进,虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存怀疑之心,纵修百年,亦属枉然;若是大根器,勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者,亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣,只要精进不怠,毫不生疑心者,最迟修持十三年,总有相当之凭据。若根器既属庸劣,修持久无恒心,亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后,因缘成熟,亦可成佛。最要紧者,对于佛法,不可生疑心与谤佛心。

问:据说一念之善,亦可成佛,不知有无其事?

答:凡一切为佛为众生,不为自身,虽一念之善,将来一定成佛。往年西藏有三人,均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔,但甚贫乏,只得在路上建一泥塔,因建此塔功德,来世成佛。此种泥塔本不坚固,常被风雨侵袭,致塔顶破漏,有一人路经塔旁,见塔顶漏雨,所建佛菩萨常被雨淋,乃发悲心,想找一物盖在塔上,奈当时无他物可找,见路上遗有破鞋一只,乃将破鞋拾盖塔上,因此一念,来世亦成佛。后又有一人,路经塔旁,见一破鞋置在塔上,心想此种秽物,何能放在佛菩萨头上,又将破鞋拿去,因此一念,来生亦得成佛。

诺那活佛问答录(二)

发菩提心

问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?

答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。

问:密宗行人,无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?

答:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别,一切为众生,不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此,若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合,我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。

问:密宗行者普为众生祈祷,消灾延寿,亦是大菩提心否?

答:普为善道众生,及自身冤亲眷属,求消灾延寿则可,如为恶道众生,求消灾则可,求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生,祈祷延长寿命,则适以延长其苦恼也。

持戒

问:佛教行人,持戒是否要紧?

答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空起楼阁,终起不成。

问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?

答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,誓不犯戒。一般人见修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什么人都苦。

问:密戒应如何守持,方不犯戒?

答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。

问:密宗行人,持戒有无大小差别之分?

答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒;如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒;如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。

供养

问:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?

答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人,以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。

问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富,功德方大?

答:诸佛菩萨,均慈悲度众生,供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。

问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?

答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,上从口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。

从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫苦学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。

密宗供酒,尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨,饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。故修佛之人,吃荤固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业,即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒,并观化为甘露亦可。如已修证成佛,能如我师父贝雅嘉瓦祖师,尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。

食肉则可,如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士,度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而用其妻,弹指间,即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则,如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱,其间几微之理,不可不慎思明辨。

问:密宗供养,应如何供养之功德为最大?乞略开示。

答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。

至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:

(1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。

(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝,以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养。

(3)孝顺父母,恭敬师长,深信密法,毫不生疑,虔诚精进,永无疲厌,六度万行,平等普度,守持密戒,毫不违犯,片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受,一切功德,回向众生,以此供养谓之心供,一切供养,心供为最。

至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒,有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好,盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也。

若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大;每月夏历十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大;每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女,供养功德都很大。

灌顶

问:密宗灌顶大法有哪几种?其灌顶功德如何?又参加灌顶之人,有无限制?乞略开示。

答:灌顶法很多很多,简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道,譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子,灌顶后之身口意,即佛之身口意,事上虽未成佛,理上已是成佛,即佛之候补佛,犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲度众生,故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加,并无十分限制,唯灌护法顶,则因各护法因地上誓愿不同,不能普遍参加,须有一定限制。

问:如小孩参加灌顶大法会,或行啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否?

答:无碍无碍,小孩哭啼,以及鸟鸣犬吠,均是众生应有现象,佛无差别心。

修法事相

问:修法地方好坏,对于感应与成就,有无关系?

答:当然有关系,如普陀山,是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处,是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地,在此种名胜地方修法,当然蒙佛加被,易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏,我就是佛,佛就是我,到处是佛土,并无差别心。

问:据说密宗行人,修某尊法时,宜用某种念珠,其说是否有理?

答:照密宗之理,修某尊法,须用某种念珠。譬如观音法,用水晶或用菩提子念珠;修长寿佛法,用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠,功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多,最好有一串凤眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。

烦恼对治与持咒功德开示

问:凡夫烦恼甚多,心难清净,应如何对治,乞求开示。

答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼,烦恼越多越好。譬之大树,枝叶花卉越多,则所结之果越大,如枝叶干枯,将成死树,亦如烦恼干枯,难以结果之理一样。

问:初学持咒时,心如野马奔驰,难以清净,应如何用功,方有进步?

答:心到何处,魂到何处。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功,汝心在两乳之中间。

问:持咒时,我一人持咒,观想为一切众生持咒,如此作想,功德大否?

答:一人持咒,观想为一切众生持咒,功德甚大。此为密宗之理,因菩提心大故。

问:用手转之经咒,与口念之经咒,其功德有无差别?

答:用手转经咒时,观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等,并无差别。康藏之人,如过四十岁,尚无手转经者,他人即赠以手转经。因年过四十,寿命日促,劝其及时用功故。

问:持咒之人常有护法护身否?

答:凡修佛人,只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护,何况持诵真言。密宗行者,如法诵咒,常有无量善神天龙金刚密迹,常随护卫,不离其侧,如护自目。即以散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,无由自知耳。

问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否?

答:有净垢之分者为众生心,佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分,发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同,则禁忌甚多,此又不可不知也。

问:如清晨起床,未经盥洗,口手不洁,亦可拜佛或持咒否?

答:与上项所答之理由相同,举一隅其他三隅亦可反证。总而言之,密宗行者,行住坐卧,佛不离心,心不离佛,不可片刻忘失菩提心,为最要紧。

问:有人闻其友人云,凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵,否则为盗法,不但无功,且为有过,不知是何理由,叩求开示。

答:凡经上师传授之咒,行者持诵,功德甚大,如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒,行者可转传他人,未经上师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人,若伪说已蒙上师传授而转传于人,则有妄语之罪。

行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我,如此作法,所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修,仍不能转传于人。

问:上师所传之咒,如有发愿持诵者,亦可转传否?

答:一切普通咒语可以转传,特别法汝们恐怕不能传,还有最特别之法,只要说就失去密宗之真理,便成不到佛。

问:念佛号与持咒之功德如何?

答:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所作之业障,譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,只要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身口意之三业,久而久之,三业清净,便自成佛。

问:四皈依咒是何意义,敬乞解释。

答:简单解释,就是皈依喇嘛,皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依四宝之意。

问:四皈依咒之功德如何?乞求开示。

答:四皈依咒,为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故事汝听:

往年西藏有某信佛人,他常持此咒,与他同住之人,有许多不信佛者,暗中商议设法陷害他,但西藏法律,杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法。彼时,适某山有母老虎生产小虎,老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方,洞上面适有一棵古树,树根生在石岩内,树干横斜在外边,如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人说:“某处有只大虎,正生产小虎,我们都看过,汝亦去看看。”那人不知是计,欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深,只要爬上树就要折断。他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎,他上树后,那被锯之树加以人之重量,树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。

那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里,他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只得待老虎回洞吃他,并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响,母老虎衔著野兽回洞,他更怕得厉害,紧闭两眼随他吃。老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子,再过一回渐渐不凶恶,将打来之野兽去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回来,看看那虎不像昨天那样凶恶,他仍然念咒,并且心里说:“昨天、今天,老虎因为打著野兽,所以不吃我,一定是待那天打不著食时,再来吃我。”到第三天,老虎又出洞打食回来,并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦,到第四、第五天,亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。

某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上,他当时明白虎意,就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎呼的一声,将他驮出洞来,平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经过情形向大众说明,如是那些不信佛之人,从此都很信佛。

问:持诵观世音菩萨之心咒六字真言,有何功德?

答:六字真言为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就,且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦,摧灭贪嗔痴,闭塞轮回路,历代眷属,俱得超生,腹肠诸虫,亦得证果。又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德,一切金刚护法、天龙八部,无不欢喜拥护,欲生何佛土,均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始有功德,只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见,或藏于家中,或书于门上,或展旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生,亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。逢凶化吉,遇难呈祥。凡未成佛,求寿求子,求福求权,求消灭一切地水火风空灾难危险,以及一切所求,无不如摩尼宝珠,各满其愿。总而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧来讲,亦穷劫难尽,若以现在藏经上所载之功德来讲,亦要讲三年,方能讲完。

【纪者谨按】:按西藏甘珠尔经中摘要所述,六字真言之功德,有下列十种:

(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障,获得十地五道。(八)念十万遍能闭三途门。(九)念百万遍能度六道众。(十)念千万遍以上,决得菩提果,成佛无疑。

问:“六字真言”本为六个字,何以上师所传之咒为七个字?

答:我所传之咒多一字,为观音菩萨之心印,多此一字,功德更大。

问:大悲咒与六字真言之功德,有无差别?

答:没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒,亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意,譬如汝们向长官说话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒,开口即说请求话,就成为短咒,但目的所请求之事,是一样请求。凡夫要说得理由充足,方能得允许,至于观音菩萨,是无差别之心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应,最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这就是真正修观音菩萨。

问:持诵白伞盖佛母真言,有何功德?

答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德,凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避,天魔外道,悉皆降服,并摧毁一切巫蛊诅咒禁语,行者苟非寿限已满,则决无短命或夭寿等危险;又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥,及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消,一切所求,无不如愿成就。

修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥,如书写持诵或供养此咒者,功德相等,如发愿往生西方者,命终不堕六道,直生净土。又楞严经亦有此咒,惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说,我所传者是释迦佛化佛母所说,名词虽同,其咒则异。此咒比楞严经上之白伞盖咒功德,尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害,如想害某人,他口念诅咒,即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马,驰骋而去;或将所变之畜,即行宰杀,亦不犯法,或自己变为猛虎,将仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此种邪法时,只要念七遍白伞盖咒,他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎,想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时,有宜昌人皈依弟子,他将我所写之白伞盖咒供在家中,他家甚富,彼时有变兵,往他家抢劫,他无法只得将门关闭,变兵到他房屋外,总是打圈子,绕房而走,始终找不著门,不能进屋,因此未受损失。总而言之,修白伞盖佛母法,有无量不可思议功德。

问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?

答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。

问:持诵“六道金刚咒”之功德如何?

答:“六道金刚咒”,可译为“佩带成佛咒”,即佩带身上,亦可成佛。此咒普度众生,有无量无边功德,凡耳闻此咒声,或目覾此咒字,或身手触著此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大,死亡众生虽已堕恶道,亦可出离往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。\\r

此咒因缘,是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人心甚慈悲,彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水亦因之干涸,湖内之鱼,天天被干死者甚多,某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去。但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去,待回到湖时,又见有许多鱼都干死了,某人叹气说:“得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度!”彼时毗卢遮那佛化身对他说:“众生度众生,当然得度的众生甚少,如以佛法度众生,则众生自能普度。”某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法,毗卢遮那佛乃授以此咒,某念咒七遍后,所有已死之鱼,均往生西方净土,未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。

问:上师所传之“治病咒”,有何功德?

答:此咒在康藏为极密之咒,能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时,彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮,人民患各种怪病很多,当时既无良医,又无药材,人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时,千手观音乃传授此咒,此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时,有时亦可用拳打脚踢,消灭病人之罪业,方易见效。不过疾病是由个人之业障而来,如三次治不好,必是病人罪业太重,必须病人自行发心忏悔,方有感应。

问:避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险,以何佛菩萨之经咒,功德为最大?

答:诸佛菩萨均普度众生,功德并无差别。若用单独之密咒,则绿度母二十一咒,各有各咒之特别用法,功德甚大。若普通咒语,则用绿度母之总咒,或用观世音菩萨之六字大明,有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险,无量无边功德。

问:诸佛密咒之功德如何,乞略开示?

