敦珠法王关于普巴金剛的開示

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蓮花生大士及諸多大成就者,因時機因緣未宜宣示,特將密宗秘訣埋藏於山岩、水邊、森林等處,而此諸多密法,稱之為伏藏,敦珠法王為寧瑪派伏藏師大師,其伏藏包含三種:
第一:法性,虛空藏。
第二:淨相,智慧網伏藏。
第三 : 心間伏藏。

敦珠法王之伏藏有二十七個法本,其中包含上師、大圓滿、意的珍藏及本尊、空行母、護法等等,普巴金剛法本為其一。依據敦珠法王、聽列諾布法王、噶拉多傑仁波切等所言,修持普巴金剛會得到很大的加持。

普巴有四種:
一、佛性的普巴。
二、慈悲的普巴。
三、手印的普巴。
四、物質的普巴。
於此普巴法會中,包含了以上四種的普巴之功德。

此法會之功德包含有共與不共二類,共通之成就:八悉地、
妙丹、眼藥、土行、寶劍、
空行、隱形、不死、除病等等,

簡要言之,息、增、懷、誅屬於生起次第。
不共之成就:圓滿次第證得四種持明,業熟持明、壽命自在持明、大印持明、任遠持明。

於蓮師時,在印度與尼泊爾邊境,有一個岩洞名賴舒,蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道,時有三具力魔鬼來作障礙,以間斷之。使三年不雨,疫症流行,重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度,取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時,此三具力魔鬼,均已自動遠遁,雨下而疫症消滅矣。

本尊身黑藍色,具有三頭,每頭各有三目。右頭白色表文殊菩薩之忿怒相一大威德金剛,為諸佛身的代表。左頭紅色代表阿彌陀佛(或觀音菩薩)之忿怒相一馬頭明王,為諸佛語的代表。中間藍色表大勢至菩薩之忿怒相一金剛手,為諸佛意的代表。

具有六手,第一手執天鐵製九股金剛杵 ( 鐵表忿怒,九股表盡三界九乘一切眾生 )。右第二手執金制五股金剛杵 ( 金表喜樂,五股表轉五毒成五智 )。左第一手持般若智焰 ( 表燃燒一切苦惱 )。第二手持三叉戟 ( 藏名卡章嘎,表盡攝三界空行母 )。原本二手合掌捧單面金剛橛 ( 表淨除一切煩惱,魔障 )。

背後生出翅膀,像非常銳利的劍,右二腳踩二男魔之背,左二腳踩二女魔之胸,安立於般若智焰中。懷中所抱佛母名柯洛潔蝶,身淺藍色,右手持烏巴拉花( 另有傳承持天杖著 ),左手托顱器,腰圍豹皮裙。

本尊身著三種皮衣:
一、象皮—表降服愚癡。
二、人皮—表降服貪愛。
三、虎皮—表降服嗔恨。

頭戴五骨冠—表五佛五智。頸上掛有三串人頭項煉、骨飾、蛇飾莊嚴,代表本尊具足降服龍族,能統治一切之威力。

古代藏密,以普巴金剛為主要本尊,而弘揚普巴法統,寧瑪巴與薩加巴特重視之。修持普巴法,在於斷除一切自我的貪執,消除內心的恐懼,如此,才能了解法界性,亦即不在於降伏外在的東西,而是在於對自己內心本性的了解。

「 普 」字就是空性的意思,
「 巴 」字就是智慧的意思,
普巴就是空性與智慧結合成不二的體性。

普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身,而諸佛身之壇城皆集於文殊身 ( 現忿怒相 ),忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主,將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。

只要對普巴金剛深具信心,觀修普巴金剛,向普巴金剛祈請,現前這一世能獲得八勝德,即吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名等。如能具信心、如法精進修持普巴金剛,就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相,三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶,密教上師、本尊、空行內三寶,大乘法身、報身、化身密三寶,普巴金剛壇城無一不具足,要是能成就普巴金剛,就等於成就一切三寶。

密法有三身,法身是空性,法身的代表是報身,報身的代表是化身。金剛舞是代表報身及化身,報身及化身所有的動作皆為舞及手印,普巴金剛也是報身佛在世的金剛舞。
敦珠法王二世時,於西藏、印度興建許多寺廟及舉辦法會之時,教導了金剛舞。

法舞表現的題材,是直接取自宗教,由於法舞具有弘揚佛法的明確目的,因而它對於扮演者的要求便十分嚴格。

這些金剛舞的舞者,都是從喇嘛中精挑細選出來的,而且都是修行很高的喇嘛。這世界是相對的世間,因此善惡的力量也會同時顯現在同一件事上,當善良的力量被彰顯時,邪惡的力量必定恐慌,必定反抗,如釋迦牟尼佛將要成道時,魔王便帶著十萬魔軍前來企圖擾亂世尊的成道,中國也有一句話:“道高一尺,魔高一丈”,當我們的的心有了邪惡的成份在,便和魔相應相合了,內心邪惡的成份愈多,相應的力量也就愈強,因此若非修行很好的人,也就是幾乎不受魔干擾的人才能來跳金剛舞,也才能驅魔除邪,宣揚正法,否則自身即是魔,又如何宣揚正法呢?

聖者的境界絕非粗糙的世間語言文字所能描述,但密法殊勝之處是具足了方便善巧,珍惜每一個緣起,從緣中去現觀實相即一切的本質—般若,也正因為從緣起著手,而使密法種類繁多,密教藝術於焉誕生,因此我們在探討密教藝術的同時,絕對不能忘記要回歸本質面,才不致扭曲了密教的真義。

在密教藝術的殿堂裡,如果我們肯捨棄顯密的分別,放下佛教,非佛教的對立,只是認真地對生命負責,只是堅持不要下墮,只是一心一意崇尚光明,那麼我們將學到很多。喇嘛們穿著彩衣,戴著各式各樣的面具又在翩翩起舞了,為了佛法,他們將不斷的跳下去,西藏人民也很有福報地看下去,不禁想起普賢菩薩行願品第一願之禮敬諸佛者,“虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。”聖者的心充滿了所有眾生,容不下一點自私,因此也無有恐懼,建立起一顆光明的心。

究給崔欽仁波切:見地—一如,一味

摘自《究給崔欽仁波切文集》

見地:一如,一味

密咒乘所有教派中所謂正覺的究竟果,我們或稱之為輪涅不二,或大手印,或大圓滿,其實都是相同的,因為都是萬法一如。

如果不同,我們則必須說明薩迦派的證悟,噶舉派的證悟等等;也就是說,假使我們接受薩迦的灌頂,便不得噶舉的果,事實上並非如此。

見地的名相或許不同,背後的意義卻無不同。因為密咒乘的究竟果就是體悟自己的心性。已證悟者用不同的方式展現,如大手印或大圓滿等等。

唯一真正的不同處在於不同教派使用不同的方法,例如:傳示心性的方法及修持正道的方法等等。一旦懂得見地真正的意涵,便知本質上都是一樣的。

也因如此,我可以根據寧瑪派、薩迦派、或噶舉派的解說來傳授教法。從上師修持的經驗中可知,一但了知真意,這些教法其實沒什麼大不同。

我的確覺得薩迦班智達的話最是絕妙,當他說:「我的大手印就是,在灌頂時體驗到本初智的降臨。」薩迦班智達的意思是大手印並非是屬於薩迦派或噶舉派或格魯派的教條或教義。大手印指的是體悟真正心性者。此一大手印則是透過體認證悟的傳承力量以及勝義加持傳承的力量來傳示的。

不論我們是說輪涅不二、赤裸本覺,或是說大手印、體悟覺性,意義都是一樣的,也就是一味,一如。有些傳承可能只用幾個字概略解說,有些傳承則明白地多加解釋,其用意都是一樣的。所有的教法都是談同樣的要點─體悟真正的心性。用詞遣字或有不同,如果你真的了解意涵,其實是相同的。

例如,丹巴仁波切有時會在輪涅不二的正見上禪修觀想,有時則根據大圓滿的覺受來禪修打坐。對他而言,這些禪修的結果都是同樣的體悟正覺。

我從欽哲秋吉洛卓仁波切獲得根據大圓滿教法的心性傳示和安住正覺見地,本質上和丹巴仁波切根據薩迦傳承教法的解釋是相同的。兩者之間並無真正的差異。

不同的傳承或許會著重不同禪修的次第,根據不同根器有些強調較早的次第,有些則著重隨後的次第。教授和解釋的方法或許有所不同,然而都是傳示相同的根本佛性。

佛教哲學各門派經常辯論不同傳承的見地。學哲學的學生嘗試區分不同門派的觀點。實修傳承的各門派則都同歸於一味,一如,而且用非常相近的方法來顯示。很多人可能不知道這一點,因為他們通常只學自己的傳承教法而已。再者,詳盡的精髓教授通常是極機密,只有傳授予本身真正需要這種修持的人。在許多傳承中,都沒有詳盡的文字記載這些教法,頂多僅在簡略的指導手冊發現一些。

薩迦班智達曾說他有一個特殊的方法來了解根、道、果。薩迦傳承解說見地,認為根、道、果無二無別,也就是說三者一如。

然而,薩迦班智達所說的並非基於學理上的知識或文字的論述,其真諦只能經由己身的禪修經驗來了悟,這是因為根、道、果只有對於已經體悟空性─及真正的心性─的人來說才都是相同的。

因此,通常我們說「道果」,意味著「道有果隨」。但是對於已經體悟真正的心性者而言,我們也可以把它說成「果道,果即是道」。換句話說,果─真正的心性─被當成道來修持。我們在道上一再不斷地禪修以體悟真正的心性,這就是以果為道。

金剛乘的教法稱為果乘,就是因為行者把果─真正的心性─視為道來禪修。

輪涅不二的意思就是一切可以體驗到的宇宙萬象─輪迴及涅槃─都是相同一味。輪迴痛苦及涅槃寂靜的各種經驗在體悟覺性的究竟見地上是等味的。對證悟者而言輪迴與涅槃無二無別,因為兩者同樣都是空性,也就是清淨明光一味。

究給崔欽仁波切:我的上师

摘自《究給崔欽仁波切文集》

我的上師

我的根本上師丹巴仁波切是蔣揚欽哲旺波、蔣貢空楚永騰嘉措、和蔣貢洛碟旺波的弟子以及傳承的持有者。這三位上師傳給他究竟的加持傳承,也就是體悟且安住正見的教法。而我從丹巴仁波切領受到這些加持與教法,因此我說我們都極其幸運。

丹巴仁波切真是不可思議。人稱他為丹巴,因為他是崇高無上的人物。他只要一獲得教法,立刻誦念五十遍。不論那方面都很難拿任何人跟他比。這就是他被稱為「丹巴」─即「崇高無上」,或者簡單地說「最上」─的緣故。我覺得他和他的上師一樣,與欽哲旺波、蔣貢空楚及洛碟旺波無二無別。從欽哲旺波到我們現在的上師丹巴仁波切,是一個非常貼近的傳承。如同前面所說,如果我們問道:「什麼是近世金剛瑜珈母傳承的根源?」,答案當然是蔣揚欽哲旺波。

