不可思议的噶玛巴

摘自《大成就者之歌》

陪伴噶玛巴旅行的途中,发生了许多意想不到的事情。举例来说,他养了好几百只鸟。噶瑟•康楚送给他一只声音极为悦耳动人的鸟儿,是他心爱的宝贝。当这只鸟生病时,他将它单独放置在一个特别的空间里。有一天,人家告诉他这只鸟即将死亡,他要求把鸟儿带过来给他。

鸟儿被放在他面前的桌上。「这只鸟儿需要特别的加持。」他说道,所以他拿了里面装有芥子的一只容器,一边唱诵平常用来驱除障碍的诵文,一边将一些谷粒洒在鸟儿身上。

突然间他说:「已经无法再做什么了,它就快要死了,没有任何加持能阻止这件事。」
然后他转向我说道:「把它拿起来,用你的手托着它。」

鸟儿仍有生气,就坐在我掌心上,一只眼睛半闭着。不久后,我看到它的头无力地垂下来,接着是它的翅膀。不过,很奇怪地,鸟儿后来又挺直了身子,仅只是坐在那里。
一位侍者轻声咕哝道:「它在三摩地中!」

我不想要打扰到它,所以要求侍者将鸟儿放在桌上。这名侍者似乎很习于在这种情况下处理鸟儿,因为当他将鸟儿放下时,并未惊扰到他。

我有点儿吃惊,向侍者说道:「真是不可思议!一只鸟儿死了之后竟然坐直了身子!」
「那并不特殊,它们都会那样。」他淡淡地答道。

第二位侍者插嘴说道:「噶玛巴大鸟笼里的每只鸟死亡后,都会坐直一段时间。不过,我们都看惯了这种现象,已经不再感到诧异了。」

「当鸟儿死的时候,」我持反对意见说道:

「它们的身子会倒向一边,然后从树枝掉到地上。它们不会保持坐姿!」

「唔,当噶玛巴在的时候,它们都会这样。」

那名侍者答道:「不过你并没说错——当噶玛巴不在的时候,它们的死法就跟普通鸟儿一样。」

这时候,每个人都到齐准备用晚餐,我也必须坐下来。尽管如此,当我们吃饭的时候,我的视线还是离不开那只鸟。晚餐进行到一半时,它的右翼无力地垂下来了,很快地,左翼也一样。一位侍者轻声说道:「如意宝,看起来三摩地快要结束了。」

噶玛巴毫不在意地继续吃饭,直到最后鸟儿的身子倒向一边时也一样。

我看了一下我的表——大概已经过了三个小时。不管侍者怎么说,我还是感到相当惊讶,因为我看着它在我手上死去。除非亲眼目睹,否则大多数人或许不会相信这种事。
噶玛巴也非常喜爱狗,他有好几只北京狗,人家告诉我,狗儿死的时候也是前脚平放。简而言之,噶玛巴是个不可思议的人。

莲花生大士:在日修中禅定或持诵是较为重要的吗?

摘自《空行法教》莲花生大士

措嘉佛母问上师:在日修中禅定或持诵是较为重要的吗?

上师答道:有关证得大手印的不共成就,当你的心已调柔时,禅定就会调柔,届时你就会亲见到本尊的色身。而当了悟本尊即自心时,佛的三身也会在你身上彰显。

至于共成就的证得,有息、增、怀、诛等无数事业,所以持咒是非常重要的。

最终要完成固定数量的持诵。

在你圆满闭关之前,不让世俗的闲谈中断了持诵是必要的。

不管你完成了任何的功课,都应该持之以恒地持咒,要非常有毅力。

祈竹仁波切:死亡过程与净土修行

死亡过程与净土修行

祈竹仁波切

1996年8月讲于福建法海寺

衲今天将用有限的英文,再透过翻译员,给大家讲一下一般人死亡的时候会有甚么情况出现、作为修行人如何准备死亡、在经历死亡的时候如何发挥自己一生的修行而从中解脱。

首先,衲想提醒大家的是:虽然今天我们在这里讲的是死亡的过程,但还是希望大家平时就努力修行,不要临死前才开始准备,那样恐怕太迟了一点。

我们仔细观察自 己的内心,一天下来不善的念头占了大多数,一生用于修行的时间又甚少,如果想在临终的时候能忆念弥陀、忆念三宝,其实是很难做到的。我们没有甚么修行的 人,临终的时候心中必然充满恐惧,哪里还会有心思去忆及净土、忆及诸佛呢?所以在场的诸位,现在去修行才是最好的时间,我们能在心里调整好我们的动机,生 起好的发心,常常忆念净土,临终的时候再配合我们死亡前的准备一心往生,那才是最好的修行。

死亡解释起来并不简单。死亡对修行的人和普通人而言不尽相同。另外,有人死亡时会经过中阴身,而有的并不经过中阴身,还有不同的人死亡的情况也不尽相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比,他们在经历死亡时的情况是截然不同的。

修行境界最高的人,虽然跟我们一样会经历生、老、病、死,可是对我们来说这些经历都是痛苦,而对他们来说却不是。

他们这样的境界,对我们这样的人而言,是需 要一步一步修行上去的,不是我们马上就能达到的境界,因为这样的境界实在是太高了。对他们来说,死亡无非就是从一个身体换到另外一个身体罢了,这是很简单 的事情。这就是他们的境界:他们经历这一切过程,但并不会感受到痛苦。

比他们境界略逊一筹的修行人,在死亡的时候,是以高兴的、乐意的、完全没有依恋的心来面对死亡的。

最普通的修行人,经历死亡过程时,就很需要我们去给与一些帮助了。

现在衲想讲一讲平时没甚么修行的人之死亡过程、我们在他们临死时能做些甚么去帮助利益他们。

佛 教认为我们的身体由四大元素(地、水、火、风)和空所组成,世界也是由四大元素组成,外面的四大元素对我们身体的四大元素是有影响的。

死亡的时候,四大元 素会分解。当地融入水时,我们会看到像海市蜃楼一样的烟雾般的幻象。一般人认为临死的人眼睛也看不到,耳朵也听不见了,在这个时候已经算死亡了,但其实神 识在这个时候还在起作用。如果临死的人恶业重大,在经历这个阶段时,他会看到大大小小的石头像雨点般向自己袭来,压住自己。死者身体上的感觉虽然已经逐渐 失去,意识却仍在活动,所以他们会幻见这样的幻象,意识上的痛苦还是很大的。为甚么我们说临死的人的师父对他的指引那么重要,就是因为此时作为师父的一方 能够告诉他现在实际的状况,告诉他所有看到的都只是幻象,接下来会如何如何,并且告诉他不用害怕,而应该如何做。地元素融入水元素的时间长短因人而异,一 般来说是两、三分钟左右。

当水元素融入火元素时,因为个人业力大小不同的缘故,所看到的幻象也会不一样。

如果是恶业重的人,在这个阶段,会看到整个宇宙好像燃烧起来,自己也在烈火之 中,受极大苦。恶业轻的人在这个阶段,会看到如同太阳升起时,在广阔的地方一层层清楚的云之幻象。虽然我们活人看不到这些现象,但如果我们靠近这正在经历 死亡的人,能听到他的胃里发出声音,便能分辨弥留者正在经历此阶段。这个过程大概持续四、五分钟。

之后就是经历死亡的第三个阶段:火融入风元素。在生理上来讲,在这个阶段,临死的人的身体已经开始冰冷,意识感知到的是犹如小火花在眼前飞舞的幻象。如果我 们这时在他们旁边念诵,对他们来说,听到的声音就如同从很遥远的地方传来那样。眼、耳等对外的「窗口」——五根——在这个时候也已经近乎全部「关闭」了, 此时只剩下意识还在活动。

当最后一口气呼出的那一剎那,风大元素便融入意识。这是第四个阶段。

世俗上这个时候就认为人已经死亡,但其实还并没有,因为佛教认为此时虽然断气了,但意识 还仍然在身体里面,所以不能算完全死亡。

以佛教来讲,意识是存在于心里的。一个经历死亡的人,从手脚开始冰凉,但完全断气后如果去摸一摸他心脏的位置,这 个时候,由于意识还是存在的,所以还是有一点温度的。

如果一个恶业重大的人,在死亡时,会从头部开始变得冰凉,最后足部还有一点温度。如果是这样的现象, 那么我们知道他的转生是很不好的。一般的人则是从头、足两端向当中逐渐变冷。现代科学的观点,认为人的意识在大脑而非在心,我们不必去争论,在临死时看看 体温的变化经过,就知道佛法真的是无虚的了。

在极端的情形,比如我们特别兴奋或者悲伤的时候,我们仔细观察,也能感觉到意识是在心这个位置的,就如同我们 深夜独自穿过小巷,如果此时有一个陌生人突然跑出来,在我们吓一跳的时候,就能察觉到神识是在心这个位置的。

这种类似的经历和感受,很多人都经历过。佛教 认为意识是存在于心的,而我们眼睛看到的、耳朵听到的信息的收集和分析都由大脑来完成,所以大脑就如同办公室一般。

衲在这里再讲一个故事:

从前西藏有一户 人家的主人,他的鼻子开始溃烂。那时没有现在这样对病症取的名称,或许他的病就是今天称为「鼻癌」的病况也说不定。之后这个病扩展到脸部、头部,最后直至 颈部。到最后的阶段,他连头都没有了,但还是维持了两、三年后才死去。他的子女也很辛苦地在此期间照顾着他;比如给他喂食糌粑,就要很小心,如果不小心落 下一点食物到气管里,他会很痛苦。这样的奇闻曾经记录在册的有两次,一次是距现在三百多年前,发生在藏区东部;衲讲的这个是近五十、六十年前的事情,发生 在西藏中部。如果业力非常重,死亡的过程就会像这样漫长而痛苦。这样的事情也说明意识不是存在于大脑而存在于心。

回到本来话题,在这个死亡阶段,我们的意识状况可以用「死水微澜」来形容。跟着会经历一个阶段,这个阶段在佛经里有个专门的名词,叫作「白色」。

意识里就看 到整个宇宙都是像白天一样明亮的白色。人的身体在活着的时候处于紧张的工作状态,可是当人一旦死亡时,身体的血管、经络等都会松弛下来,失去功用。

顺带一 提,很多人可能听说过藏传佛教里的净土法门,除了持诵佛号和咒语外,还有一种叫「破瓦法」或者「迁识法」(Powa)的。修破瓦法的人,就是在这个时候把意识送到净土。

我 们头顶有一个白明点。在这个阶段,白明点会从中脉下降到心的位置,此时眼前是一片白色。之后,位于脐轮的红明点沿着中脉上升到心的位置,此时眼前是一片红 色。与前一个过程的命名类似,我们叫这个过程为「红色」的过程。

白、红明点都到了心的位置的时候,就把意识包在当中,它们结合后我们就经历「黑色」的过 程。经历过一片黑色的过程之后,我们会体验到类似于空性的感受。这只是一个近似的感受,但不是真的证悟空性。由于感受的相似性,生前有修禅定、修空性的 人,他们会利用这段时间再修空性,而停留在这个状态里一段时间,甚至可能长达一个或者两个星期,而不进入下一个过程。某人修行的功夫如何,在这个阶段我们 能看得很明白。这样的人的尸体即使存放在炎热的地方,在这段时间里也不会出现腐烂、发臭这些现象,其身体也如同活着时候一般,不会出现发黑等现象。

这个阶 段结束的时候,鼻子会流出少许血,这一剎那意识就离开身体。在佛法上来讲,这一刻才是人真正死亡的时间,此身体在此时才是严格意义上的尸体。

当意识离开身 体以后,尸体就可以按照不同地方的习俗去处理了。西藏有天葬的习俗,这大概也是人一生里最后一次带给其他众生利益——把自己的身体布施给鸟,令牠们得到饱 足。世界上有些地方有海葬的习俗,其意义也一样。我们作为佛教徒,如果能把我们的臭皮囊做这样的布施,是值得嘉许的,这比死后用花来装饰自己的尸体有意义 得多。顺带一说,在座的各位回去后,应该好好孝顺自己的父母,因为如果某天父母去世了,对着尸体叩拜、供花其实都是毫无意义的。

如果是一个有师父的佛教徒,临死时如果有条件,最好是请他的师父前来开示应该如何做,并且为他诵经祈祷,提醒他该怎么去面对死亡,能做到这样是最好的。

如果 没有条件,就请他的同门师兄弟来为他助念,并提醒他该怎么做。此时如果请一些以前完全没甚么关系的人来帮忙助念,会很难发挥最大效用。

我们的意识在接近死 亡时和平常时候,完全是两回事。平时我们的意识是变幻无定的,但在死亡时,比方说生起一念嗔恨心,我们的意识就会锁定于这样的心态下很长时间,直到死亡那 刻,比起平时要稳定和专注得多。如果死者执着于某人或者某事物,那么也就会以这样的执着心进入死亡。

从前有户人家,男主人有一笔黄金,由于他很重视这黄 金,他没有告诉家人,自己在墙上挖了个洞,把金子藏了起来。临死时,他一直牵挂着这笔黄金,结果转生为洞里的昆虫,守护着这笔前世的财富。后来一位有证量 的大师经过观察,告诉了男主人的后人。后人凿开墙壁,发现这笔黄金的同时,也看到的确有一只昆虫牢牢地抱着一块黄金。这类案例其实很常见。如果我们执着于 世界上的某些事物,我们临死时会很自然地想到这些事物,那么我们在来世堕入畜牲道的机会率是很大的。

前面提到请人来提醒临死的人该怎么做,那么该提醒他们甚么呢?

就是要提醒他们忆念极乐净土的殊胜和种种庄严,如经中所言的「七重栏楯,七重罗网……」 等,再提醒他们六道轮回的种种痛苦与过患。衲在这里讲一个真实故事:酥油茶是藏地不可少的食品。很浓的酥油茶,有很好的提神功效,晚上通宵学习佛经时很用 得上,所以僧侣们很喜欢。曾经有一个病重的僧人,他在弥留时很痛苦,一直想要喝酥油茶,反反复覆不能断气。最后,他的师兄来帮助他,师兄对他说:「你别想 着这边的酥油茶了!极乐净土的酥油茶更多、更好,你赶快去那里喝吧!」听完这话,那个僧人马上便断气往生了。所以为甚么要找熟悉的人帮助他们,就是因为这 些人知道他们平时可能执着某个事物,可以善巧地牵引他们的心念,帮助他们往生。

如果想利益已经亡故的亲友,我们需要有他们身体上留下来的一些东西,比如头发或者骨灰等,并把这些放置在一个干净的小碟上。此时我们可以观想在小碟的上方有一莲花,上面有月轮,其上有阿弥陀佛。在阿弥陀佛的心中,有一藏文的「舍」(Hri)字,其周围有阿弥陀佛的咒蔓围绕。

同时我们也尽力持诵阿弥陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」(Om Amideva Hri), 并观想阿弥陀佛心中的种子字「舍」和围绕的咒蔓流出甘露,滴在下面碟子里亡人的遗物上,清净他们的罪业。我们保持这样的观想和意念,对亡故的亲友是很大的 帮助。当然,我们观想观世音菩萨或者本师释迦牟尼佛,并持诵对应的咒、观想相应的种子字和咒蔓流出甘露加持故人的头发或者骨灰等,意义也是一样的。

此外,如果我们能将亡人的骨灰混在粘土等材料中,根据法师的指示制作成小佛像,留下一尊放在家里佛坛,其余的放在干净的河流或者大海中,对亡者也会有极大利益。这些事情都是在人死后四十九天内进行的。

我们知道有很多一生都在修净土法门的人。在死亡之前,比如一两个星期前,他们会预先知道自己这一世的寿命即将结束,他们能有充裕的时间把世间琐事安排妥当, 然后平静地迎接死亡。我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门,但这也并非我们所想象的只需要平时念念佛号,死的时候就能去净土这么简单。比如要去 极乐净土,首先要对世间福报不再留恋,对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起欲出离轮回的心,然后还需要内心有真正的愿力——我们需要真正的一心发愿去极 乐净土。

有了这两点,我们念佛号去净土才能成行。如果我们平时只是常常去供养弥陀,虽然念佛也念得不少,表面上看起来修行都还不错,但如果我们心里总想着 轮回里的事情,这样的行者就如同被绑住双脚的小鸟一般,想飞却飞不起来。这样的人虽说修的是净土法门,但心却还在轮回里打滚,其实是很难去得了净土的。最 近衲接触到很多汉地的佛教徒,让衲感受到大家对佛教都很虔诚,特别是对阿弥陀佛、观世音菩萨的信念很强。如果保持这样的信念,再配合我们平日的修行,生起 坚定的出离心,一心求往生,临终时做好准备,要往生净土也不是太难的事情。

净 土不只有极乐净土。在大乘佛教里,谈到了很多不同的净土,但相对来说最容易去的就是阿弥陀佛的极乐净土。净土也有法身净土、报身净土和应化身净土的区别。

我们目前是没可能去法身净土的,报身净土也只有大菩萨能达至,实际上应化身净土才是我们平日所修净土法门发愿往生的目的地。比如极乐净土,这是因为有阿弥 陀佛接引众生往生极乐的大愿,和我们自己一心求生极乐净土的愿望,有了这两个因素,我们才有可能去到极乐净土。

转生到净土,不代表我们成佛了,我们离成佛还有很大的距离。

如果我们能转生极乐净土,我们在那里能听到阿弥陀佛亲自给我们教导,净土的条件也很适合修行。我 们能在那里慢慢修行,直到成佛。我们在极乐净土,也有能力去到其他佛国,聆听十方诸佛的开示。所以净土就是一个很好的修行场所,类似于成佛道路上的一个中 转站,是一个可供我们暂时停留的地方。在净土修行到一定境界后,我们也可能发愿重新回到六道轮回里,如同大家所说的「乘愿再来」一样,化现不同的身来帮助 其他众生。一般来讲,我们去到净土,也就脱离了六道轮回,但也不代表我们就一直会呆在净土。当在净土一步步修行到一定程度的时候,你的上师——阿弥陀佛 ——可能会对你讲,要你回到轮回里救助其他的众生。不同的是,这时「回来」的你,已经能自主生死了。

很多人认为去到净土就哪儿都不用去了,这是一种误解,去到净土只是脱离生死轮回的束缚。当我们在净土修至菩萨境界时,还是会回到轮回中化现的。

我们除了诵持阿弥陀佛的名号或者咒语之外,也可以通过供养弥陀的圣像、塑画弥陀圣像等方法,来积累往生极乐净土的因。

有时候,我们会听到说某些在家修行的人 在往生前,处于比较欢喜的状态,并且会安排好家里的大小事务。想达到这样的境界,首先我们需要有好的动机,意念一定要是善良的。对一个有出离心和菩提心的 人来说,成佛是容易的事情。如果没有这二者,无论是想成佛还是想去到净土,都是困难的。如果有一颗善心,进而去修出离心、菩提心,衲曾经见过不少这样的 人,这些人临死前会安排好一切,甚至会去洗个澡,并换上干净的衣服,然后躺下来就往生了,非常的安祥、自然。他们内心一点恐惧和牵挂都没有,因为他们清楚 知道自己会去哪里,而并不是面对一个未知的世界。

此外,还有一种说法,我们临死时如果采用佛陀入灭时的姿势,并且一直忆念佛陀,便不需要他人的超度,当世就可往生净土。汉地见到佛陀吉祥卧造像时会称为「睡 佛」,但其实这跟睡觉并没有关系,这是当年佛陀为了给众生示现生死无常的道理,给弟子做了最后开示后,选择以这样的姿势入灭,所以这其实是佛陀入灭的姿势。

佛是不需要睡觉的,所以称呼此像为「睡佛」不很妥当。顺带一说,西藏寺院是没有供奉佛涅盘像的传统的,一般都是以壁画的形式来表现。在座中的很多人都 修阿弥陀佛净土法门,如果能好好地修出离心,在面临死亡时,用这样的姿势躺下,右手的无名指按住右边鼻孔,心中一心忆念阿弥陀佛。

如果能这样,就不需要别 人助念或者请法师超度,而一定能去到极乐净土。

死亡的过程不止于衲前面讲的简单内容,但因为现在只是作一个简介,所以衲今天就只讲这么多就好了。今天我们讲了关于死亡的事情,但我们不要到临死的时候才想起来今天讲的该如何修行的内容。如果我们不趁着自己身强力壮的时候努力修行,难道要等到死的时候才想到去念佛吗?