答:诸佛真言,均具足无量无边功德,十方诸佛皆从陀罗尼所生,若无真言,终不能成无上正觉。诸佛密法,为佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩萨所可解证。真言境界,因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:

(一)或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中,或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上,凡有众生得目睹者,或身手触著咒语者,或在咒语之影中过者,或咒语上所积尘土,被风刮落于身上者,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(二)或书咒语于帽内,戴于头上,或书咒佩于身上及衣中,或书于幡上,风吹幡动,其幡所指方向,与被风所吹众生,或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上,或有人诵咒,闻其声音者,一切众生,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(三)或书写咒语,置于山上水中,或在江河沐浴时诵咒,或天雨时仰空诵咒,或刮风时风中诵咒,或对太阳诵咒,或对火光诵咒,或诵咒超度亡人,一切地水空众生,凡得沾法味者,均消灭无量罪业,将来均得成佛。

(四)一切众生,纵有五无间罪之罪,诸佛不忏之业,一沾真言法味,罪业悉皆消灭,来世生诸佛国,何况亲持诵者,且诵咒之人,所出言语,或善或恶,一切天龙八部闻之,均为清净法音。至于诵咒者,如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提,以及一切所求,无不如愿,一切灾难,无不消灭。唯在行者深信诚求,不得于密咒功德生疑心,为最要紧。

【纪者谨按】:千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云,凡持咒人,不受十五种恶死:一者,不令其人饥饿困苦死。二者,不为枷禁杖楚死。三者,不为怨家仇对死。四者,不为军阵相杀死。五者,不为虎狼恶兽残害死。六者,不为毒蛇蚖蝎所中死。七者,不为水火漂焚死。八者,不为毒药所中死。九者,不为蛊毒所害死。十者,不为狂乱失念死。十一者,不为山树崖岸坠落死。十二者,不为恶人厌魅死。十三者,不为邪神恶鬼得便死。十四者,不为恶病缠身死。十五者,不为非分自害死。

又十一面观世音神咒经云,诵咒之人,得四种功德:一者,临命终时,得见诸佛。二者,终不堕诸恶趣。三者,不因险厄而死。四者,得生极乐世界。

又不空絹索神咒心经云,若有四众,受持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂异语,当知是人,现世定得二十种胜利。云何二十:

一、身无疾病,安隐快乐。二、由先业力,虽有病生,而速除愈。三、身体柔软,皮肤光泽,面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝,随意受用。七、所有财宝,王贼水火不能侵损。八、所作事业,皆善成办。九、所有种植,不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵,持诵神咒,加持灰或水,经七遍已,于其田中八方结界,上下散洒,灾横尔时,皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情,见闻欢喜,爱乐尊重,常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇,速自消灭。十五、人非人等,不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。

 

诺那活佛问答录(一)

诺那活佛问答录

佛法因缘

问:释迦牟尼佛之佛法因缘,将来趋势如何?

答:释迦佛之显教法门,已盛行过,将来是大密宗法门,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时,天下太平。以后密法,又渐渐衰落,众生痛苦,亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期,经无量年后,弥勒佛再行降生。

问:密宗之因缘如何,敬乞开示?

答:在无量劫以前,因众生心性纯厚,故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛,传于毗卢遮那佛,再传于五方五佛,均为求自心明白之一法,并无其他法门。自五方五佛以后,再有十方诸佛,五方佛中之西方阿弥陀佛,传净土法门于千手观世音菩萨,千手观音看众生根基不一,乃开方便法门,分为显教、密宗、发菩提心三法,以应机感,普度众生。

至于释迦佛在人间传授密宗因缘,是因当时印度有某王爷,供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛,王爷笑应云:“学汝之法要苦修,并要修多年才能修成,此种法我不愿修,如有无碍于妻子财产,且立时就能成佛之法,我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基,当时亦笑应之,即传授密法。一传之后,某王爷心地顿然明白,立时成佛,王爷家人同时成佛者亦甚多。

当时释迦佛之众弟子,均疑师父有私心,并说:“我们抛妻别子,跟师父受苦多年,还得不到大法,王爷仅供养一饭,便传他立地成佛大法,一定是师心不平等。”

释迦佛乃对大众解释云:“汝们都是显教根基,王爷是密宗根基,各有因缘不同。诸佛如来,普度众生,均随机感,并非师心不平等。”经解释后,众弟子有信者,仍有不信者。从此密宗法门,即流布于人间。

至于西藏密宗之由来,释迦佛早有悬记,经云:“我涅槃后八年,地名孙噶纳,有人从莲花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘扬密法八百余年,后由藏王礼聘入藏,弘扬密宗,乃由印度流传至西藏,嗣后师师相传,以至今日,此为密宗大概之因缘。

喇嘛

问:“喇嘛”二字,如何解释,敬乞开示。

答:“喇嘛”二字,含义甚广。简单言之:“喇”字汉译义为诸佛之心;“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者,谓以诸佛之心,视十方含识,均如慈母心爱之子女,要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字,含义甚多,如释迦牟尼佛,可称释迦喇嘛;阿弥陀佛,亦可称阿弥陀喇嘛;班禅大师,亦可称班禅喇嘛,其余均可类推。

对师父之信心

问:密宗行人,对于师父之信仰心,是否要紧?

答:当然要紧,弟子如不信仰师父或反对师父,便无感应,就无功德。

拜师求法

问:康藏大德甚多,拜师求法,谅必容易?

答:康藏规矩,师父收徒弟,很不容易。师父对徒弟,要看三年,看他变心不变心;徒弟亦要看师父三年,能否作我之师父。彼此将心看明白后,再传小法,小法修三年后,再传稍高之法,大约要十二年后,才能得到师父之大法,甚至有一生得不到师父之大法者,很多很多,现在汝们真便宜了。

上师生平问答

问:上师在母腹时,能记忆前生之事否?

答:记得甚清楚,并在母腹即啼哭不休。

问:上师在母腹中,为何啼哭?

答:哭众生痛苦与众生难度,并且度不尽,因此在腹中啼哭,我母认我为怪物。

问:上师出世后,能记得前因否?

答:记得,但渐长渐忘。我生下十个月时,因得重病,父母请喇嘛念经,各喇嘛之形貌及所用法器,均记得清清楚楚,到五六岁时,又完全不记得。我前年在黑廊街办事处,有人抱一两岁之幼女来见我,彼见我即呼曰:“汝是我的儿子,汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女,何年生我,生我何处,均对答甚详。后二年,又抱来见我时,我问其前因,则尽忘矣。此事仅告汝一人。

问:此女是否上师今生之母,她所对答之话,有根据否?

答:不错。

问:有人记载上师之生日,为乙丑年五月十五日丑时,又有记为乙丑年五月十五日寅时者,不知上师是丑时生,抑为寅时生?

答:我是丑年五月十五日属老虎时辰(指寅时)所生。我所生之年月日时,均是甚猛烈星宿当值,故我脾气甚大,有许多人骂我不像喇嘛样子。

问:上师甚慈悲,并不见得有大脾气。

答:我向来脾气很大,我对于我兄弟,他初次犯过时,我劝诫他不要作恶事;第二次犯过,我就斥骂他;到第三次又犯过时,我就打他。西康人见我打兄弟,所以都骂我不是喇嘛,我自己亦想不像喇嘛样子。

【纪者谨按】:唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理,凡成就之人,不论打人、骂人,均可消灭被打骂者之无量业障,均是功德。

问:上师见河水就发头昏,是何因缘?

答:此是我之业障。贝雅嘉瓦师父对我讲过,当莲花生大士由印度来西藏时,我是大士弟子中之武将,我因战时投水而死,所以到今世,见水就头昏。

问:上师夜间睡觉,有无梦事?

答:有梦,清清楚楚,不颠倒。

问:上师幼年读过几年书?

答:我幼年入庙读六个月书,一切经典自然都明白,经典之文字,人人所见相同,而经典之意义,则人人心中之见解,各不一样。

【纪者谨按】:经典之文字,人人所见相同,此肉眼相同也,而经典之真义,则因各人道功之深浅不同,故其心证之境界,亦因之不同。

问:上师几岁出家,有几个兄弟?

答:我七岁出家,我居长,另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘时走散,以后我到北平时,他在甘肃,尚时常来信,现已好久没通信。

问:上师修道,闭过几年关?

答:前后闭关二十多年。(又有闻闭关十三年者)

问:上师在拉萨蒙难,居土牢几年?

答:六年。

问:闻上师在西藏脱险时,尚有遗骸留存土牢中,不知确否?

答:他们都如此说,并且说著何衣服,葬在何处,为众目所共睹,大概不实有罢。

祖师来历及修祖师法功德

问:上师之师父贝雅嘉瓦祖师,是否即身证佛?

答:是的是的,是即身证佛,涅槃时身缩尺许故。

问:上师之师父贝雅嘉瓦祖师,是何佛菩萨之应化身?

答:贝雅嘉瓦祖师,是金刚手菩萨之化身,体貌甚威严,心甚慈悲,无论何人拜见祖师者,均不敢仰面而视。又金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像,达摩祖师,又是金刚手菩萨之化身,故称为大势至菩萨之化身亦可,称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源,大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所流露,而阿弥陀佛之心,即诸佛之心,故谓为阿弥陀佛之化身亦可,谓为诸佛菩萨之化身亦可。

问:贝雅嘉瓦祖师,是密宗红教第几代祖师?

答:贝雅嘉瓦祖师,自阿达尔妈第一尊佛算起,是第三十一代之祖师;自毗卢遮那佛算起,是第三十代之祖师;自释迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖师;自莲花生大士算起,是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师,多是印度祖师;莲花佛以后之祖师,多是康藏祖师。

问:贝雅嘉瓦祖师之弟子,有多少即身成佛之人?

答:我同门师兄弟中,即身成佛之人很多。

问:莲花生大士,为何佛菩萨之应化身?

答:莲花生大士,是合阿弥陀佛之身,千手观音之口,释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身,释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛,观音菩萨是报身佛,莲花生大士是应化身佛,功德并无差别。如照密宗供养,中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨,下手供莲花生大士,则谓之法报应三身并列,功德甚大。

问:修莲花生大士法,是否往生西方净土?

答:当然往生西方,因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西,命终时大士即送汝往西方,如愿往生其他佛土,大士即送汝所愿往生之佛土,如愿往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土,看汝愿生何佛土,即生何佛土,无不如愿成就。

问:修莲花生大士之法,有何功德?

答:莲花生大士,是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身。大士之法身,即阿弥陀佛之法身,与阿达尔妈佛无二无别;大士之忿怒金刚像,亦即诸佛菩萨之报身;大士为方便度众生,又示现无量无边应化身。

修大士法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足息增怀诛,普度一切众生大威德,且能了知世出世间一切诸法,显密圆通,不破戒律,顿开智慧,辩才无碍,得大智慧,成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通,其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险,制诸外道,摧灭妖魔,一切神鬼,无不恭敬听命,且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业,一切干痨等难医难死诸病,均得痊愈。求免灾难即免灾难,求长寿即长寿,求子即得子,求财即得财,求权即得权,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,无不如愿满足。

每月夏历初十日,为莲花生大士普度众生之大纪念日,此日修大士法功德更大,即平日修大士法,亦有无量无边功德。(详情参阅莲花生大士功德感应记)

问:莲花生大士为西藏密宗开山祖师,密宗行人修祖师法,甚要紧吗?

答:修祖师法,当然要紧。

问:求上师慈悲,传授莲花生大士最高之法,以便修持。

答:汝们对于莲花生大士,还不大相信罢,以后慢慢再传。

问:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是何因缘,并有无差别?

答:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是印度同时大德,彼此互为师友,且同在西藏弘法,故因缘甚深。莲花生大士,在西藏应化因缘,完了之后,即骑天马,由西藏回印度传法,后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛,在西藏应化因缘,完了之后,即向东来,到中国五台山,成佛示寂,现五台之金刚洞,即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论,彼此均是喇嘛,惟大士年长于贝嘛密扎佛,如同时供养时,应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身,大士为阿弥陀佛之化身,照五方佛之顺序而论,应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武,对天龙八部,均用命令差遣;贝嘛密扎佛比较文雅,对天龙八部之差使,则用招请,此为不同之点。

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

问:红教历代祖师,叩求开示。

答:第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛,又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚(以上为印度祖师)。第八代莲花生大士(印度第八代祖师,西藏第一代开山祖师)。第九代那恩克林宝金刚(以下为康藏祖师)。第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅嘉瓦金刚。

【谨按】:第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图,法名成立嘉姆抄,又名嘎纳喇嘛,享寿七十三岁。第三十三代之祖师为大持明金刚上师华藏圣者,藏名卑妈别炸,俗名吴润江,享寿七十五岁。第三十四代为智敏·慧华金刚上师,智敏金刚上师俗名钱学敏,慧华金刚上师俗名朱静华。

佛菩萨功德开示

问:阿弥陀佛与长寿佛,有何差别?