我的另外一位根本上師是基莫仁波切,他給予很多不同的人們許多的加持,而且通常在加持時,會簡明地傳示心性。然而他比較是一位潛藏不露的上師,而且不會公開地對許多人極清楚地解說正見。不過,私底下我從基莫仁波切領受很多的啟蒙及教導。從丹巴仁波切,我則領受許多鉅細靡遺的教法,教導我如何體悟覺性與安住正見。丹巴仁波切精通密語傳承,也深入地教導我這些教法。

基莫仁波切通常不會給予詳細的解說,而是賜與弟子加持,並且以祝福的語詞加上眼神及手勢來傳示心性,在這同時他始終都安住於究竟正見。基莫仁波切特別喜歡引用薩迦班智達兩句簡短的開示─我也常在傳示心性時引用─即:

念滅念起之間,
明光持續展現。

基莫仁波切通常先賜與弟子加持,然後再解釋說:「當前一念已經止歇,而下一個念頭尚未生起之際,清淨明光會持續不斷地展現。在此無念之際,這個明光就是你的本覺智慧。這就是輪涅不二,這就是現在你必須自己來體悟驗證的。」他的話語通常十分簡短而明確,然而卻非常完整,就像這樣。這些話對弟子的傳示心性非常有效。

我從基莫仁波切獲得修法儀軌總集完整的傳承。這是一個非常特別的傳承,是他從一位女上師大成就者傑尊貝瑪那裡獲得的此法教。傑尊貝瑪則是從蔣貢洛碟旺波領受此成就法儀軌總集,這一套教法是蔣貢洛碟旺波的上師蔣揚欽哲旺波集結,而由他編纂而成。
蔣揚欽哲旺波是一位特別的大師,一位最不可思議的大師,也是西藏佛教有史以來最偉大的上師之一。他是近代欽哲這一脈的第一位,其後皆為欽哲旺波之化身。第一位直接轉世的就是蔣揚欽哲秋吉洛卓。早期的幾位欽哲的成就都不可思議。欽哲秋吉洛卓之後則有五位不同的欽哲仁波切的化身。

我也從蔣揚欽哲秋吉洛卓領受過究竟傳承的教法,這個傳承著重在真正心性的傳示。我很幸運地兩次從欽哲秋吉洛卓上師領受大圓滿的教法;當時我還在西藏,欽哲秋吉洛卓來中藏傳法,我兩次都躬逢其盛,獲得教法。

為了回應我的祈請,欽哲秋吉洛卓私下賜與我灌頂以及傳授一個與我家族十分接近的傳承,也就是伽尊森傑旺秋的教法─伽尊心髓。欽哲秋吉洛卓說,因為我是伽尊森傑旺秋血脈傳承的持有者,他將給我特別的伽尊心髓教授。伽尊心髓是蔣揚欽哲旺波的心寶之一。欽哲秋吉洛卓來拉薩傳法時,我也領受了蔣揚欽哲旺波的心寶以及雅希心髓(Nyingthig Yazhi)。此外,私底下我也領受了非常珍貴的金剛瑜珈母以及喜金剛教法的密語傳承。

我也特別祈請偉大的女上師殊協傑尊瑪傳授心性教法。如同丹巴仁波切一樣,她也是欽哲旺波、蔣貢空楚以及蔣貢洛碟旺波的弟子。從這些上師傳到殊協傑尊瑪,傳到我,時程上都很短。這是一個直上溯蔣揚欽哲旺波及其同時代大成就者的傳承,是非常晚近的傳承。

當我向殊協傑尊瑪祈請教法時,我覺得我已經從丹巴仁波切完全領受了究竟傳承。不過我卻發現從她的教法中,使我對正見的修持增益良多。殊協傑尊瑪一定活了超過一百三十歲,其中二、三十年以上都在黑暗中閉關。雖然她在漆黑中閉關,她仍能看得很清楚,照樣閱讀,行住坐臥樣樣難不倒,同時更能親見那清淨明光。

上一世的楚西仁波切─楚西築德仁波切,是殊協傑尊瑪的老師,也是我的上師─那瀾陀寺的喇嘛那羅仁波切─的老師。殊協傑尊瑪和喇嘛那羅都是黑髓大圓滿傳承了不起的修行者,他們從楚西築德仁波切領受此法教。黑髓是修持文武百尊的一種靈修法門,必須在閉黑關之中修持。

我年輕時,我的上師喇嘛那羅曾在那瀾陀寺以這些密法訓練我,把我安置於黑暗中閉關。有些老僧侶到那瀾陀寺附近抱怨說:「噢!喇嘛那羅做錯了,他把我們的上師關在暗室中,他怎麼可以做這種事?」特別是一位管小寺院的老和尚,小寺院中放置大轉經輪。他一直抱怨喇嘛那羅不該如此對待上師。然而,經過這種修持,我獲益良多。

簡而言之,黑髓傳承側重於在徹底黑暗之中作長期的閉關。在閉黑關之時,修持到較高的次第時,行者會開始對輪迴與涅槃生起靈明的覺受,對三界輪迴以及諸本尊的淨土獲得諸多如實覺知。最後行者會完全觀到文武百尊壇城,就像死後在法性中陰的遭遇。

我確實在喇嘛那羅的指導下閉過幾週的黑關。當時我對輪迴與涅槃獲致如實覺知,看到六道輪迴,甚至直下下三道並至地獄道。即使是地獄道也全然為文武百尊壇城的淨土所瀰漫。你是否對這個修持證得真正經驗,有個徵兆可以驗證:你只要把視線調整得宜,文武百尊的壇城自然會呈現在眼前。我也從那瀾陀寺的喇嘛那羅仁波切獲得許多傳示本覺的教法。喇嘛那羅的父親是塔隆噶舉教派的轉世活佛,他的母親則是我家族─伽尊族─的尼師。從我很小的時候開始,喇嘛那羅教我所有的佛法,包括顯教和密教。

喇嘛那羅教導我如何修持薩迦傳承的法門,他也授我其它修持傳承的口傳教法。喇嘛那羅非常精進地接受許多佛教傳承的教法,同時他也將所有的教法供養給薩迦崔津法王。
我從丹巴仁波切獲得同樣的教導和訓練,在幾年內他賜予我完整的密續總集,容涵了全部的八大分支的實修傳承。密續總集包含了在西藏開花結果的佛教八教派完整的灌頂,八教派即寧瑪、卡當、薩迦、瑪巴噶舉、香巴噶舉、時輪究竹、年竹、希傑及酬德。

我從丹巴仁波切處領受這些灌頂,加上口傳教授和密語傳承,這些口傳及密語解釋八大分支實修傳承的修持要領,即正念、禪修和行止。我也將這些教法供養給薩迦崔津法王以及其它許多位傳承持有者。

從丹巴仁波切獲得的這些傳承,我也在不同的法會上,完整地傳授時輪金剛六支瑜珈的口傳教授以及詳盡的圓滿次第。同時我這一生中,也持續不斷地給予密續總集和修行儀軌總集的灌頂以及傳授教法,這些密法總集包括八大分支實修傳授的灌頂、儀軌、以及口傳教授。

察巴傳承遵行薩迦的喜金剛、金剛瑜珈母、大黑天等教法,修持生起與圓滿兩次第以及相關的口傳教授。同時,透過八大分支實修傳承的口傳,察巴的瑜珈行者總能更了解並提升修持的層次。

這就是察巴傳承的真諦,就是富含八大分支實修傳承的口傳教授。從最早的察巴傳承祖師,一直到薩迦昆族的達千洛卓嘉晨及其主要弟子蔣楊欽哲旺秋,都是實修傳承的例證。如果有人心持懷疑,不妨讀讀這些祖師的傳記。

究給崔欽仁波切:具加持的傳承

摘自《究給崔欽仁波切文集》

具加持的傳承

佛教的傳統,傳承非常重要。沒有傳承,就無法得到加持。最重要的一點就是,一開始就要檢視這個傳統是否有真正的傳承。真正的傳承透過經驗來證明。許多人都是透過修持教法而獲得開悟的。

察巴傳承源自薩迦昆族的達千洛卓嘉晨。達千洛卓嘉晨是位偉大的三種戒律的持有者,他激勵了多鈴巴的信心,多鈴巴從達千洛卓嘉晨處領受這三種戒律並成為其主要的弟子。多鈴巴的主要弟子為察千洛沙嘉措。察千傳承的金剛瑜珈母誦本,描繪禪修道上次第的言詞都是來自察千所說,也就是他自己描述其修持道上的圓滿經歷。他親身證得修行上的每個次第,其傳承祈請文中即描繪自己見到了真正的金剛瑜珈母的情境。

欽拉秋傑則是我的家族─傑尊族─第一位究給企謙法座的持有者。從欽拉秋傑時代開始,我已是傑尊家族血脈傳承的第十八世那瀾陀寺的究給企謙。

欽拉秋傑曾在不同的場合親見金剛瑜珈母的顯現:有一次,他親眼見到一紅一白的金剛瑜珈母現於拉薩附近扎葉瓦的懸崖上,這一紅一白的兩尊金剛瑜珈母,賜予他時輪金剛灌頂。欽拉秋傑帶回透明且上面滿佈閃閃虹光的庫夏草,以證明金剛瑜珈母曾親自給他灌頂。

究給企謙欽拉秋傑曾獲知預言,如果他前往神聖的察歷山區閉關修行,將成就虹光身。當時他因身負那瀾陀及扎魯兩寺院的重任,無法前往。不過後來在金剛瑜珈母親授時輪金剛灌頂、加持及教法後,欽拉秋傑的確成就了虹光身。

當欽拉秋傑告知侍者他的成就時,侍者問他什麼是光明身,欽拉秋傑便說:「來,摸摸我的頭。」侍者用手碰觸上師的頭頂,只覺他的手直入上師整個身體,看起來是上師的身,卻是透明的光體。這就是欽拉秋傑透露成就虹光身的徵兆。欽拉秋傑是察巴教派金剛瑜珈母傳承最重要的上師之一。

這些教法的傳承一直持續到我們現在的上師。金剛瑜珈母虹光身成就修持教法、以及體悟明覺時所有經驗的一味教法(也是虹光身修持法的一部分),事實上都非常類似時輪金剛的圓滿次第教法。兩個傳承修持的解說可以互補,這是察巴教派金剛瑜珈母傳承很重要的一個特點。

這個傳承─以親見金剛瑜珈母並領受其教法的幾位大師為代表─一直持續至今日。

在近代,接續這個傳統的上師是蔣揚欽哲旺波。他不但真正見到金剛瑜珈母並獲得短軌傳承,也就是金剛瑜珈母直接口授的淨見。

蔣揚欽哲旺波是極特別、極例外的上師,也是西藏最偉大的上師之一。蔣揚欽哲旺波地位崇高,西藏人稱他為第二佛。

近代,薩迦傳承金剛瑜珈母教法的根源來自蔣揚欽哲旺波,他與弟子洛碟旺波一起教授金剛瑜珈母修持法最長的開示。本開示的文字經洛碟旺波仔細督導,並由這兩位上師的弟子東康赤巴撰寫。我本人則是從丹巴仁波切上師鉅細靡遺得獲這些教法。由蔣揚欽哲旺波欽定的短軌傳承教本一直傳至我們現在的上師。