净土及其殊胜之处

祈竹仁波切

佛 法上的修持,归纳来说可分为小乘及大乘两种。小乘的修持动机是因见六道之苦,尤其是三恶道之痛苦,而对轮回生出了厌离心,欲求解脱。以这种出离心为动机, 配合上戒、定、慧三学,修至有了无我空性的体悟,而断取对“我”的执着,便成就了解脱自在的境界了。这便是小乘发心者的修持动机、目标及方法。至于大乘 者,则基于上述之出离心,进而推广延伸至不忍见其它众生在受六道轮回之苦,而生出欲令他们都脱苦得乐的愿。

但如何才能有最大的慈悲、智能及能力来救助众生 呢?行者进而发心要成就最上佛境,来以最大的能力来救助众生,这便是大乘行者的发心——为利众生而欲成佛果之菩提心。

大乘的修持方法,包括了小乘部份的所 有法门,但是却以不同的动机修持;在此之上,还要修菩萨六度四摄等,经历大乘五道的修行果境,积聚功德与智能智粮。这些众多的大乘修持法门,又可归纳为显 与密两类。依显乘的道路,须经三大阿僧祗劫,亦即很长很长的时间,广积福慧资粮,最终成佛;密乘的道路,则有即身成佛之法。

不 论是大乘显部教法的修行,或是大乘密部的修持,都需要有适当的修行条件或助缘。

我们现在虽得到了这个暇满人身得以修行,但我们的寿元是不定的,而且十分 短,顶多也不过是百岁左右。在无尽的轮回内,这一百年只如闪电一刹即过,扣取了睡觉、吃饭等时间,我们尚余多少时间修行呢?在一生中,我们即使有理想条件 而又有心修行,也没有太多时间,转眼间便会失去这个身体了。但是,一旦我们失去了这宝贵的人身,下一辈子便不一定有同等理想有利的条件来修持了,只要我们 一天还在六道之中,便不可能保证自己常常有有利的条件以作修持。如果掉入三恶道中,是几乎完全无可能修持的,甚至连“法”的名字也听不到!就算生在人间, 也不一定得遇正法及名师。

在人间世界,又有很多不善知识,他们对修持之不良影响极大,譬如说,我们刚刚对佛法有了一点接触,损友却教我们去钓鱼杀生,或说 世上并无因果定律,或说杀生祭祀便可得天神赐福等等,很容易便影响我们的思想及行为。所谓“近朱者赤,近墨者黑”,如果我们身边的朋友全部心地善良,我们 多半也会如此;如果亲友及所住社会全都喜杀、不信因果等等,除非我们过去生中的善业习气十分强烈,否则我们泰半也会变得与他们一样。又即便我们遇上了正 法,由于我们处于末法年代五浊恶世,往往只能作少许善因,但所作之恶因却多不胜数,以致再下一辈子又是再次地掉入三恶道,百劫不得复出。

本师释迦牟尼佛在世上示现期间,曾经开示过很多个净土法门。祂不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与众生之因缘,也教授了往生于它们之中的方法。这许多的净 土法门,全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智能及功德所化现出来的。

我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐 和观音的普陀净土,但在佛经里,提及的净土有很多很多个,譬如在有关阿弥陀佛的经典内,本师释迦牟尼佛就说过:“由这个世界,到西方极乐世界之间,有十万 亿个净土!”

到底哪一个净土是最好的呢?其实任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点,否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了!不过,因 应个别众生之根器及因缘,我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。

我们个别会较易往生于某些净土,较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别,只是 我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的,或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的,佛陀当年却开示了这么多 的其它净土法门,岂不是说佛陀在说废话吗?佛陀既开示了多个不同净土之法门,其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了,所以我们并不能说某净土绝对就 最殊胜。

一般来说,我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘,但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。

大家必须视乎个人因缘、信心及喜好,自己决定发 愿去哪一个净土。有人会问:“我又想修这净土,又想修另一个净土,怎么办呢?”这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着 要“抢”你去祂的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以,这是没矛盾的。但你自己要想一想,是否专心修好一个法门,会更有把握一点呢?如果你今天修这 个法门,明天改修另一个法门,这样是很难有所成就的!这不是佛无能力,而是行者自己的错失!

不过,如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门,则不算是在 修两个或三个净土或法门,这是因为度母乃观音之其中一个化身,而观音与弥陀是分不开的;观音净土可说是弥陀净土的一个分区,并非截然不同的另一个国度。

如果你想往生弥陀净土,但又想兼修药师佛法门,这也很简单,你修药师法时,就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都这么做,因为药师佛答应过 会特别照顾五浊时期的众生,所以在此五浊年代,求祂加持是特别灵验的!

净 土可分为三种层次:法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知,能到的境界;报身净土,例如阿弥陀佛之报身土等,则唯独很高修持境界之大菩 萨能到达,我们一众凡夫一时之间是不易指望的了;而应化身净土,则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘,有可能达到的地方。

我们平时提到的净土, 譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等,大都是在说这第三种净土——应化身净土,而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。

有些人会问:“到底是要消尽 了业障,才能往生净土呢?还是尚未消尽业障,便以信念及愿力而往生呢?”这个问题,如果我们明白三种净土之间的分别,便很容易回答了。

法身净土只有在成就 佛境时,方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到,就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土,则是我们凭着五力及出离心等,配合上佛陀的悲心,便就能 顺利往生的,并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土,而且还是必需的修持,但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障,方能往 生于极乐等应化身净土之中!

如果我们把三种层次的净土混淆了,便不容易弄清往生的条件了。

现在我们明白了三种净土之分别,也知道一位佛陀便会有三种层次的 净土了。法身土及报身土这两种净土,与我们凡夫的关系不大,我们也就不用去想它们了。对我们而言,若能在今生死后,生于任何一个佛之应化身净土,就已十分 十分足够了!

在净土中,是没有苦的。以弥陀净土为例,往生该土的人,都在莲花中化生,而不经由凡俗的母胎而出。往生该处的心识,先会进入净土的一朵莲花之茎中,再上升至 花的中心。这朵莲花并不同与我们凡土中的莲,而是十分巨大的,连整个香港都可以纳在里面。然后净土中的主尊阿弥陀佛,便会以悲心发出一道光明射向此朵花;花一打开了,你就已经在净土世界中诞生了!这是往生弥陀净土者的诞生过程,以我们世俗有限的观念很难想象。总之,在净土中化生,是不经历生苦的。

在净土中,人人身放光明,现为十六岁的少年之健康身相,永无老苦。在那里,不单不会有胃痛、癌症、头疼等病,甚至连“病”这个字也不会听到!在净土,寿命是没有时限的,永不会有死亡。在净土中还有种种美丽得难以思议的景色,令生欢喜快乐。

净 土的另一些特征才是最重要的。我们修持佛法,先要依止明师学习听闻,然后才在他的指导下作思及修的环节。在净土中,不愁没有明师教授我们,譬如在极乐净土 中,就是由阿弥陀佛亲自作教授的。

在净土中,我们不单不会有四苦等干扰修行,更完全没有不善的因缘可挑起烦恼。由于没有作恶业的外缘条件,就算我们想作不 善业,也无法做得到!这些净土中的一切环境及条件,是只利于修善的。我们常说应当求生于净土,是为着那里有修持成佛的有利条件,包括明师益友、无苦与无烦 恼等条件,而并非为了要享受净土的福乐。

在生于净土以后,并不是就此休止,而是要继续修持,在那里渐次经历大乘五道之果境,直至成佛。

求 生净土的人,应以上述动机作为发心,也即是说为了利益众生而愿成佛,而为了要有利条件来修持而求生净土。

我们随个人之因缘和喜好,可以发愿往生于任何一个 应化身净土,例如文殊大士的净土等,并不一定限于要求生于极乐之中。在积聚往生业因及资粮时,我们因应不同之愿生地点,修持之法门有所不同。

但一旦成功往生之后,我们便可以由一个净土到另一个净土。它们之间并无疆界,到时只要我们起念便能达到。我们在某个净土中修至大乘五道中的见道时,便会不经特别修行而 成就各种神通能力。至修到大乘五道中之修道时,便有往访任何应化身佛土之能力,可以到诸佛之刹土向祂们一一学法。在此时,由于行者已有自主的能力,所以可 以自主地选择返回人间世界或六道中的任何一个地方投生,以利益有情众生。这种行者,外表就像与我们一样的凡夫,但其实有如污泥中的一朵莲花。

这种境界的投 生,并不同于凡夫的轮回转生。我们凡夫是无法自主的,只因烦恼及业力而无奈地、无选择地在六道中投生。如果有选择的话,大概没太多凡夫会选择转生于地狱中 吧?但不幸地,凡夫没有丝毫的自主权。

上述境界之有自主生死能力者,在选择于六道投生时,其投生之因是对众生的悲心,其投生地点是与他有缘之众生所处之 处。我们这些凡夫,投生并非出于自己选择,所投生之因是烦恼及业力,所生地点是与业力相应之处。

刚 才已经说了净土之殊胜利益,我们当愿发心往生其中。有些人以为发愿往生净土,是为了一己一劳永逸地去那里享福,所以便以为这是自利的修持或小乘的发心。其 实这十分错,刚才已说过了,发心往生净土是为了要成佛来利益众生,并不把它视为修持的终点。这一点我们必须弄明白!

想要往生净土的人,必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。

为什么称它们为“力”呢?这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土,都必须具备这五种共通的条件,否则断不可能成功!

白法种子力

此 即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子,譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等,而以这些善因全回向予往生净土之 目标。以上所说之善行,便是“白法种子”,但如果不善作回向或发心不正确,它们顶多只是生于天界或人间之因。故此,我们即使在供养一根短短的香时,也要回 向予往生净土此目的,这便能积下一个小小的往生之因。正如一个富有的人,随时便可以买张机票便出国旅游,但一个穷人则需努力上班,一点一滴地把钱存起来, 到钱够了才可以旅游;同样的道理,一些大修行人要去净土是易如反掌的,但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因,把它们一一回向,才能有一天到达净 土。我们都是凡夫,大的修行我们是办不到的,只好努力积集这些小小的因,积集得越多越好!在知道自己快将寿终时,我们更应广作布施及供养三宝,多积白法种子。

发愿力

如果我们没有强烈的心愿要去净土的话,又怎会有动力修持往生之因呢?所以,我们必须在心中努力培养这往生之大愿心,经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿,是策发我们修持的一股动力。

对治力

在开示净土有关之五力时,对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。如果我们有许多白法种子资粮,又有很大的愿要往生净土,甚至连修持也很不错,但同时却对六道执 恋不舍,是很难指望成功往生的。一边想要生于净土,一边又对六道不愿放手,就像两根绳索,一条由上而扯,一条在下面缚着,人没可能跑得去哪里!

出 离心并非限于指不想留在六道之中的心,而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受,必须依《菩提道次第广论》等典 着中所教,重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等,而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦,犹如事不关己似的,而是要观想身历其 境,至生起觉受为止。这出离心十分十分重要,因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意,必须致力于培养出真正的、猛厉的出离 心,否则便如缚脚之鸟,徒有羽翼却飞不起来。在临终时,我们更必须放下对亲友、财产的依恋,否则即使净土法门修得再好,仍如脚缠铅球的小鸟,虽本有能力 飞,却始终飞不了多远!

串习力

串 习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘,有了它便能不费力地轻易往生。

衲举些例子来说明:如果你十分喜欢某个人,你会在梦中也梦到他,或 者清早乍醒,毋需经由任何人提醒,脑海中第一刹那便会想到他的形像;又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位,每天一上班你便能自然地工作,不需思索便能 完美地做到该做的事,这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中,我们持读地思及净土及所修持的净土法等,便能在意念中熟习,在死时便能不费力地,因 为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。

祈祷依止力

这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例,此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对祂一心依止、祈请祂带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习,在临终时尤为重要。

五力为自力。在一个人成功地往生净土时,其实还有其它的力量因素在内,包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等,这些是他力之因素。

以 上所说的并非藏传佛教独有的理论。不论是哪一个净土法门,都必须依赖此五力而往生。汉地盛行弥陀净土信仰,主要依诵念佛号的修持为具体方法,但始终来说汉 地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。

西藏的宗派中,有称为“迁识”的一种修持方法,很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式,其实修行哪会有快捷方式可 走呢?如缺乏五力,尽管你天天在大叫“吽”、“呸”(注:指西藏迁识法之修持),也绝不可能往生净土。反过来说,如果我们具足五力,以此作为往生的资粮盘 川,便断不可能不往生净土。故此,我们当知道,此五力乃一切净土法门之最根本要诀。

祈竹活佛1997说及破瓦法的零碎开示:

当时有人请教关于破瓦的事,这是活佛的回答:如果我们是密法的修行者,又有灌顶等传承,修行也修得很高了,修这个破瓦是有利益的。

破瓦法是密法,这个必须有灌顶,然后还有本尊,不是每个人都适合修。现在如果你求这个法,衲懂得教破瓦法,要传给你也很容易,但最终来讲,这对你是没好处的。如果还有执着,就好像一只脚被铁链绑着一样,你跑不了,被锁着悬在地下,所以对我们来说,没有出离心而修破瓦没什么用。

当你已经是一个很坚定、很好的佛教徒、修行者的时候再去学,当然还是有一点好处,但在目前的阶段太早。如果你有出离心,修破瓦法就很好,没有出离心就很难靠它成就,怎么修破瓦也没可能去得到阿弥陀佛净土。

你们是衲的弟子,所以衲就老实地这样跟你说。如果其他人问,衲只能客套地说“这是佛法,很好很好!”,衲只能这样说。如果我们是很好的修行者,修破瓦就确实有很大的利益。

但说实在话,对我们这样的人来说,修破瓦是没很大用处的。衲学破瓦法是师从萨巴仁波切。昨天去色拉寺的时候,我们指着一个好像露台的地方,靠近鸟窝那边,这就是当年萨巴仁波切住处。他是一位修为很高的修行人,现在就在阿弥陀佛的净土。他也是名头很大的师父,但也不鼓励我们修这个法。

要修破瓦法,首先要生起圆满的出离心。

我们修的时候采取打坐的姿势,然后观想最微细的心风,也就是我们的心识,在某个地方,很轻,好像肥皂泡一样在那里震动,之后我们修宝瓶气,用呼吸的方法,把它一步一步推上来,推到喉咙、眉心、头顶,然后去阿弥陀佛净土,之后又回来。破瓦法就是这样而已。

如果常常观想气在脉上走来走去,差不多20天到一个月,头顶就会开一个洞,这只是因为气脉常常在那里走动,仅此而已,不是什么大不了的事情。总之你的意念守在哪个部位,气就会聚在那里。这样,慢慢的,比如一个月,常常集中意念在那个地方,那里或者会痒,或者会有些脓流出来,这是自然的生理现象而已。

先世祈竹仁波切的破瓦法很厉害,不是自己迁识,而是帮别人迁识。有时有些大人物死了的时候会请很多的大法师来,共同修破瓦法,这是为了保险,其中总有一个能修成。但他(先世祈竹仁波切)有本事把那个死人的神识收过来放在金刚铃下面压住,在修破瓦迁识成功的那刹那,不用动那个铃,神识走的时候,很多人看着,整个铃自己就翻过来了。

有时候有些人的神识依恋以往的事物,比如有些很名贵的衣服或者珍宝等,可能神识会依附在那些地方。一次,先世祈竹仁波切帮人迁识,神识跑的时候,那个装宝物或装衣服的箱盖就突然弹开了。如果破瓦法修得好,帮人做迁识的时候,最后那个尸体的头上会开个洞。现在的我们,要期望这样的成就很难,所以(对我们来说)好好地修皈依佛法僧,这是最好的了。基本上,如果你无论白天还是晚上,整天可以一心不乱想着阿弥陀佛,整天一句一句地念诵阿弥陀佛的名号,这就等于是破瓦法,没有什么分别。

林聪注:

当时的录音里说的是“第一世祈竹仁波切”,但我在很多别的场合听过活佛说,我依稀记得好像是指活佛的外公第六世活佛,而不是第一世,但不敢肯定,改天核实再修改。

祈竹仁波切小故事:有关破瓦超度法的见闻

有一次,在澳大利亚有一华人家人死了,他又不太懂,打电话来找和尚做“法事”。当年,澳大利亚也没多少汉人或汉传佛教的人,他只好随便找个和尚念念吧,就找到我师父。师父答应了。

第二天我陪师父去,那人说:“你们才一个和尚来啊?行不行的呀?”我已经不太高兴了。然后开始念经,我们坐的离棺材很远,大概有十米吧,那人(我是说活的那个人,不是说师父正在超度的那个。师父正在超度的那个整天没动过!)整天过来说师父声音不够大等等。。。挺欠揍的。后来师父念着念着,又念着念着,又念着念着,念了很久(我差点把整年自己的课诵功课在那时间内都念完了!),我就睡着了(我能盘着腿睡,只要不流口水,外表是看不出来的,牛吧!),师父突然大喊一声,棺材旁的死人相片框(离我们大概有十米)马上应声倒了!

师父说“Yeah!Give me five!”(更正:事隔太久了,我也忘了,师父应该没说 give me five 吧!),很高兴(那活人却很不高兴,大概认为相片框倒了很不吉祥吧!那死人倒没吭声!我呢,没什么高兴不高兴的,刚被惊醒,还不知自己在哪里!),马上叫我去看死人头,看头顶中央怎样。我很不甘愿,但师父叫到了,没折,只好照办呗。

一看,那死人头顶中央有了个大概母指甲大小的圆形能看到皮肤,本来在那部位的头发自己已掉了出来在旁边,真的很神奇!我报告了,师父很满意。那活人很不满意,说师父不知搞什么邪术把他的爸爸的尸体的头发搞成这么难看,差点要打我们,还威胁说不付钱(我们当然没准备收什么钱,但他一直以为我们是专业赶经忏的那些人,我们也没解释什么!)。

师父没理他,就走了,临走还交些甘露丸叫我去棺材那里把死人的口挖开,把丸塞进去(当侍者有时是很无奈的,要干很多特呕心的事!)。

这是我亲眼所见。的确很奇怪,很神奇!破哇是真厉害的!