答:并无差别。长寿佛是阿弥陀佛之报身佛,譬喻汝们军人,着军服时即为长寿佛,著便衣时,即为阿弥陀佛之理相同。

问:观世音菩萨,是何佛之化身?

答:观世音菩萨是阿弥陀佛之化身,因阿弥陀佛见无量众生,沉没生死苦恼大海,在六道中,受无量轮回痛苦,尚迷而不悟,不知回头,故悲从中来,双泪俱下,右泪即变化为观世音菩萨,左泪即变化为白度母,来普度众生。

问:阿弥陀佛之眼泪,怎样变为观世音菩萨?

答:眼泪变为人身,再拜阿弥陀佛为师父,就修成观音菩萨。

问:观世音菩萨,有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音,不知还有多少化身?

答:观音菩萨为普度众生,有无量无边化身,算不出数来。

问:观世音菩萨,普度众生之功德如何?

答:观音菩萨久已成佛,因慈悲心大,所以又倒驾显菩萨身,普度众生。总之,如无观音菩萨,则诸佛菩萨,亦难以普度众生。

问:康藏地方,修观音法之人,多不多?

答:在康藏地方,一百人中,几无一二人不信佛教,凡小孩到能讲话时,就教念六字大明,至于一般喇嘛居士,修观音法者甚多,修观音法而成就者,亦甚多甚多。

问:修观音法比修其他诸尊法,是否有速得成就之功德?

答:观音菩萨慈悲心最大,修行人以慈悲为根本,能如观音菩萨之慈悲,就成为观音菩萨,成就很快。

问:何以见得观音菩萨,为慈悲心最大之菩萨?

答:观音菩萨慈悲度众生之事迹,无量无边。恭敬观音菩萨,当然度汝,就是不恭敬他,甚至毁谤他,观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听:

往年西藏某喇嘛庙,有一傻子喇嘛,某傻子喇嘛,脾气很倔强,又很愚蠢,因他一无所长,故管家喇嘛,派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩,佛前灯火,应该昼夜不断,某喇嘛因好吃零物,到每天黑时,就将油灯吹灭,并且说:“菩萨菩萨,天黑了,汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后,就将灯油偷出庙外,换零物吃。后被当家喇嘛发觉,乃将他大行申斥一顿。他被申斥后,气愤不过,心里想:“这一定是菩萨告诉当家的,不然,当家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴菩萨不可!”如是手拿一根木棍,到泥塑之释迦佛面前,将棍子指释迦佛说:“释迦佛,我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前,指指阿弥陀佛说:“阿弥陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前,将棍子指住观音菩萨之头说:“这一定是汝说的,我非打汝不可!”如是举棍便打,那泥塑之观音菩萨,忽将右手遮护其头,并且口里说:“我没有说,我没有说。”他听见菩萨讲“我没有说”的话,气得更大,便厉声说:“一定是汝说的,汝还赖嘴。”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中,他仍以棍指空中观音菩萨说:“汝赶快下来,如不下来非打汝不可!”那时全庙喇嘛,惊闻此事,均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由,告诉他们。大众喇嘛,均叩求观音菩萨恕罪,并求飞下来,观音菩萨对大众说:“汝们能听我的话,我就下来,不然,我就不下来。”大众又叩问,吩咐什么话,观音菩萨说:“汝们不要责罚某喇嘛,并且仍要派他掌管灯油,因为好吃零物,如无油可偷,他就没零物吃,汝们如能听我的吩咐,我就下来。”大众又叩头说:“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨,一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子,仍然存在,某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨,亦仍然存在。汝看观音菩萨,慈悲不慈悲?

问:上师所传之十一头忿怒观音,有何功德?

答:我所传十一头观音,是特别观音法,对于一般不劳而获之众生,有最能消灭一切罪业,及消灭一切灾难危险,早日成佛之功德。

问:马王金刚,是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:马王金刚是千手观音之忿怒像,亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问:大威德金刚,是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:大威德金刚,是文殊菩萨之忿怒金刚。

问:修大威德金刚法,是否先修文殊菩萨法,再修金刚法?

答:是的。

问:修大威德金刚法,何以要先修文殊菩萨法?

答:文殊为大威德之根本,大威德为文殊之金刚像。先修文殊法,再修金刚法,则本立道生,易于成就,且无危险。若遽修金刚法,苟能一心不乱,弊病尚少。如心性不一,或壇场衣冠不洁,供品缺乏,或不如法,则金刚之护法,认为不敬,甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟,已与大威德本尊发生密切关系,一切护法,均大威德之眷属,再修金刚法,纵稍有不到之处,护法亦不为咎。

问:金刚手菩萨,是何佛菩萨之化身?

答:金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像,又大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所变化,故为阿弥陀佛之化身。

问:修金刚手菩萨法,有何功德?

答:修金刚手菩萨法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足大威权,制服诸魔外,消灭一切地水火风空所生诸灾,一切所求,无不如愿成就,命终时直生西方净土。因金刚手菩萨,是统辖一切金刚护法,辅助阿弥陀佛,普度众生故。

问:绿度母,是何佛菩萨之化身?

答:绿度母,是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨,就是南海观音菩萨。

问:修绿度母法,是否往生西方净土?

答:当然是往生净土,因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问:修绿度母法,有何功德?

答:修绿度母法,有无量不可思议功德,对于避毒免灾,尤有特效。修绿度母法之功德,大概与修观音法之功德相等,一切在世出世法,有求必应,无不满愿。

【纪者谨按】:修绿度母法之功德,可详参上师于民国二十三年三月四日,在南京登隆巷驻京办事处,传授二十一度母大法之开示,即知详细。

问:绿度母,何以全身为绿色?

答:诸佛菩萨,均有五身五色,绿度母为阿弥陀佛人中所变化,与北方金刚不空成就佛之颜色相同,故全身为绿色。

问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?

答:此为半截金刚座。一般女佛菩萨,是盘左腿伸右腿,男佛菩萨,是盘右腿伸左腿,但亦有特别不在此例者。

问:南海观音菩萨,有头戴风帽,身穿白衣之女像,又有全身为绿色之金刚佛母像,不知功德有无差别?

答:一是出家修道之服饰,一为修道成佛时之样子,功德并无差别。

问:密宗行人,修阿弥陀佛法,或修观音法,或修金刚手菩萨及绿度母法,功德有无差别?

答:并无差别,均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲,金刚手为表示忿怒,绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多,但根子是一样,一法即一切法,功德相等。

问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨,不知有多少?

答:阿弥陀佛为普度众生,所化身之佛菩萨,无量无边,算不出数来,总而言之,千佛万佛,不离阿弥陀佛。

问:准提佛母,是何佛菩萨之化身?

答:准提佛母,是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。

问:鸠摩罗什法师,是何佛菩萨之化身?

答:鸠摩罗什法师,是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身,文殊菩萨之口,以及诸佛菩萨之身口意,和合而成之应化身。

问:鸠摩罗什法师,是何处人?

答:法师生在中国,长在印度,所以能懂好几国语言文字。

问:鸠摩罗什法师,既是诸佛菩萨之应化身,不知有无神通?

答:当然有神通,我讲个法师故事汝听:

法师到中国译经传法时,他有太太,但于弟子是不许有妻室,因此众弟子均质问法师说:“师父可以有太太,何以不许我们有家眷。”法师对弟子说:“汝们给我买包绣花针来,并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说:“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来,法师又说:“汝们将绣花针打开,放醋里给我。”如是法师连醋带针,一口一口吞下肚,再去洗濯,洗濯之后,将针由毛孔洗出来,一针不多,一针不少,众弟子均甚惊讶,问师父是何道理?法师对大众说:“汝们能将绣花针喝下肚去,又能洗得出来,便可娶妻生子,不然,就不许有家眷。”如是众弟子,均相视无言。

问:鸠摩罗什法师能吞针,又能将针洗出来,是何理由?

答:就是密宗气功的道理。

问:关圣帝君,在佛教中之地位如何?

答:关圣帝君是佛教护法,中土归他所管,故供养关圣帝君甚要紧。

问:供养关圣帝君,有何功德?

答:有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君,功德更大。

顶果钦哲仁波切:观世音菩萨一直与你同在

观世音菩萨一直与你同在

观世音菩萨是一位完全证悟的佛,为了利益众生而示现菩萨身。诸佛的本性同一,其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现,观世音菩萨也是一切诸佛菩萨也是一切诸佛菩萨的本源,因为慈悲是证悟成佛的最根本,观世音菩萨便是悲心的本尊形相。观世音是佛,观世音是法,观世音是僧;观世音是上师,观世音是本尊,观世音是空行;观世音是法身,观世音是报身,观世音是化身;观世音是阿弥陀佛,观世音是莲师,观世音是圣救度母;总之,观世音菩萨即是我们的根本上师。如同百川汇流于一座桥下,观世音菩萨是诸佛的总集。接受他的加持,就是持受诸佛的加持;了悟他的本性,就是了悟读诸佛的本性。

在此黑暗时代,观世音菩萨化现为莲师。由于他发愿要特别利益这个时代的众生,其智慧、悲心和力量比其他任何诸佛还要迅速。观世音菩萨的化身无数;国王、善知识、凡夫、野生动物,甚至山、树、桥等,任何能圆满众生需要的形相。即使是酷热天气里吹过一阵凉风,或病痛中片刻的舒畅,都是观世音菩萨悲心的显现。

同样的,观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽(OM MANI PADME HUM),是诸佛慈悲智慧的音声显现。其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中,如明咒、陀罗尼咒、密咒(注释:密咒:字义上是“保护心者”。有名种咒语,主要分为明咒、陀罗尼及密咒,分别相应于方便、智慧与无二自性),没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。持诵这个一般所称嘛呢咒(mani)咒语的大利益,在佛经和密续中一再被提及。据说,只持诵嘛呢咒一遍,就等于诵念了佛陀所传的十二分教。持诵六字大明咒即圆满了菩萨的六度,并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单修法,容易了解,所有人都能修持,也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒当做快乐与痛苦时的皈依处,那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚,自然生起对大乘之道的所有了悟。

根据《宝箧经》(注释:《宝箧经》:有关观世音菩萨之佛经;第一部传入西藏的佛经,神奇地出现在拉托日聂赞王的皇宫屋顶,是吐蕃王朝的第二十八代,时当公元四三三年。)的记载,持诵一亿遍嘛呢咒,你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持;在死后,即使是尸体茶毗的烟,都能保护吸入者免于转生三恶道。

纵使是此咒的某个字——唵、嘛或呢,都具有不可思议的力量,能加持并使众生解脱。据说,佛拥有超越任何众生的非凡能力,像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴,但即使是佛,也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述,即便将地球上的森林都制成纸,也不够写尽其中最微小部分的功德。

世界上没有任何事物能真正吓退死神,但观世音菩萨悲心的温暖光亮,却能完全祛除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。这即是所谓的“无欺皈依处”。观世音菩萨完全不受轮回束缚,随时都在帮助众生,连最微细的动作——一手势、一眨眼,都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们藉持诵嘛呢咒来向他祈求时,不应该认为他在遥远的凈土而听不见,因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。我们由于自身的障碍,无法到阿弥陀佛极乐凈土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上,他的悲心不舍弃任何众生,他不断化身为最能利益众生的任何形相,尤其是化身为伟大的善知识。所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主。他将解脱道示显给一切众生,实际上就是我们的根本上师。

观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心,就是在他加持的暖阳下自我封闭,好比将自己关在暗室中。假如你有信心,在你与观音菩萨的加持之间,就没有距离和迟滞。

顶果钦哲仁波切:任何不能对治情绪的就不是佛法

任何不能对治情绪的就不是佛法。

当情绪变成串习,很难用对治来戒除,因此,怀着观照和警觉,紧握着对治的武器,在执着及其他负面情绪生起的剎那加以摧毁,乃是菩萨的修行。不论你正在从事什么样的修行,它必须是一个有效的解药,来对治你的负面情绪,以及你认为事物真实存在的信念。

任何情绪在最初都只是一个微小的念头或感受,然后变得愈来愈强大。如果你能够在念头初生的剎那,即加以认清,很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪,如同晴朗天空中的一小片云朵,不会带来任何雨水。

另一方面,加果你没有觉察到这样的念头,让它们扩张增生,那么很快地,它们将会一个接着一个、迅速成为一连串的念头和感受。你将发现自己愈来愈难以破除那强大的情绪,也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。

如同《大乘庄严经论》所告诫的: 情绪摧毁自己、摧毁他人,也摧毁戒律。 在《入菩萨行论》中,寂天大师把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但是他指出,负面情绪不像一般人类的敌人,它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质,就能加以根除:悲惨的烦恼,被智慧之眼击溃。

在对抗情绪时,如果你失去警戒,即使只是失去片刻,都要立刻恢复警觉,如同一个在交战中的剑客,必须立刻拾起从手中滑落的剑。在情绪生起的剎那,你应该要有使用对治解药的念头。如果佛法不能阻止你放任负面情绪,佛法还有什么用处?