我們以上約略談了金剛瑜珈母教法深具加持的傳承,它是一個實修經驗的傳承,因為這是個透過經驗證實未曾中斷的傳承。它是一個實證開悟的傳承,因為達千洛卓嘉晨等上師由此教法開悟。它也是一個密語口授的如實覺知傳承,因為札巴嘉晨以及之後的許多上師都親見了金剛瑜珈母的尊勝容顏。

它是一個無上正見的傳承,因為它同時具足加持力、修持指南、及口傳教授,能為修行弟子直指法性,也因此是究竟正見的教法。

當虔誠弟子出現時,如果他能與上師的關係如同父子,並能持守三昧耶誓,這時上師即可傳授究竟的法教,如直指法性的口傳教授等。

阿底峽尊者隨身攜帶的會說話的度母

這是當年阿底峽尊者不離身的度母像。

據說此像曾開口與尊者進行交流。

現供奉於西藏拉薩度母寺(卓瑪拉康)。

尊者終生修持度母法門,隨身攜帶的度母佛像更常常開口話,指導尊者弘法。

曾有人向阿底峽尊者说:“某某人心中是有佛法的,他是一个真正的修行人,别人都不指责他,他的行为非常好,他是一个真正依着佛法在修行的人。”

阿底夹尊者回答说:“一般而言,是不是一个修行者,是要自己来验证的,他人并不是最主要的见证者。”

度母祈请文(阿底峽尊者所造)


顶礼解脱八难护佑母 顶礼吉祥圆满灿耀母
顶礼三恶道门断除母 顶礼善趣道路导引母
以尊恒常饶益行 复次大悲祈庇佑

嗡 达咧 都达咧 都咧 梭哈

(108遍或尽力持诵)

以上这段礼敬及启请文的前六句是阿底夹祖师亲撰的。

阿底峽尊者曾不顾危险,远赴印度尼西亚求法。在海途中,祖师遇上了大风暴,一时之间眼见船快要沉没了,尊者便随口诵出这六句祈请文。

在诵了此祈请文后,不动明王突然显现了,他在船桅上把船压稳;二十一位度母亦化现了,他们团团围绕着把船身固定了,令尊者安然渡过了一劫。

礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。

第二句求他赐予功德及智慧等。

第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。

第四句求他引领我们生于善道中。

第五及第六句是说:“您一向都救助众生,请现在就马上救度我!”

究給崔欽仁波切:大手印清淨明光

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薩迦茶派25任究給企千法王略述師承與“輪涅不二”:

「明光就是你的本覺智慧。這就是“輪涅不二”,這就是現在你必須自己來體悟驗証的。」

「念滅念起之間,明光持續展現。」

「不論我們是說 “輪涅不二”、赤裸本覺(大圓滿),或是說大手印、體悟覺性,意義都是一樣的。」,

「當我向殊協傑尊瑪祈請教法時,我覺得我已經從丹巴仁波切完全領受了究竟傳承。不過我卻發現從她的教法中,使我對正見的修持增益良多。殊協傑尊瑪一定活了超過一百三十歲,其中二、三十年以上都在黑暗中閉關。雖然她在漆黑中閉關,她仍能看得很清楚,照樣閱讀,行住坐臥樣樣難不倒,同時更能親見那清淨明光。」

「…我的另外一位根本上師是基莫仁波切,他給予很多不同的人們許多的加持,而且通常在加持時,會簡明地傳示心性。然而他比較是一位潛藏不露的上師,而且不會公開地對許多人極清楚地解說正見。不過,私底下我從基莫仁波切領受很多的啟蒙及教導。

從丹巴仁波切,我則領受許多巨細靡遺的教法,教導我如何體悟覺性與安住正見。丹巴仁波切精通密語傳承,也深入地教導我這些教法。

基莫仁波切通常不會給予詳細的解說,而是賜與弟子加持,並且以祝福的語詞加上眼神及手勢來傳示心性,在這同時他始終都安住於究竟正見(悟境)。基莫仁波切特別喜歡引用薩迦班智達兩句簡短的開示─我也常在傳示心性時引用─即:

念滅念起之間,
明光持續展現。

基莫仁波切通常先賜與弟子加持,然後再解釋說:

「當前一念已經止歇,而下一個念頭尚未生起之際,清淨明光會持續不斷地展現。在此無念之際,這個明光就是你的本覺智慧。這就是“輪涅不二”,這就是現在你必須自己來體悟驗証的。」

他的話語通常十分簡短而明確,然而卻非常完整,就像這樣。這些話對弟子的傳示心性非常有效。」

頂果欽哲法王:證悟的步驟

證悟的步驟有三:瞭解、體驗和真實的證悟。

第一個步驟是理論性的理解,來自研讀經文。這當然是必要的,但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁,終究會脫落。理論性的理解不夠堅強,無法讓我們承受生命中的起起落落。一旦面臨困境,任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。

禪定的經驗像煙霧,終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修,我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。有人說:“奔向體驗的禪修者,就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣,會誤人歧途。”專注而密集的修行可能會帶來一刹那的通靈,也會讓我們看到某些成就的徵兆,但是這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局,障礙的來源。

話說好的狀況比壞的狀況更難處理,因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲——財富、舒適的房子、衣服——應該把它視為幻覺一般,像是在夢中得到的財產,而不要對它產生一種慣性的執著。如果有人對我們生氣,或者威脅我們,反而比較容易修忍辱的禪定;如果我們生病了,也比較容易面對。這些都是造成痛苦的因,而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說,從某個角度來看,這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。但是當一切都很順暢,也感覺快樂時,我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油,執著很容易在無形中滲入我們心中;它會變成意念的一部分。當我們開始執著于有利的狀況,會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。

但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山,無法被任何風動搖,就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況,即使來幾千個,都不會形成執著或排斥,不會造成任何期待或懷疑。經文這樣形容,如果在他一邊站著一個人,拿著檀香扇子幫他搧風,另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他,他不會較高興有人幫他搧扇子,也不會更恐懼有人要砍他。這樣的人,所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況,不論有利或有害,都會讓他在道路上有所進步。

龍樹菩薩傳

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龍樹菩薩傳
鳩摩羅什譯本譯白

龍樹菩薩大乘佛教論師,佛在大雲經中授記云:「有『龍』比丘能弘我正教法;後於淨光世界中,成佛名『智慧生處光明如來』。」大約生活在公元2世紀,出生於南印度,於說一切有部中出家,在佛教史上具崇高地位,許多人認為他是釋迦牟尼佛之後,大乘佛教中最重要的論師,相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多,有「千部論主」的稱譽,其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。

龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派,中觀派以他為創始者,瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中,與其大弟子提婆(亦名聖天)同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一,列名八十四大成就者中。

龍樹是大乘佛學的創始人,生於約公元二至三世紀,是南印度的婆羅門種姓,傳說其父姓龍,母生他於樹下,故名龍樹。

龍樹天資特別聰明,在孩提的時候,聽到婆羅門誦讀經典,數遍之後,他即能背誦。到二十歲以後,對天文、地理、數學,以及婆羅門和各道的經文,幾乎都讀遍了,而且理解力相當強,因此在青年時名氣就很大。

他有幾個同齡好友,都是學識超群。一天,大家議論道:我們把天下的經論都理解了,現在就是沒有學到法術,不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士,會隱身術,他們就去登門求教。那術士看到他們年輕,又動機不良,不願傳授。他們苦苦請求,術士纏不過他們,只得給每人一粒藥丸,囑告道:「你們在僻靜的地方,用水將藥丸磨化,塗在眼睛週圍,人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨,細辨藥丸的氣味,對術士道:「你共用了七十樣藥物合成,對嗎?」術士不勝驚訝,問他怎麼知道。龍樹說:「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服,只得叮嚀要慎用此術。

龍樹等四人仗著隱身術,從此常出入宮中,恣情取樂。百餘日後,宮中的一些美女,竟有人懷孕了。國王大為忿怒,嚴加責問。妃子們哀泣說:「非是我們不貞,是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說:「凡這等事有兩種可能,一是鬼魅作崇,一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人,暗暗分守在宮門背後,若是術人,總有跡象可露,可用兵器除之﹔若是妖魅,雖無跡象,亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。

不久有人來報,是術士所為。國王當即派武士數百人,禁閉宮門,手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了,惟有龍樹藥性未過,沒有現形,又屏氣凝神躲在國王背後,終於逃脫了性命。

受此嚴重教訓後,龍樹方纔覺醒,想到了佛陀所說:「貪欲是眾苦與禍患的根本,一切敗德喪命之事,皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔,向一位沙門虔誠請求,出家受戒。他在佛塔待了九十多天,讀遍了所有經論,心不滿足,但已無其它經文可得。他辭師下山,又訪尋到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘懇求,得到了《摩訶衍》大乘經典,他用心研究求教。三個月後,他又統統理解並背熟了,仍感不滿足,於是就周游列國,蒐集沙門的各種經論。一路上,他還和諸外道及部派佛學者辯論,都辯不過他。他逐漸產生了驕傲,認為佛經較諸外道,其理雖然高明深奧,但亦不難窮盡,不能滿足我的要求。他就萌生非份之想,別出心裁,欲另自立一派,廣收徒弟,宣揚他的學說。

正在這時,有一位叫大龍的比丘,長髯突眼,目光炯炯,特來找他。對他說:「年輕人啊,你不能持井蛙之見,你的學識再高能超過佛陀嗎?你且跟我到一個地方,讓你看看大乘經典,你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞,入洞數步,竟是另外一個世界,殿宇金碧輝煌,清靜雅致。老比丘把他領入龍宮,打開一個個玉石寶庫,裡面藏著數不盡的稀世經典,寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說:「年輕人,這下夠你讀了吧?」龍樹忙不迭地貪婪翻閱,口裡說道:「長老,我太感謝你了!」

這下龍樹真的滿足了,比過去讀到的多十倍,玄理更加精妙深奧,他如飢似渴地晝夜閱讀,不明之處隨時就向龍師請教,視野頓時開闊,心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到,佛學浩如煙海,其理博大精深,沒有任何外道超得過它,夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。

他在龍宮待了很久,把所藏的經典反覆細閱,幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術,他才別師出來,仍回到南印度。從此大力宣揚佛法,說服外道,推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道,不計其數。

當時有位婆羅門上師,會一點咒術,心生嫉妒,欲與龍樹比個高下。他奏明國王,請王以觀究竟。國王規勸他:「我看你虛心一點吧,龍樹已是一位得道高僧,和多年前大不同了,他明與日月爭光,智與聖心並照,你為什麼不能容他呢?」婆羅門說:「陛下被他巧言迷惑了,我諒他沒有什麼真本事,如若不信,看我們比試吧。」國王見他固執,只得准奏。

比賽的那天,國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到,他見國王如此尊重龍樹,心中更是不悅,便於殿前立即作法,只見現出一個廣大潔淨的黃金池子,水波粼粼,中央昇起一株千葉蓮花,那婆羅門高坐其上傲慢地說:「龍樹,你看我坐在蓮花之上,宛如天神,而你屈居地下,卑微可笑,你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎?」