祈竹仁波切关于“中阴”的开示

在今生的死亡与转生投胎之间,有一段过渡时期,这时期叫做“中阴”或“中有”(藏文bardo)。

中阴身并非血肉之躯,而是一种细微的心识身。并无实质可言,其形体是下一生将转生之形相,例如下一生将生于畜道者,中阴身形如畜相,但却无身影或足印。将生天界者之中阴身,色如金或白色,行走时是如飞行上升般的;将生为人之中阴身,其色为金而平行移动;当生于地狱者之中阴身,其色如焦炭,倒立地行走;将生为饿鬼之中阴身,身如水色,倒退行走;当生为畜者,身如烟色,行走姿态与畜类相同。

有关中阴身之形相,在不同的经论中有少许不同之观点,以上所说的为格律派中较被普遍认同的说法。

中阴身的神智多会浮躁焦虑。当生于善道者,于中有期间神智会较为清明;当生恶道者之中阴身,神智则会混钝。

中阴身因非物质身体,故此亦不能饮食实质物品,只能以气味为食,或于有人作熏烟供养法时可得受饮食品以活命。

不论生前有瞎眼等生理缺陷或否,在中阴期间,中阴身皆六根具足,而且更自然会拥有一些神通,例如说类似天眼的眼神通及随念刹那间便能到达所想之处的神通等等。然而,这类神通,并不同于佛陀之神通,也并非修持所得之神通,而纯属业力所生之神通。

刚才说中阴身可以随念而即达至所思之地点,但其中有两个地方是中阴身不能穿越的,一是佛陀成道之金刚座道场(注:即现今印度中部菩提伽耶之菩提树下),另一为当受生投胎之母胎处。

除此之外,中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障,可以自由穿行。有时候,中阴身会流连于生前故居,但亲友是看不到中阴身的,而且因为人类身上有气味,中阴身无法太亲近,从而令心中生出很大的悲伤。

虽然中阴身有类似天眼的神通,能见到许多凡人眼睛见不到的东西,但中阴身相互之间却不一定能见到。同类的中阴身可以互相见到,但不同类者互相是见不到的。我们凡夫的肉眼,亦看不到中阴身。

常有人说自己梦到或见到已故的亲友求索供品,这些只是一些鬼道众生幻化的把戏,藉以骗取饮食,并非真的是自己已故亲友的中阴身或其“鬼魂”。

不同类之中阴身所见到的景况并不相同。当生三善道者之中阴身,所体验到的是悦意的景况,天色有如月夜;下一世当生恶道者,中阴期间经历犹如黑夜之景况,而且会见到斗争不绝之情景。中阴身或会见到三条可怕的深渊及听到如山崩、海啸、火燃爆裂及烈风吹动的可怕声音。这些都并非客观的景况,而是生前贪、嗔、痴三烦恼之幻相及四大元素颠倒而幻化出的。

此时,亦可能会见到如鬼王等魔众追打,或各种美女前来献媚。这些都是自己内心的幻相及业力所现,并非真实的景况,只如梦境一般,但对中阴身来说,它们却十分真实。

中阴身的周期,至长亦不超于四十九天,这是一般的情况。在某些例外的少数情况下,中阴期亦有可能更长。

中阴期间,中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验,然后又换一个中阴身,直至有因缘投胎为止,但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂,有些则维持较长时间。

在此期间,亲友或师长代为布施、供养、超度及修善行,仍可改变其下生转世地点。此外,由于中阴身心识极为明了,对佛法引导极易接受,此期间由大师之辈以法力摄召其前来开示,是极为有效的。迁识或度亡之事,以与死者有法缘或血缘关系的大师为最有效用。但如那洛巴等一代宗师者,则不论有缘与否,亦可轻易地为亡者度脱。

在四十九天内、一旦遇上适合的因缘时,心识便会再度投生,其中阴身便告结束。投生的过程有许多种,例如有业缘当堕寒地狱者,便会遇热而心欲得凉,便感召生于寒地狱中;当生热地狱中,因为感寒而欲得温暖,便投生于热地狱中;生前喜杀生者,幻见有猎物在前,趋前时却不见猎物,中阴身于怒心中死去,心识投生于父精母血的混合体中。

总之,中阴身的目的地是六道轮回中的其中一道。在未讲解六道的情况前,衲先说一说利益临终众生或已故亲友的一些方法。

白度母现身延寿的故事

文章来自网络

哲巴仁波切在拉德达瑞术帝遇见了一位获大成就的瑜伽行者,行者看见他的时候,对他授记说:“你与佛非常有缘,但你只剩下三年的寿命。”於此之前,在哲巴仁波切的梦中也显现了许多对他寿命非常不吉祥的梦兆。因此哲巴仁波切想:“我既然那么短寿,这都是前世的业果,也没有太大的办法去改变,但只要剩下一天,我也要修炼令我不遗憾的正法。”这样决定以后,他为了要修行正法,就四处寻找一位成就的并与之有缘、能讲解甚深修法窍诀的上师。

在寻找的路上,他遇见了上师雷那巴。在了解上师功德之后,他请求上师摄受,并讲了自己的经过。雷那巴上师说:“消除短寿的方法,我是有的。我一定想办法祈祷消除你寿命的障碍,你放心好了。”这样他就给哲巴仁波切赐灌白度母顶,传了修法窍诀并嘱咐说:“你现在哪里都不要去,就在这里安心修炼白度母。”哲巴仁波切遵照上师的吩咐,在一个山洞里,专心修炼白度母。过了一个月,在他精进修炼时,白度母本尊显现,并对他说:“你因此修法功德,寿命能延至六十岁。在这期间,你将度化很多众生,为众生造福。”这样,哲巴仁波切做了许多弘法利生的事业。

到了六十岁,他又祈祷白度母,本尊显现说:“只要你能造一尊白度母像,就可延寿十一年”,然后,哲巴仁波切就亲手画了一幅白度母唐卡。到了七十岁那年,他又祈祷白度母。白度母对他说:“你再造一尊白度母像,就可延寿十年。”于是,哲巴仁波切用青铜塑造了一尊白度母像。

八十岁时,哲巴仁波切为了要利益更多的众生,他又祈祷白度母。本尊对他说:“你再造一尊白度母像,可以延寿许多年。”这次,哲巴仁波切在一座桥上画了一幅白度母像。这样,哲巴仁波切一生的利生事业,一直到九十五岁。

二十一尊度母伏魔

大昭寺说话度母

摘自《有求:二十一度母给你温暖》索达吉堪布

二十一尊度母伏魔

一般来讲,对愚昧无知的众生,度母会以慈悲的形象摄受,而对刚强难化的众生,则会以威猛的方式调伏。

因此,为了摧毁怨敌、魔众迷惑众生的伎俩,胜伏他方度母口中发出“札”“啪”的威猛咒音——“札”是净除轮回的咒语,“啪”是清净涅盘的咒语;或者说,“札”是无缘悲心的本体,“啪”是无缘智慧的本体。这两个咒语合起来,就表示智悲双运,依靠这一力量,没有不能胜伏的违缘。

在生活、工作、修行中,每个人难免都会遇到违缘和障碍。此时,祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的方法。

在祈祷过程中,能观想所有度母是最好的。若实在做不到,只观想其中一尊也可以。甚至退一步说,就算你没有观想能力,把度母像挂在魔障经常出现的地方,也可以得免于恐惧和伤害。

往昔在印度,有五百位僧人在森林里禅修。林中住着一个妖魔,经常干扰他们,变化出种种幻象诱惑他们,导致很多人着魔、发狂。

一位老比丘见此情景,万分忧虑。他想起自己的上师说:当遇到魔众的违缘时,应当观修度母。于是他猛厉地祈祷度母。不久,度母出现在他的梦中,告诉他要怎么做。

老比丘遵照指示,把二十一尊度母像挂在树上,布满了整个不安静的森林。从此,每当妖魔幻化出各种鬼怪,依靠度母的加持,僧人们很自然地就将此看成是度母的各种法相。由此,魔障终于被遣除了,妖魔再也没办法兴风作浪。

所以,度母像的殊胜加持,的确不可思议。像大昭寺中的度母壁画,据说也特别灵验。一次,元朝国师八思巴到大昭寺拜佛,在度母像前,把哈达搁地上供养,度母竟然开口说:“请直接呈上来!”

西藏占星学: 历史与传统

西藏占星学: 历史与传统
亚历山大·伯金博士

历史
中国天文学比印度天文学更早进入西藏,时间是七世纪中叶吐蕃王朝创建者松赞干布时期。松赞干布的妃子中,有一个中国公主,一个尼泊尔公主。前者入藏时随行携带了各种中国的天文和医药书籍。几年后,吐蕃朝廷开始使用十二生肖纪年,但还没有采用六十年一循环的制度。在此后的两个世纪当中,这实际上是西藏唯一的纪年系统。

经过九世纪的全面文化衰落,从十世纪开始,从东突厥斯坦地区的于阗开始了新的一股中国天文学影响浪潮。藏人大师法藏将之与他和其他人所记忆的“旧弘期”的内容相混合,后者业已蜕变。法藏制订了一套新的、完整的五行算体系,其中包括了死亡、婚姻、障难、个人占星及风水。到了十一世纪,藏人使用标准的五行 – 生肖六十年一循环制。

现在的藏历也使用皇家纪年。这是以藏人的第一位王聂赤赞普公元前127年登基时为纪元的。

印度天文学随着《时轮金刚法》进入西藏。从十一世纪到十三世纪,藏人大师们将时轮金刚法的基本典籍由梵文翻译成藏文历经数度传入西藏。这些典籍在早期的萨迦派和噶举派中尤其重要,各种相关注疏结合了中国和印度的诸家特点,再经过重新改造,形成独具藏人特色的天文学体系。

时轮金刚法使用印度天文学体系中的六十年岁星纪年法记年,将循环根据第一个六十年的名称称为“绕迥”或“胜生周”。藏历第一个六十年“胜生周”的第一年被认为是时轮金刚法传入西藏的正式年份,也是穆斯林纪年公元624年开始后时轮金刚典籍的“火空海”中著名的预言年份,尽管事实上该纪年始于公元622年。

时轮金刚法和印度天文学体系都用代号计数,这是泛印度典籍中常用的枚举法,并以单元、十、百等等将之罗列。其中“火”有三个、“空”相当于零、“海”有四个。因此,“火空海”是624年之后的四百零三年,及公元1027年。

如果时轮金刚法中的六十年一“胜生周”和汉历五行配生肖形成的六十年一循环相结合,公元1027年与汉历六十年一循环的起始年并不匹配。汉历总是以“木 – 公 – 鼠”年开始,而1027年是其第四年“火 – 母 – 兔”年。这就是为什么藏人的六十年一循环以“火 – 母 – 兔”年开始,十二生肖动物排列的顺序以兔开始而非鼠。因此,因为当中有三年的差距,现在藏人的第十七个循环(“绕迥”)开始于1987年,而汉历的第二十七个循环开始于1984年。

尽管第一个“胜生周”开始于1027年,但是直到十三世纪后半叶,时轮金刚历才在西藏确立统治地位。不过,人们就像今天这样,仍然喜欢根据“五行 – 生肖”、而不是根据“胜生周”中的名称来指称年份。但是,历算的计算方法却来自时轮金刚体系。

八思巴是十三世纪萨迦派早期的杰出大师、天文学研究者之一。他是统治中国的蒙古大汗忽必烈的老师,和他的伯父萨迦班智达一道被看做是将佛教传播到蒙古地区的宗教大师。作为时轮金刚法修持的大师,八思巴无疑也带来了所有的西藏天文知识。此外,很有可能通过蒙古汗王,首先是它的伯父、然后是他本人成为西藏的世俗统治者,时轮金刚历也成为西藏的官方历法。这些蒙古汗王自忽必烈开始,成为中国元朝的皇帝。

十三世纪初,忽必烈的祖父成吉思汗已经从回鹘人那里采用了十二生肖纪年法,并使之成为帝国的标准纪年法。根据文献记载,成吉思汗是引进“蒙古月”(霍尔月)一词的人士之一,“蒙古月份”和汉历月份相对应并取代后者,时间在1207年征服位于现在甘肃和内蒙古之间的唐古特(西夏)王国时。

十三世纪中叶,成吉思汗的继任者将藏历引进蒙古帝国。他们将蒙古月份与时轮金刚历中的月份对等,而不是和差异很大的汉历中的月份对应。但是,为了适应汉地传统,尽管比时轮金刚历的月份早两个月,他们将蒙古月份第一月作为一年的岁首月。在西藏也是如此,因此,在整个蒙古帝国,每年的开始时间大体一致。但是,汉人新年和藏人新年并不一直同时。这是因为二者各自体系对插入闰月和判定每月的起始时间和月份长度有着自己的计算方法。在西藏,蒙古月份也交替指藏月份。即使今天,这两种表示法也在交互使用 。

西藏天文学的传统
目前,西藏天文学有两个主要传承,即粗尔派和浦尔派。前者出自祖布派寺的14世纪初第三世噶玛巴攘迥多杰关于时轮金刚法的注疏。这一传承为噶玛噶举派所独有,该传承使用简略的计算体系判断太阳和月亮及整个行星系统的位置。

四座续时轮金刚体系算法源自粗尔派系统,是十六世纪晚期由楚臣贝玛噶波开始的。因为竹巴噶举派和不丹人都遵循此一传承,有时候人们也将之称为不丹算法。该算法结合了《时轮金刚密续》和《四座续》。不丹传承与粗尔派传承的主要不同在于前者将已经计算的阴历星期作为过去的时间而非现在的。例如,如果某一具体的星期三在粗尔派算法中是该月的第九天,那么在不丹算法中第九天就被看做已经过去,而第十天是星期三。而直贡噶举派使用了一种将粗尔派体系和浦尔派体系相结合的算法。

浦尔派体系或传承始于十五世纪三位名字当中都含有“嘉措”的大师:浦巴伦度嘉措、克主诺桑嘉措、仓成却着嘉措。浦尔派根据十四世纪萨迦派大师、《时轮金刚经》的著名注疏者布顿的传承,该体系强调经过改造的数学计算法的完整原则体系。在十七世纪中叶形成的《白琉璃》中,第悉桑结嘉措通过同时呈现简略计算体系和完整原则体系,对该体系做了修订。他将完整原则体系专门用于年历和星历,同时,在星历中包含了简略体系中关于计算日月食的数据。格鲁、萨迦、宁玛及香巴噶举派遵循浦尔派传承,俄罗斯卡尔梅克蒙古人也是。因此,浦尔派是流布最为广泛的天文学体系。

完全汉式的黄算在浦尔派和粗尔派体系中都得到发展。1652年,五世达赖喇嘛受到大清帝国第一位皇帝的邀请去北京,在皇宫中他看到根据中国的传统年历和天文体系制成的通告和档案。五世达赖喇嘛对此印象深刻,于是和翻译墨里根噶竹巴对此做了记录。回到西藏后,墨里根噶竹巴将这些记录编纂成十三卷完全汉式的算法。这些文本在达赖喇嘛的布达拉宫中被藏诸高阁。在五世达赖喇嘛的大臣第悉桑结嘉措的《白琉璃》中此黄算体系也未被提及。不过,人们认为是墨里根噶竹巴开启了这种天文和历算体系。

十八世纪见证了藏人对中国历算和天文学的新一轮兴趣。这一兴趣尤其受到大清帝国皇帝乾隆的鼓励。在粗尔派传承中,十二世噶玛巴、后来是八世泰锡度访问清朝,并被委以翻译重任。在浦尔派一系,藏地东北的安多格鲁派大师们兴趣尤其高昂,特别是拉卜楞寺扎西奇学天文学院。他们也翻译了很多著作。内蒙古就遵循他们一系。

十九世纪初期,在西藏的浦尔派一系中出现了简化版的黄算体系,这一文本出现在臣佐颂喇的文稿中。根据根·洛卓嘉措的笔记,特拉格顿教授在1980年代将当前印度達蘭莎拉的西藏医学及天文学院使用的体系做了汇编。拉萨的医学及天文学院现在使用的是才旦夏忠和木吉桑丹汇编的体系。

黄算体系使用基本的时轮金刚历算法,这样就与实际的古典汉历在结构上大相径庭。不过,增加闰月的方式和汉历体系尽管并不总是一致,却非常相似。与其它的西藏和印度体系在太阴月有重日和缺日不同,源自完全汉式的黄算和汉历一样,没有上述特征。月份要么二十九天、要么三十天,并根据不同的推算传统对每月进行连续编码,决定天数。每月的开始日期并不常与汉历或粗尔派和浦尔派体系的相同,尽管后者之间常常一致。

西藏和内蒙古的浦尔派体系之间有诸多不同,例如添加闰月的方法。内蒙古历法根据黄算体系安排,而该体系的数据只出现在西藏浦尔派体系的星历中。黄算的主要功能是对一年天气形式和总体状况进行“土 – 牛”预测。

蒙古共和国的喀尔喀蒙古人及西伯利亚的布里亚特人和图瓦人使用一种浦尔派体系的变体,称为新格丹或“新正”传承。它1786年由来自安多地区的土族天文和医学大师松巴堪钦·也协班觉创立。该体系以十五世纪克珠杰关于时轮金刚法的注疏为基础,其中大部分推算规则和浦尔派体系中的一致,六十年一循环的计算也一样。但是,尽管六十年“胜生周”以“火 – 母 – 兔”年开始,为期六十年的时间段却以“火 – 公 – 马”年、即绕迥得第四十年为推算的始点。这是因为释迦牟尼佛生在“火 – 公 – 马”年。因为这一差异,蒙古历法的推演与众不同。

苯教的占星系统称为“三分析的纯粹算法”。尽管苯波(苯教的喇嘛)认为苯教的体系是最古老的,早于任何一种佛教算法,但其编撰成文字典籍是由贡觉·吉美南盖多杰(1880年代 – 1953年)完成的。该体系有外、内、秘密和更上绝密纯粹推算。外推算和内推算与浦尔派体系对应,只是有一些微小变化,在进行一些推算时方法也略微不同。秘密和更上绝密推算比前两者更加严格。苯教历法和浦尔派体系的历法完全一致。

上述藏人历算体系中的差异在阴历和阳历相互关联时表现得更加明显。要详细了解个中情况,我们需要探讨藏历本身,而藏历主要源自《时轮金刚密续》。

时轮教法中对未来入侵的预言

时轮教法中对未来入侵的预言
亚历山大·伯金博士

问题
《摄略经》警告了未来的一场侵略。侵略由非印度人发起,他们追随一先知传承体系:亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、摩尼(源自伊朗的摩尼教创立者)、穆罕默德和马赫迪(伊斯兰教的救世主)。为 了应对这一威胁,香巴拉国王联合印度教徒和佛教徒,进行时轮金刚加持,形成单一的种姓。形成一团结的社会后,香巴拉子民就可以在未来追随佛教的救世王击败入侵势力、建立新的黄金统治。

本文分析:

识别非印度人入侵者,
伊斯兰教、印度教和佛教中的救世主(弥赛亚)预言及其天启战争,
描述非印度人入侵者先知的文化背景,
佛教徒回应侵略威胁的历史背景,
侵略及战争所呈现的佛教密修

要点
时轮金刚教义的主旨之一是物理世界、人体和佛教密修之间的对应。 据此, 时轮金刚法所警告的入侵者、 香巴拉将要击败的势力在历史、生理及禅修层面上各有深意。 在此,我们将只关注三者中的一、三 两层意义。

从外层(历史)意义上说,操非印度语的入侵者指10世纪晚期伊斯兰教中宣扬救世主的教派 – 具体而言即以斯玛利什叶派。该派宣称救世主马赫迪将成为他们的精神和政治领袖。救世主马赫迪将联合、并 统治伊斯兰教世界、恢复伊斯兰教的纯洁、在达加勒(伊斯兰教中的反基督)莅临之前使全世界皈依伊斯兰教、接着是基督(伊斯兰教中的先知)复临、天启战争和世界末日。

10世纪晚期,巴格达的逊尼派阿拔斯帝国统治者及其仆从国担心有类似野心的其他伊斯兰教帝国的侵略。具体而言,他们担心来自劲敌埃及以斯玛伊法蒂玛帝国及其仆从木尔坦(巴基斯坦信德北部地区)的入侵。由 于广泛流布此世界将在穆罕默德之后的500年 – 12世纪初将终结这一信条,这种担心成为那一时代的主导情绪。

因此,时轮金刚文本对非印度人入侵者的描绘极有可能出自10世纪晚期阿富汗东部和乌金(巴基斯坦西北部斯瓦特谷地)佛教徒的经历之谈。这些佛教徒居于木尔坦和巴格达之间的印度沙希治下,可 能同样感受到了和他们比邻而居的穆斯林的担忧。976年阿拔斯帝国的逊尼派伽色尼盟军统治阿富汗东部更加剧了这一担忧。