如同种敦巴所说:任何能够对治情绪的,即是佛法;任何不能对治情绪的,即不是佛法。

事实上,我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中,你会让箭插在肌肉中,还是立刻把箭拔出,让血液从伤口流出来?

寂天大师也说:心的大象流浪徘徊,将使我们沉沦至最深地狱的痛苦,世间的野兽尽管狂野,却不会为我们带来如此的灾难。但是,如果心的大象被观照之绳系缚,所有的恐惧将自行消失,所有的善德将唾手可得。

当益西措嘉空行母问莲师:「谁是最糟糕的敌人?」 莲师回答:「障蔽的情绪。」

—-顶果钦哲仁波切

顶果钦哲仁波切:爱是针对仇恨唯一恰当且正确的响应。

如果某个人偷盗你的重要物品。

你不应该感到烦恼或沮丧。

也不应该感到愤怒或懊悔。

你不应该挟怨报复。

在你的心中,把被盗取的物品供养给小偷,

并祈愿你的宽容忍耐,可以清净你过去生世的所有过错。

爱是针对仇恨唯一恰当且正确的响应。

—-顶果钦哲仁波切

莲花生大士:活在恶行中的人们,将会长时受苦!

摘自《莲师心要建言》

莲师又说:措嘉,烦恼会因情境不同遇缘而生,因此,逃离贪嗔之地吧!

障碍皆因散乱放逸而起,因此,要追随殊胜的上师,有如遵循药方一般。

此生的穷困与不幸皆肇始于过去的行为,因此,要住于无人的僻静处。

恶行会因情境之故遇缘而造,因此,要像避开毒药一般,远离不好的友伴。

陷阱是由错误的见解引起,因此,要敞开心胸去学习和思维。

无论生者或死者,起伏兴衰都会降临在每个人身上,因此切莫怪罪其他人。

无论什么喜悦或是快乐降临在你身上,都源自于你自身的福德,因此不要骄傲。

趁着还有能力避开轮回的恶趣,努力去获得证悟吧!

活在恶行中的人们,将会长时受苦!

顶果钦哲仁波切:莲花生大士是观世音的化身。

莲花生大士是观世音的一个化身,慈悲的具体展现。

他为其他众生奉献的力量是如此强大!

即使在这末法时代,仅仅忆念他或祈唤他的名号就能够立即斩断障碍、逆缘和邪恶的势力,使它们失去力量,带来莲师身语意的加持。

莲师抵达西藏时降服所有负面的力量,以及许多其他阻碍佛法建立的障碍。

—-顶果钦哲仁波切

莲花生大士:六度或其缘生的大悲心,亦犹如幻影

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说:如果你想证得遍知的佛果,那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行,都须了知一切万法如幻似梦。

根据我的口诀,让自己修学万法皆空,无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量,你会了悟六度或其缘生的大悲心,亦犹如幻影。

虽然你禅修空性,但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根,都须加添菩提心,并永不离失六度。之后不管任何作为,总要有增善减恶的意念。

任何身体的行为,都必须是善的;任何所说的言语,都必须是善的;任何所想的念头,都必须是善的。总之,你除了励力在身、语、意上的裨益、良善之外无它;要遮止任何微小的不善与恶行。

若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫,烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中,用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。

顶果钦哲仁波切:让心安住于明觉

顶果钦哲仁波切:

倘若我们的心安住于明觉,不思考过去、未来,不攀缘外物,不陷于心思,安住于本然的安逸。

在此状态,不需要铁腕或力防来停止我们的思想,“菩提”是指——心灵单纯的本然。

一旦认识这“纯然”,我们应不费力的心之当下来维护它,然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。

任运这单纯的当下,倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏,观彼为如梦似幻吧。不要执着它们;

假如我们被疾病、谣言、压迫、囚禁、审问所攻击,警醒而无须气馁,点燃你的大悲,愿为一切有情承担并消解苦痛!

既无所得意,也不作悲哀,无论外境如何,安住解脱于安详自在。

宗萨仁波切:偿还业债的方法

宗萨钦哲仁波切

为死去的亲人偿还业债的方法

对于纪念死者,大多数西方文化都发展出了各自的传统,例如,在欧洲大部分地区,死者会被安置在美丽的墓园里,于精雕细琢的墓碑下安息,让他们的家人、朋友可以日后造访,追念亲人和献花。有人告诉我,有些人会把死去亲人的骨灰放在瓮里,留在家中。最广为人知的其中一个纪念行为就是印度的泰姬玛哈陵,那是一位蒙兀儿皇帝为他钟爱的第一任妻子所建造的。

你是否按照自己的文化传统纪念你的亲人,取决于你。不过,如果你希望依循佛教传统进行纪念,可以用亡者的名义委托制作佛像或菩萨像,或者印制一张佛陀的图片并表框起来,或者委托绘制一幅佛陀的画像,无论你能负担得起哪一个选择都行。

绘制阿弥陀佛剎土的画作,或是莲师的铜色山,或是不动佛,定制神圣的艺术品有两个目的:是追忆亡者的美好纪念物,同时也积聚福德。

在佛教徒死后,应该试着让他们的财物保持三天不动,如果亲属同意,接着应该将一切都供养给佛法僧、慈善事业、致力于环境保护的慈善机构、努力灭除儿童卖淫和童工的组织,或者任何一个亡者生前关心的活动。传统上,佛教徒向两类福田献供:诸佛菩萨和圣众﹔包括人类、动物等等的有情众生,理想上,努力对两类福田都做供养。

虽然这种做法已经开始消亡,但在不丹东部的某些地方,在送走亡者的任何物品之前,一位家人或朋友会知会尸体:“今天我将把你的杯子送给本地的寺院”或者“我即将把你的笔捐给本地的学校”。这是个好主意,这种做法非常值得考虑。

如果出于任何原因而没有尸体,就给亡者写信,告诉他们你打算做什么,然后把信放在他们的书桌上一两天,或者放在他们的扶手椅旁或任何他们生前喜欢坐的地方。

像你我这样的迷妄无明众生,我们受制于业力,因此是业债的受害者。生死中发生的一切——我们的成功、失败,甚至是我们死亡的方式——都是作为我们业债的果报而发生的。基本上,因和缘支配了我们所做的一切。因此,我们可以代表去世亲人所做的其中一件事,就是清除业债的仪式。

什么是“业债”?在书面上,你拥有一套公寓、一辆汽车、装满衣服和昂贵饰品的衣柜。然而,如果你拥有的一切全是靠借钱买来的,从技术上讲,你所有的世俗物品全都属于银行,业债的运作方式与此大致相同。我们的一切,我们的生活状况、健康、财富,甚至我们的外表,都是基于无数生世与他人的互动。佛教教法告诉我们,因此我们肯定对所有人都欠下业债,每一个有情都曾经做过我们的父亲、母亲、孩子、女仆、司机、我们骑过的驴马、我们最要好的朋友和我们最坏的敌人。

当你阅读本书时,你可能正坐在一个属于某个鬼的地方。你有请鬼允许你坐在那里吗?我们建造房屋时,完全不考虑那些因此将被赶出家园的许多动物。我们对自己的老师、护士、医生、领导人和国家欠下无法偿还的债务﹔也亏欠我们的警察部队,因为他们维护我们的安全,将那些偷窃和伤害我们的人绳之以法。有些人根据自己奉行的原则而不缴税,却依靠国家提供的维安而过着舒适安全的生活。如果你是这些人之一,你对你国家社会体系的亏欠,远远超过那些通过纳税而参与该体系的人。

这些业债全都是我们之所以经历疾病、家庭纠纷和失败的原因。而且,由于我们全都背负着巨额业债,所以我们几乎无法控制自己的行为、思绪、拥有物和生活方式。今天你或许健康、聪明、精力充沛,但是一场愚蠢的意外事故可以瞬间永远毁去你所有的健康与活力。

是否有对治业债的妙方?有的。一个非常有效的通用妙方就是造善业。创造和积聚善业的方式无穷无尽,从捐一分钱给世界生态保育计划到志愿在柬埔寨教导童妓数学都包括在内。然而根据佛教教法,业债的最佳对治是实修佛法 — 皈依、受菩萨戒与修菩提心。你也可以做自他交换的修持:呼气时,提供有益他人的一切﹔吸气时,吸入所有坏的事物。并且总是将自己积聚的福德回向给他人的证悟。

如果有能力,你也应该向有情众生提供一些实际的帮助。建造佛塔和佛像,护持那些研修佛法的人,让尽可能多的人有机会接触佛法,这些都是消除自己业债非常有效的方法。

如果你是密续行者并且已经领受过必要的灌顶和教学,你可以尝试一些金刚乘清除业债的殊胜技巧,例如荟供、桑供、水供等修法,这所有的善行都非常重要。

虹光身大成就者医圣宇妥

文章来自网络

老宇妥·云丹贡布(708-833年)是吐蕃王朝时期最杰出的藏医药学大师,是创建藏医药学完整理论体系的创始人,曾担任过赞普的御医,是藏医学理论体系的奠基人。他在藏医学方面做出的卓着贡献,广为传颂。

宇妥·云丹贡布的出生

宇妥·云丹贡布的出生极富传奇色彩,相传,这位医圣的母亲曲吉卓玛怀他时,夜里做了一个奇怪的梦,梦见一个白衣白面的仙人,剖开她的肚子放进了许多医学典籍,并对她说:“你要好好保存这些稀世之宝!”。

过了几天,她又梦见另一个白衣白面的仙人对她说:“药王佛住进你的肚子里了。”

藏历猴年猴月初十晚上,她在似睡非睡中忽然见到东方出现了千万束亮光,照得黑夜如同白昼。这时,在八名手持医戴的仙女、三名手拿药囊的仙人的指导下,以药王佛为首的八大佛、八大菩萨、梵天、帝释天、空行、药仙、护法神和愤怒明王等神仙缓缓来到她跟前,众神对她说:“曲吉卓玛,你肚子里住的是众生的救星,你务必要保护好他!”

曲吉卓玛听了忙问道:“这孩子生下来该取个什么名字好呢?”

药王说道:“他是我的转世,将来他会是个学识渊博的人,就叫他宇妥·云丹贡布好啦!可怜!可怜!”说完,药王和众神返回。

到了猴月十五日,她怀胎十月,将要分娩。这一天,只听见地动山摇,天空中响起了悦耳动听的仙乐,升起了数道祥光和五彩缤纷的彩虹,伴随着曲吉卓玛阵痛的呻唱,孩子在彩霞的辉映下呱呱坠地。

吐蕃御医

宇妥·云丹贡布出生于一个藏医世家,曾祖父洛哲希宁是松赞干布的御医。因自幼受到家庭的熏陶,3岁起就在父亲膝前学习藏文,听讲医理,研习医术,天赋极高。5岁时就能够外出巡诊,为人开方治病,经宇妥·云丹贡布治疗的人,无不药到病除,人们暗暗称奇。由于他医术高明,当他长到10岁时,便成为吐蕃王子赤松德赞的御医,从此名声大噪,登门求医者络绎不绝。

相传桑耶地方有一个人得了一种怪病,家人为他请了许多名医诊治,一点也不见好转。没有办法,家人只好背着他去求王子赤松德赞。

这一天,王子赤松德赞正好骑马外出,宇妥·云丹贡布等御医也随侍左右。病人在家人搀扶下来到赤松德赞身边,歪歪倒倒的跪在赤松德赞跟前,乞求道:“王子殿下,您看我病成这般摸样,几乎每个医生都请来看过了,但都没能医治好!”