龍樹也不答言,從容地離開座位,用咒言化作一頭龐大的六牙白象,自坐其上,繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起,摔於地下,蓮池與白象瞬間隱去,惟見那婆羅門腿折腰傷,一副可憐之相。他自知非龍樹對手,匍匐於地,叩首懇求:「恕我不自量力,毀辱大師,伏請多諒!從此願意歸依佛門,開我愚蒙,求大師收我為弟子。」

印度又有一個鄰國,國王篤信外道,並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子,則非平等對待。龍樹聞之,特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士,龍樹應募,很快升為校衛。他在短時期內,幫助整頓隊伍,嚴明紀律,使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡,龍樹率領衛隊荷戟前行,綵旗招展,步伐整齊,威風凜凜。國王見了甚是滿意,便問侍者帶隊的是什麼人,侍者答:「此人奇怪得很,不吃王家一口飯,也不要王家一文餉銀,說是來保護國王,整飭軍紀。」國王亦覺奇怪,就召他晉見。問道:「你是什麼人?」龍樹答:「我是一切智人。」國王驚愕,半晌說:「一切智人曠古少有,你敢大言不慚嗎?」龍樹說:「國王如果不信,可以當場試驗。」國王心裡想道:我是精研婆羅門教理的,可謂智人之主,他竟當我面自稱一切智人,而且說得如此著實,不能小看。我若提出的問題,被他解答,證明他勝了﹔我若不提出問題,也說明我負了。遲疑良久,就索性提個大難題,看他如何回答。於是啟口問道:「你可知今上天在做什麼?」龍樹不慌不忙地施禮作答:「啟稟國王,當今上天正在與阿修羅作戰,戰鬥方酣。」國王聽了,喉嚨裡像塞了棉團一樣,心裡想:「這個人真是瘋子嗎?」半天說不出話來。龍樹說:「國王,你不要以為我是虛談怪論,片刻就能見驗。」說罷,不一會,就聞空中干戈喊殺之聲,阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術,讓國王、臣民與婆羅門等,統統見到天上鏖戰的情況,良久才漸漸隱去。

這時從國王起,所有的臣民和婆羅門等,個個驚訝信服。國王再問龍樹:「你究竟是什麼人?」龍樹忽現比丘身,稽首答道:「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師,舉國被其佛化,今日得見,果然名不虛傳!心悅誠服,於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道,亦甘願剃髮受戒,至心歸命,自此便恭請大師天天宣講佛法,舉國受到了正法的教化。

當時宮殿裏有一萬名臣子、婆羅門等,見到此等功德,皆要求菩薩剃度出家。外道聽聞此事,全都聚集而來向尊者挑戰比賽。龍樹菩薩就以大智慧和方便言詞與諸外道辯論。對智慧不足者,尊者一言對方就屈服了;聰慧者,頂多二天對方也就窮詞莫辯了。這些被摧伏的外道,全都剃除鬚髮出家求道。總之,龍樹菩薩度化的人,經常讓國王送出十車、十車的白衣、缽,但馬上全被徒眾分光,如此地度了無量眾生。國王有一兒名叫具能童子,當他母后送給他一件無縫天衣時,他說:「等我執掌國政的時候,再穿上這件妙衣。」母后聞言說:「你不可能執掌國政,因為你父親向阿闍黎學長壽辟谷法已得成就,他的壽命將與龍樹菩薩壽命共存亡。」於是王子去到吉祥山龍樹菩薩住處,請求菩薩滿足他的願望,布施頭顱。說完後即以利劍砍龍樹菩薩的頭,但不管怎麼砍就是不能傷一寒毛。於是阿闍黎龍樹菩薩對他說:「我過去生中曾以吉祥草殺害昆蟲命,今天才得此異熟果的報應,你當初是那隻昆蟲,今天可用吉祥草斷我頭首也。」龍樹菩薩要入吉祥山涅槃之前告訴他的大弟子提婆阿闍黎說:「佛因為大悲心憐愍眾生,所以演說甘露妙法來利益未來的眾生,正法一代代相傳,以至傳到我。我將去世,把法付給你,你要流布廣化,要以最恭敬的心來受持正法。」

龍樹的著作十分豐富,有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典,享有「千部論主」之稱。

顶果仁波切:观想蓮師在我們的頭頂上

頂果欽哲法王:

觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花,蓮花上面有著日輪、月輪;日輪象徵著慈悲的善巧方法,月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的,月輪稍稍漂浮在日輪之上,日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師,以蓮花生大士的身形顯現,而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說,蓮師是三寶(佛、法、僧)的融合。從內在來看,他是三根本(上師、本尊、空行)的融合。而在秘密上來說,他是三身(法身、報身、化身)的融合。在本性上,他就是我們的根本上師,在此一生中賜予我們所有的法教。

他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士,也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華,以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質,為了示現他的無死境界,他的面貌是八歲兒童,充滿年輕氣息;他的膚色白裡透紅,散發著健康氣息。

他身穿九層袍衣,象徵對九乘的了悟,這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣,這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫺熟成就;藍袍象徵他對大乘法教的嫺熟成就;錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫺熟成就。

蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大,直視虛空,象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑,但額上雙眉微蹙,這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著,這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令,三界輪回之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。

蓮師右手持五股金剛杵,象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中,蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前,手指頭向外指;但在此,因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉,所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中,名叫“威懾現象”。

蓮師的左手結平等印,其中有一盛滿甘露的顱器,此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌,也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶,象徵蓮師已達到無死持明者的境界,也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。

在不同的法相中,蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽,在此,他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛,因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族,也就是阿彌陀佛的化身,所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染,蓮師奇跡般的化現,超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月,象徵方法與智慧,之上有一個禿鷹的羽毛,象徵成就大圓滿之究竟見解。

蓮師左手的臂彎之間,有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上,象徵第三種灌頂,也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形,他們是蓮師的主要佛母,本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性,空性的顯現是純淨的光明,以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環,加起來象徵九乘。在三叉之下,從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱,以及一個剛斬斷的新頭顱,象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶,一對交叉的金剛杵,以及一個掛上絲巾的顱鼓;絲巾的五色代表五種智慧。

蓮師坐在虛空中,空中充滿著彩虹光,到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光,無量的光束射向十方,透過這些光束,蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩,三根本中的所有本尊,這都是蓮師智慧心之化現。同樣地,他能將這些化現攝受入自己的身體,以此示現他們與他是合而為一的。

我們有三種方式來觀想蓮師:
1.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。
2.第二種方式是觀想蓮師,以及所有尊貴的上師排列成行,在他上方,從原始佛一路下來到蓮師本人。
3.在此,我們用第三種觀想方式,叫做“大會集”:蓮師在正中央,周圍如雲般會集諸上師與本尊,週邊會集的都是蓮師的心傳弟子。

這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身,這每一個面向再化成同樣五種化身,總共是二十五位心傳弟子,包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中,還有印度八大持明者,他們是八種傳承的持有者,包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友,持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩,以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。

這龐大的會集,還包含印度八十四位偉大成就者,以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士,這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派,以及格魯派。這個極為龐大的會集環繞著蓮師,包含所有我們具足虔誠心的物件。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上,想到在過去世,我們曾經從他們每一位身上得到開示,我們應當生起強烈的感恩與虔誠心,想像自己像善財童子一樣,這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師,終於達成證悟。

環繞在這一切之外,觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法,諸佛、菩薩、阿羅漢,以及獨覺佛;如同高山山頂被偉大的雲層環繞著,蓮師被這些偉大聖眾環繞。

為了修正我們對於現象的不純淨覺知,在做以上觀想時,不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成,而是光體——非常清晰而透明,如彩虹般生動的顯現,但沒有實質的存在,像是水中月影一樣。同時,我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現,而應感覺到他們充滿智慧、慈悲,以及利益眾生的能力。

雖然我們觀想蓮師為主尊,周圍環繞著無量的隨從眷屬,但事實上他們之間沒有任何分別;在這個觀想中,所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現,於是與蓮師的本性相同,他們的智慧及慈悲與蓮師相同。

透過強烈的願望和信心,任何事都能成就;同樣地,如果我們毫無懷疑,認為蓮師確實就在我們頭頂上,他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想,他可能在那裡,他或許未來會來,也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的,或者是一個替身,不如真正的蓮師,因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心,具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前,因為自己的障礙才無法隨時看到他。

再說,我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠,遠到他無法感受到我們對他的請求,也不應當認為他要管的眾生那麼多,他不可能注意我們,也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲,與能力,要瞭解,只要向蓮師祈請一次,或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他,甚至於把手放在心上,以示對蓮師的虔誠,或者單純地用清晰的信心憶起他,他都會知道,因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人,佛陀就站在他面前!”

就算在這一秒鐘,無數眾生正在向蓮師祈請,他也會清楚地知道每一位是任何祈請,確實了知誰受苦,誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡,也會知道每一位眾生所祈請的是什麼,這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切,就像是看到鏡中景象一樣清晰;蓮師自己曾說:“哪一位有虔誠心,我就站在他門口”,他永遠陪伴著我們,像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心,三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾,這是蓮師的承諾!

蓮師是諸佛身語意的化身,特別為了末法時代的眾生顯現,為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲,對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒,和戰爭特別有效。在這個時代裡,眾生皆受三毒之苦,過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代,不重視法教、破戒的眾生比比皆是,負而影響甚大,我們必須向蓮師祈請,請求他降伏所有負面力量,安撫一切痛苦。

在此生,我們能夠親見自己的上師,直接從上師處聆聽心要指示,要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請,能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上,集中在排水槽;同理,向自己的上師祈請,視上師與蓮師無二無別,更容易讓加持力集中。

蓮花生大士是三世諸佛的化身,他呈現許多不同面向,不論我們向哪一個面向祈請,我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明,如果我們生病,或者生命有危險,我們要向蓮師長壽佛,也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒,一切都沒有了,我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅,我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊,要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重,要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨,要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生,要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集,所以能夠呈現如此廣大不同的面向。

終究來說,把蓮師視為諸佛的精華而祈請,我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請,一心專注,充滿信心,毫無疑問,我們的祈請會有回應,這就是為什麼,在這個祈請文中,蓮師曾多至十三次重複說:“祈請時,不分心,不懷疑”。

見即解脫-蓮師亲用天铁普巴杵、法衣、法帽等圣物

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莲花生大士亲用百年“莲师普巴杵”舍利大宝是宁玛巴法主胜者、噶陀总寺收藏,千年传承历史,是西藏雪域庄严法宝之王。

雪域西藏顯密教法升起之因緣、第二佛陀化身、蓮花生大師(百塢嘎冉),在一千三百年前,于尼泊爾事業州,普巴金剛聖地 (勇勒雪)之阿素冉山洞旁,修持杨達黑如嘎。

當時尼泊爾當地發生傅染病、戰亂、天災等災難,蓮師即開始修持普巴金剛大法,於壇城中,以天鐵普巴杵,於手中搓三次後高舉,普巴杵即飛起至虛空中,此时,普巴杵真實化現為普巴金剛,九頭十八臂之智慧尊,平息一切障礙,得到共與不共加持。