尽管对入侵者信仰的描述指向当时木尔坦的以斯玛伊派,但将摩尼纳入非印度人入侵者之先知表明这是一以斯玛伊什叶派和摩尼什叶派之融合。后 者是8世纪晚期在逊尼派阿拔斯帝国首都巴格达效力的阿富汗和印度佛教徒译师可能遭际的一伊斯兰教异端。

根据时轮金刚诗文,侵略者将来自阿修罗种姓。意思是他们将是好妒的天神的追随者。他们将威胁、对抗香巴拉婆罗门的神众。征服德里周围印度的领土后,这一非印度人的群体将成为香巴拉的侵略者。时 轮金刚预言的这点或许表明后来记录文本之层次,在此当中将1015年或1021年伽色尼人侵略克什米尔未果之经历掺杂入初期版本。

尽管乌金是佛教密宗的重要中心之一,克什米尔却是佛教和印度教裟埃维特密宗之发源地。这两种密宗形式相互竞争。因此,为了使印度教受众对入侵的威胁有更为明快的了解,时 轮金刚法运用了印度教对物质世界的分析:物质世界由三个根本成分或曰特征构成 – 纯质(脑力)、激质(激动之极点)、以及翳质(暗牛)。

翳质(暗牛)在印度教数论派中是三个根本成分或曰特征之一。其余两个根本成分是激质(激动之极点)和纯质(脑力)。为了使印度教婆罗门更加便于理解和接受,时轮金刚时常运用数论派的术语,如翳质、激 质和纯质。时轮金刚在不同语境中运用这种三重图式,但意义也随之而异。编著《吠陀》的圣贤具有纯质的组成特点,而毗湿奴的阿梵达(化身)具有激质特征。非印度人入侵者先知主要有翳质的组成特点,这 意思是他们将对印度文化具有破坏性。

要应对这一威胁,需要香巴拉的不同种姓停止规避互相间的社会交往。他们需要通过时轮金刚曼荼罗结成一个种姓,形成和谐的统一战线。只有当所有社会成员通力合作,泛 印度人的弥赛亚救度王才能阻止非印度人的弥赛亚马赫迪之威胁。

这并非号召民众皈依佛教。在时轮金刚号召团结的过程中,佛教只是以其人之道回应业已确立的印度教和伊斯兰教将其他宗教追随者囊括于自己保护下之政策。印度教早已宣称佛陀是毗湿奴的第九位阿梵达,从 而将所有佛教徒出落成出色的印度教徒。时轮金刚同样也将前面的八位阿梵达视作佛陀的化身,从而将所有印度教徒出落成出色的佛教徒。

印度教和佛教都接受救度王就是预言中打败非印度人入侵者的弥赛亚救世主,并会引领他们进入一新的黄金时期。因此,香巴拉的佛教徒国王认为,印度教徒也可以加入到佛教徒中。因为印度教徒接受他的后继者、二 十五世之后作为印度教徒自己经典中的预言毗湿奴的第十位、也是最后一位阿梵达的救度王将出生在香巴拉。

正统的穆斯林也担心“欺骗者弥赛亚”之军队的入侵,他们宣称将出现真正的弥赛亚马赫迪,也可能欢迎和佛教徒、印度教徒的同盟联合战线。当时的伊斯兰教法将佛教徒和印度教徒接受为“有经人”,这 样在其法律体系下就涵盖了和他们一道生活的这两个宗教之追随者。同样,佛教也可以在穆斯林的团结梦想中涵盖后者,因为他们的教义含有两大宗教共有的主题。

在佛教密修的别类层面,入侵者象征无明、惑、不善性以及出自这些的不正业力。要将不同的种姓合和成一个种姓象征身上所有互不相容、却支持法我造现的气心需要消解在明光之心。香 巴拉的军队象征明光之心实现对空性理解之极乐,其因之拥有克服给众生带来痛苦之无明的力量。

结论
在时轮金刚典籍中,佛教被描述成不是反穆斯林、反基督徒、反犹太人抑或是反印度教徒的。它只是对那个时代的反应 – 对入侵的普遍担心、天启战争、世界末日 – 对救世主降临的普遍关注。面对威胁,时 轮金刚给出了它自己关于预言的版本,并举荐了一个已经为印度教和统治的阿拔斯穆斯林所沿袭的政策。这个政策就是表明佛教也开放了宗教教条之门,以在它的界内涵纳其它宗教。一 个多元文化的社会应付外来侵略需要立足的重要基础是人间的宗教和谐。把其它宗教的信仰者集聚在时轮金刚曼荼罗就是这种合作之举措。

时轮金刚对非印度人入侵者先知和对未来战争及其追随者的描述必须在这个历史文化语境中予以理解。尽管有举荐的政策,当时的佛教领袖或大师都未发起一场现实的运动,把印度教徒和穆斯林纳入它的信众中来。也 没人意欲因此目的而实施时轮金刚加持。不过,一部分印度教徒和穆斯林群体厌恶时轮金刚结成一体的号召,并且将香巴拉未来的佛教国王认作是他们自己经典中预言的伪救世主。

当几个宗教共同持有一种真救世主将在一场天启战争中击败伪救世主的信仰,这些宗教的信仰者相互又很邻近时,可能会有两种结果:其中的几个宗教可能努力团结起来,宣 称他们共同拥有一个真救世主以反对一个共同的伪救世主。反之,他们可能视别的宗教的真救世主为他们所预言的伪救世主。历史表明,这两种策略都会导致不信任和纷争。

简言之,历史上时轮金刚教义的首要目的是以时轮金刚禅修高级阶段相对等的方式描述未来事件。它既没有反映、也没有影响佛教徒对当今世界现状的观照。 《摄略经》明确表述道,“ 和非印度人入侵者领导人的战斗实发生于有形众生之体内。从另一方面说,外层(战斗层面)实际上是一虚幻形式。(因此),就和麦加之非印度人入侵者的战争而言,它不是一场(实际)的战争。”

《金翅鸟飞空经》道歌十五、十六

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
修改:灵感湖

道歌十五

哎嘛火!

再次仔细聆听,尊贵的孩子!

自在的放松你的心,
在平静中观察你的心。
通过观察,你会发现心平静的休息在持续的觉知之中。
平静而空虚,这就是觉知的状态。
幸运的心子,你必须理解这一点。
这就是为什么说平静的休息是心性的装饰。

生起一个念头并观察它是如何生起的。
因为它从未曾离开空明的觉知状态,
因此,生起而空虚是觉知本身的状态。
幸运的心子,你必须明白这一点。
这就是为什么说念头的生起是觉性的游戏。

为了说明这一点,无论有多少波浪上升,
它们也从未丝毫离开过海洋。
同样,无论静止还是活动,
心从未丝毫离开觉知和空性。
所以休息吧,因为任何平静的休息都是觉知的状态。
休息吧,因为任何念头的生起都是觉知的化现。

如果你认为只有心平静休息时才能冥想,
心活动时便无法冥想,
这表明你还没有把握止与动的核心,
也没有了解寂止、念头的生起和觉知。

正因如此,幸运而尊贵的心子,
无论动或止,心都是持续的觉知。
所以,当你完全了知寂止、念头的生起和觉知,
然后将这三者合而为一。
这就是为什么说寂止与念头的生起是无二无别的。

道歌十六

哎嘛火!

幸运的心子们,
请认真专注的聆听!
允许我,出离的措洛让卓唱出这首和谐的歌声,
留在你心中白雪皑皑的山峰上。

当你确信所有现象都是空性和一味时,
你就从拒绝或接受轮回与涅槃中解脱出来了。
因为你已经意识到所有的一切都是空性一味的,
执着于敌友的妄想破灭了,
也没有对自我和他人的二元执念。
这是许多冗长解释的浓缩。

在这九乘之巅的大圆满中,
一切轮回涅槃无基亦无根,
这是法身的一味,即觉醒的本初状态。
在大圆满的境界中,没有神与魔。
在大圆满的国土中,没有佛与众生。
在大圆满的基中,没有被高举或被宠坏。
在大圆满的道上,没有远与近。
在大圆满的果中,没有成就与不成就。
在大圆满法中,没有为与不为。
在大圆满的意义上,没有冥想与不冥想。
这就是大圆满的国王见地。

当你了悟了这个大圆满的见地
三门的粗细概念彻底平息。
就像羊毛浸泡在水中,
你的三门保持平静与柔和的状态。
乐、明、无念三昧生起
并且就像母亲对待独子一般,
你自然而然的悲悯那些尚未领悟这个见地,还在轮回中游荡的众生,
这些便是大圆满见地的特殊功德。

如果你在确信一切都是空性之后,
放弃德行而轻率的放纵于恶行,
这是黑暗魔鬼的见地。
不要落入这种魔鬼见地的爪中。

这些是大圆满的指示。

这些指示至关重要。
如果你认为你是在见地中修行,
却没有意识到所有相对的外在世界的景象、声音、意识对境都是空性,
那这算什么修行呢?

因此,首先,您应该像这样进行:
有时在祈求上师的同时观察心性。
有时在紧与松交替时仔细观察。
当如此观照时,心充满喜悦,
一切都像空性一样鲜明清晰。

这样,甚深的信念肯定会升起,例如,
“虽然我触摸到外在显现的物体,但在那里没有什么可抓取的。”或“一定是这样!”
这是对见地获得确信的时候。
不要因执着而污染它;放松在无执取的状态之中。

即使你在获取这个教法后不修行,
在死亡和中阴时,
你会认出所有可能生起的恐惧
都是你自己的显现,是空性的自然形式,
而你将在本初清净的基础上获得开悟。

若是在没有获得教法的情况下修行
就像一个人在第一天就犯错,
一直犯同样的错误到第十五天。
在没有了悟所有相对现象都不实有的情况下,
而坚持说“我了解空性!”这是多么巨大的谎言!

按照这种发现你本性的方法,
你应该首先保任在你上师的加持里,并确信这自然状态。
那么就不会有错误了。
正因如此,幸运的心子们,请牢记这一教法!

《金翅鸟飞空经》道歌十三、十四

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
修改:灵感湖

道歌十三

哎嘛火!

请再次聆听这出离者的道歌!

回想其他人在过去如何伤害你,
他们如何指责你,攻击你与打击你。
回想你如何被侮辱,如何被深深的伤害。
在你的觉性中 完整忆起这些,让愤怒升起。

当愤怒升起时,直视其本质,观察这愤怒。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在没有任何东西可抓取。
无须压制愤怒,这就是大圆镜智。

在你的觉性中生动的想像,
一位有魅力的女子,
你想吃的任何东西,比如肉等等,
任何你想穿的,比如衣服,
任何你所渴求的,比如马和城堡。
观想这些且允许欲望升起。

当欲望升起的时候,直视其本质,观察感受到的欲望。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不是有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃欲望,这就是妙观察智。

当你感到困倦、昏昏欲睡、半梦半醒或昏沉,允许这昏沉升起。
当升起时,直视其本质,看着这个觉得迟钝的人。

首先,他从何而来,他现在保持在哪里。
最后,他消失在哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃昏沉,这就是法界体性智。

想像你的社会阶层、血统、权势与财富,
你美丽的身体与脸庞,动听的声音,
以及你的所有优点,比如学习、观想或冥想,
书法技术、经典背诵与科技知识,
宗教仪式技术与驯兽能力。
当观想这些,允许“我比别人好多了”这种骄傲升起。

在升起之时,直视其本质,观察这骄傲。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃骄傲,这就是平等性智。

想像其他人的权势比你大,财富比你多,
他们的美德、知识、更多的跟随者,
他们的科学知识、他们出色的念咒和动听的声音,
他们其他的品质,比如理解教授的能力,
广泛演讲的能力。
当观想这些,允许害怕别人超过你的嫉妒心升起。

在升起之时,直视其本质,观察这嫉妒。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃嫉妒,这就是成所作智。

当你以这样的方式认出时,烦恼便转为智慧。
由于没有认出烦恼,
多么滑稽,人们在他处寻找空性和智慧!
太可惜了,这样人将永远找不到它!

以这样的方式,一旦你认出五毒是空的,
便无须象前面的例子中那样,
去分析五毒念头升起、逗留与消失的地方,或其形状与颜色,
这是因为你已经认出五毒是空的了。
所以,在这些念头生起时,不跟随它们,
自然放松并休息于觉性状态之中。
毫无疑问,念头将自动消失。

这既是证明,又是训练的方法。

如果在过去你已经训练过这个技巧,
从现在起,当五毒烦恼生起时,
利用前述认出其本质的方法,
空性与智慧将同时生起,
烦恼将在生起的同时消融!
烦恼将在生起的同时消融!

正如前人的教言与传记中所说,
“烦恼与念头越多,越能体会到法身”,
你现在应该能知道这是怎么回事了吧。

对于初学者而言,当烦恼念头生起过于强烈时,
比较好的方法是先去分析然后安住。
这是口诀,请记在你的心里!

道歌十四

哎嘛火!

再次聆听,心子!

用光滑的东西包裹你的身体,比如衣服,
观察你的大脑在思考“这么柔软!”
现在用坚硬的东西包裹你的身体,比如牦牛毛,
观察你的大脑在思考“这么坚硬!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

看一个美丽的形状,比如一个金色雕像,
观察你的大脑在思考“这么可爱!”
然后看一个令人厌恶的形状,比如一只癞蛤蟆,
观察你的大脑在思考“这么丑!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

把一个好吃的东西放入嘴里,比如糖浆,
观察你的大脑在思考“这么甜!”
然后尝一个苦的东西,比如生姜,
观察你的大脑在思考“这么苦!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

闻一个香的东西,比如檀香,
观察你的大脑在思考“这么香甜!”
然后闻一个呛人的东西,比如阿魏或洋葱,
观察你的大脑在思考“这么难闻!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

聆听铃铛、锡塔琴或长笛的声音,
观察你的大脑在思考“这么动听!”
然后听石头打击或鼓掌的声音,
观察你的大脑在思考“这么难听!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

想像你出身在统治四大洲的帝王家里,
你被许多的嫔妃与随从所包围,
住在由五种珍贵材料做成的宫殿里
吃着百种不同味道的食物。
当这些情景在你的心中升起,
观察你的大脑在思考“多么开心!”

接下来,想像你是一个孤独且穷困潦倒的乞丐,
躺在随时会倒塌的土坝上,
当雨水从天而降,潮气从下面的土壤中渗出。
你饱受各种苦难折磨,
患上多种疾病,
就像麻风病一样,这会导致您的手脚脱落。
当这些场景出现在你的脑海中时,
观察你的头脑在思考“多么可怕!”
当观察时你会发现,快乐和痛苦都是空性的,一昧。

如此了知六感为空性,
以后就不用再使用上述的例子来分析了。
因为六感是无基的,本初解脱、空性的,
当其中之一生起时,无论好坏,
自然放松,不要一生起就去追逐这些感觉,
并在觉性本身中休息。
毫无疑问,六感将会自动解脱。

《金翅鸟飞空经》道歌十一、十二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌十一

哎嘛火!

再次聆听,尊贵的心子!

佛陀从未教导过,
你自己这个能生万物的觉性,
有着具体的实质,比如形状或颜色。
肯定的说,这个觉性是空与没有根基的,
就像虚空自始就是空的,且无基的。

尽管人们可以用虚空作为例子来指示觉性,
但这也仅仅是一个类比,来解释觉性空的一面。
但由于虚空是空无一物,没有觉知,
所以虚空无法阐释觉性的内涵。
觉性中所谓的空,
是空,但有觉知且能化现万物。

从这个明空觉性的自然流露中,
升起了无量的、多种多样的显现。
尽管升起了这么多的显现,但如同镜中的影像,
他们无二无别,
因为这些显现在空性中是合一的。

显现与空性本初以来便超越二元对立。
因为觉性是空的,所以显现是不受阻碍的。
在这空性、无执着之中,万物生动的显现。
显现不会影响空性,
而且尽管显现为万物,但其本质为空。
对于已经认识到万物与空性无二无别的行者来说,
这就像虚空中的彩虹,就像水中月,
所有轮回与涅槃中的现象都是虚幻的画面。

当观察万物与空性的无二无别时,
行者应当不动摇的安住于觉性之中。
是不是这样,幸运的孩子?
在你的空性与显现之间,
是否还有可能再进行分割?
观察它你就会知道
显现与空性自始便超越二元对立。
这就是显现与万物是如何无二无别的。

这个显现与空性无二无别、自明的、鲜活清晰、非常清醒、自存在的觉知,
便是觉性。
在此之中,三身同时显现。
我的心子,不间断的日夜保任于此中。
这就是无分别性如何是本然的自由。

道歌十二

哎嘛火!

请再次聆听这断念者的道歌!

在精确的区分三身圆满于觉醒之基,以及三身圆满于显现之基的方式之后,
你应当认识到轮回与涅槃就是佛国的三身。

关于三身圆满于觉醒之基的方式,
尽管之前已经解释过,我再对此展开一下:
这个自存在的觉醒之基就像一个水晶球,
这空性便是法身的本质,
它的明晰的自然流露便是报身,
它的不受阻碍的化现便是化身。
这便是三身圆满于觉醒之基的方式。
他们永远超越分与合。

在觉醒之基化现为初始时,
就像水晶反射出五彩的光芒,
无论是佛国的纯洁化现,
还是宇宙众生的不纯洁化现。
无论如何化现,其本质为空、法性,
法性的自然流露是报身,
以及多姿多彩的不受阻碍的显现便是化身。
这就是三身在基之化现时圆满的方式。

这个分类在别处讲得很少,
但必须要精确理解这一点,
这是我从全知龙钦巴出色的解释中学到的。

然后,当你意识到这点,
整个现象世界便是三身自然圆满的曼荼罗,
没有其他的佛国三身需要另行寻找。

进而,因为一切六道众生都是三身,
如果他们认出自己的本性,
无须片刻冥想,
他们都将获得开悟。

因为三身之基本质上都是法身,
所以不要认为他们是分开的。
同样,在化现时,三身就是色身,
所以不要认为他们是分开的。

法身与色身不可分别,
它们在法身空性中都是一味,
当最终这个基化现回基本身,
当你认出了觉性的法身之基,
你就认出了最终的果。

所以,不离法身之虚空,
化身与报身显现为彩虹
不断成就众生之功德。

《金翅鸟飞空经》道歌九、十

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌九

哎嘛火

幸运尊贵的心子!
如果不使用马鞭,马儿不会飞驰。
如果不搅拌彻底,牛奶不会变成奶酪。
如果解释不够彻底,你将不会确信。
所以,不要对这首有着长长歌词的道歌感到厌烦,
请带着愉悦的心情聆听。

如果你无法认出所有外在事物都是觉性的显现,
你将永远无法理解空性的含义。
所以,幸运的孩子,请进行仔细的检查,
其一,这些外在事物从哪里来,
其二,他们住于何处,最后,他们去了哪里。

当你检查时,他们就如同虚空中的彩虹,
来自虚空,又消融回虚空。
同样,作为觉性显现的外在事物,
从觉性中升起,又消融于觉性之中。

举例来说,就像一个人的眼睛有缺陷,
当他看向虚空时,能看到幻觉。
尽管对他来说,这个幻觉就像真的在那里,
但实际上,虚空中空无一物,这仅仅是眼睛的幻觉。

同样,由于我们有害的习惯模式,能使事物固化。
另外,由于我们的心智存在缺陷,
因此,所有相对的画面、声音与精神对象,看上去就像真的一样。
然而,从一开始时,外在事物就没有丝毫存在,
这仅是觉性魔术般的幻像。

所有这些魔术般的幻觉都是无根基的、空的。
他们并不存在,只是如幻觉或水中月一样生动的显现。
所以,宽坦的安住在觉性之中,
在那里,外在的显现与空性无二无别。

在梦中,我们的国家、故乡、亲友们栩栩如生,
我们经历快乐与悲伤。
尽管梦境并不是我们真实的对境,
尽管我们并未在我们的床上移动分毫,
我们如同清醒时一样,生动的经历着这些。
同样,你经历的生命中所有的显相,
都如同你所经历的昨晚的梦。
所有显相,都是根据你所印记与攀援的方式显现的,
你也依同样的方式经历所有这些显相。
梦境中的事物实际并不存在。
同样,所有的显相也都是空的。

道歌十

哎嘛火!