赤松德赞听了立即指着宇妥·云丹贡布对病人家属说:“你去找他吧,也许他能治好你的病。”

宇妥·云丹贡布按照赤松德赞的吩咐给病人看了脉,对赤松德赞说:“王子殿下,若要治好这个人的病,请把你的马借我用一下。”赤松德赞点点头,将他的坐骑交给了宇妥·云丹贡布。

宇妥·云丹贡布骑上马,把病人的双手用绳子绑好,让病人悬在马上,然后扬鞭催马,那坐骑风驰电掣般奔跑起来。在场的人见了心都提到了喉咙口上,个个在心里想道:“宇妥巴,宇妥巴!你真狠心,这病人都快死了,你还这样折磨他!”

可是万万没想到,那病人随着宇妥·云丹贡布在马上跑了几圈,先是疼痛呼叫,后是轻声呻吟,渐渐的没有了声音,等到宇妥·云丹贡布跳下马来,病人已经喜笑颜开,变成个没病的人了。

赤松德赞见了大惑不解,问道:“奇怪,这人病得那样厉害,怎么会在马背上跑了几圈就解除病痛了呢?”

宇妥·云丹贡布回答道:“王子殿下有所不知,这个病人的筋骨和肺连在一起,马奔跑起来就将他的筋骨和肺颠抖开了,疾病也就自然解除了。”赤松德赞听了恍然大悟,在场的人都对宇妥·云丹贡布的医术佩服不已。

宇妥·云丹贡布15岁时,王子赤松德赞已登基为赞普。有一次,赤松德赞患了眼疾,非常严重,派人找来宇妥·云丹贡布为他诊治。

云丹贡布检查一番后,说:“陛下,您的眼疾的确严重,但病根不在您眼里,而在您的臀部,那面上长了一个尖角。”

赤松德赞忙问:“这可如何是好?”

云丹贡布说:“要想治好眼疾,得先治好臀部上的病根。如果您经常用手去揉揉臀部上的骨头,那个角就会消失,您的眼病也就不治而愈了。”

赤松德赞按宇妥·云丹贡布的话办了,过了一段时间,他的眼疾果真好了。

赤松德赞不解其中的奥妙,问道:“臀部上的犄角与眼疾有什么关系?”

云丹贡布笑答道:“陛下的眼疾是因为经常用手擦眼睛造成的。我说您臀部长了犄角,让您用手去摸它,您自然不会再去擦眼睛。如此以来,您改掉了用手擦眼睛的坏习惯,眼疾也就自然而然地好了。”

赤松德赞的眼睛好了不久,牙齿又出了毛病,疼痛难忍。

宇妥·云丹贡布往赞普的口里看了看,说道:“陛下,您的上颚中间有一个硬块,要是不抓紧治疗,这硬块就会变成赘疣,将来您会连话都说不上来。”

赤松德赞一听着急地问道:“有什么办法可以防止赘疣长出来呢?”

云丹贡布回答:“这很容易,只要陛下常常用您的舌头去顶住上颚,赘疣就不会长出来,说话也不会受什么影响。”

赤松德赞怕将来万一说不出话影响自己对臣民发号施令,便不停地用舌头去触及上颚,牙痛很快就好了。

有人问宇妥·云丹贡布:“陛下牙痛你不去医治,倒让他天天用舌头定他的上颚,反倒治好了牙痛,这是什么原因呢?”

云丹贡布答道:“其实陛下的牙齿仅仅是稍有不适,他经常用舌头去顶牙齿,牙痛便会越来越重。我让陛下用他的舌头去触及他的上颚,陛下便没有功夫去碰他的牙齿了,这样一来,牙齿不受影响,牙齿不就很快康复了吗?”

出游考察

25岁时,宇妥·云丹贡布离开优裕的家庭,出游考察,向各地名医学习。先后在尼婆罗、克什米尔、天竺等邻近国家以及今天的四川康定、青海、五台山、西藏阿里、羌塘、拉萨、日喀则、察隅、山南等地留下足迹。

相传,他游历回到吐蕃后,赞普赤松德赞让他与西藏其他8位名医辩论医理,宇妥·云丹贡布在辨论中大显才华,取得胜利,被誉为“西藏九名医之首”。

医学医德

宇妥是一位医学、药学上的多面手。在诊断学上,对尿诊和脉诊极为重视,并有相当高的造诣。他曾正确地指出:食物中脂肪等营养成分过多,就会引起高血压以及肝系统的疾病,这与现代医学观点是一致的。

宇妥不仅是一位学识渊博、医技高超的“医圣”、“药王”,而且是一位具有宽广胸怀、仁慈厚道、医德高尚的人。他说:“不做坏事,不做狡猾的事情”,有一次,他的家乡一位叫根居的医生,视宇妥父子为敌,这时,根居的女儿宗玛身患妇科杂症,他束手无策,其妻要请宇妥父子为女儿医治,他却说:“宁让女儿死了,也不请老畜牲父子。”宗玛母女坚持己见,终于来请宇妥父子前往行医。可是宇妥儿子非但不去,也不让父亲去,宇妥心想:“病人与医生,医生如仆人,若不忍邪恶之举,医生就不能心怀慈悲医治病人,还是以德报怨为善。”于是,应邀前往治愈了宗玛的病症。根居心悦诚服,顶礼致谢,并请教医诀。宇妥不记前嫌。向他传教了医诀验方。

创办学校

宇妥·云丹贡布的晚年,除了继续著书立说以外,主要精力放在医学教育方面,培养了众多的藏医学人才,其中有“本然巴”学级的名医50人,“然觉巴”学级的名医50人,“噶居瓦”学级的名医100人。他还创建了工布门龙医学寺院,收门徒千余人,潜心讲授并研究医药学。

医学著作

宇妥·云丹贡布留下了大量不朽的医学著作。他编撰出著名的古代藏医学巨著《四部医典》,他还编写下《实践明灯》、《经验明了》,《珍珠医诊串》、《原药十八种》、《人体内针灸穴位》、《脉诊及其启事》、《解剖学魔镜》、《脉学师承记》、《灸法教本》、《催吐药》、《下泄药》、《四类特殊名望》,《三类特殊深远》、《十八支内秘诀十八支考支》、《聚宝综合》等30多部医学论著。

虹身成就

据记载,老宇妥·云丹贡布于公元833年之土猴年,圆寂于圣地拉萨,享年125岁。临终前健康无病,精神矍铄,一日,告众弟子自己将要离开,并传授了一些密法后,就在众人面前,安详打坐,肉身化虹光而去,往生东方药师琉璃光如来净土。

公元11、12世纪间之火马年,小宇妥·云丹贡布(第十三世孙),76岁时,在弟子等众人面前,身体悬浮空中,肉身化光,虹化而去,往生东方药师琉璃光如来净土。

虹光身成就分为三种,小虹光身成就为圆寂后身体化光,缩小至婴儿般大小,一尺左右。中虹光身成就为圆寂后肉身化光,缩小至完全消失,只剩下头发、指甲和牙齿。以上两种虹光身成就,要求在肉身缩小的过程中严格封闭,不可观看或触碰,一旦有人进入房间,虹化过程就会自动停止。大虹光身成就则如莲师一般,在活着时身体就化作光明。而小宇妥和老宇妥都属于大虹光身成就,他们能在活着时,于众人面前化作光明。所以,藏人都尊称两位宇妥上师为Yuthopa(宇妥巴),意为宇妥我父。巴就是父的意思。玛是母的意思。

《宇妥宁提》

老宇妥·云丹贡布在密法方面留下了重要著作:《宇妥宁提》或叫《宇妥心滴》。内有老宇妥·云丹贡布取出的大量伏藏仪轨,多为加持力大、极速成就的仪轨,内容都非常简洁,没有繁琐的地方,直取精华。所以,全书总共才三百页。也许因为宇妥·云丹贡布是医生,凡事讲求必须有可见的实效,所以,取出的密法也都是加持力强大而简洁有效的仪轨。如宇妥除密障碍心咒仪轨也非常简洁。

《宇妥宁提》为口耳传承,包含了无上密续的究竟精华。其灌顶加持虽不广传,但却给予了一世成佛的快速道路。

宇妥认为精神实践,瑜伽和修行是培训每个医生的重要步骤。

内容介绍:

1. 有关六种瑜伽的内容,包括 中阴、破瓦、梦、明光、幻体及拙火瑜伽。

2. 十五章关于物理医学和病理学的研究(包括Three Humors的干扰,感染性疾病,疼痛,创伤和中毒)。

3. 一个完整的金刚乘教法:生起次第,圆满次第 ,大圆满次第。

4. 对特殊形式的脉诊之说明。其中,在感知患者的脉搏之前,从医者必须做一个月的精神静修和具体实践准备的内容。

《宇妥宁提》实践本身与全知和洞察之能力有关,这种全知和洞察力可以帮助医生成为更伟大的医学家。针对这些实践,《宇妥宁提》进行了阐释,并提供了如何使其融入到医学实践的信息。

《宇妥宁提》殊胜功德

1.加持极为迅速

宇妥:只有全心全意修此法,修七天就能感觉到加持。在现实或禅定或梦里,你就能见到我。我会传授于你暂时与究竟成就的无上道路。你如此向我祈祷一年,功德比祈祷其他古鲁一生还大。如此向我祈祷一个月,功德比祈祷其他古鲁一整年还大。与其向其他古鲁祈祷一整个月,都不如向我祈请一天、一分钟、乃至一刻。加持马上就到。如果这不是真实的,而欺骗了众生,愿十方诸佛菩萨把我的头颅剁碎。因为,在末法时代,众生没有耐心,也没有恒心,如果不让他们修法时得到加持,他们就无法持续的修下去。所以,如果带着全然的虔诚心,修此代表我生命力的仪轨七天,毫无分心的(闭关),我承诺我一定会面见他们。对上根器者会亲现我本人,对中根器者会通过禅定,对下根器者通过梦。此仪轨于上根器者涵盖了生圆次第,于中根器者涵盖了念诵禅修,下根器者涵盖了上师瑜伽。这些人将毫不费力的获得成就。

2.很容易成就

外仪轨为上师瑜伽,内仪轨包含药师佛的生圆次第,密仪轨包含三根本的密坛城。还有日修的浓缩仪轨。每个仪轨都可以独立修持。如此形成完整的四层面系统。其中上师瑜伽是最容易修持成就的。

3.简单方便

比如,宇妥的破瓦法,前行 正行,还有不同的应用仪式,全部都只在一页上。又比如,拙火的气脉明点,七神奇脉轮的修持,包括净化头两轮的浊气,和疏通其余五脉轮,全部都精准并简洁的列出。句句直指精要。又比如,大手印中,心的稳定,心的躁动,安住自然的本性的基础精要等,也都极度浓缩和简易方便的解说。

4.完整性

金刚乘的所有精要都浓缩在这本《宇妥宁提》的共三十五章教法里。它包含了大乘根基的前行,上师瑜伽,生起次第,圆满次第,大圆满次第,彻却,脱噶等,是一个完整的系列。包括所有修持的精要。

莲师对放生的开示

莲师曾经对赤松德赞国王开示说:“在未来末世,人们极其喜好杀生罪业,无有忏罪的时间,能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果的方法,没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。

哪怕仅仅发誓不杀某些有情,那人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。

如若能够彻底戒杀,除了往昔深重难忏的恶业以外,根本不会出现痛苦不幸。

天龙八部也会保佑庇护,而且我莲师将恒时关照,解除彼等一切畏惧。

已趋入后世罪恶深重的人们,想要脱离地狱的方法,就是让人放生,以及挽回濒临绝境有情的生命,比这更深的方法诸佛也未曾说过。

现世中猎杀了一百只野生动物的异熟果,通过放十八条生命也可清净。

挽救濒临遭杀的七条生命也能脱离地狱,获得解脱的安乐。

这是我莲华生所说的不变金刚语。 ”

伏藏王贝玛林巴大师传奇

贝玛林巴大师

文章来自网络

西藏有那么多大大小小的伏藏师,贝玛林巴却名列五位伏藏王之一,可以想见其重要性。而且,他和其他大伏藏师很不相同,不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的,他是阶级非常低贱的铁匠,矮小粗壮,讲话异常粗鲁、不得体,但也正是如此,才会有他在众人面前,为了证明自己不是伪伏藏师,而手持火把跳进湖底取伏藏,之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。

贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系,他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。

贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王,
也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。
从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世,
贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法,
是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。

在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中,贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏,但他主要的活动是则集中在布姆塘(Bumthang)以及他所出生的棠谷(Tang Vally)。

他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质:年幼时期便开始显现的净观和启悟,令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程,但他还是免不了要遭到恶意的批评,以及与功德主之间常有的问题。然而,如今看来,以不丹本地和金刚乘传统的整体而言,他的家族和修行传承都一直有着相当的地位。贝玛林巴传承是当今仍然延续并受到修持的主流伏藏传承之一。

在《莲花遗教》中,莲师对贝玛林巴如此授记: 在沟斯的帕日,家国将会受到碉堡的庇护。 处于高山中的塔格茹,将会有人们贩售毒药之处, 受到这些记号的警示,不要失败,而要带入光明。 宝藏就是隐藏在燃灯湖中,邬金贝玛林巴将会出现。

在《莲花遗教》对每一位伏藏师的取藏的时间、地点都提供大概的指示,契合则取决于个人去主观认定哪一段语言是属于自己的,在贝玛林巴的生平故事里,他就这样很自然也很神奇的与燃灯湖,也就是美巴措链接在一起,后来他建立了一座寺庙,叫贝玛林,正式将其作为自己的名字。可以说,伏藏是超越时间的智慧。

贝玛林巴是1450年出生在苯塘一个山谷内光明纽氏家族中,这是一个在不丹有点特殊的姓氏,因为被认为是天神后裔,因此有着“光明”的称号。父亲纽腾敦珠桑波娶了铁匠的女儿,卓摩贝玛卓尔,她的家庭出自游牧部落。虽然在他出生时,有各种祥瑞异兆,比如三个太阳在空中照耀着,花如雨降,彩虹的光团四处缭绕。童年时的他也显示了大多数伏藏师才有的事迹,比如在石头上留下手足印,会假装灌顶等,但在20多岁之前,贝玛林巴始终平淡无奇,在祖父的指导下学习打铁。虽然也是出生咒师家庭,但他有着双重职责,所以仅仅在玛尼寺和日末阡两座寺庙短暂停留,并没有接受过传统的宗教训练,后来也从他的岳父邱登喇嘛那里得到过多杰林巴的伏藏灌顶。但直到他记录下自己第一次净观之前,都过着平凡的生活。

那是1476年的秋季的一次初十,他当时住在一寺庙里,因为思乡就独自进入森林里寻找蘑菇,未果。返回时就在寺庙的一所大殿边打盹,在此时,他听到了一个声音对他说,“起来工作!”于是,他四处张望,寻找声音来源,看见一位衣衫褴褛的僧人,那位僧人问了他很多话之后,就交给他一个纸卷,让他仔细看,并且要求他给予一些食物。听上去有些不怎么靠谱,但贝玛林巴老老实实接过纸卷,去寻找食物给他,等返回时却发现僧人不见了踪影,那纸卷上写着,“本月满月之夜,在你的山谷底部有个长鼻崖(纳灵札)的地方,有属于你命中注定的财宝。带着五个友人,到那里取出。”

据说,他当时拿着纸卷询问了父母和一位尼师,父亲直接告诉他,“假的。”尼师则委婉讲述惹那林巴曾遇到过类似的事情,但他不知道这次是怎么回事。总而言之,伟大的伏藏师能打动的都是后世的人,当真实伏藏师现前时,人们的信心就会被无明打败。

而这次静观成为扭转贝玛林巴平凡生活的转折点,虽然他的诸多前世都在历史上扮演着非常重要的角色,比如莲花光公主、比如隆钦巴尊者,也许,净观唤醒了他过去世发下的菩提心与潜藏素质。

贝玛林巴就这样被一步步指引着取藏。首先他说服了五位友人陪同他一起去。但他们也是心不甘情不愿地,并且欺骗了他,说他们会和他会和。

到了满月之夜,贝玛林巴在长鼻崖底下的涡流中,“感觉自己是被送入某种恍惚的状态中。”这是他第一次取藏,他站在一块大岩石上,忽然进入一种恍惚的状态,看到一座拥有许多门的寺庙,其中只有一扇门是敞开的。于是,他就脱掉身上的衣服,直接跳入湖中,进到湖底。在湖底有一个大洞穴叫“帕吉普灵”,遇见了一位穿绛红袍衣的独眼女子,这可能就是守护伏藏的空行母,洞中有一座真人大小的导师释迦牟尼像,安坐在一个宝座上,在像的左边堆积了很多犀牛皮匣。那位独眼女子从其中拿了一只伏藏匣给他,其中含有《普贤佛母界明意萃》一文。之后瞬间,他就不知怎地,发现自己已经站立在原来湖边的那块大岩石上,手中还拿着那只伏藏宝箧。之后他就和朋友一起在午夜时分返回家中。

正如莲师曾预言的,贝玛林巴在宣布自己是伏藏师之后,遇到了诽谤者,于是他之后就有了一次公开取藏的经历,也就是那次在美巴措最为出名的取藏。

当时,他所在的地区统治者带着许多人在河边岩石上围观,这位叫图巴的人对贝玛林巴宣布,如果取出这部伏藏就会受到奖励,否则会因为欺诈行为而受到处罚。

显然这给他带来巨大压力,于是他就站在漩涡水流上方的岩石上祈祷莲师,向他心目中的尊贵上师呼喊,“如果我确实是您伏藏的取出者,那么我现在就能带着伏藏返回,而且手上的灯依然在燃烧。如果我是某种邪魔,那么我宁愿死在水里。”说完,他就举着灯跃入湖中。

贝玛林巴跳入湖后,久久未见他出湖面。据说岸上的人呈现各种态度,有人安慰自己说,他是因羞愧自己跳入湖里的。有人劝他的父母接受儿子已溺亡的现实。那位辖区统治者大感震惊,他甚至准备补偿贝玛林巴的父母,但恰好此时,贝玛林巴忽然出现在一块巨石上,一手举着仍在燃烧的灯,一手拿着拳头大小的佛像和一个骨头制的伏藏匣,重新回到人们面前。这就是他的第一部深奥伏藏正法《大圆满法法性光明》。

这次公开取藏之后,打消了很多人对他的怀疑,他的名声也开始传播。

不丹著名圣地:贝玛林巴取出伏藏的美巴措火焰湖

而另一次公开取藏与前次不同,前次是到了取藏时间,而他自己是知道的。这一次是在洛扎的拉隆地区,当时贝玛林巴没有预先得到取藏指示的。当地统治者葛格嘉华给他出示一份伏藏授记目录给他看,邀请他当场取藏。伏藏洞口在一处悬崖峭壁中,在他被人推下岩壁去取伏藏前,他还被迫换上一条借来的裤子,以确保他不会作弊。

之后,他沿着岩壁被垂下,取出一只伏藏匣,其中包含着《铁发马头明王成就法》仪轨。

于是,这一次公开取藏之后,观看者成为他的伏藏事业支持者,那位统治者葛格嘉华则成为最忠实的施主。以至于,贝玛林巴的转世者在洛扎拉隆地区都保有一个法座。

但流言永远存在的,就他在1530年时,受邀去拜见第七世噶玛巴时,他对噶玛巴请求,“有些人说我是骗子,有些人说我是魔鬼的化身,我自己心里明白,我所成就的是莲师的事业,现在珍贵的怙主,由于您是遍知的佛,请您明确说出我到底是哪一种?”

据说当时噶玛巴默然不语,但在之后的日子里,他请求接受贝玛林巴全部伏藏法的灌顶,并提议一起去拉萨。

贝玛林巴以家乡还有职责而婉拒了,于是,第七世噶玛巴在送他离开时,赐予大量礼物。

就像其他很多伏藏师生平中总是受到来自莲师、空行护法的护佑与指引一样,贝玛林巴也总是如此。一次当他准备根据伏藏黄纸上的空行文字写下仪轨时,墨汁用完了,立即出现一位空行母献上一瓶自行盈满的墨汁,并对他的书录工作做了授记。当他后来首次开启伏藏教法的灌顶时,他每晚都遇到益西措嘉佛母给他诠释,要如何给予灌顶和教学,进行金刚舞的供养,如何唱诵仪轨等精确细节。

贝玛林巴取出了许多重要伏藏,其中《宝海上师》是他50多岁时,在西藏南部洛扎地区的药石崖取出的,这其中一个重要部分就是莲师与贝玛林巴前世之一莲花光公主的对话,这些问答对话中不止是充满哲理的修行之道,还包括了相关人物和他们彼此的关系。

贝玛林巴的伏藏全都被视为是地伏藏。而地伏藏是以“秘密文字”(又作“空行文字”)作为埋藏伏藏与发掘伏藏的钥匙、这些书写在纸章卷轴上的“秘密文字”是藏在岩石、湖泊、寺庙之内,由于书于卷轴上的“秘密文字”是唤起过去被封藏于心性之中的教法记忆的提示,所以被称为地伏藏。但是在埋藏的地方有时亦会发掘出完整的教典。总之,凡是被发掘出的伏藏圣物皆名为地伏藏。

一般认为喜马拉雅山区受到了莲师这方面的特别加持——埋下了大量伏藏。在伏藏师惹纳林巴的一篇伏藏文中,有一则偈颂便表达出伏藏和喜马拉雅山区与莲花生大士加持之间的关系: 每一处重要的山谷都有一个重要的伏藏, 这些是来自邬金者(莲花生)的授记或预言。 每一处小地方都有一个次要的伏藏, 这些也是来自邬金者(莲花生)的授记或预言。

苯塘有非常多的胜迹,有莲师身印的古杰寺,最古老千幅壁画寺,贝玛林巴亲手打造的可以消除业障的铁衣,玛尔巴上师的佛学院,还有贝玛林巴取伏藏的燃烧湖。

从十一世纪的桑杰喇嘛称为第一位伏藏师开始,就有伏藏在被不断取出,《莲花遗教》授记的百伏藏师中有不少著名的伏藏师,花了相当多的时间在不丹地区(当时被称作芒境或门地)取藏,乃至弘法利生,比如伏藏师咕汝秋旺、龙钦饶绛等,其中有些伏藏师的后嗣今天继续在不丹生活。

到了贝玛林巴的时代,伏藏的取藏和传法灌顶在喜马拉雅山区已成为一个非常明确的现象,人们普遍是对其认可的。

莲师曾说过,“藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上,因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭。”而预言会作为一类特别提示出现在各伏藏师的授记中。

所以,在《莲花遗教》中会看到,某位伏藏师会注定取出埋藏在某处的特定伏藏法,同时,授记里会将该伏藏师的时代描绘成险恶腐败的时代。作为很典型的叙述,预言通常会这么描写了未来某个时代的景象:“肉欲和仇恨横流的时代”,“有着大饥荒,以及众多匮乏缺失的时代”,“僧人舍弃誓言的时代‘’等等。包括有时会明确指出某位伏藏师出世的时代恰好是某些战争时期,而这些带着负面信息的兆象,某种程度也是为了实现这一伏藏师将来自莲师的教法传入当代的使命,因为伏藏本身,就是相应于不同时代人的根器意乐。

透过伏藏师的过去世,作为莲花生大士弟子的那一世,曾领受了一套日后将由其取出的伏藏教法。并预言他将在某个特定地,取出此伏藏。

预言分为两个部份:①以莲花生大士的语气叙述埋藏伏藏的过程,以及对取藏的预言授记;②以伏藏师的语气简短叙取藏的经过,有时候只有一行文字而已。要点是伏藏师名号和取藏地点。

伏藏师取完伏藏后需要私下开启伏藏匣子,并译解其中黄纸上的空行文字,通常为了解开秘密的符号文字,伏藏师会需要一只钥匙或其他兆示的帮助。此时,伏藏师过去世的记忆与更多的凈观会一起出现,

一旦伏藏被译解并被撰写出来,将伏藏内容公诸于世之前,伏藏师往往需要经过一段等待期,这段期间伏藏师往往进行一段时间或长或短的闭关,以修持此伏藏法。贝玛林巴曾在这一阶段透过净观而接受更进一步的引导,比如,