此後,蓮師一直隨身帶著這个殊勝的普巴杵。

公元762(虎年)年,藏王赤松德贊與堪布菩堤薩垜,遠請蓮花生大士到雪域西藏。蓮师持此普巴杵,度化雪域无数人、非人、神鬼、魔障等,使雪域眾生,得到不可思議加持。

一時,蓮師與二十五大王臣,修持如來總集大法,益西措嘉空行母當時因緣俱足,蓮師即口傳其事業普巴金剛之灌頂,成熟其証量,蓮師还将天鐵普巴杵,賜予益西措嘉空行母。

後來,益西措嘉空行母又賜予二十五大王臣努欽桑吉益西大師。空行母說:“末來聖地形如戚勐山,獅子盤踞,將會在此處,化現蓮師與我自已之化身,為噹當巴的尊者,請將聖杵傳賜至噶當巴尊者手上。”

桑傑益西大師之后賜予蘇欽夏嘉岡涅大師,蘇欽夏嘉岡涅大師賜予桑達卓普巴大師,桑達卓普巴大師賜予藏敦巴大師,藏敦巴大師賜予了寧瑪巴法主勝者-如來噶當巴德協西熱森格大師 (寧瑪巴噶陀開山租師),至今噶陀總寺己保存此普巴杵八百四十八年之久。

蓮師在西藏雪域,曾親自使用此天鐵普巴杵一百一十一年,今有此殊勝因緣,得見此法寶,如親見蓮師一般,即得不可思議殊勝加持。

形狀材質︰三面憤怒尊與五股金剛普巴杵,非人製作,材質上半部金銅製、下半部天鐵製。重量︰三斤一兩。

尺吋︰三面憤怒尊寬度八公分,天鐵普巴杵寬度八公分,整體高度四十八公分。

大伏藏师秋吉林巴取出的莲师法帽

莲师亲用过的金刚杵(康藏多吉扎寺内)

莲花生大士亲用过的金刚杵

莲花生大士亲用过的天铁降魔杵

莲师天铁金刚杵-敏珠林寺圣物

桑耶寺落成开光仪式上莲师曾使用过的铃杵

莲师法衣

莲师鞋子碎片

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (内密传)02

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

总结胜义精华,如前世钦哲旺波尊者传记,我从净相中获得甚深近传法之简略情况,在前译宁玛法门方面有:从鲁钦.松杰耶喜获得前译佛经,尤其是前后相继获得了全套《经部密意集合经》近传;从有缘转轮国王扎处获得殊胜的《十八部登扎》灌顶法类近传。从大菩提勇士巴珠,获得《续部文殊》灌顶;伏藏法方面有:在光明中从协庆.嘉察仁波切白玛玖美朗加,获得钦哲旺波耳传法以金刚橛法结尾的全套《大宝伏藏》。特别是在净相中,三次驾临铜色吉祥山莲花光宫殿,在莲花生大士身边,首先获得了《上师密集》的大灌顶。第二次获得《三宝总集》灌顶以及许多掘藏法的受旨。第三次,获得《八大法行》大灌顶近传。从阿道.娘尼玛俄热获得近传《密智》灌顶、《八法》灌顶、《金刚橛》大灌顶等;从持明果丹获得近传《直通密意》,《长寿成就法.铁树》。从师君三尊获得《三律仪摄要》。从掘藏大师多杰林巴,获得全套《绒.掘藏法》。从依色绕空行母获得空行母自己的所有掘藏法。从依莱绕林巴获得马头明王灌顶。从秋吉林巴获得《幻化.白长寿》灌顶。从大班直达毗玛拉米扎,获得经文受旨。从仁真嘉参宁波获得近传《三宝总集》、金刚橛和静猛百佛等许多掘藏法灌顶。在净相中从扎杂.蒋衮康珠转世活佛获得《大宝伏藏精华.三根本护法》灌顶。

后译新密法方面有:首先,上师金刚持与吉祥胜乐金刚无别而安住,因此,经常能清晰见到胜乐金刚父母与一切能依和所依之全部坛城。另外从大成就者大黑行、鲁赫巴、自在瑜伽士米拉日巴、杰尊.扎巴坚赞、疯瑜伽宗巴嘉热、大成就者唐东杰布、觉囊.杰尊卓衮等大师,获得近传的许多非常清晰而神奇的胜乐金刚灌顶和加持。金刚亥母也曾为此尊灌顶、加持。见得金刚瑜伽母加持等等。其次,上师金刚持与自在瑜伽士毗瓦巴无二而安住,因此,毕瓦巴显示真身,赐灌顶、加持,从而相容无别。见得吉祥喜金刚、十五尊无我瑜伽母的真面,并获得加持。从大班直达嘎亚达绕获得道果法精华。从上师大萨迦巴.根嘎坚赞获得《道果.十一注释》。从索南坚赞获得近传的喜金刚灌顶、《道果三续》讲解等喜金刚法类。第三,从印度大师松杰耶喜,获得《密集文殊金刚》大灌顶,以及密集法类的经文窍决受旨。从聂译师达玛扎获得《密集文殊金刚》大灌顶。从俄尔巴高僧金刚持根嘎绒波获得密集不动金刚法;从罗荣扎巴大师获得近传的密集法等吉祥密集法类。第四,从大成就者拉乐达班扎获得殊胜的大威德金刚灌顶和真实的阎摩敌(能怖金刚、大威德)坛城。从妙吉祥友大师获得文殊阎王灌顶和续部法之传承、窍决之窍决受旨,即获得近传的吉祥大威德金刚法类。第五,从真实金刚橛本尊,获得身语意功德事业之灌顶;从龙拉.祥秋多杰获得殊胜的金刚橛灌顶,并且获得金刚橛法全部续、传承窍决之经卷窍决受旨;从萨迦度母殿佛子根嘎仁钦,在净相中获得近传的金刚橛灌顶,即大吉祥金刚童子法类;第六,从遍智觉囊杰尊获得殊胜的时轮金刚灌顶。在梦境光明中,世间怙主十三世土登嘉措获得时轮灌顶;从遍智布敦大师获得《时轮大注释.无垢光》,即近传的吉祥时轮金刚法类。第七,从大黑金刚宝帐怙主真身,获得殊胜的四灌顶。密主洛德旺波化现为吉祥大黑天,赐于四灌顶。从吉祥婆罗门仙人装束的四臂吉祥玛哈嘎拉,获得身语意功德事业灌顶。从四臂玛哈嘎拉真身,获得身语意等灌顶,得近传的金刚护法类法门。第八,从意境中获得白度母真身所赐长寿灌顶。从成就者王母玛吉拉准和大成就者唐东杰布获得一些殊胜长寿法灌顶。从法王萨迦班直达获得长寿加持。从钦哲旺波获得长寿灌顶。从洛德旺波大师获得白度母灌顶,即近传的长寿成就法类。第九,在净相中,从密主金刚持洛德旺波,获得全套《续部总集》灌顶和加持,并多次获得近传的奇妙殊胜的经卷窍决受旨。第十,从俄钦金刚持根嘎绒波,获得大乘别解脱近圆戒。从大成就者萨绕哈闻得《罗汉化老》灌顶。从弥勒佛闻得《慈氏五论》。从具德达瓦扎巴闻得《入中观论》。从萨迦班智达获得《量理宝库》。从宗卡巴.洛桑扎巴大师闻得《金鬘疏》。从遍智绒丹钦波获得《般若八千颂》和《息杰》两函显密经卷受旨,以及绒丹钦波自己著写的《般若注疏》等全部法类。从遍智索南生格,获得尊者自己的全套法门。从大宝法王.绒祥多杰闻得此尊《文集》。从聂多.噶玛恰美闻得他自己的全部《文集》。从扎.巴珠仁波切闻得《隆钦心髓.前行教法》。从灭如.曲珠闻得他自己的全部文集。从大堪布昂巴闻得他本人的文集。博士喇嘛扎培闻得《菩提道次第.熔金》。从嘉瓦永衮巴闻得《山法功德俱生》,得近传的各种显密法类。”

第三章 换戒身 结伴空行

尊者亲身实证了新旧大续部中宣说的道之功德,实现了究竟果位的觉悟成就,早已经达到行近八地菩萨之行的高度,可迎娶与自己证悟相等的空行母为妃。金刚萨埵显身时,尽管对尊者开示说“缘起成就顺缘,结伴近因之空行母,去往黄河下游,一百岁后可成就红身大迁金刚身……”等等,可是此尊善于守护秘密,深藏而不外露,为了给佛教留下好的影响而使一切缘起变为被动(意思是即使已经获得成就,可以不在乎外在的行为,但为了顾全佛教在世人眼中的形象而规范日常行为)。

尊者四十六前后患上一种身体无端颤抖的疾病,所以司徒.白玛旺秋、尊者的弟弟奇美白玛多杰、顶果钦哲仁波切、佛子蒋衮仁波切等依照授记,祈求尊者结伴空行,长久驻世,尊者答应了。

那时,尊者与益喜措加真实化身的拉嘎家族的女儿慈玲秋珑结为伴侣。尊者直到五十六岁,才从授记的寿数障碍中解脱出来,身体得到康复。关于此事,尊者在自传中这样写道:“如今寿数已半百,妙欲五而出犀角(51岁),虽然我没有丝毫伏藏师与成就者的功德,可是如果能暂时不死而得到生存的话,在成就自身利益的同时也能做到一点利益他人的事业。因此依照前世遍智尊者的秘密授记与蒋贡康楚仁波切的要求等,以及我记得的众大德授记,为了寿数而与空行母结为伴侣,并且献出小乘的别解脱戒。虽然我没有什么证悟的功德,却为善业而发心祈祷。尽管难以保证这种做法一定能获得利益,但只要不被自己和他人的外在因缘左右,恐怕还能暂时生存。”

尊者虽然拥有极密伏藏的大受旨,但没有依照授记致力取藏,却依然能毫不费力地得到身语意依止物和灵石等神奇的物品。也有个别的意伏藏法。还时常专门或者顺缘开启金刚圣地、书写圣地志,加持开光已经开启的圣地,约束(宣说誓言)神鬼部众。此尊显示无数共为人知的功德和不共而无可思量的事迹后,于六十七岁,即藏历第十六胜生周土猪年,五月六日下午,大地的颤抖,巨响和光芒等殊胜的征兆中,在不丹国王的家庙中,尊者再一次融入五台山毗玛拉米扎心间而圆寂。

尊者的外灵塔供奉在不丹扎西顶地方,内灵塔供奉在宗萨钦哲仁波切的钦哲宫中。

尊者内外三密之万一 在信弟子满心欢喜故
略述功德。愿令普天情迅速获证上师四身果
。

整理者洛珠彭措的话:“如此,暂时担任宗萨寺事务者洛珠彭措,于藏历第十七胜生周铁羊年,写完宗萨寺志后,随即编撰这本涵摄精华而浅显易读的上下钦哲传记。愿此功德成为增上繁荣上师事业之因缘!善哉 善哉 善哉

2008年4月7日星期一 12:13 初稿完成
2008年7月8日星期二 22:48 完成第三次校对
2008年7月12日星期六 12:12 完成第四次校对
2008年8月20日星期三 17:06 完成第五次校对

译者白玛拉姆的话
:我怀着满心的恭敬和信心,同时怀着深深的不安,从白雅仁波切手中接过了这部《钦哲传记》。我为自己有机会翻译这部传记而感到荣幸,同时怕自己才疏学浅翻译不好这部非同寻常的传记。翻译过程中我遇到了许多问题,承蒙德格更庆寺五明佛学院的首座堪布噶登泽仁仁波切的大力帮助,经过数月,反复校对,方能脱稿。尽管如此,译文中一定还存着许多不如意之处,凭愚女子一片热诚,只愿共享一代伟大宗师的殊胜事迹,共勉人生菩提的份上,诚心敬请诸位阅读者的海涵!
 颂祝:与此《传记》有缘者心田,种得殊胜信心,盛开菩提之花,丰收大乐之果,能解众生饥渴!