幸运的心子,
显相并非固定不变或确定。
它对于一些人是光,而对于其他人则是黑暗。

一些在地面上的众生,视大地为大地。
一些众生视大地为火焰。
一些众生视大地为愉悦。
一些众生视大地为痛苦。

一些众生视水为水。
一些众生视水为火焰。
一些众生视水为花蜜。
一些众生视水为家。
一些众生视水为大地。

一些众生视火为火。
一些众生视火为愉悦。
一些众生视火为家。
一些众生视火为食物。

一些众生视空为空。
一些众生视空为家。
一些众生视空为大地。
所以,现象并非固定不变,
而是通过习惯模式的力量,显现为各种形式。

将四种元素视为四种不同的形式,是人类的认知。
其他众生视大地与地面,为地狱之火,或是愉悦之地,
或是痛苦之地,如果他们感到消沉。

同样的,火神视火为愉悦,
拥有火焰身体的鬼类视火为家,
而火精灵视火为食物。

同样的,地狱道的众生视水为火。
饿鬼道的众生视水为脓与血。
大象视水为大地,而神却视之为食物。
欲界天的天人视水为珍贵的珠宝与花雨。
而龙族却视水为居住之地。

同样地,空被视为家,
因为神视空为大地。
所以,万物根据你自身的印记而显现。

进一步,当天子问佛陀,
“是谁创造了须弥山、太阳、月亮等?”
佛陀回答,“没有谁创造了它们,
它们是根据人们对它们的印记与攀缘所显现,
而这些印记与攀缘,源自人们概念性思维中的习惯模式与执着。
万物唯心所造。

天子又问佛陀,
“不管人们的想法如何执着,
须弥山、太阳、月亮等等的坚固性从何而来?”

在此,佛陀回答道:
“曾经在瓦拉纳西,有一位老妇人时常把自己的身体观想为老虎的身体。
每一个在这个城市的人看到她就以为看到了老虎,
于是整个城市都空了。
如果这位老妇人能这么快的做到这些,
那么从无始以来的习惯性思维模式,也的确能化现这所有的一切。”
所以,万物唯心所造。

还有,据说一些非佛教徒,为了结束世间嘈杂的干扰,
观想他们的住所为一个安静的独居之处。
这样他们的住所就会被显现为一个安静的地方,
其他人也会这样觉得。
另外,还有些人观想虚空为石头,
这样虚空真的会变为石头,可以阻挡人们的身体。

所以,万物都是觉性的自我显现,
因为万物都由散乱的念头而创造。
所以,所有的自我显现本质上来说都是空的。

进一步来说,浮尘地狱的众生,
将他们的身体视为门、柱、烤炉或绳子,
所以他们体验痛苦。
万物因为散乱念头的印记,显现为“其他”。

因为六道众生所有的愉悦与痛苦都由其自身的觉性而产生,
所以绝对可以断定,万物都是空性的自然形式,是不存在的,是假的。
万物是觉性的魔术般的显现。
在此之后,你应安住于完全的平静之中。

据说,无量海如来手中的一个莲花的花药,便包含整个三千大千世界。
据说,在达到圆满觉性的净观中,
可以看到无量的佛国与包含六类众生的无数领域,就藏在每个人的毛孔之中。
他们通过放光来调伏众生,
并且,人们可以在梦中实现其功德。

轮回与涅槃的所有现象都是自显现的,
且所有的自显现都是没有基础的,是空的。
从空明的状态中获取信心,
解脱于执着。

进一步来说,在每粒尘埃的斑点上,
有着无量的佛国,
以及无数六道众生的住所,
这个数量等同于现存所有尘埃上的斑点。
成就者会说所有这些是清晰的,
不会被其他人弄乱或混杂。
同样,他们说在每一只小虫的体内,
都有着无量的“城市”。

在空的元素中有着无量的世界,
他们有些朝下,
还有些横着,且面朝上。
如果有人问,是谁以这样的方式创造了这一切?
成就者会说万物唯心所造。
觉性的本质在初始时就如同虚空,
应该同样以这样的方式了知所有的现象。

所有相对的画面、声音与精神对象,
仅仅是你觉性的自我显现。
在死亡时,你的意识流会发生变化,
当自我显现发生变化时,外在的世界也会发生变化。
所以,万物都是你觉性的自我显现。
而且所有的自我显现都是无根基的,是空的。
相比不存在,它们栩栩如生,如同水中月。
请保持明空不二的觉性体验。

所有视觉的认知都是觉性的自我显现。
那些显现为无生命的物体和外在宇宙、都是觉性。
那些显现为居民和六道众生,也都是觉性。
那些显现为在更高层面的神与天人的快乐,也是觉性。
那些显现为下三道的痛苦,也是觉性。

那些显现为无知与五毒烦恼,是觉性。
那些显现为觉醒和自生智慧,也是觉性。
那些显现为魔鬼念头和轮回惯性模式,也是觉性。
那些显现为善念、佛国,也是觉性。

那些显现为恶魔与鬼魂产生的障碍,是觉性。
那些显现为神赐的礼物与悉地等利益,也是觉性。
那些显现为无数散乱的念头,也是觉性。
那些显现为聚集于一点的无念冥想,也是觉性。

那些显现为具有属性与颜色的具体事物,是觉性。
那些显现为超越属性与复杂性,也是觉性。
那些显现为一、多与非二元,也是觉性。
那些显现为存在与非存在,也是觉性。
无论显现什么,这一切无非是觉性。
你的身体也是觉性的显现。
如何解释呢?觉性就像个画家,
它描绘出了整个三千大千世界与所有的存在。
这些由人们的概念性思维所画成的画面,
欺骗了所有幼稚的众生。
所以很有必要确定并生起信心
万物都是觉性魔术般的显现。

《金翅鸟飞空经》道歌七、八

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌七

唉嘛火!

再次聆听,尊贵的孩子!

在这个显现自生光明的觉性中,
具足体相用,三身,五佛,五智与其他。
这个觉性没有任何微小的存在形式,如颜色和形状,
这就是空,这就是法身。
“空”自然表现为明性就是报身。
这个不受阻碍化现的功能就是化身。

我现在用以下譬喻来解释这三身:
法身就像是水晶镜子。
报身就像是这镜子透明、光明的性质。
化身就像是这镜子不受限制的映现影像的能力。

最初时,所有众生的觉性就是三身。
如果众生能认出自身的本性,
他们便可以无需丝毫练习,当下领悟。
当在解释这个三身时,它们看上去好像是分开的,
但其实,实质上是一体的。
所以,心子,不要陷入妄想,认为它们是分开的。

这三身,从始便是空,本自纯净。
所以,在空明合一之中,了知这三身拥有同一本性,
并在无执着中体验他们。

体、相、用
就像是法身、报身与化身。
了知这三身是空性与明性的伟大合一,
并在无执着中体验他们。

由于这个本自存在的觉性智慧化现万物,
所以它是色相显现者,毗卢遮那佛。
由于它永恒不变,
所以它是不变的金刚身,阿閦佛。
由于它没有中心点,也没有边际,
所以它是无量光身,阿弥陀佛。
由于它像一颗满愿的宝石,引导所有至高与平凡的悉地,
所以它是宝生身,宝生佛。
由于它能满足所有愿望,
所以它是所有成就者之身,不空成就佛。
所有的这一切都是觉性的化现,仅此而已。

当觉性智慧不受阻碍的直接觉知,这就是大圆镜智。
当它涵盖一切,这就是平等性智。
当现象从其表现中化现,这就是妙观察智。
当觉性智慧成就所有愿望,这就是成所作智。
因为所有这些的体性包含在本初纯净之中,这就是法界体性智。
除了你自身觉性的表达,
五智没有丝毫的存在。

如果你想直接用手一次性指出,这所有的三身、五智与体相用,
那么他们都显现为觉性,任何形式都无法破坏他们。
觉性本身便是鲜活、清澈、敏锐的,
不受环境与执取的影响。

这便是三世所有佛陀的根源。
这是所有觉醒者的觉性。
幸运的孩子,你从未与此分别。

无须造作,它本自觉醒,
你怎么能说你看不到你的觉性——醒着的那个?
在此之中,根本无须有个冥想的根基。
你怎么能说你找不到冥想的根基?

它自身鲜活的化现为觉知。
你怎么能说你找不到你的觉性?
它自身是不间断的觉知。
你怎么能说你认不出这个觉性?

在觉性中,你无须做任何事情。
你怎么能说你做不到呢?
它超脱于永久与非永久。
你怎么能说你不能保任在此中?

在这个自具的觉性之中,无须任何努力,三身本自具备。
你怎么能说你不能通过练习来完成?
无为的休息在其中便已足够。
你怎么能说你无法做到?

念头的生起与解脱同时发生。
你怎么能说你无药可救?
它是这般清晰的觉知。
你怎么能说你不知道它?

道歌八

哎嘛火

请再次认真的聆听,幸运的孩子!

觉性,就像一个空间,没有实体。
看看是否如此,幸运的孩子,
不看任何东西,直视你的觉性。
好好体验一下,你将会知道。

不像仅仅是空白的虚无,
这个自觉醒的智慧,自始本具觉知。
这个本自存在的天然觉知就像是太阳。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。

显而易见,念头与其反射是难以捉摸的。
他们犹如空中的云彩一般变幻莫测。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。
然后你将会知道。
显而易见,所有显现的事物都是自显现的。
所有的现象就犹如镜中影像。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。
然后你将会知道。

离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他的任何观点可以采纳。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他的冥想。

离开觉性,便没有佛法。
所以,无须任何造作。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他三昧耶需要保任。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他愿望需要去完成。
再次再次体验!直视你自身的觉性!

将你的意识投向外在宽广的虚空。
观察觉性是否来来往往。
如果你观察到这个觉性无来无往,
向内看着你觉性,
观察是否有人使念头升起。
如果没有念头跑来跑去,
然后观察这个觉性是否有颜色或形状。
当你达到这个超越颜色与形状的空,
然后观察它是否有中心或边界。
当你发现它没有中心与边界,
再观察它是否有内或外。

这个觉性,超越内与外,如虚空般开放。
它充满觉知,超越限制与片面。
在这个无所不包的广大开放的空间中,
所有轮回与涅槃的现象如同虚空中的彩虹一般化现。
尽管化现诸多现象,这些都只不过是觉性的显现而已。

在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
犹如水中月,
现象不能被区分为外在与空性。
在此觉性状态之中,没有轮回与涅槃的区分。
在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
轮回与涅槃的现象便犹如镜中影像。
这些现象以自己的方式显现,它们从未存在。
因为任何事物均是法身,所以你无法称任何事物为轮回或涅槃。

一切众生在轮回三界中流浪
无法认出智慧的本质。
从一开始,在此中的轮回与涅槃的所有现象,都是一样的。
由于二元执着的迷惑力量,众生分别攀缘,
并执着于二元对立。
因此,他们不再自由。
由于众生的分别与拒绝觉醒,他们在轮回中流浪,
而其实,在觉性中轮回与涅槃是不可分割的。

在觉性之中无须任何努力,三身本自成就,
但愚昧和蒙蔽中的众生却忽视了这个本自存在的觉性,
通过道路与次第,在远处寻找,
他们将没有机会达到佛性。

所有的一切都是自显现。
在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
所有的显现与存在,就像影像,
显现,但却是空的。回响,但却是空的。
自始至终其本质即为空性。

如此看向这个观察者,这个觉性本身。
念头自然消失,空如虚空,
直接解脱于复杂、表达、思想和形容。
所有的显现都是觉性魔术般的显现,
而且这整场魔术都是空的,解脱于任何基础。

当你认识到一切都是你的觉性时,
所有的这一切都可以视为是空的,即法身。
众生本不会被外在事物所束缚,但执着会令你束缚。
所以,斩断这骗人的执着,心子!

《金翅鸟飞空经》道歌五、六

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌五

唉嘛火!

再次聆听,幸运的心子!

首先,这便是法身普贤王如来的解脱之道,
即便他没有经过刹那的冥想。
然后,再听听六道众生是如何在轮回中流浪的,
即便他们没有犯下任何微小的恶行。

在万物产生前的原生时代,
没有什么“轮回”或“涅槃”。
万物都处于本初之基中。

现在请聆听觉性如何从那基中化现出来。
正如阳光照在水晶上,水晶自身的光便显现出来一般,
“命风”吹动了觉性智慧,
觉性智慧打破了童瓶身。
犹如黎明时的太阳,觉性自然而然的显现光明,光芒万丈,
并且显现为佛身与智慧的佛国。

在那时,普贤王如来便知道觉性是自显现的,
在那一瞬间,这对外显现出来的佛身与智慧,
融化为了内在的清明。
所以,他在原始纯净的本初之基中完全清醒过来。

但是我们没有认出那些当下的显现是自显现,
这种意识的迷妄与空白,
就被称为“俱生无明”。

然后一种认知生起,它以二元的方式,
关注着这个基之显现的明性。
这被称为“概念无明”。
就在这时,我们迷失于无明的狭隘与二元的执着之中。

在此之后,习惯的模式逐渐的增长,
轮回便完整的存在了。
三毒、五毒以及八万四千种烦恼逐渐显现。
直到现在,我们一直经历着快乐、悲伤,
一直在轮回中如陶轮般轮转。

如果你想深入的学习这些,
你可以看龙钦巴的《胜乘宝藏论》、《深义海云论》等。
通过大师甚深的口头介绍,
你现在能理解迷妄的内在错误。
你已经理解你的觉性即是菩提。
你已经与本初护法面对面相逢。
你的财富与普贤王如来无异。
对此深深地欣喜吧,我的心子!

道歌六

唉嘛火!

再次聆听,幸运的心子!

那个广为人知的“觉性”,
有人能拥有它吗?没有人能拥有它!
它是什么的来源?
它是轮回与涅槃,以及无量欢乐和痛苦的来源。

人们把它当作什么?
根据不同的路径,人们有着不同的想法。
人们把它叫作什么?
人们对它有无数种叫法。

所有的普通人称它为“我”。
有些非佛教徒称它为“自我”。
阿罗汉称它为“个别无我”。
唯识派称它为“意识”。
有些人称它为“般若波罗蜜多”、“无上知识”。
有些人称它为“佛性”、“如来藏”。
有些人称它为“大手印”。
有些人称它为“中观”。
有些人称它为“单一明点”。
有些人称它为“法界”、“事法界”。
有些人称它为“阿赖耶”、“总基”。
有些人称它为“常识”。

尽管它被贴上了无数标签,
但它的真正含义如下所述:
自然的放松与歇息于觉性之中。

平常的觉性本身是鲜活和赤裸的。
当你观察它时,它非常的清晰,但你却看不到任何东西,
它是直接的觉知,清晰与清醒。
它无有、空、净,
它清晰开放、明空双运。

它不是永恒的,因为它从未存在。
它不是虚无,因为它清晰而清醒。
它不是一,因为仍能觉知到许多事物。
它也不是多,因为已知的许多事物都不可分割的合为一味。
它不在别处;它就是你自己的觉知本身。

你可以在刹那间直接感知到,
这位住于你心中的本初护法的容颜。
永远不要和它分开,我的心子!

如果你想在别的地方找到比这更伟大的东西,
就像大象就在那里,你却反而去寻找大象的脚印。
你可以在整个三千大千世界中去寻找,
但你不可能找到比佛更伟大的东西。

《金翅鸟飞空经》道歌三、四

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌三

唉嘛火!

现在再仔细聆听,幸运尊贵的孩子!

除非你了悟觉性,
否则不管你在进行何种修炼,
你都没有触碰到核心。
这就像直接站在靶子前面,
却把箭射向远方。
这就像小偷躲在你的房子里,
你却在屋外拼命的寻找他。

这就像明明在东门有个恶魔,
但却在西门布置陷阱。
这就像乞丐不知道他炉子里的石头其实是金子做的,
却还在外面乞求施舍。
正因如此,请用下面的方法,
深入寻找你的觉性,我的心子。

这个所谓的“觉性”思考、了解这个与那个,
并且来回移动。
如果你想抓它,但你却抓不住它,
它会消失,像雾一样难以捉摸。
如果你试图让它停下来,但它却不会停歇,
它会跑来跑去,然后消散。
你不能通过说“就是他”来固定它,
反而,它消散在虚无之中。

首先,审查这知晓你开心与悲伤的觉性,
是从何而来?
是来源于外在的现象,像是山川、岩石、水、树或空中的风?
来源于实体还是非实体?
你在哪里能找到它?
假如你觉得它来自你父母的精血,
那这是如何发生的?

当你这样分析,你找不到它的根源。
接下来,在你的上半身、下半身,
感官、心脏等地方寻找。
在这一瞬间,你的觉性在哪里?
是否它在你的心脏,是在上面还是下面?
它是什么形状、什么颜色?
当你在仔细检查后,仍未找到觉性的所在,
最后,当觉性活动时,试着找出它去了哪里。
它离开时是通过哪个感官?
当它瞬间到达外在物体时,
身体也和它一起动了吗,还是仅仅是觉性动了?
或是身体与觉性一起动了?
用这样的方式来检查与分析。

当烦恼或念头刚生起时,
找到生起的地方。
然后,在当下看着它存续的地方,
不管它是否有颜色或形状。
最后,当它自然消失时,
找出消失时它去了哪里。

当死亡时,审查觉性如何离开。
仔细分析直至你建立起确信。
那是难以言表的全然的空,
难以捉摸,超越生死,超越来去。

鹦鹉学般的模仿他人说“这就是空性!”,
对你没有任何好处。
例如,你可以说在传闻中的那个地方有一只老虎。
但是你不可能对此事的真实性有确信。
相反,你可能因有所怀疑而烦恼。

但是当你自己寻找过觉性,
并获得了对此的确信,
这正如你去过那传闻有老虎的地方,
并从头到尾搜寻过整个区域,
来确定那里是否有老虎。
这样,当你没有找到老虎,你会确定那里确实没有老虎,
并且从那以后,你对那里是否有老虎将获得确信。

道歌四

唉嘛火!

再次注意,我幸运的孩子!

所以,当你通过这个方法检查、分析后,
你仍未发现一个微小的东西,
你可以指着说,“这就是觉性!”
这个没有发现任何东西的状况,恰恰是最重要的发现。

首先,觉性没有生起的地方。
从一开始,它便是空的,无可触摸。
其次,它没有居住的地方,无色、无形。
最后,它没有去处,
也不会留下踪迹,显示它的去处。
它的移动是空的移动。
它的空是显现的空性。

从一开始,觉性便无因而生。
同样,到最后,它也将不会因为外部的状况而毁灭。
它不增不减,
既不能被填满,也不会被清空。
这是因为它包含了整个轮回与涅槃,
它超越了偏见。

由于觉性能不受限制的化现万物。
你不能通过说“这就是觉性!”来定义它。
由于它没有任何实质性的存在,
它超越了存在与非存在。
它超越了被遮蔽或被净化,
它没有来去,它超越了生死。

觉性的特质就像不会被染污的水晶球一样。
它的本质是空的,是明灿的,
它可生动化现,超越限制。
它丝毫没有被轮回的缺陷所污染,
从一开始,觉性本身就肯定是觉悟的状态。

《金翅鸟飞空经》道歌一、二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌一

唉嘛火!

我,一位无牵无挂的行者,
现在将唱起这首关于见地的道歌,
我以金翅鸟飞空为其命名。
它将帮助你穿越所有的次第与道路。
仔细聆听,我心中幸运的心子!