某晚在袞桑林的住处,贝玛林巴正在考虑自己该如何主持接下来的法会,他知道自己没有任何跳金刚舞的经验,也不清楚那些跳舞时要做的唱诵和手印。在这个时候,他睡着了,还做了一个从没做过的梦。莲师的空行道伴耶喜措嘉身着卫藏地区的服饰向他现。她说:“贝玛林巴,要像这样唱诵。”然后便诵了每个篇章。 接着她说:“要像这样做跳舞之前的祈请加持。”然后便示范了五空行母的舞蹈。他醒来后,心中的梦境仍历历如绘,于是他将这些记录下来,逐步示范给弟子们看。

在这次净观中对贝玛林巴给予指导的恰恰是耶喜措嘉本人,类似这种净观不仅仅是出现在他一人身上,某些伏藏法的唱诵之所以特别动听,也是因为伏藏师在净观中得到了空行母们的指导。

而贝玛林巴另一次在“金刚岩”的取藏经历也是如此:这次的取藏也受到了梦境的驱使,并发生在恍惚的状态中。贝玛林巴在梦中受命要立刻前去取出伏藏,之后便毫不费力地在恍惚的状态中攀上悬崖,神奇地成功履行伏藏师的职责。

但贝玛林巴有些幽默,在事后与人分享时,他展现了较为凡人的那一面,他说,自己下到壁沿途中时,手上还拿伏藏,但却从恍惚状态中清醒过来,因此就受凡夫能力的限制困在高处动弹不得。于是,几位弟子必须接住他,帮助他从悬崖的剩余部份慢慢爬下来。

此外,他还从桑耶钦普山发掘《大圆满普贤佛深意聚》,从其它伏藏圣地掘出《大圆满法无二续小儿正法部》、《上师摩尼宝海》、《大观世音·消除黑暗明灯》、《八大正法·意镜》、《普巴金刚殊胜·命刃》、《修甘露药法》即《八、橛、药》三部正法、《金刚手调伏猛》、《小威猛》、《大、小、中猛》、《长寿讲解金刚珠》、《修长寿摩尼道用》、《黑猛三正法》、《零碎用部》等正法,还有领纳解脱的七世肉丸,补处莲花咕噜等无数圣物及所依。尤其是在山沟中挖开土石,让人们拜见到以往肉眼看不到的与白曹三部殿有同样加持的南部结尔曲佛殿。

他还发掘法王富于光彩的灵松耳石宝石、灵松耳石即雪山红宫、王妃的无缝衣服、远显明金等历代皇室的各种殊胜财物。虽然他手中有一百零八种伏藏目录,但他只发掘出一半,其余的未能发掘出来。

到后来伏藏师临圆寂前,他的公子问:“是否可以由我来发掘呢?”伏藏师说:“你发掘伏藏正法恐怕很难,但若能坚守誓盟,向我作祈请或许能找到一些零碎的伏藏。”后来其公子达瓦也发掘出一些伏藏,为佛教和众生做广泛事业。

这位上师的历代化身弟子至今依然健在,还有无限奇异的弘化。预言中说:“将来会在莲花庄严的刹土成佛,佛教中又叫‘金刚心髓’。”如今与他有缘的众生将来都将生于那片刹土,成为这位佛陀的化现。

除了弘扬来自莲师的传奇伏藏之外,他还因众多施主的慷慨捐献,重建当地已衰败的寺庙,包括唐兴和昆桑札。他的传承继任者延续了这一工作,如今作为贝玛林巴不丹法座的岗顶寺,已拥有二十多所附属的机构。

在贝玛林巴的年代,他所主持的法会曾吸引数千人从周边地区前来,追随者总数高达一万两千人。到了贝玛林巴的生命后期,他在某地的年度庆典已成为具有“地区性的规模和功能”。由于喜马拉雅山区的人口稀疏,个人、团体都经常必须行走很远的路,才能参加这类大规模的宗教集会,这使得苯塘成为了当时宗教生活的中心。

这位唯一生在不丹的伏藏王在完成他的使命后,于公元1521年,七十二岁时,即铁蛇阴年元月三日,在圆满完成调伏化现的事业后圆寂。贝玛林巴的伏藏传承,经由他的身、语、意三个转世直今在传承着。

关于他的心子弟子众,在伏藏授记中也有说明:“事业结缘一万数,愿力结缘一千二,深要结缘十一人,受持坛城之七子,意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中,主要幻化六位伏藏师,六大成就者、现前成就相的六大子,与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子,三部怙主的化身亲生四子等出世,其中,观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议,并且得到父亲的意趣,依此事业尤为广大。不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承,那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺,由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬,至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落,并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。

宗萨仁波切谈贝玛林巴伏藏法

贝玛林巴大师

宗萨钦哲仁波切

摘自:柔和声第38期  翻译:西游译文

(2012 年七月,宗萨钦哲仁波切于远在印度西北、中印边界的思碧谛(Spiti),连续18天传授贝玛林巴伏藏教法。这篇开示即节录自当时的教授。)

你们有些人非常新近才接触这些教法,我想你们是碰巧来到这里,然后加入了我们。这种情况下,要将教法讲解得适合每一个人听,有点困难。因为理想上,我假设你们领受这次伏藏教法、参加这些法会和灌顶之前,已经完成某种准备。我说的不是修持,那样当然最好,但一般来讲,你对佛法应该至少有某些哲学上的了解。

总之,你们可以很容易去确认一般人所知道的佛法,像是四圣谛、八正道、四法印,甚至是菩萨道。比如寂天菩萨的《入菩萨行》,它在斯里兰卡、缅甸和泰国这些地区仍很普遍;至于大乘佛法,依旧盛行于日本和中国等地。但现在我们要传授的,并不是那么接近「一般人所知道的」佛法。

每当我们提及「佛」、「佛法」,就会想到释迦牟尼、悉达多太子。他逃离王宫,前往摩揭陀,最后在菩提树下证得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和灵鹫山等处,教导四圣谛。

如同我先前所说的,在接受这些教法之前,如果你是非常认真地要追寻这个道,那么我会假定你先前已具备相当的背景。一般而言,金刚乘、密乘在佛教徒中已经饱受批评,因为许多时候,密法修行者的作为,并不具有任何释迦牟尼佛平静、慈悲、纯净、朴实等的严谨行仪。

我总是说,修持密法的人有两个额外的包袱。他们必须向上座部、声闻乘的人证明,他们也是佛陀的信徒,这是一个包袱。第二个包袱是,他们还必须向遵循大乘之道的人证明,他们是佛陀的信徒,盛行于中国等地的大乘传统并不接纳他们。

反之,遵循密续之道的人必须接受,声闻乘和上座部的佛法毫无疑问是佛陀的教法。不仅如此,上座部更是佛法的根源。没有别解脱戒,就没有佛法的根;没有佛法的根,就没有如同茎干的大乘。如果树木的茎干没有根,你去哪里采摘密乘的花果?

因此,修持密法的人担负着额外的包袱。望向未来,金刚乘仍将面对许多批评和问题。这有很多原因。首先,密续之道是非常大胆的。密法不符合一般人类的思惟界线, 事实上,密法的整个重点就是要摆脱人类思惟的框架,那个框架有点像是混乱坛城的界限(parameter of that mandala of confusion);这就是整个密乘的重点。这是为什么密续要在未来被认为是纯净真实的解脱道,并不容易。

我们还有其它的问题,我们有那么多雄心勃勃、好色、行为总是失当的密续上师。他们帮不了忙,实际上,他们把情况弄得更糟。

所以我先要告诉各位,目前,你们将要接受的是尊者贝玛林巴所取出的整套伏藏教法。基本上,你们将要接受的教法被称为「伏藏教法」。我说过,密续正努力要证明自己是一条真实不欺的道,非常辛苦。而伏藏教法更甚于此,它还必须在密续行者中证明自己是真实不欺。

大部分新译派人士会不以为然地扬起眉毛,怀疑伏藏教法。举例来说,我公开告诉各位──虽然有些人会不高兴,但你们可以引述我的话──许多萨迦巴和格鲁巴的人,对待伏藏教法的态度有点像是,「嗯,等等,这是什么?」其实有很好的理由说明这种情形。因为在西藏,我们有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏师。掘藏师或是「德童」,他们通常需要伴侣,而那个伴侣通常是女性。因此许多时候,德童会被仔细检验,他们究竟做了什么会受到极大的质疑。

同时我认为,较之从前,伏藏教法将会遭受更大的磨难。举例来说,现在有些书讲述的方式,好像那是作者自己的伏藏教法。当作者在海边散步,不知怎地某个想法就出现在他的脑里。

你们很多人都知道,在西方的思维中,认为「天启」(注:revelation,「掘 藏」也使用同一英文)是很神秘、很令人兴奋的事,所以我们会有这种挑战。很多这类的东西被「挖掘」出来,我相信甚至当我们现在说话时,在苏格兰或加州的某处,就会出现一些雄心勃勃的好色之徒,声称自己发现某个东西。他们常常令人感到生气,因为如果你去看那些书,会发现他们明目张胆地剽窃《入菩萨行》或其它密续典籍的内容。不过我们现在不讨论那些,因为那只是我个人的意见。

我也支持新译传承,我是萨迦巴和噶举巴等新译教派的虔诚弟子,那些传承对我而言非常深奥。因此我知道,伏藏教法受到所谓的一般佛教徒或密续行者的仔细检验。我希望你们了解这点。

虽然我们有很好的理由怀疑伏藏教法,但是,导致你怀疑的原因也可能恰好是启发你的原因。举例来说,伟大的秋吉林巴、尤其是贝玛林巴──你们现在正在接受贝玛林巴的教法──他们两人完全不识字!

贝玛林巴完全不知如何读或写,他没上过学。当你阅读他的教法时,从他编辑教法的方式就会发现这个迹象。事实上,我们现在正处于很令人头痛的状况,因为从法本中你可以看得出来,这些教法出自某个「没上过大学」的人之手。

不过,如果你真的去深入思考这家伙到底是如何想出这些了不起的教法的,那就更有意思了。举例来说,昨天下午和今天上午我念诵了贝玛林巴十八部「大圆满」文本的根本颂和释论,这些在其它上师的教法里几乎看不到。这些根本颂和释论是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩饰,因为很多时候,没有受过正式教育的人,当他们说话时,他们是打从内心说出。他们不给你所有这些词藻、词组、诗句,他们不拐弯抹角,他们没有这一切的繁文褥节。

如果我要写书,当我把想说的话说完了,却又想让大家以为我有很多东西可写时,我会引用别人的话,我会举例,我会提出论证,所有这些都是要蒙骗你们。而你们会想,哇,这是多么伟大的老师。但贝玛林巴可不是这种人,他很直接。

所以如果你考虑了这些情况,会了解到伏藏教法不容忽视,它非常殊胜。可是你也必须牢记在心,藏传佛教历代德童所取出的教法,没有一个是佛陀未曾教导过的,这点很重要。这些掘藏师从没说过,他们发现了佛陀没有发现的教法。事实上他们非常强调,他们实实在在地遵循、补充、协助释迦牟尼佛的教法;这正是德童的美好之处。因为很多来自加州和苏格兰的「德童」说:「这东西从来没人发现,我是第一个发现的人。」 人类有个习惯,总认为自己是唯一知道真理的人,但这种情况从未发生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法为何如此殊胜?我必须再次假定,你们对于一般佛法已具有某种程度的常识,特别是有关大乘佛法,尤其是关于金刚乘佛法。一旦你拥有那些常识,就会比较容易理解。

例如说,我今天下午口传过的某些伏藏教法,是贝玛林巴在不丹人所称的「曼巴措」发现的。(注:「曼巴措」是位于不丹东部布姆唐(Bumthang)的火焰湖(BurningLake))那是很大的海,它不真的是海或洋,它是一个池塘,非常深的池塘。有些人可能去过。 它看起来其实很可怕,因为它很深,也许像这所寺院的高度那样深。
我不知道该从何说起,因为这里边有太多元素,但我试试看。这一切就从「塔景咖 啡店」(StupaView)附近的某个地方开始。