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (内密传)01

藏历5月6日,是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者(1893–1959)的涅槃纪念日,通过阅读祖师传记、忆念上师功德,以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓的心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持:洛热彭措依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记;以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》,堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等,汇编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第二章 内密传记

白雅仁波切曾获得蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切住锡宗萨寺期间手写的具有特殊见解的纸卷,他把纸卷献给堪布贡嘎旺秋,请求堪布仁波切写一篇钦哲传记。以下的故事是从堪布贡嘎旺秋收集整理收录在《钦哲文集》钦哲秘密传记及收录在《大传记》中的尊者晚年写下的朝圣游记中摘录下来的:

蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切写道:“九月十五日,阅读了觉囊派《胜乐金刚本续》第一品注释后,内心感受自己看见一尊一尺多高的大成就者瑙波坝,他卷曲左足,伸展右足,安住在法座上。我的内心生起强烈恭敬,身体不由自主地颤抖着。瑙波坝尊者变成了四面十二臂的胜乐金刚,把我吞进体内,又从密门中排出来,我感觉清晰而明灿灿地看见自身变成胜乐金刚身及其体内的本尊,而对面的上师则变成了蓝色吽字,消融于虚空。这种意境觉受是好是坏,难以确定,所以嘴巴用粪便封上吧!哈哈,可怜的人,妄说上人法就快堕入地狱了。

十四日缺,即十五日,仰望着升起的月亮和点点星光,感觉在月宫的兔影中,尊贵的上师显示少年身,面带喜悦的微笑,头戴金色博士帽,身着普通僧装,额际有白色文殊,喉间有红色文殊语狮子,结印传法定,心间有蓝色文殊金刚锐利和宝剑、经卷庄严,脐间有一面四臂的金色文殊……。

二十二日晚座中,阅读了几页热琼耳传法。我从小对热琼耳传法有巨大信心,一直渴望得到全套耳传法。尤其在这段时间一直想着这事儿。于是在醉酒般的幻觉中,出现了仲念黑如嘎尊者,他身色青黑,身材高大,除了下身穿着短裤外,全身几乎裸体,左肩披着绸缎胸链,面带怒色,有络腮胡。他扬起宝剑砍在我身上,顷刻间出现了尸林布景,因为异熟因果的缘故,我的身体被他囫囵吞噬,变成多面多臂的胜乐金刚,再从上师变成的总摄轮胜乐俱生金刚密门中抛出。在禅定幻化的坛城中,获得了无入宝瓶灌顶、止行灌顶。秘密灌顶时,许多空行给我饮用菩提甘露。智慧灌顶时,嬉戏手印,手印融入金刚亥母与我合和,虽未感受大乐,却产生了无有执着的乐明心智。
第四灌顶阶段,上师引用《大圆满续部》偈歌为我开示:无生之故无灭时,无去无来遍一切。
大乐妙法无动摇,普天度脱无有染。

上师恢复原形。空行母从绸缎包裹的三十六部经卷中取出五六部交给上师。上师把那些经卷放在我凡夫身的头顶,为我传法,尔后上师融入我身。在自己变成上师身的状态中,我从觉受中醒悟。那时候,身体颤抖,还剧烈晃动。

二十八日黄昏,觉受中出现伏藏大师吉美多杰,他身穿盛装,头戴蓝色莲花帽,右手拿着金刚橛,左右膝上双手结印平等定,上面托着颅器,大概有五位空行围绕着大师。我于恭敬祈请。空行们缠绕在大师身上,一位拿着颅器的空行母给我饮用了降落的菩提甘露,我感到大乐智慧增上。

大师说:阿
基解明智见自心,基圆自成无变迁,
皆乃及天菩提心,三时无时虚空性。

说完后,口呼巨大的“阿”字声,上师化成了“阿”字,“阿”字又融入我身,我身复又变为“阿”字消失在虚空,安住在通透而赤裸的明空悟境。复而苏醒,便在黑暗中摸索着写下了以上的偈句。那些日子阅读了掘藏大师们的传记,故而心相不定吧。

三十日黎明,在念诵喜金刚生圆次第时,意境中显现:前面的虚空中,萨迦五祖之一的扎巴坚赞尊者身着居士白衣,一副年迈的样子,右手拿着金刚杵举在心间,左手不确定,身相十分清楚,感觉确实在那里。于是乎我伸出双手去触摸,却没有任何可以触摸的物质。尊身陡然安住我梵顶,说:
诸佛自性身中妙,智慧之身自然生,
文殊智慧勇士尊,加持还赐灌顶矣。

说着,我感觉尊者的手放在我头上,随即变成一面两臂忿怒金刚手,口呼:“哈哈吽吽,拍拍”而消失无影。我心无所执着而安住片刻。

三日,早座结束时,我坐在遮阳的帘蓬下,感觉唐东杰布出现在对面虚空,紫红色身相,平等定印上托着长寿宝瓶。东面的虚空出现息相唐东杰布,心间举着金刚杵,佛铃置于髋间;南面虚空,出现曼妙增相唐东杰布,摩尼宝置于心间,颅器中盛满甘露;西方出现怀相唐东杰布,身红色,手拿铁钩,左手拿着代柄的明镜;北方诛相,手扬宝剑,高举金刚橛。这四方尊者都半跏趺而坐。

当月四日,星期三,星宿是房宿,下午座间,我心对大成就者唐东杰布生起恭敬心,口诵空行名号而祈请故,心境中出现了紫红身色的唐东杰布,来到我靠近我眉心很近的地方,右手把长寿宝瓶放在我头上,红黄色的甘露和明点充满了我的身体。唐东杰布变成一面两臂相的忿怒莲师,从三处化出红、白、蓝三色忿怒莲师融入我的身体。忿怒莲师又变成五部空行,放射光芒融入我身,复又变成挽着发髻,披散着余发,其他没有任何装饰的双身普贤融入我身。虽然我心无所执着,安住如虚空之空明状态中。但这也许更像潜在的细微情绪,只是不太明显而已吧。嗡班扎萨埵吽。

十月十日早座中,自己对面的虚空出现穿着咒师服装的吉美林巴大师,手印和装饰均大众化,挽着黑色的发髻。我恭敬祈请,大师的手印变成了传法手印、经函和宝剑,五处化出表示身加持的光,语加持的经卷,意加持的宝剑,功德加持的摩尼宝,事业加持的十字金刚杵。大师给我加持后融入我身,我的身体变成紫色心形状,心形中有“阿”字,“阿”字放出光芒,又回收光芒融入“阿”字。最后“阿”字无缘消失。这正是“幻识错乱大假象,无常幻术此心识。自心也难相信故,怎堪告之于他人。清清浊浊此幻相,霍乱幼子头脑胀。祈愿遍智上师尊,智慧佛杵令摧毁。”

十三日晚座中,心中十分思念金刚持洛德旺波尊者,所以我怀着催人泪下的恭敬,写下了三句祈愿颂。因为恭敬的缘故,心境中出现了一座小无量宫,一个身穿僧装,头戴博士帽,朝气蓬勃,充满威严的金刚持,坐在无量宫中的狮子宝座上,身体的右边放着一层层叠叠的续部经卷。我心里想:如果能得到全套续部的加持灌顶,那该有多好啊。想着想着,对面的天空出现了无数续部坛城,这些坛城不是立体的,倒像是画在布面上的,又比布画更清晰。得到宝瓶灌顶的情景不是很清楚。秘密灌顶时有颅器和藏啤酒。智慧灌顶时,意嬉戏手印,从而获得些许合和入定的快乐。第四灌顶时,冰晶石变成“吽”字。然后,从上师心间发出的双掌合十般的五色光团中那个细微的“阿”字融入我身,上师又变成蓝色金刚持也融入我身。一位一面双臂,红兰色的黑如嘎,足踏舞步,出现在对面虚空,勇士和空行们也翩翩踏舞步,把那些经卷交给我,开示安慰说我是法主。上师连同持明眷众和经卷一起融入我身。我身变成赫如嘎身,勇士和空行们围绕着我。我在这样的心境中醒来,并于片刻心无所思。

十四日,粗略地翻阅了一下《胜乐续注.密义遍明》。当夜晚座中,似乎是因为心里想起前世钦哲旺波尊者从鲁赫巴那里获得近传的事情为由,对面的天空出现了蓝青身色的鲁赫巴尊者,额际挽着高高的发髻,面目狰狞恐怖,右手抓着一条鱼正往口中塞,左手平等手印,上面放着颅器,
他说:埃玛霍
!诸佛自性是大乐,清净智慧妙幻术。
殊胜大乐赐成就,证士共性埃玛霍。

我向安住尊者心间的多面多臂胜乐主眷启请说:“
埃玛霍,
清净智慧最胜大乐性,证士幻化空行大妙乐,
一切觉佛三密能赐母,愿令我得清净之智慧。”

说罢,鲁赫巴身体外形变成胜乐身进入我口中,通过智慧勇士身形,从秘道中出来。我感觉自己的身体没有具体的形状。胜乐金刚的秘道形如巨大的宝瓶,紫色如肝脏,放出光芒,合在我的头顶,流出甘露,于是随着一线甘露同时传给我宝瓶、秘密、智慧和第四灌顶。最后在一片手鼓声中诸相皆消融于虚空中。鲁赫巴开示的这段偈句虽然不能真实地在耳边听见,却又真实感觉是从外境中而发出的声音。

十月十六日早座间,有唐东杰布和拉尊南开吉美二位尊者,身穿黑如嘎服装,为我灌顶的感觉。

十七日,在传明力四灌顶时,他们穿了灌顶服,我获得巨大加持。灌顶结束后,供养谢恩曼扎时,我在曼扎前,心识变得异常明朗,以等住之见沉醉在虚空中,大持明者身形依旧,身色红艳,披着红色披单,双手拿着《直通密意》的经卷,为我作意向开示。当时除了冰晶石外,感觉还有另外一个灌顶物,但不能确定是什么东西。持明者心间化现出“阿”字融入我的心间,曼扎念诵结束了。我片刻停在那里,经过两次跳跃后,苏醒了。

以上的事迹只是众多内密传记中的代表,无能一一详记。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (外传)02

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

六 神奇故事 凸现殊胜证相

大德们通过实修获得怎样的殊胜证相,是凡夫心境所不能评论的境地,但大家有目共睹的是,尊者一生精进闻思修,全面推进佛教精髓之根本的讲修事业。

火猴年四月二十五日,昌珠寺佛殿中陈设了丰富的供品,佛堂上首的佛龛上供奉着布制的极密藏《教集大海本尊坛城修供图》,依此本尊的供修仪轨,尊者对寺院内外大小佛堂及寺周围的佛塔,进行了开光加持及沐浴,结合殊胜业行,修炼甘露圣药,同时还修持了共通业之长寿仪轨,诛业之朵玛回遮法,酬补、净罪和会供等,一天之内完成了上百遍完整的供养次第和持咒积数。法会是日出之后才开始举行的,座间休息了很长时间,可是,全部佛事仍然在下午很早就完成了。法会结束时,天空中祥云缭绕,出现了种种瑞相,令在场的人们惊喜不已。那一天,尊者也显得格外高兴,他说:“这次的法事比过去在苯宗时举行的大法会还要有意义。”