无论是轮回,还是涅槃之中,
觉悟都犹如雷声响彻天际般广为人知。
真令人惊奇!此觉性一直存在于六道众生的内在之中,
从未有刹那的分离!

真令人惊奇!人们不知觉性真实存在于自身之中,
却还在他处苦苦找寻。
真令人惊奇!尽管它如太阳照耀般清晰显现,
却鲜有人能真正看见。

真令人惊奇!每个人的觉性便是真正的菩提,
它无父无母,没有生死!
真令人惊奇!不管曾经经历过多大的快乐与悲伤,
觉性亦不增不减。

真令人惊奇!这觉性不经造作,
无生且本初纯净,
从开始便自发显现!
真令人惊奇!此自我觉知从开始便自然解脱,
它只需放松歇息在生起处,便可得解脱。

道歌二

唉嘛火!

幸运尊贵的孩子,仔细聆听!

三世的所有成就者,
传授了八万四千法门。
尽管这些法门无穷无尽,
就像广袤的天空没有边际,
但这些法门都只有一个目的,就是让你了悟觉性。
除此之外,这些成就者别无教授。

犹如斩断了大树的根,
所有的树叶与枝干将同时全部枯萎。
同样的,证悟了觉性,
轮回的所有附属物,如攀缘与执着,便全部枯竭。

就像一盏酥油灯能在刹那间照亮千百年以来,黑暗无人的房屋,
片刻的觉悟所带来的光明,能净除无尽岁月所累积的恶行与无明。
阳光的本质如此明灿,
即使千古之黑暗都无法遮挡。
同样,觉性如此明亮,
即使千古之迷妄也无法使之黯淡。

正如虚空超越了颜色和形状的限制,
也从未被乌云或白云所染污,
觉性亦超越了颜色和形状的限制,
也从未被黑白善恶的现象所遮蔽。

黄油由牛奶制成,
但若不经搅拌,牛奶无法做成黄油。
众生本具佛性,
但若不经修行,众生无法觉悟。

任何人修习此教法将得解脱。
不管是利根还是钝根,
只要通过修行,甚至牧人也能获得解脱。

当你直接领悟到觉性的光明,
你便无须再去聆听各种学说。
当你嘴中正含着蜜糖,
你便无须由别人告诉你蜜糖的味道。

如果没有领悟此教法,即使是学者也会受骗。
不管他在讨论九乘时多有经验,
他就像在形容他从未去过的地方。
这样的领悟会比天空与大地的距离还要遥远。

你可能需要一直坚守戒律,
长期磨炼耐心,
直至完美的领悟你本觉的光明,
否则你将无法跳脱轮回三界。
正因如此,请努力了悟觉性。

《金翅鸟飞空经》序

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

序:

这部大圆满经典,曾在民国时期被汉译为《金翅鸟飞空经》。能被翻译成“经”,可见是多么珍贵的教法。这是一部直指心性、简明流畅、次第分明、充满实修诀窍的完整大圆满教法。在今日的藏地,此部教法仍是大圆满行者人手一册的珍贵宝典。

《金翅鸟飞空经》以金翅鸟为名,皆因金翅鸟先天而成,破壳即能飞天。代表众生本具大圆满心性,只是被暂时障盖住,一旦障碍如破壳般除去,圆满本性将自然显现。

大鹏金翅鸟,力大无比,能从万丈高空,锐视地上的毒蛇,精准的俯冲而下,瞬间啄蛇飞空,消失于天际。象征大圆满教法之神力,能立刻消融一切五毒烦恼于虚空无垠中。

《金翅鸟飞空经》是由二十三首道歌组成,是扎布卡·措洛让卓在冰湖上的孤岛中,闭关三年后,一气呵成撰写的。此孤岛一年仅有一天,在退潮时,露出连接陆地的道路,只有决心坚定的修道者会带上一整年的粮食走上孤岛,开始与世隔绝的闭关生活。

作者ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓,被誉为是米拉日巴尊者第二的大成就者,一生居无定所,长年闭关于各雪山圣地,包括在罕有人烟的冈仁波齐偏僻处闭关多年。被尊称为扎布卡 (藏文“白足印”)上师,因为他行脚所到之处,人畜皆被教化,变成“白色”。

近代大成就者顶果钦哲法王,曾经常叮嘱他的弟子,要多研读扎布卡·措洛让卓的教法,因为他是少有的实证者。

由于民国时代翻译的《金翅鸟飞空经》早已失传,难觅踪迹。所以,现在重新翻译,以享世人。亦是对历代大圆满成就者的无限礼敬。

此次,由译者海生授权意识内化官网 yishineihua.com 首发汉译版《金翅鸟飞空经》,灵感湖公众号转载。

灵感湖 于2021年12月28号

关于藏历

文章来自网络

藏历
亚历山大·柏金博士

西藏的星历表、月历和星历
西藏的天文和占星体系异常繁杂。学习并掌握它,需要在印度達蘭莎拉的藏医和天文学院的天文学系花费五年时间。学生要用尖笔在一块铺着煤灰的木板上根据传统方法学习用双手计算所有东西。没有完整的星历表可供查阅数字。涉及各种推算的数学知识是训练的一个主要方面。

与所有印度传承一样,时轮金刚体系提供判定“五行星和五种包罗月历的特征。”五行星是水星、金星、火星、木星和土星。和古希腊天文学体系中一样,通过数学模式计算五行星及太阳、月亮及交点的位置,形成西藏的星历表。因此,这不同于中国的天文学,后者主要通过观测得到天体的位置及运行。中国的算学主要用于代数。

古希腊主要利用几何学,即通过几何比例判定和描述行星运动。印度体系发展了正弦函数,因此使用了三角函数而不仅仅是几何方法。但是,藏人体系中的推算既没有涉及几何比例也没有涉及三角函数,只是纯粹的计算。

制订月历和黄历需要五种包罗月历的特征:阴历的星期、阴历月的日期、月亮所处的星座、结合期、运动期。前两者涉及调和阴历和阳历的机制。

西藏和印度天文体系都呈现三种时日。一个黄道日是太阳在黄道上运行三百六十度中的一度花费的时间;而一个太阳日指从一个黎明到下一个黎明的时间;一个太阴日则与月相有关,月亮每运行她在黄道内相续星座之新位置间的三十分之一距离,就是一个太阴日。太阴日的始点经过数学程序计算得出,方法与判定行星和太阳的位置类似。太阴日以七日一循环计,一周各日如上所述,也使用了七大行星的名称。要将阴历和阳历结合,就必须要使太阴周天和阳历周天一致。这颇为繁难。

首先,完全的新月并不精确地在每月同一时日出现。因此,它可能在该太阳日的任何时候开始每一循环的小小三十分之一路程。运行每一循环的三十分之一路程所花费的时间称为一周的一天。因此,太阴日一周的一天可能在太阳日的任何一个时间段开始。

此外,月亮每运行小小的三十分之一的路程所花费的时间也不同,因为月亮的运行速度因自身的位置和太阳在黄道内的位置而异。结果,太阴历一周日度过两个太阳历日的黎明间的时间也不同,因为太阴周的长度同样也在变化。

阴历月的日期是包罗月历的特征之二,从一到三十计数,时间延续与太阳日一样,每天从黎明到下一个黎明。存在的问题是,如何判定哪一日是一周中的一天。解决方法并非显而易见,因为太阴周 – 判定一周各日如何成为所谓星期日、星期一,等等 – 开始时间不同、时间长度也不同。

规则如右。一周的日子由太阴周的太阴日所在的黎明决定。例如,太阴周的星期一可能从某一月的第二天下午开始、第三天下午结束。因为第三天黎明 – 这里我们以早晨五点钟为标准 – 仍然属于星期一,所以第三天就被看做是星期一。

一周中的一天既不能重复,又不可越过。星期日之后直接是星期一,而不能是又一个星期日或星期二。但是,有时候相续的两个黎明会出现同一个太阴周某一天。例如,太阴周的星期一可能在第三天黎明前的五分钟开始,而星期二可能在第四天的黎明后五分钟开始。这会使第三天和第四天都成为星期一。两个星期一不能并排出现。这就是为什么在藏历中某一月的某些日子缺失(被越过)了。

另一方面,有时候,两个太阴周的日子在次一天的黎明之前开始。例如,如果太阴周的星期一在第三天黎明后的五分钟开始、第三天黎明前的五分钟结束,那么根据以第一条规则,第三天就应该是星期天、第四天是星期二,而星期一就缺失了。因为不可能没有中间的星期一而直接从星期日到星期二,因此,为了使当中以日成为星期一,上述二者中的一天必须作为重日。这就是为什么在藏历中有时候有两个第八日或两个第二十五日。

为了进一步使阴历与阳历对应,有时候必须在一年中以重月或闰月的形式添加第十三月。什么时候形成重日或减去某日、什么时候添加一月,不同的西藏天文体系规则不同。这也是各个体系间的主要差异。印度各天文体系也有重日或省缺日,印度各天文体系和汉历都有重月。但其规则与任何藏历体系都有所不同。

第三个包罗月历的特征是月亮所处的星座。这并不是指通过五大行星技术计算得到的月亮在一个太阴日黎明时分的实际位置,而是指与月亮相联系的下一个星座。对于任何一个特定的太阴日来说,这是那一天黎明时分太阴日开始时月亮应处的星座的位置,该太阴日因此在该周得到安置。

第四个和第五个特征是关于复合运动期和行动期。一共有二十七个复合运动期。太阳和月亮复合运动的时间,等于整个黄道的二十七分之一。那么,在任何一个时间,我们能够通过将校正好的太阳位置添加到与月亮相联系的下一个星座的位置演算出复合运动的时间。因此,每一段复合运动期开始的时间不同。它们有着特定的名称和特定的解读,各自在吉利与否上也有不同。

最后,有十一个行动期。这是通过一种异常不对称的方式划分三十个太阴日推演出来的。这里无须道出划分细节。每一个行动期有特定的名称,同样在一定行事方面有些行动期比另一些更为有利。

藏月历中的特殊日期
藏月历和黄历(星历)在藏人生活中作用重大。其中最重要的一个作用就是决定各种佛教供奉仪式或荟供(藏文:tsog)的日期。月相渐圆和渐缺的第十日,即每阴历月的第十日和第二十五日,是对本尊如胜乐金刚(有时候又称黑茹迦)和金刚亥母以及宝贝佛爷莲花生(宁玛派祖师)作仪式供奉的日子。除了相应的第十日,藏历第十一月中的第二十五日是供奉胜乐金刚最重要的日子;第十二月中的第十日是供奉金刚亥母最重要的日子。藏历每月第八日是特地用来供奉度母的日子。该日只出现在月相渐圆之际。

例如,某一藏历月中出现了两个第十日,供奉仪式就在第一个十日举行。如果该月第十日缺失,供奉就在第九日举行。藏历中某一特定的吉祥日子举行任何宗教修 持时,都遵循此一规则。

每一派藏传佛教传承及每一派的每一寺院都根据藏月历制订一年当中要举行仪式的时间表。通常,夏居安从第六个藏历月的第十六日到第七个藏历月的第三十日。这被称为早夏居安。拉萨的上密院和下密院实行晚夏居安,时间从第七个藏历月的第十六日到第八个藏历月的第三十日。此外在格鲁派中,每一阴历月的第二十九日是供奉本尊大威德金刚(也称为雅曼达嘎)的特殊日子,人们尤其依至它来避免障难和干扰。因此,在任何一个藏历月,坐禅精进修持被认为是这一天最好的开始。

佛教节日卫塞节不仅纪念释迦牟尼佛的圆寂(或曰去世)日、也是他诞生和达到觉悟的日子。卫塞(Vesak,有时拼作Wosak,源自巴利文,小乘佛教各国使用之)源自梵历月的第二月(Vaishakha),是时轮金刚历的第二月、藏历的第四月。该节日在满月日、即该月的第十五日举行。因为小乘佛教历法和藏历不同,出自印度印度教天文体系,结果,其卫塞节较藏历中的早一个月。

在释迦牟尼佛的一生中,还有两项事件得到庆祝。佛陀在菩提迦耶的菩提树下证得觉悟后,他教化的第一个人是他的母亲。生佛陀时,他的母亲死于分娩,后来转生在兜率天的净土世界。佛陀前往那里向她说法。降凡日在藏历六月的第四日举行,以庆祝佛陀从兜率天复重返娑婆世界。之后,佛陀到鹿野苑向人间弟子说法。因此,藏历第九月的第二十二日庆祝佛陀初转法轮日。

藏传佛教各派有还自己的节日。例如,格鲁派有藏历第十月第二十五日的五供节纪念宗喀巴圆寂。拉萨的毛兰木祈愿大会从藏历元月的第三日至第二十四日举行。在最后一天,由最高神棍(大护法)举行传统的用朵玛驱魔仪式,这样,新的一年当中的所有障难就被象征性地驱除了。接着第二天,即藏历元月的第二十五日是迎强巴(迎请弥勒佛),在此期间,未来佛弥勒像放置在华丽的马车上绕拉萨城进行游行。

还有特定问卜时日。例如传统上,正月初十,西藏地方政府向最高神棍问卜。在西藏,哲蚌寺堪布一般在藏历每月的第二日向最高神棍问卜。

藏历通常指出三种不吉祥的日期。“凶日”用藏文字母“zha”标出来,时间在两个黎明之间。“黑日”用“nya”标出来,时间只在白天。“凶日”和“黑日”都发生在时轮金刚历中每月的某日,是固定日子。第三种不吉祥的日期用“ya”标出来,时间包括白天和黑夜。该日根据一位汉人神祗命名,称为“杨公忌日”。每年一般有十三天,是黄算体系中完全汉历式月份下的固定日期。此外,根据汉历五行算体系,每年有两个月是不吉利的、或者说是“黑月”,有时候还会有一个“黑”年。

藏历上还有一种日期用字母“sa”标出,是出家人每月两次的用以净化和重复誓词的仪式、即“搜炯”仪式。每年,第一次布萨仪式在新年后的十五个阳历日举行。藏历每月以月亮渐圆时为开始。每月的第二次“搜炯”仪式,在月亏的最末时分,第一次布萨后的十四个太阴日中举行。如果有重日,这两天就算做一天。如果有缺日,必须要外加一天数,形成十四天。每月的第一次“搜炯”仪式在月圆的最末时分,在前次仪式的十五个阳历日后举行,不再考虑重日或缺日的问题。

需要注意的是,通常月渐圆的半月被认为较月渐亏的半月更吉祥。因此,大多数藏人在每月的前半月进行建设性的、积极的修持,这样,其结果也会像渐圆之月一样增长扩大。

吉日和劫日
此外,对于各种特定的活动,一些日子被认为是吉利的,而另一些被认为是不吉利的。例如,阴历月的第九日、第十九日、和第二十九日有利出行,而所谓的“水漏”日的第二、第八、第十四、第二十、第二十六日不利出行。这就是为什么通常一个藏人如果不能在吉日出行,他就在此日拿一点行李到路上并运到另一间房子,这样就像征性地表示此日启程了。但是,如果一个人死于第九、第十九、第二十九日,或者如果月亮在第九宫的位置,或者在星期日,尤其是上述三者重合的一天,那么对未亡者而言则是不吉利的。

一年中最不吉利的日子是“九凶兆日”。该日从藏历十一月第六日中午开始、第七日中午结束。在此期间,大多数藏人不做任何特定的宗教或积极地修持,而是郊游、休息或娱乐。这一传统的历史源自佛陀时代,有一个人打算在这一天完成很多善行,却有九件坏事落在了他身上。于是佛陀告诫,将来每年的这一天最好不要打算行很多善业。

然而,紧继“九凶兆日”之后的二十四小时,即从藏历十一月第七天的中午到第八天的中午,是“十吉兆日”。在佛陀时代,这一天,上面故事中的那个人在继续努力行善时,身上发生了十件美妙好事。于是,这一天被看做极其利于行善业,但是,藏人通常也在此日郊游或娱乐。

星历中还标明了一年中值得注意的两个时间段。第一个时间段称作“视者星之破晓”,根据藏历八月某一类型的时间点计算得到,时间持续七天。在此期间,“视者”之星的光芒照射在一座巨大雕像王冠的宝珠上,使甘露从中流出。这使温泉效能达到最佳,因此,这七天被称为沐浴日,藏人到温泉进行理疗。

另一个时间段称为“毒猪日”。这一段时间同样持续七天,根据藏历五月另一类型的时间点计算得到。这段时间里,由于雨水中含有杂质,水变得有毒。在此期间采摘的任何草药都含毒性。同样,温泉也有害健康,人人避免入浴。

根据源自汉地的五行算体系,尽管在我们的一生中有很多困顿时期,但“本命年”是所有藏人都存心关注的主要一个困顿时期。“本命年”是我们出生时所在的生肖年重复的时候。因此,如果我们出生在鼠年,那么此后的每一个鼠年就是我们的本命年。本命年每十二年一次。如前所述,根据藏人的计龄法,我们在第一个本命年时就一岁了,到第二个本命年就十三岁了。

藏人中流行的占星术
时间占星术查验每天各时段的吉利与否。它是从西藏星历中演绎出来的重要占星特色。时间占星术在藏人生活中作用相当重要。它包括包罗阅历特征的前两个,即太阴周和月亮在星座中的位置。

二十八个月星座中的每一个、太阴周七天中的每一天、以及天体都与四大元素中的一个相联系。四大元素是印度五大元素中的地、水、火、风。某一特定日期与月亮联系的相续星座的元素与当时太阴周日的元素相配。元素间相配有十种可能,每一种都有自己的解读。据此,我们就可以决定一定的行为在那一时刻最好去做还是不做。

这是十小配体系。例如,如果在坐禅收尾阶段做煨桑,选择一个处在双火阶段的时间最好,这将增强火势,而不是选择一个水 – 火阶段,因为水将浇熄火焰。

藏人中,占星师最常碰到的个人占星是出生、婚姻和死亡。筹算个人占星时涉及白算和黑算两方面内容。藏人尤其感兴趣的是孩子的预期寿命问题。如果孩子短命,将意味着命运多舛,因此就会做占星缩举荐各种宗教仪式,并请人雕凿佛像、画制唐卡。

如前所述,婚前将通过比较各种沙盘 – 五行及卦象查看双方是否合宜。星期六是隆盛之日。因此,在婚姻算卦中,星期六被看做是将新娘娶进婆家的最好日子。亲家将向占星师提供大致的结婚日子(周)。占星师根据十小配体系选择这周内最吉祥的一天及具体时间。如果算得星期六是最佳日期,通常这天举行婚礼。如果星期六不吉利,那么就选择距离星期六最近的一个吉日,尽管占星师会建议新娘在星期六之前进婆家。

当一个人去世时,藏人几乎都会去向占星师讨教。根据死亡的时间,根据源自汉式五行体系,推算什么时间、向什么方位从(供人凭吊的)灵床上移动尸体并运到土葬或者火葬的地方。具体的土葬或者火葬时间不做推算,也不涉及十小配体系推算吉凶日的问题。给死者、尤其是由恶灵导致的亡灵举行何种仪式尤其要由占星师决定。

搬家、商店开业、商业投机时,藏人通常也向占星师询问吉日。在西藏,后者指商队什么时候出发;在印度,则指何时离家远行到印度各大城市走街串巷销售成衣(线衣和衣服)。这是流亡藏人最寻常的生计方式。

另一个通常会择吉日的行事涉及转世喇嘛坐床、转世喇嘛向所在寺院施供并开始学习、某家将孩子送入寺院或尼姑庵、新格西完成宗教学业及考试并向所在寺院施供。另外,藏人有孩子出生约一年后剃胎发的习俗。藏人认为剃胎发必须要在吉日施行,否则孩子以后容易长疮或受伤。