塔景咖啡店在加德满都博达那大佛塔(Boudhanath)附近,一切都从那儿开始!从前有个母亲,她有三个孩子,他们几位最后一起建造了这座尼泊尔的大佛塔,直到今天我们仍可以去拜访这座佛塔。当佛塔建造完成时,他们各自供养了非常了不起、令人惊叹、不可思议的愿望,值得我们仿效。

其中一位发愿成为一个上师;另一位发愿,当这个上师于未来传法时,要做这位上师的护持者。我简短地讲述这个故事。当时有一只小蚊子叮咬了那位发愿成为护持者、 成为国王的男孩,而那只蚊子后来投生成为国王赤松德赞的公主。因为公主仍受制于非常重的业债,所以她的寿命并不长,有说八年,有说十年,总之,她很年轻就过世了。 莲师贝玛炯涅当时在场,所以,赤松德赞王极力请求莲师保护他的女儿。于是莲师在公主死后,将她的意识召回至她的身体,然后迅速地传给她许多教法。

莲师随后说,那些教法在当时并不需要,因为那时西藏正处于最吉祥、最有灵性的时期,但那些教法在未来将会是非常必要。当那个时间年代到临,贝玛塞(PemaSal) 公主的转世(即贝玛林巴)将会取出那些教法。

莲师甚至预言,当贝玛林巴再次投生──这全是我的解读,预言内容本身非常精简 ──他被描述成像侏儒一样的矮。贝玛林巴在布姆唐(Bumthang)建造的寺庙可以证明他的身材矮小,因为天花板很低,你必须弯下身体。

莲师的预言说,贝玛林巴是深红色的,笑起来像一匹马;这也是我的解读。因为预言说他说话像马一样,所以我总觉得他的笑声必定是像马那样「嘶嘶嘶嘶」。莲师还说,贝玛林巴会讲很多低俗、粗鲁的话,很多粗鄙的字句出现在他具含深意的挑衅语言当中。

谈到贝玛林巴,我要对这里的不丹同胞说,我们以身为不丹人为傲,因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗?西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错,西藏人非常有教养,不丹人就是未开化。不丹是原始部落,基本上他们以部落的方式思考,如果你去过不丹,就会了解这点。

不过有个家伙、一个不丹家伙,甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬礼,那人就是贝玛林巴,信不信由你!让我告诉各位,贝玛林巴是五位德童王的其中之一。并不是所有掘藏师都是德童王。你们有些人修持秋吉林巴的伏藏教法,秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蒋贡康楚罗卓泰耶的伏藏教法,我必须很恭敬地告诉你们,他也不是德童王。你们很多人是敦珠新岩藏的修持者,我以恭敬的心告诉你们,敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而贝玛林巴,是的,他是一位德童王!不管你愿不愿意接受,他就是!

再多提供一些讯息。我们不丹人很引以为傲,如今贝玛林巴的血脉仍然存在于不丹。这是非常殊胜的。

莲师所做的另一项预言是,贝玛林巴生前会遭受许多流言蜚语。由于人们的批评,他不好过。他不是个容易相处的人。想想看,他每两句话就有一句是粗鄙无礼的。他长得很矮、很结实,不是圆滑得体的人。他基本上是个文盲,然后突然之间发现这些 [伏藏] 。他喜欢喝酒,对女性很尊重,这些都和主流群众不符。因此他吃了很多苦头,许多人甚至批评他是个假的魔术师。

从某方面来说,西藏和不丹的观众都是经验老到,他们不见得会相信魔术师。因为有太多魔术师了。所以你还必须是个伟大的上师才行。很多时候。德童也被污蔑为魔术师。「哦,他不过是个魔术师而已,我们不必相信他。」我想贝玛林巴也受过这样的折磨,因为他是铁匠,铁匠本身就已经被认为是低种姓的工作。

贝玛林巴常受雇制造很多刀剑,有些至今仍存在不丹。他有很多小孩,非常忙碌,所以当他铸剑时,常常因为忙于四周发生的事而忘了使用火钳,他直接用手握住热铁,但却什么事也没发生!我们如今仍可看到剑上的指纹。可是这种事不见得能打动那些观众,他们心里想:「哦,他不过是个魔术师,魔术师都会做这种事。」

总之,贝玛林巴必定被所有这些事情给激怒了,所以他说:「如果我不是掘藏师,不是一位真正的掘藏者,那我就会死在这个池塘里。如果我是真的掘藏者,我将带着伏藏教法回来。」

于是他带着一盏酥油灯,跳入池塘里,几个小时后,再带着完好无损、 仍在燃烧的酥油灯回来。他的右脥下夹了一些石头和几捆书卷,从当中出现了这些伏藏纸页,也就是我现在正辛苦地口传的这些伏藏文。

另一个我们应该非常感激的事实是,贝玛林巴以不懂世故、非学术出身的掘藏者示现,因为在他的许多法本里,根本颂是以空行字母出现。你们有些懂一点藏文的人会注意到,当我传诵法本,每当遇到空行文字时,我常常就数着「一、二、三、四、五、六、 七……」,因为我不知道要怎么念诵。如果知道怎么念,我当然就像贝玛林巴一样是一位德童了。我们不知道怎么念,因为那些看起来就像是无法阅读的文字。

贝玛林巴有时把空行文字放在开头,有时放中间,有时甚至是一整段。大概两天前口传的内容中,有一段的空行文字是「一半一半」。例如,如果有「到这里」这样的句子,他用藏文表示「到」,但「这里」或「那里」则是我们看不懂的空行文字。所以,我们不知道他说的是「到这里」还是「到那里」,谁知道呢?他留下的伏藏文本就是这样子。这些是德童做的事。

当然,不只贝玛林巴本人,甚至他的转世都备受尊崇。就我个人的传承,告诉各位一个故事。这故事来自蒋扬钦哲旺波的净观、净相,它不是关于德童贝玛林巴本人,而是发生在贝玛林巴的第三世转世之后。

十八世纪初,蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶二人算是死硬派的教法编辑,他们无法忍受有那么多的假德童。因为假德童非常受欢迎──情况总是像这样──真德童和真实教法因此黯然失色。

蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶对此非常忧心,因此在蒋扬钦哲旺波的委托下,蒋贡康楚罗卓泰耶全心尽力地编纂「仁钦德佐千嫫」,即《大宝伏藏》。

蒋扬钦哲旺波不会轻易向某个碰巧叫作贝玛林巴这种怪异名字的人或向贝玛林巴的转世表示敬意。但是在他的一个净观中,他描述到,每当他需要向莲师请教问题或需要厘清问题时,他可以只阖上双眼便到达铜色山和莲师对话,并享受那里的会供盛宴。回来之后,他就继续重新编辑,或就能把事情处理好。

在蒋扬钦哲旺波的某一段话里,他说,他记得铜色山那里有些什么人。有一回他去铜色山,看到角落里坐着一个「新人」,他从来没见过那个人,所以感到有点好奇,心想,「这人是谁啊?」

那家伙戴着不丹语所说的「布瑞」——一种染成红色的生丝,不丹喇嘛常穿戴,那个人就戴着那种丝巾。蒋扬钦哲旺波非常清楚地描述到:「我不知道他在吃什么,但他嘴里和牙齿上有种红色的东西,他不停地咀嚼着。」就像这样,蒋扬钦哲旺波甚至不知道那人是谁。

当蒋扬钦哲旺波从净观中醒来,随即说道:「当然,我现在知道了!」因为就在几天以前,第三世贝玛林巴在不丹圆寂。顺带一提,不丹人吃槟榔,喇嘛总是在嚼槟榔。但西藏东部没有槟榔,所以,蒋扬钦哲旺波不晓得那人嘴里嚼的是什么东西。

有些人嘲笑伏藏教法,像大乘的人、声闻乘的人以及所有新译教派的人,他们也许嘲笑伏藏教法,因为伏藏教法来自比如我刚才提到的那个池塘「曼措巴」。贝玛林巴的很多伏藏教法取自布姆唐(Bumthang)的一块石头岩面上,如果今天你到不丹去,那块大石头还在。

伏藏教法就像这样。以蒋扬钦哲旺波的「一髻佛母(Ekadzati)」仪轨为例,它完全是某天凌晨的产物!某天凌晨两点钟左右,钦哲旺波面前有一盏酥油灯。当酥油灯的油快要燃尽、火焰将灭时,发出「册」的火花声。对我们这些凡夫来说,那就是灯火熄灭的声音;但对蒋扬钦哲旺波而言,从那个灯火熄灭的声音,从那一声「册」,出现了 「一髻佛母」的仪轨,这就是伏藏教法出现的方式。伏藏有时也会显现为梦境的结果。

现在,我要你们把心转到因乘上。我现在不讨论金刚乘,而是以大乘的角度来看,如果仔细阅读《华严经》这类的大乘经典,你会了解到,诸佛菩萨曾经祈祷,希望在未来树木可以给予教法,水声也可以给予教法。我说的不是密乘,而是大乘教法。所以,如果大乘的人可以接受这种教法,那么为何不能接受伏藏教法呢?

所以事实上,甚至是逻辑上来说,如果你有时间和能力去仔细研究伏藏教法,便会了解到,这些教法不是来自某个被恶魔或其它精灵附身的人的随意发现。

伏藏教法所言是否是正确的道,你永远可以这样对照,例如,你可以拿贝玛林巴的某一个伏藏教法或某一个主题,和《华严经》或《阿含经》的任何一部分作比较,你可以把任何大乘或声闻乘的教法经典拿来对照。当然,你的心胸必须非常开放,如果你没有开放的心胸,就永远无法体会这些教法的深度。如果有开放的心胸,你就会了解,伏藏教法与佛经并没有抵触,它们反而是相辅相成。

举例来说,你们今天接受了马头明王的教法,马头明王就是佛,当然也是本尊。本尊即是佛,在密乘里,他们是一样的。

但这种马、佛的概念,装不进界限极为狭窄的心,装不进小小四方形的心。因为对心胸狭窄的人来说,佛陀赤足、穿着体面的袍子。他们总是认为救世主是安详的,就像圣方济一样,有温和的形象、仁慈、微笑,口中说着「你需要什么?」「我能帮你什么?」 「哦,可怜的人!」这是像我们这种拥有小小四方形心胸的人所喜欢的。

但那是个概念,概念总是约束你,这就是密续的哲理。概念好比情绪烦恼的祖父,只要有概念,你就一直都会产生情绪烦恼,而情绪烦恼衍生出行为,一个行为又衍生出更多行为,然后行为衍生出结果,像是你的身体、你的感觉、你的自我等等,你整个人就是概念的副产品、附带产生的结果。如果你读《金刚经》,佛亲口说,那些以身相看见他的人,没有正见。(「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」)

为了打破概念,密续怎么做?一般而言,人类总是认为猪是最糟糕的动物,像我们骂人「你是猪」,或认为猪很脏,即使科学家现在已经证明猪十分的聪明。总之,猪在过去被认为又脏又丑,或诸如此类的负面形容。任何被视为最糟糕的东西,忽然间变成本尊;还不只如此,在金刚乘里,拥有马头、猪头的本尊,是更为真实的释迦牟尼佛化 身。现在,这些都必须装进你的脑袋里,但这很难,这不是那么容易接受的事。

为何这些东西无法装进你的脑袋?我今天碰到几个俄罗斯人,他们提到更敦群培,于是,我想起更敦群培解释了为何我们无法接受这些东西。他说:「这些之所以无法装进 我们的脑袋,是因为我们过度相信可相信的事物,过度不相信不可信的事物。」

这就是我们的问题。过度相信可信的事物,和过度不相信不可信的事物,这两种情况总是拖累我们。然后看看发生了什么事?看自己就可以,不必看别人。

~~~

附:关于秋吉林巴不识字的情况,在《大伏藏师秋吉林巴略传》中有这样的记述:

有一天,秋吉林巴告诉蒋贡康楚,他想见住在德格宗萨的蒋扬钦哲旺波。因为蒋扬钦哲的家世显赫,又是一位大师,秋吉林巴请蒋贡康楚仁波切写一封介绍信,不然便难获接见。

蒋贡康楚于是写道:“你是知三世者,这事你应该也知道了。查苏伏藏师坚称自己是伏藏师。我相信他是真的。他曾经开出一个叫《莲花佛顶》的伏藏法,文义均圆满。可是他本人不大通文墨,连写信也有困难。”

Page 1 of 15
1 2 3 15