又一次,尊者在宗萨寺佛殿中传授《成就法总集》灌顶、传承。传授黄色多闻天子随许法的那天,几个弟子在法场中拾到碎落的黄金,接着大家都加入了寻找黄金的行列,发现连长寿殿的华盖上也降落了许多黄金。一时间,零碎黄金落满了整个佛殿内外,那一日人们确实寻得黄金作为依止物。

尊者住锡噶陀寺时,曾喝下了半碗汞水,身体却半点儿未伤。

有一尊名叫“真朗加怙主”的护法像,是萨迦班智达叔侄前往中原途中塑造的,佛像内部装藏了释迦牟尼佛祖用过的禅杖等圣物。这尊具有悠久历史,神奇妙好的佛像,被乡城来的僧军给砸破了。后来重新修缮时,尊者为这尊佛像修持开光驱魔仪轨,意向的心境非常投入,如痴如醉,因此佛像剧烈摇动起来,正在佛像前点安息香的祀供僧,不知道发生了什么事,突然受到惊吓,恐慌地逃开去。

那段时间,德格土司的公主玉珍在侬钦地方新建了一座二十一度母佛殿。尊者为此做意向开光时,一尊度母佛像的双眼自然开现。

另外,尊者刚到宗萨寺不久,在一次修莲师替身像时,佛像上产生了不敢触摸的热量。

康区德格的牟松根绒活佛前往拉萨,准备于三月十日在岗日托噶雪山(龙钦巴x写七宝藏圣地)举行甘露圣药炼修法会,请求尊者做意向加持。不久后,根绒活佛收到尊者应诺做加持的手谕。但是炼修法会并未能如期举行,到了十日那天,从遍智卧洞到修色寺之间,却有随处可闻的药香味道,使人们倍感神奇。

尊者六十三岁前往卫藏,七月二日到达上部日达地方时,正赶上东达寺佛殿竣工。东达寺请求尊者为新殿开光加持。尊者答应在本月十五日做意向开光。十五日,东达寺众僧会聚,陈设了丰富供品,开始念修祈愿教法常驻仪轨。晨阳初出时,僧侣们正在佛殿楼顶摆设盛供、吹奏佛乐时,头顶的虚空祥云翩翩,开光的花雨洋洋洒洒,充满了佛殿内外,开光花大多数是蓝色米粒为主的彩色米粒。在场的所有人都亲眼目睹了这件神奇的事,很多人还找到开光花带回家作为依止物。尊者住锡宗萨寺时,为相距几日路程的地方,直接抛洒开光花的故事屡见不鲜。(摘自顶果钦哲仁波切所著《钦哲传记》。)

尊者最后一次到卫藏,写有一个被人们称为“路志”的手书,其中写道:“第一次到桑耶寺时,彩云绚烂无比,仿佛有意在头顶旋绕,细雨绵绵飘落。我在桑耶寺二楼佛堂里修持《意修.障碍遍除》会供十万多遍,同时举行了盛大礼供,结缘讲授佛典,修持开光仪轨。当夜,大家看到有尊佛塔燃烧着火焰,大约持续了一个小时。三月十五日,在桑耶海波山举行了烟供、山浴、开光等佛事。伏魔仪式刚开始,因为心中充满了敬信感戴之情,所以莲花生忿怒金刚等本尊布满了天空跳起金刚舞,我也情不自禁地跟着起舞。正式进行宣誓时,心中感觉有神鬼八部与无数山神,都恭敬地献出心命,无二融入明观自我为忿怒本尊身的座垫与心间。到了放咒回遮仪轨阶段,清楚感知摧毁了愚蛮毁誓冤鬼之城市,随之做了圆满的降福加持。总之那一日,我感觉神清气爽,乐于修诵,心智锐利,有一种能稍许利益教众的感觉……”,等等许多。下文也有讲述少数这样的事迹,虽只万千之一,却是偿滴水之味,知大海咸淡。

七 智博云天 常转甚深法轮

尊者九岁时,口头为岭昌土司王臣讲解《文殊赞颂文》,无需讲义。十一岁,在噶陀寺正殿法会中,担任极乐刹土修持法会首座,详细讲解《极乐祈愿文》。返回住锡的宗萨寺不久,为宗萨寺的二十几位师僧讲授了《入行论》、《三律仪论》、《般若集论》、《宝性论》、《普贤行愿品》等。还在不同的时间,讲授过《文法.三十颂和音势论》、《正字法》、《诗藻学》多遍,《宝性论》两遍,《般若集论》与《入行论》多遍,《塔波.解脱道庄严论》一遍,结合绒丹大师所著注释讲授《现观庄严论》一遍,《律仪花鬘续》多遍,《如意藏》多遍,《功德藏》三遍,《虚空藏》一遍,玛尔巴派《二品续解》、《宝性论》、《甚深心法》小函两卷各两遍,萨迦派《根本续二品》详略讲解共四遍,《宝帐怙主与桑布扎》讲解三遍,《胜乐根本续》讲解一遍,米旁大师注解的《时轮》一遍,《道次第.智慧精髓》多遍,《幻化密藏》、《密意集合经》和《金刚橛根本续节录》各五遍,等等大量显密法门。

讲授这些法门时,即使是解析深奥的续部典籍,尊者都能做到:详细解释的深入浅出,涵摄精要;简略解释的言简意赅,详细全面。远离没有深度与窍决的推理臆说,也不随心所欲东拼西凑。无论讲解显宗经典,还是密宗续部,他都会直接而仔细地讲明典籍含义,明确讲解与该传承和该经典有关的知识和教义,从不评析教义之间的异同,或者进行反驳与论证。这种讲解方法使不同根器的人均能受益。对法器殊胜,智慧卓越的弟子,还会额外传授从甚深要义引申的更深刻更珍贵的教诲。尊者也传授过各种与三律仪相关的要法。

宗萨康协佛学院每次临近换届时,尊者都会开示重大的法门,传授重要的灌顶。尊者时常在宗萨寺吉祥成就长寿喜苑寝室的灌顶房中传授过不少法门、戒律。晚年在卫藏拉萨、多杰扎、敏珠林、洛扎的纳沃玖,卡曲,拉龙、亚卓达陇、宗.林布寺、萨迦贡,不丹首都、白玛雍泽、多杰林等地方传过一些法门,包括别解脱沙弥、比丘等戒律,一直到后来行持密行为止。

根据新旧密法的不同法本,尊者前后多次传授两种菩提心戒,金刚乘法轮《窍诀藏》两遍,《成就法总集》四遍,《道果教学释》三遍,《道果会众释》两遍,《俄尔派七坛城大灌顶》四遍,《前译宁玛派.佛经集》三遍,《大宝伏藏》灌顶、教授、传承一遍,《伏藏秘籍》三遍,《四部心滴》五遍,《七藏》经传两遍,全套《北藏》一遍,《嘉参宁波六卷集》一遍,《五世达赖二十五秘籍》四遍,全套《敏林掘藏法》四遍,《成就法如意宝瓶》三遍,掘藏大师登顿多杰与掘藏大师的龙萨宁波的法门各两遍,全套《遍智钦哲掘藏法》和《钦哲文集》各两遍,全套《秋吉林巴掘藏法》三遍,《续部总集》前后累计一遍,《萨迦五祖文集》、《俄尔钦.根嘎绒波文集》经传各一遍,《宁玛续部》经传一遍等。详细可见《大传记》。

晚年还为许多法器弟子传授了轮涅无别、大手印和大圆满灌顶和讲解。另外还广泛传授了中观派发心、大悲观世音共同随许、往生法、除障小灌顶和随许、长寿灌顶等可以普遍传授的法门。为在家善男信女传授六字真言诵修,引导他们结合大乘道之根本的三殊胜(前行、正行和结行)来清净罪障、积累资粮,做善事。为沙弥和比丘等追求甚深教诲者,传授符合各自根器和愿望的教派法门、本尊观修等新旧密法。对于不可聚众广传的法门,他也决不会随便在大众中传授。

尊者格外喜爱没有教派偏袒,以清净相进行广泛的闻思修和执持弘扬佛法,显示智成贤者的禀性和发心的人。他为他们敞开法门,传授深广博大的教法。而对诚信新旧密等自派教法,又能突出闻思修的人,尊者则开示该教派教义、见地,讲授立宗的界线、法统传记、法门优点,甚至毫无混淆而直接地传授该教派所传承的仪轨实践法、诵经举腔、器乐吹打等,满足所求,令他们更加诚信的自己所归从的教义。

蒋扬钦哲・确吉罗卓弟子有:敏珠林寺大小堪布,佐钦寺第六代如意宝和钦哲活佛,协庆寺第六代绕江,顶果钦哲仁波切(绕萨达瓦),白雅仁波切,噶陀寺司徒仁波切等宁玛派大部分堪布、活佛;萨迦派各府持座法王及大德,俄尔寺埃王堪布、夏仲等,那烂扎寺的森沃,觉杰持座上师等萨迦派大德;司徒白玛旺钦师徒,佛子蒋衮活佛,竹巴仁波切等噶举派大德;至尊格西嘉华偌维洛珠,根林道察杰尊,木雅.列香根,哲霍.格道活佛,贡觉.卓真活佛等格鲁派持教大德等,旗下弟子不计其数。藏区嘎、达、泽三地大部分官员,德格土司法王、岭昌土司、侬钦王臣、锡金王等王孙贵族,甚至普通凡百姓,尊者摄授的弟子不分贵贱,不分教派,数之不胜。国民党首领蒋介石也曾专门邀请尊者到成都,但尊者因病未去。此尊著作,由其心传弟子白雅活佛收集、整理,刻成木版的大约有十三大卷多。

八 广建三依 积累褔德资粮

尊者从不虚费信财,木刻了钦哲旺波著作十三多卷,《大乘大集经》、《秘藏注疏》、《米旁文集》两卷,十三部巨典原文等共二十五卷木刻板。新建了康协三圣殿、五层楼高的镀金红铜质地的怙主玛旁巴像及各种三所依。新建佛学院佛殿和内依佛像,僧舍等,为五十三名堪布和学僧设立资助基金,其功德至今促进了佛教在国内外的发展。

噶陀司徒仁波切圆寂后,尊者亲自管理前密教法之源泉的噶陀寺内外事务,前后达十五年之久。期间,尊者重新设立了密乘学院总基金,为四十五名堪布和学僧提供资助,并完成了司徒圆寂后遗留的铜色吉祥山立体坛城,新建了释迦殿内外所依和三层高的镀金红铜质释迦牟尼佛像。这些建设费用大部分由尊者自己出资。