藏医师也咨询藏医占星以决定一周中最好的时间为病人进行特殊医疗如针灸或金针刺疗,选择生肖所决定的病人的生命力和生命精神时间,避免其死亡时间。

给一位喇嘛举行祈寿仪式的时间是在他生命力和生命精神日的早晨。十四世达赖喇嘛尊者出生在一个土猪年。因为他的生命精神日是星期三,很多喇嘛因为吉祥的缘故在每周的这一天开始授课。在因救助病患者而举行仪式时,也会选择他(她)的生命精神日举行。

还有一件藏人经常咨询占星师的是他们当年生意是否兴隆。占星师根据“起咒”体系中的图式进行预言。卜问者必须郑重其事地提交问题,占星师根据提问时句子中的词数和提问时房间里的人数作出推算。

佛教之于占星术
对群体和个人而言,诸多变量影响对时间或某一特定时间的解读。并非所有变量的重要性都是均等的。其中一些变量会支配一种情形或其他的变量共同影响其他时刻。因此,如果可以在第九、第十九、第二十九日出行、或者在满月日可以进行时轮金刚加持仪式,其它不利因素的影响对此并不至关紧要。

该体系的目的并不针对迷信的残疾人,而是给平民提供天气预报之类。如果大体知道某一天可能不好,我们就可以通过仪式采取一些防御性措施、谨慎行事、如此等等,以此来克服或避免障难。这如同一个人听到可能下雨就带上了雨伞。

佛教没有将占星术看作是来自与个人思维体系无涉、作为孤立存在实体的天体之影响,而是对我们此前的业力或感性行为结果的反映。实际上,个人占星如同一张解读我们业力诸方面的地图。我们前世的感性行为的总体结果之一就是我们从中出生的天文和占星结构中的业缘态势。因此,天文信息可以就源于我们前世感性行为之结果提供线索,除非我们采取预防措施改变态势。因此,天文信息有助于我们处理困境。同样,星历表明了一大群个体业已造就以及将要行事之总体结果。

佛教世界观中没有宿命论。当前的状况出自因缘和条件。如果我们能够正确的面对该状况并作出解读,我们可以如此行事 – 为裨益我们自身和他人,甚至在此生创造出可以作出改善的因缘和态势。这并不是说要向天体诸神做仪式和祭祀,从而取悦他们、避免受其伤害,而是要通过修正我们自身的态度和行为。

在寻常的层面,有时候建议为了增寿需要为某一本尊造像或画像,这看起来像是为了取悦该本尊。这是一种文盲的错误想法。造像或画像的做法最有成效,但如果其心态出于害怕或自私,效果则最差。旨在裨益他人的特定禅定修持对增寿、养生及改善物质条件更有成效。

晋美彭措法王在不丹遇到紫玛护法降神

索达吉堪布:

1990年9月16日,法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人,他不懂藏语。

法王给了这位僧人一条哈达,以此缘起,他突然降神了。

当时,他的神态很不寻常,眼睛不停转动,口中嘶嘶作响,身体开始舞动。我们没有任何准备,看到这种情景,感到非常惊讶。

僧人不懂藏语,但是当他降神时,可以用藏语直接与法王交流,口音有点像康巴语与卫藏语混合。紫玛护法谈到了他以前的故事,并特别提到了他在班达霍地的经历。

法王问:“你认识我吗?”

他说:“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”

法王似乎想起了什么,表情变得有点悲伤,然后安住了一会儿。

之后,紫玛护法神说:“两天后您去布姆唐(Bumthang)时,请一定要到我的护法殿来,我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”

然后僧人昏了过去。过了一会儿,他醒了过来,神态恢复如初。

祈竹仁波切的故事:算命和守护天使

文章来自网络

作者:老林

很多年前,大概1990左右吧,祈竹活佛的悉尼道场许多华人互相都很亲,常常结伴去玩。悉尼有一个周末才开的跳蚤市场叫Paddington,有很多小摊摊。一次,我们一起去了这里。这里一直有一个吉卜赛老女人,看上去大概70岁左右,很落魄的样子(这个跳蚤市场不是所有人都落魄的,既有落魄艺术家类,也有很时尚的原创服装设计师),她每周末都在,但估计连主要摊摊都无法负担,只是在市场边上开一个桌子(我落魄时候也曾经在那里开摊摊一阵子,记忆中开摊比较贵,在边上开桌子可能比较便宜,甚至是不合法、免费的),她的主营项目是看塔罗牌。在那个年代,别说内地,连台湾都还没知道什么是塔罗。我们一行人里,有几个女的嚷着要看,反正很便宜,她们其中一个就去看了。刚刚开始,老婆婆突然说,你背后有一个光头和尚,穿红衣服,他在很不屑地耻笑我,然后就不愿意继续看了,也不收钱。塔罗牌这回事我也粗懂点,如果一定要白痴化解释,可以说,它类似文王卦,不类似梅花易,而和圆光类占卜更完全不沾边。也就是说,看塔罗的时候,是按卦象(纸牌)演绎预算,而不是会有什么灵异事件发生让你看到什么奇怪东西的那种。反正不花钱,我们就八卦了一下走了,大家都在说是师父云云,可是同时也觉得大概也包含自己一厢情愿的想法吧。然后,第二天是星期天,我们去找活佛,提起昨天我们去市场,都还没说到占卜的事,活佛自己打断了我们的话,对我们说,不要找旁门左道搞奇奇怪怪的事情。

故事还没完。大概3、4周后,我们又去那个市场。有一个师妹第一次没去,这次她坚决要试一下。我们说,活佛不喜欢我们这样做,她坚持,说活佛是对你们说的,没有对我说,我没听到。所以,我们在树下吃冰淇淋,她自己去看。那个老婆婆也是开牌开到一半就对她说,几星期前有一个亚洲女孩来,她有一个Guardian Angel,穿红衣服光头的,你和她是一伙的吧?然后,就继续开牌,说了预算。师妹反正也没啥要算的,就是随便问些爱情什么的,老婆婆说了什么她也没在意,后来是不是应验了我们也不知道。

当时老女人的用词是Guardian Angel,很基督教的用词,可是也很贴切,所以我印象特深。

有关Guardian Angel信仰:

大概能翻译为“守护天使”(见光良《童话》歌词)。这是西方古来就有的信仰概念,但在基督教5世纪后更为成型。

“守护天使”信仰,就是说有某位“本尊”,是专门守护你、和你有缘、常常在暗中看护的个人保护神。在某些基督教教派里,譬如罗马天主教里,这个信仰比较重要,譬如说小孩特别注重,有时候在床头会放一尊天使像,并点上蜡烛(虽然概念很接近,但这和圣人信仰并不是一回事),也有特殊的祈祷文:

神的天使,神出于爱而派置来这里给我的亲爱守护者,
请在我身旁日夜照亮我、保护我、指导我,阿门。

祈竹仁波切:未经迎请胜住佛像发生的故事

文章来自网络,

作者:上善如水

我也提供一个真实的相关故事。故事绝对100%真,包括笑话都不是虚构的,真实如此发生:

很多年前,可能是1997左右吧,反正就是克林顿来华那年,我陪祈竹活佛去五台山。在五台山,发生了一些奇怪的事情,导致活佛一夜之间很出名。这个事情,由于比较灵异,我都不很好意思说,但有个当时也是亲历的人写了出来,文章叫“彩虹喇嘛”(见文末附录)类似的名字,大家可以自己看。

内容很迷信,可是当时确实发生了这样的事,我也在,而且后来活佛在五台山的西藏人、蒙古人圈子里很出名,也因为这件事。

回到主题,当时活佛很出名,每天早上很多人排队求见,大概是每天接见100人左右的规模。其中有一个年轻比丘来了,和他的干妈还是什么一起来的。比丘不怎么说话,面色不很好,比较灰青。

事情是这样的:他有一尊观音,他常求观音显灵让他看看,后来开始觉得观音对他笑。然后,他就开始梦遗、漏精。注意,这不是一个小孩,是一个成年人了。

每晚,都有东西来找他,他知道不妥,但就是无法忍,每次都就范了。每晚如此,已经几年了。长期这样,也不是办法。

后来,他知道这是狐狸什么的。可是没有解决办法。活佛打了卦等等,似乎确认如此(活佛没说),然后拿五色线(不是五颜色的一绳子,是把五条不同颜色的线缠在一块儿),然后念很多咒,打很多个结,可能是九个吧我忘了。

然后活佛对我用英语说“让他把这个缠下面绑着,明天再来”,我就很权威地告诉他,你把这系在“下面”,明天再来。

他看了那很长的绳子,很茫然地问“这么长怎么缠呀?”我回答“多缠几圈即可”,我心里不是很爽,怎么你来要求帮忙还对产品挑三拣四?然后他走了。

然后活佛又见了一个人,然后到再下一个人进来前的空隙,我也问活佛“弄这么长干吗?”活佛答“那人腰很粗啊,如果不够长他又回头找我不是更麻烦?”

我发现有点不妥,连忙问“要绑哪里啊?”活佛答“下面啊,不是告诉你了吗?”我问“哪里是‘下面’啊?”活佛指着自己的腰说“当然就是这里啊!就像腰带那样嘛,很简单嘛!”

我连88都没说,也没向门口正进来的人交代,立马冲出去找那个比丘,幸好还没走远,我对他解释,对不起对不起我错了,不是绑小鸡鸡,是系在腰间啦……后来,活佛觉得我思想很奇怪,其实我觉得不奇怪,活佛说“下面”,而要解决的问题是梦遗,绑着小鸡鸡不是最合理的推理吗?很难怪我误会了啊……

总之,第二天他来了,昨晚竟然真的没事,然后他第三天也来了……每天来报告一次,后来看来就是问题解决了。

这个是真事。包括好笑的部分都是真的。

祈竹仁波切:一个神奇的咒语

文章来自网络

作者:上善如水

早上,无聊的很,这么早去练歌房别人会以为变态(多么希望能早日证得噶当十秘财啊!那就不怕别人怎么想了!),本来星期天早上去天主教堂也有歌可唱还免费,但总觉得佛教徒这样做不太恰当,上论坛看看,哎,还是我不懂的超郁闷话题,也没有人吵架,实在无聊,只好说个相关故事吧,自娱自乐(有部电影这个名字的,据说很好看,李汶演的。李汶就是那个如果演狐狸精不必化妆就很像的那个歌星演员。别搞错,不是温碧霞啦。温是演潘金莲不必红肚兜也像的那个)。

在很久很久以前,应该是1992或者1993,活佛在50年代离开后第一次回寺,当时有个普通信徒跟着去玩,是个印尼华侨,也很信佛但不很懂。说起这个人,很多好笑的事。

他因为和活佛一起去寺院,当地人就很认他,常有人念念有词地摸他,大家称他为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人”。

我在1995到现在,为寺院也办了不少事情,但大家顶多只把我当熟人,距离他的圣人形象还差很远!

说起来,西藏人很喜欢这样称呼别人,全村上下,不论男女老少,一律外号相称。外号要么取自体貌特征,要么来自主人的某件轶事。

我朋友就说过一个事。

文革期间,一个男人买了收音机,是家里相当贵重的财产。男人一天到晚开着,有一天收音机坏了,时而有声时而没声。男人把机子后盖撬开,发现里面有块金属板上散布许多小铁线,有直有弯。男人认为小铁线们都应该是直的,收音机有毛病是因为有的变弯了。男人抄把钳子,把所有弯起来的铁线都给掰直。这回,话匣子彻底不言语了。以后,村里人就管他叫“修收音机的人”。

这个起名的习惯,和美国印第安人相同。

印第安人也都是这样给名字的,譬如说小孩要起名当天,爸爸看到什么事就以这起名,或者以身体特征或者特别的事情给名,大家为别人起外号也是这个原则,譬如“与狼共舞”啊、“天打雷”啊、“2005年的第一场雪”啊……等等,所以有个著名的印第安人名叫Two Dog ****ing的(这个不是我说脏话,这个很多人都知道的!网上大概也能查到这个笑话)。

扯远了,说回来。

这个人和活佛去了一个破塔,他捡了一个擦擦,准备以后镶起来带脖子上当纪念品护身符(当地民风纯朴,没有纪念品卖,寺院也不收门票,和尚也真是和尚!)。

当晚,他突然急病,活佛念很多经还给药都没有用,西医来了也无效果,看起来有生命危险,已经有点半昏迷了。

当年那里不很开放,如果来个国外人死在那里了,干部很大麻烦,活佛是把他带去的人所以也很难和他家人交待(怎么开口呢?“你儿子突然死了然后我们把他喂鹰了”?)。

所以大家都很担心,活佛、寺院很多老僧、很多当地干部,当晚都没睡,一直看着他。

后来第二早活佛打卦,然后问他,你昨天是不是拿过啥不是自己的东西的?

他当时都气若游尸了(我没有写错字!),答没有啊,只捡起来了个不值钱的地上的小泥佛牌。

活佛马上叫人备车,本来他行程很忙的,但也没办法,马上回去那挺远的地方,放回大概的塔下的地方,念了一下一些咒,他都还没回到寺院,那个印尼伟人就已经好了去看隔壁村的那个漂亮西藏女孩了(这女孩现在已经当妈妈了,她的小孩被叫为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人快死也要来看上一眼的美女的娃”,这是后话了)。

后来我听说这个事情,问过活佛他当时念什么咒这么厉害,要他给我口传,活佛答念的是Om Sorry Sorry Sorry Hum Phat!

清淨嘿嚕噶(Yangdag Heruka)淺說

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侯松蔚 著

清净嘿噜噶(Yangdag Heruka)属宁玛派主要本尊法门──八大修部中之「清净意」。又译「真实嘿噜噶」、「真实意」,盖藏文Yangdag一词兼具「清净」与「真实」之义,两个意义均经常使用;对应梵文Visuddha Heruka,Visuddha亦具「清净」与「真实」二义,但「清净」之义比较常用。敦珠法王之子Thinley Norbu Rinpoche于其名著“TheSmall Golden Key”中,亦将之译为Wholly Pure Mind,故笔者权译为「清净意」、「清净嘿噜噶」,谅似无过。

至于Heruka,乃梵文原音,藏文直译作「饮血尊」,系忿怒尊之通称,尤为胜乐金刚(Cakrasamvara,总摄轮金刚)之专称。「饮血」是指吞噬贪欲为主之烦恼污血,并非杀生饮血。此外复有其他甚深内义,如《喜金刚本续》云:「he者空性本因故,ru者离染胜庄严故,ka者无所住故。」(宋‧法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经‧说密印品第七》)

大伏藏师秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa,1829─1870)《密髓三法:清净独一手印食子灌顶仪轨‧炽燃明点》记载,清净嘿噜噶乃金刚萨埵为调伏难驯众生而示现,无余总摄一切诸佛大乐智慧,即身能获殊胜及共通成就,尤能净化失坏誓言;金刚吽声、无垢友尊者、莲花生大士等众多大成就者均以之为秘密本尊。

珍宝洲尊者(Ratna Lingpa,1403─1478)甚深伏藏曰:「精进于此密咒瑜伽者,尤其根本支分三昧耶,一切三种律仪失坏等,以此修复无余补退败,二种成就以此亦获得,特为酬补失坏最究竟,以此能获持明最胜寿,故为秘密心要之修持。」

不败尊者(Mipham Rinpoche,1846-1912)《断绝业障百咒》如是阐述清净嘿噜噶真言之无量功德:

这是一切善逝真实意金刚嘿噜噶的极密殊胜究竟心咒,也被称为忿怒总持咒(笔者按:清净嘿噜噶真言亦为一切忿怒尊的总咒,也是寂忿百尊的忿怒诸尊咒),堪为一切密咒瑜伽母续甚深究竟胜乐金刚。(按:新译派的胜乐金刚,与旧译的清净嘿噜噶同体异名。)

我等大师释迦佛也于此刹土未包括的二十四圣境示现的化身没有隐没而住世,在其他刹土中以佛陀相面向赡部洲而宣说胜乐续。(按:世尊每宣说一密续,均会示现该密续本尊之坛城,说法完毕后将坛城收摄。唯独宣说《胜乐》后,并无收摄坛城,保留其于世间。故修持胜乐法类之行者能极速得到加持。)在此刹土依靠他的咒语而成就,这是大家共称的。

《胜乐续》也称为《嘿噜噶噶波续》,其中云:「身佛陀双运,语轮胜乐续,意真实成说。」诸佛双运称为空行胜乐,护轮称为胜乐轮金刚,真实成就共称为幻化胜乐。一般来说,依靠此咒能迅速成就胜乐本尊的所有密咒,只是念诵也能成就,这所有的续部中最甚深的就是此真实幻化胜乐续,因而称为甚深真实部。(按:此与新译派谓「即使行者定力低下,仅仅持诵胜乐父母真言,已能成就息、增、怀、诛四种事业」之说相顺。)

印藏诸位持明者众所周知,如《大普贤王自住续》中云:「三千大千世界中,身之坛城虽无量,然嘿噜噶身最胜。」

又云:「三千大千世界中,意之幻化虽无量,然智勇士意最胜。」浩瀚无边的坛城所有修法中最甚深的叫做金刚意修法。

这一咒语也是以前污浊的大Rudra号叫声加持为大吉祥智慧咒,成为善逝殊胜表示的深义,是仅仅念诵也受到一切智慧天尊加持、不由自主集聚诸空行母的殊胜密咒。(按:此与新译派谓「念诵胜乐父母真言,可得胜乐中围内二十四处勇父勇母,聚集于自身要脉加持风息、明点」之说相顺。)

续中云:「此rulu为大稀奇,此rulu能生证悟,此rulu能断障碍,此rulu能得悉地,增上意乐八字宝,一切如来之意宝,本来智慧精华故,加持八字现手印。」(按:本尊真言共八字,其中有“rulu”。)

《大普贤自住续》中云:「三千大千世界中,语之坛城虽无量,然八文字语最胜,即是具缘我之语。」

(按:以上开示一切身、语、意坛城中,清净嘿噜噶均为最胜。此与新译派谓「胜乐父母光明胜于余尊,若无《胜乐》则其他一切密续亦无从安立;修持胜乐法类能成就四续部中任何本尊之证德」之说相顺。)

智慧幻变的这一心咒现为一切天尊与坛城的根本,如果了知此咒为法性而讽诵,则如烈火燃草般速疾焚烧一切破誓与罪障,迅速成就浩瀚事业与智慧悉地,由于首先必须得受灌顶具足誓言,因而绝对要极为秘密地修持。

如前所述,莲师本人许此为最胜法门,并以之为主要本尊,但他发觉成就越大,障碍越多,故宜兼修普巴金刚以除障。因此,后世取出的许多伏藏法,如三根本洲尊者(Tsasum Lingpa,1694─1738)的《无上净镢红黑噶乌》、顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche,1910─1991)的《耳传心要密库‧纳氏传规普巴》,都是清净嘿噜噶、普巴金刚合修于同一仪轨中;秋吉林巴尊者的《密髓心要》,则以先后次第,分修二尊。

其中《密髓心要》(Sangthig Nyingpo)为秋吉林巴著名伏藏,全套共三位本尊:金刚萨埵、普巴金刚、清净嘿噜噶。三尊实乃同一体性,故后二尊心间均安住智慧尊金刚萨埵。《密髓心要》普遍盛行于宁玛派及噶举派中,噶举派诸上师于香港传授金刚萨埵、普巴金刚法门,多半皆属本法,然而清净嘿噜噶却鲜有传授。

当然,本法乃至任何甚深密法,谓能如何即身成就,均乃针对已精熟显教,生起出离心、菩提心、空性见,堪能断恶行善、自净其意,善习止观、生圆次第,并如理守护三种律仪的具器行者而言。

至于吾等烦恼炽盛、心思粗恶、禅定低下、净观匮乏、戒律失坏之非器劣徒,仅仅受灌持咒,只能种下解脱远因,稍稍净业积资,未堪藉此对治惑本,遑论成佛,更无庸担心因「成就大」而招引障碍。然而,有缘值遇此法,苟能发大誓愿,次第修学,如理行持,则成就可期;若确实具足大愿、勇猛精进,自然亦无惧障碍。

事实上,佛陀及历代祖师生平可证,不论修持何种法门,障碍必随成就而来,盖内有往昔恶业妨碍自己进步,外有邪恶魔妖不欲见人为善。甚至当我们转化重大恶业,减弱成为小恶业,也会提前引生少许苦果,藉此清净恶业(重业轻报);当我们修心向善,动摇累积已久的烦恼习气,思绪也会强烈不安……凡此种种,连普通修行人也会经历,实乃「好转反应」,就像有效的药物可能会把病根引发出来一样。诚如宗萨钦哲仁波切所言:「为什么会有障碍呢?因为我们里面有东西要被障碍,这表示你里面有一些好东西……如果你从来没有碰到任何障碍的话,那才是真的坏事,因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。」如果惧怕障碍,因噎废食,则世间、出世间法皆不能成,也就没需要修学佛法了。

祈竹仁波切:泰国佛像的故事

文章来自网络

时间是很多很多年前,地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站(当地当年还没有活佛弟子的道场),住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像,像一个真人高度左右吧,很老的。施主他比较宗派主义,认为活佛天下第一,所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了,米也放面前了,铃啊杵啊身边的跟班啊(就是小弟嘛!)都出台了,但活佛突然看了佛像很久,然后说已经很好地开过光了,而且里面装藏了很多好宝贝(南传佛教也装藏的!)。

活佛只看像外面,但却那么说,还说根本不必再开光,曾经开光的僧人是高僧,里面很多宝贝,这些我们当然都看不出来,也不知道活佛怎么知道的,反正他怎么都不愿意开光,而且对这尊佛像很尊重(当然平时对其他像也都尊重,但这次明显有点不同),还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是,第二早,活佛第一件事就问施主,你这佛像哪来的?

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来,答是一个小寺院的方丈送的,我捐了很多钱,把整个寺院修复好了,所以方丈送这个给我了,但是这个很古老,确实是国宝级的好文物,所以无法出境,后来费了很多功夫打通关系才运出了来的,据说是某某大师开光的(名字我忘记了,反正泰国有名的古代高僧)。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯,说是方丈送的,不是我非法弄来的,再说我的钱也没少捐,对寺院很有贡献啊!活佛说你最好马上送回去。

世俗上说,方丈代表寺院送的,你没有犯法或者偷了什么,但从佛法上说,佛像是寺院的,不是方丈的,他根本无权送你,这不是他个人东西,也不是用来送礼用的,这样会有寺院护法找麻烦的,他们不会认世俗上这事情的合法性的,只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急,几乎大家有点说的僵了,气氛不很自然,但最后施主都没有答应,活佛说很多次,他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了,后来这施主家短期内出了很多问题,一年内什么都变了,家散了,生意没了,健康完蛋了,佛像最后也确实送回去了,但大局已定了,很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他,为何护法不讲道理,施主没有错但倒霉了,天理何在等等……我也不知道答案!这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了,其中很多我也不明白的地方,所以没有答案或者诠释提供给大家。

虎穴寺

文章来自网络

虎穴寺

八世纪时,莲花生大师第二次从西藏前往不丹,与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年,其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时,不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪,牠领导妖怪伤害许多人民,莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午,莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午,札西奇典佛母化为一只凶猛老虎,莲师现为忿怒尊坐在老虎上,准备降伏目犊妖怪,而目犊也变成老虎反抗。此时,贝给辛吉化为勇士手持铁链,最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒,取其法名为:辛给桑竹,并授命成为虎穴洞之护法,以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月,后来,莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时,唐东嘉波大师(thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年,宁玛噶陀派一位上师岁南给琛,在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年,殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记,目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

莲花生大士: 观想本尊之诀窍

摘自《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》

益西措嘉空行母问莲师言:“敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中?”

莲师答曰:

首为观本尊之口诀,无论观对生或自生本尊,得上师口授后,上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。

次安坐适意,置一精致本尊画像于面前,稍坐令无余念,遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息,暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。

该晚作整夜眠,昼起再看,于夜间晚间不作本尊观想,而住于无念中。

其后,纵不观想,本尊亦坚住心中。若不能,观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清,观察画像后再作观想,令其坚住。断诸妄念而坐。

若如是修持,即有五种觉受:动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。

一、若一时心未能定,即有无数思想,意念与回忆,此为“动之觉受”。经此渐能驭心,此觉受如悬崖泻下之瀑布。

二、后稍作本尊观想,全形相与显色同时坚住于心,此为“成就觉受”,犹如小潭。

三、再者,无论远近,观察均甚清楚,而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想,则为“串习之觉受”,如河之流。

四、次,无有念动,能整坐观想,此为“坚定觉受”,犹如须弥。

五、再次,若能终日,或再多不失本尊之手足,甚至身毛之坚固观想,而无妄念,此为“圆满之觉受”。

行者修之,直至诸觉受。

若久坐而观想本尊含糊,身不调顺,人感厌倦,而无法继续观修,此时妄念更多,故当稍歇,再作观修。直至能观想清楚,勿于夜间观修。总言之,作短坐之观修为至要。于有阳光,天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。

晚间,作整夜眠而与翌日作八短坐观修。
观修时,若猝然而起,则集中力失,故应渐修。

若于修时能观想清楚,可于夜间、黄昏或清晨修之。
总言之,勿令厌倦,观想时集中意念,令串习稳定增长,并观想本尊之整个形相……

顶果仁波切自述掘取《莲花长寿心髓》

摘自《顶果法王自传》

顶果仁波切口述

谈到《莲花长寿心髓》,约在二十世纪,1935年木猪年,我在蒋嘉的水晶莲花山朝圣,这是一个息灾的金刚部圣地,也是康区的二十五圣地之一。水晶莲花山是一个终年的冰河,自然的外观像是雄伟的嘿噜嘎,在其前方有一座宛如长寿宝瓶形状的白色湖泊,可供修无死长寿法,这湖叫做婴奶湖。

我为了修长寿法而去到那里,修了《障碍俱除意成就法》中《法身上师无量寿佛》的荟供。在修荟供时,一个具备四门和所有上、下层构图的四方形曼达盘,一蓝绿色的图样,在白色湖泊的湖面上显现,每个人都看到,这时《莲花长寿心髓》的仪轨清楚地在我的心中揭露。

那天晚上,我梦见我在读着一本由前一世钦哲所写的《祇多梨无量寿经》释论,隔天,当我正在读怙主多罗那他的《无量寿经》释论时,我确定这本释论和祇多梨(Jetari,释注:印度超戒寺的班智达,意为胜敌)传承的无量寿佛九位本尊,已融合成同一个加持之流。

翌年,在我往宗萨去见我尊贵上师确吉罗卓仁波切的途中,我在水晶莲花洞前方的壤塘(Dzamthang)停留了一天。当晚,我梦见从莲师拐杖上萌芽冒出的一棵大松树,在此圣地前方的一颗大圆石上生长了起来。当我到了这棵树旁时,一个女人,我想是措嘉,交给了我一卷黄卷。

当我看着这黄卷时,在我的意识中浮现出整部《莲花长寿心髓》的完整法教;包括了《无死长寿续》和无量寿佛九位化身本尊的外修法;无量寿佛十七位报身本尊的内修法;空行母曼达拉娃五位本尊与圆满次第第六法结合的密修法;以上师莲花生大士和其眷众为主的最密持明长寿法;除障的马头明王长寿法;和此法的护法旃陀离(Chandali)女神修法。我把这些全部写下,自己也修了一点。我也供养了我上师灌顶和念传,他圆满了此法,有很好的征兆。

虽然这样的长寿法先前也曾在我的意识中显现过,因为我读到一页前一世钦哲所写的关于印度祇多梨长寿法的著作,但当时我并没有把它写下来。

我的上师说:“你所写的内容和义理是合一的,所以这个法很完美。”他教了灌顶的仪轨编制、内修法等等。

我也给了十六世嘎玛巴、敏林堪千、淳仁波切(Chung Rinpoche)、楚玺仁波切、圆满宫萨迦法王之子、桑杰年巴等人灌顶。我自己也修了持咒法,觉得很吉祥。当我献给观音上师外、内、密合一的灌顶时,他非常高兴,我也恭敬地供养了他此法的源流史。

第十六世大宝法王 噶玛巴·让琼利佩多杰的故事

摘自《大成就者之歌》祖古•乌金仁波切

我再度见到噶玛巴是在色芒寺,我到那里去迎接结束长途旅行、自西宁返回的父亲。很幸运地,碰巧噶玛巴也造访那座寺院。那段期间,我轮流当我父亲与桑天嘉措的侍者,端看他们之中谁是噶玛巴的随行人员而定。

在色芒寺我有个机会见到了噶玛巴的马,它很不寻常,会把自己的一只马蹄放在人的头上给予加持。人们会成排站好,而当马触碰轮到的人的头部时,它会发出声音,运用一点想象力,听起来就像是 「吽、吽、吽」(HUNG)。大部分的人都非常轻柔地被碰触,不过每隔一阵子就有人会被重击。

我心里想:「 谁晓得那匹马会对我做什么?也许它会将我的头盖骨劈开也说不定!」 所以没有人会强迫我得到 「 加持 」,我宁愿站在一旁观看其它人。

消息传开,说噶玛巴的马正在给予加持。于是排了一长串的人,每个人轮流将白围巾与供养金献给马。这就是康巴人的作风,他们不会空手提出加持的请求。

当然,那匹马没有说话。不过每当它触碰了一个人的头之后,的确会发出声音,而许多人听到的是 「 嗡玛尼呗美吽 」(OM MANI PADME HUNG)。我正等着看某人领受它 「 强而有力的加持 」,不过,那天并未发生。那匹马对每个人都相当温和。

许多年后,我听说那匹马有一天就坐在他的臀部及后腿上往生了,然后还继续坐在原地。你觉不觉得相当令人吃惊?

每隔一阵子,噶玛巴就会揭示他对众生死亡与投生的清晰净观。有一次,在往北的旅途中,有些村民供养了一匹马给噶玛巴。收下这匹马之后,噶玛巴转身对着他的秘书长说:「 这匹马是你父亲的转世。」

那位秘书非常难过,请示噶玛巴是否能做些什么事。噶玛巴回答道:「 你要我做些什么呢?他是一匹马!他已经投生了,他就在那儿。」 那么,请求您将那只马匹给我,我自己照顾它。」 秘书恳求道:「 没有人可以骑它。」

秘书将马留在身边两年,喂牠、梳理它,尽他所能地照料它,一直到那匹马往生为止。
在另一次旅行途中,噶玛巴经过一处山谷,身后跟随了大约九十名马夫。突然间,一头小山羊自同伴中冲了出来,一边咩咩叫,一边拼命地跑着要追上噶玛巴。我们如意宝转身看它,然后跟侍者说:「 将这头小羊带回我们刚刚经过的村庄,找到它的主人,请他把这头小羊给我。」

那头小羊脖子上围了条彩线,侍者就把羊夹在腋下,骑马回到村里去。彩线让山羊很容易就被辨识出来,因此侍者很快地就找到了它的主人。主人欣然同意将它献给噶玛巴。
羊儿紧跟在侍者身后,而他在天黑前就追上了噶玛巴的旅队。他把小羊带到噶玛巴面前,问道:「 如意宝,您为何对这头羊儿这么感兴趣呢?」 「 你记得几年前有人给我,而最近死去的那个孤儿吗?」

噶玛巴回答道:「 那头羊就是他,可怜的孩子!不知何故,他一定认出了我,因为无法忍受再次分离,所以用它最大的声量咩咩叫,并追着我。我会把它留在身边一阵子。」
回楚布寺的接下来旅途,噶玛巴就把那头小羊留在身边当宠物。

顶果亲哲仁波切:生起和圆满次第的观音成就法

密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽――金刚身、金刚语、金刚意;其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。

生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊,宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限,生命短暂,精进不力,要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的,只要藉着专注于一佛的详尽专修,将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

在这个法门上,你可以观想自己是观世音菩萨,或观想观世音菩萨在你头上,和根本上师无二无别,是你最具虔诚心的根本上师。他的身色是白的,像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨白光,祛除了寰宇的黑暗。他有一个头,代表究竟本性的唯一;有四臂,象征慈、悲、喜、舍;两腿跏趺金刚座,表示轮涅不二;他坐在千瓣莲花上,象征慈悲,花上月轮则象征空性。

一双手合掌于心间,持如意宝,代表菩提心,如意宝能赐予行者胜、共二成就;另一双手,右持水晶念珠,左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲,就像不断的线穿过每位众生的心间;莲花象征智慧恒常纯净,绽放于轮回的泥沼上。同时,如意宝也代表大乐智慧的善巧方便,莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝,具足佛的三十二相及八十随形好。

如同上述的观想法,以这些观想来修持生起次第是为了开展净观;也就是说,把自己及一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土,听到的一切声响都是咒音,并了悟一切思想都是觉性的展现。

这个净观并不是你造作一些清净概念来加诸于一切现象之上,而是认知一切现象确实本来清净,透过各种不同的禅定修持法,可以逐渐圆满净观。刚开始,你可能无法清楚观想整个观世音菩萨,所以先观想他的脸:黑白分明的双眼,慈悲地凝视一切众生;美好弯曲的眉形,高挺的鼻梁和灿烂的微笑。

接着再慢慢扩展到整个头部的观想:完美的头形和饰物、黄金的头冠和耳环。渐渐地,再向下观想身体其他部分和各种装饰:三串项链、左肩披覆的鹿皮盖住左胸、珠宝的手环及脚环、彩色丝带、金绣白披肩、五色丝裙。以这种方式慢慢一样一样地详细观想,渐渐地你就能观想得很完整。

然后,观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中,都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行,都是以六字大明咒的妙法为基础,缘于其传法的深广,连一个单字,如“唵”字,历经数劫也阐释不完其意义。

在这些净土中,无一事不纯净;没有对敌人的怨恨,也没有对朋友的爱执;所有男众都是观世音菩萨,所有女众都是圣度母,这些净土都是观世音菩萨的幻网所化现,即空悲无别的展现。

除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身,也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位于极乐世界的普陀山净土,有种种不可思议的庄严,如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响,连“苦”字都不曾听过。

观想本尊的金刚身时,你不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成,而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰,却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相,没有不净和实质成分;观世音菩萨完全不受五蕴所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。

开始时,无论你如何精进,都可能会发现要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此,只要你生起你就是观世音菩萨的明确信念――不是心理造作的结果,而是本来如此。

如果你观想观世音菩萨在你头顶上,只要有信心他就在那里,清楚觉知他的存在,假以时日,一次又一次地专注于每个细节,你会渐渐熟悉整个观想,直到它变得相当自然,好像一个你曾经住过很长一段时间的地方,所有细节都能完整地在你心中显现。

当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳定时,再观想他的身体放光到十方,供养无量净土中的诸佛菩萨。这些光回返,带回所有觉者的加持,融入观世音菩萨,使其变得更加灿烂光辉。他再次放光,照向一切众生,遣除他们的痛苦,将其安置在大乐的智慧中,并转化他们为男、女菩萨,整个宇宙变成完美净土。

当你在禅观观世音菩萨时,俗念将止息,心会安住在宁静上。接着,如果你注视心的本性,就会开始明白本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟,即是所谓无尽清净的生起次第。

现在谈到的法教属于大圆满部分修持法教中的一种,超越任何概念的圆满次第修持。
在《三摩地王经》中说:『我们应该了解,从无生的见地来看,我们觉知的所有事物――我们的身体、房子、车子等,没有一样是真实存在的。』如果你仔细观察每件事物,你将找不到它开始存在的那一点,或它继续存在的那一刻,乃至停止存在的时间点。

一个特殊现象的产生,纯粹是由于一连串因缘的连结,如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时,就是最终的圆满次第。

我们凡夫相信轮涅的一切现象是先有开始,然后以某种方式存在一段时间,最终停止存在。但如果我们运用中观的逻辑来深入分析事物,在任何现象中连最微小的粒子都不复存在。

一旦我们了解这点,就很容易放下轮回,亦不受涅磐吸引,因为这两者也不过是分别心的投射罢了。以佛的眼光来看,即使是功德的累积和六度的修行都没有任何本具的实质。

无论我们多么愿意相信事物是恒久的,但事实终究不是如此。昨日的快乐转为今日的忧伤;今日的眼泪变成明日的欢笑。

由于不同的因缘成熟,善业恶业、快乐痛苦等烦恼随之成形,但一位觉者视世间如幻,对我们来说如此真实的世界,在他们眼中不过是像海市蜃楼或昨晚梦里所征服的王国一样。因为我们如此深信物质世界真实、可触知的存在,而对事物有着强烈的爱憎。除去了这种信念,我们的心就不会受制于这些妄念,也就不会有轮回。

凡夫之心就像躁动的猴子般反复无常。给他一些食物,马上就高兴起来;当我们拿起棍子要打他时,又突然变得凶猛。每一瞬间,心都不停地想到新事物。这一刻也许我们虔诚地想起上师,下一刻又渴望某件事物。这一连串的念头和心境不断改变,就像风中千变万化的云朵,但我们仍把它们看得十分重要。

一位瞧着小孩玩耍的老人,十分清楚游戏进行得如何都不重要,游戏中发生的任何事既不会让他得意,也不会令他烦乱,但孩子们却把它看得很严重。每当我们遇到痛苦,就像小孩一样觉得难过沮丧,往往不能视其为过去恶行的如梦业果,好趁此机会来代他人承担受苦。我们会认为自己做了这么多的修行,实在不应该有这些痛苦,开始怀疑上师和三宝的加持。这种态度只会徒增我们的困难罢了。

心创造了轮回及涅磐,心只是念头,除此之外无他。当你了知念头是空的,心就不再有欺骗你的力量。但只要你把妄念当真,它们就像过去累世所做的一样,会继续无情地折磨你。为了控制心,你必须清楚什么该做、什么不能做,还要非常机警戒慎,不断检查你的思想、言语和行为。

心住在身体里,如同屋子里的访客,无论身体遇到什么,是心去看、听、嗅、尝和感觉。一旦心走了,身体只是一具尸体,对于放在眼前的东西是美或丑一点也不在乎;也不会在意被称赞或侮辱;被织锦包裹时不觉得舒适,被焚烧时也不觉得痛苦,身体本身只是一个物体,基本上和一堆土石并无不同。

当身心分离时,介于身心之间的『语』也消失了,就像遁去的回声。在身、语、意中,意最重要,佛法必须在心意上下功夫。
当你了知心的空性时,攀缘就会消退,你不再被自己的妄念驱使。当一位菩萨在利他时,既没有要求回报的想法,也没有要别人赞扬他的仁厚,对于他的善行更没有丝毫的执着。这就是究竟的观世音菩萨,也就是慈悲和空性本身。

心外求心根本是徒劳,因为它就在心内。当我们谈到“心”时,必须知道我们谈的是凡夫心,那个无数念头的串链所产生并维续的迷妄心境;或是在此所说的心之本性――那个清净、完全离于妄念的明觉空性,一切念头的本源。

为了说明这个区别,佛陀教导了两种禅修方式:一种像狗,一种像狮子。如果你向一支狗掷棍子,他会追那棍子;但如果你向一头狮子掷棍子,狮子会追你。你可以随你喜欢地对狗掷许多的棍子,但只能对狮子掷一次。

当你被念头密集轰炸时,逐一对治每个念头将会永无止境,就像狗一样。最好能像狮子,找到这些念头的出处――明空,在其上波动的念头就像湖面的涟漪般,但其深处则是纯一的不变状态,安住在那无波动的相续状态中,持诵六字大明咒。

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