更庆寺的扎贡禅林建成后,尊者捐资修建禅舍,重新建立永久性基金,为五十多名禅僧提供资助。扎贡禅林观修以道果法为主的萨迦派耳传法门,闭关期限四年为一届。新建绒美嘎摩达仓禅林,扩建禅舍,为九位禅林导师、禅僧和侍僧设立了资助基金。该禅林以修持钦哲、蒋衮康珠和秋吉林巴掘藏法为主,附带修持八大修持传承法门,闭关期限五年一届。还新建了有四层楼包括寝宫在内的山顶佛殿,并按照钦哲旺波遗愿,重新塑造了另一座山顶佛殿中的全部三所依,以及山顶祭香殿内外所依。仅仅在印制经书方面,有以两百多卷金汁抄写的经文为主的两千五百多卷佛经。另外,为康区各地新建的佛学院派遣堪布、提供基金,作安排等,具有浩荡洪恩。他恭敬贤士,供养卫藏地区为主的各地方各教派寺院,同时给穷人广为布施。仅用于布施而严格配制的珍贵藏药有大黑丸、阳萨、芒觉、谢嘎秋丹、热拿桑培、旺日聂阿、达喜钦摩等。这些事迹在大传记中很多,这里未作详述。这些利他之事业都是尊者住锡宗萨寺期间完成的。

尊者六十三岁s时带着少数随从,经过卫藏、山南、纳唐、萨迦等地,前往锡金、多林、印度(两次)、尼泊尔朝圣、礼佛、供施,举行会供,为佛教常驻作法事,祈愿等。他每到一个地方,都有数不清的众生得以瞻仰他的音容笑貌,聆听他的法语教诲,获得悲心摄授,使结缘更加有意义。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (外传)01

藏历5月6日,是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者(1893–1959)的涅槃纪念日,通过阅读祖师传记、忆念上师功德,以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持:洛热彭措整理编辑,依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记;以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》,堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等,汇总新编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第一章 外传记

蒋扬钦哲・确吉罗卓,别名白玛耶喜多杰(莲花智慧金刚)。

《文殊幻化网》授记:吉祥正觉生莲花,摄持遍知智慧藏,
种种幻化是王者,广大正觉持密法,
锐利金刚大宝剑。

蒋扬钦哲旺波在《三时自传》中开示未来时说:
此身迁徙即刻间,化基五台山峦中,
融入班钦毗玛意,五种化身祈愿力,
能利无别诸教法。

蒋扬钦哲旺波在文中所开示的他未来将有五个化身,即身、语、意、功德和事业化身,其中的事业化身即为:蒋扬钦哲确吉罗卓。

钦哲旺波在自传中写:吉祥萨迦道场中,复复随忆前生事,
诞生昆氏后裔之,习气依稀能随忆。
阿里班钦拉尊切,昂旺罗荣嘉措与,
仓阳嘉措巴钦等,零零碎碎时得忆。

一、乘愿降生 绽放相好之花

蒋扬钦哲・确吉罗卓于藏历第十五胜生周水蛇年,诞生在下部多康的萨摩岗地域内,被称为“地之四结”的“热科地结”境内叫“阿祥”的地方,父亲名叫晋美泽旺嘉措,是伏藏大师登敦努登多杰后裔-伏藏大师色巴之子,母亲是阿峤.竹种姓的大成就者阿多色吉夏扎的女儿,名叫楚称措。父亲为此尊取名“蒋扬确吉罗卓”。

蒋扬钦哲旺波的侄子噶陀司徒仁波切一再向蒋贡洛珠塔耶仁波切请求,认定一位钦哲转世给噶陀寺。洛珠塔耶仁波切回复时说:“遍智钦哲旺波尊者集:法王赤松德赞身,莲花生大士语,南卡宁波密意,毗玛拉米扎功德,龙卓译师事业为一体。噶陀寺被赞美为二十五大圣地中,以事业度众的主要圣地,有龙卓化身的持明龙萨宁波创建的弘法胜地的缘起,因此,噶陀寺若能迎请蒋扬钦哲旺波的事业化身,无论对于噶陀寺,还是对于整个佛陀教法,都一定能造就巨大利益。不过,此尊是持明咒师后裔,说不定也会逐渐入行密法,返回宗萨寺。所以司徒仁波切,您可以把他安排在噶陀寺,但不要在寺中举行坐床典礼或者委于寺院重任。”作了这样的交代后,洛珠塔耶仁波切把事业化身的钦哲转世赐给了司徒仁波切。于是,蒋扬钦哲・确吉罗卓在七岁时被迎请到噶陀寺,安置在持明龙萨宁波大师的名叫“宗果吉祥新屋”的故居寝室。

当年,童年时的蒋扬钦哲・确吉罗卓已经具备了一个贤者的所有风格,正在噶陀寺精进闻思时,住锡在宗萨寺的另一位由洛珠塔耶仁波切认定,由大宝法王喀卡多杰赐名,被任命为法主的钦哲旺波的殊胜转世活佛,突然圆寂。于是钦哲旺波的另一位名叫卓.噶绒多杰的侄子,向噶陀司徒仁波切讲明要害,再三郑重提出请蒋扬钦哲・确吉罗卓返回宗萨寺的必要。于是,小活佛在十五岁时,莲足踏入宗萨寺吉祥无死成就喜苑中,安住于那台没有教法偏执的圆满法座上,开始了追随前世尊者行径的道路。

二 初入佛门 得受三律学处

尊者十岁时,从依遍智达玛萨绕等上师取得沙弥戒。二十六岁在佐钦寺,从依大堪布吉美白玛洛萨等大师取得近圆戒。三十五岁时,第一次前往卫藏,在邬金敏珠林寺,从依大堪布昂旺土丹罗布等十多名阿阇利,重新获取近圆戒。从依噶陀司徒仁波切、大堪布根嘎巴登、蒋阳洛德旺波、雪谦嘉察仁波切、嘎丹昂旺勒巴等大师学习大乘两种发心。在落实到续部大灌顶的基础上时,领悟了金刚乘灌顶所净、能净之含义。在噶陀司徒座前,闻得前密经传《幻化文武百尊》、教传阿努约嘎《大集经》,大圆满之全套《心》、《界》、《窍决》三部法;从依宗萨寺金刚持上师菩提坝扎,闻得窍决部喜金刚因、道灌顶;在洛德旺波上师、蒋衮昂旺勒巴二位上师座前,闻学了《道果法》中依靠彩沙灌顶的吉祥喜金刚因、道灌顶,从而获得大密金刚乘戒律,不但成为妙具三昧耶的大金刚持和一切教法之法主,且从未丝毫违反与三律相关的大小一切学处,成为了大家眼中的庄严美饰。

三 广依诸贤 闻思到达究竟

尊者尚从六岁开始,跟随舅父格勒喇嘛学习诵读,熟练掌握藏文行、楷书法和《上师密意》中的法行七支及曼扎供修等。到噶陀寺后,司徒仁波切安排自己的老师大堪布土丹.仁真嘉措担任尊者的教学。尊者从诵读和书法学起,用一年多的时间,背熟了噶陀寺特定的参加法会所需的十三卷经函,并通过了噶陀司徒仁波切的考试。十岁时,尊者师从土丹.仁真嘉措,学习了藏文文法《三十颂》、《音势论》、《妙音声明论》和《星算学》等。从师白玉地方的协沃上师学习了《声明学积分论》;从师扎西曲培大师学习《辞藻学》;从师私家医生阿聪学习了《四部医典》,以及水银炼粉珍宝丸等多种珍贵丸药的配制手法;从依大堪布根巴学习了《释量论》。内明学方面,从依噶陀司徒仁波切、大堪布根绒巴登秋吉扎巴、噶陀堪布登绒上师、堪布阿嘎仁波切、堪布噶绒旺修等上师,闻学了《入菩萨行论》、《三律仪论本释》、《功德藏本释》、《如意藏本释》、《慈氏五论》、《律经根本律》、《律仪花鬘续》、大小《嘎日嘎》、《别解脱戒经》、《中观理聚五论》、《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》、全套《幻化密藏》、《文殊幻化网》续解、《米旁.时轮大疏》详解、钦哲近传的《胜乐根本续》、《宝帐怙主、桑布扎续解》等;从密主洛德旺波足下闻得《续部总论》、《现证如意树》、《二品》等,普遍需要的七大典籍。从依聂萨.扎培闻得《金刚橛根本续》部分和欧派《喜金刚续》续解;从依堪布仁波切宛德.钦绕闻得《时轮摄略论大注.无垢光讲解》等,学习了承续讲学之脉的十大经典延伸的显密经典之大部分讲解,且还熟记了《律仪花鬘续》、《律经根本律》、《别解脱戒》、大小《沙弥嘎日嘎》、《上下俱舍论》、《般若》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《幻化密藏》、《喜金刚二品》等来自印度的典籍,以及《如意藏》、《三律仪论》、《功德藏》、《智者入门》等西藏各大典籍正文及章节,并一一通过各典籍注释要点难点分析的考试,做到完全能立宗和辩驳。

尊者仿佛是继承了前世习气,故而非常喜欢《摄类学》和《量理学》等理学知识,只要遇到思路敏捷的学僧,总要选择对手熟知的典籍,开始进行辩论和反驳。对于尊者主张的论点,无论怎样引用经文,以理论进行辩驳,都无可驳倒尊者越来越精邃、越来越强大的论证理由。

四 求金刚乘 广纳灌顶窍决

尊者从依司徒秋吉嘉措闻受了《经.幻.心》三部法、《宁玛续部》传承、《四部心滴》等大量法门;从依洛德旺波仁波切闻得《道果教学释》和瑜伽续以上的《续部总集》。

尊者说,在学习道果阿奈耶因续之见地轮涅无别时,心续中生起了胜义智慧,故而把洛德旺波认定为自己的不共上师;从依塔泽夏仲.祥巴根嘎登尼获得《续部总集》剩余部分;从父亲晋美.泽旺嘉措,求得《大宝伏藏》和全套《秋吉林巴掘藏法》;从依更庆寺堪布桑登洛珠,闻得《成就法总集》;从依多智.丹毕尼玛,获得全套《龙钦心髓》及《智慧上师》灌顶和解析;从依雪谦寺嘉察.班玛南嘉闻得《窍诀藏》、《北藏》等大量法门;从依噶丹.昂旺勒巴闻得《道果》及怙主类法门;从依塔朗.昂旺登巴闻得《甘珠尔》经传等法。尊者在自传中说:“终依八十余上师,获得广大胜义法,藏地八大传承教,皆能生起清净相,无有沾染邪见障,戒离谤宗与偏执,灌顶窍决解续传,承得诸法大精进,闻已复愿能闻习。”诚如文中所述,尊者长期学修雪域流传着的有可靠传承的佛教各派法门,顶戴八十余位妙宝上师,所获法门有四大卷记录。

五 不懈精进 实践所闻诸法

尊者虽然从小诵修本尊,但从六岁到四十岁之间还是以闻学为主,四十岁到六十三岁之间则多以禁门(闭关)修持。尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行的喜金刚基数本咒观修,萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒观修,密集,文殊金刚,萨迦察巴派大威德,那若空行母本咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍,结合宝帐怙主内修和密修,诵修七字心咒八十多万遍,《四面玛哈嘎拉密修》及《七帐主长寿仪轨》,《白色四面玛哈嘎拉增寿仪轨》,热琼耳传法之《胜乐俱生》父续母续法,香巴噶举派《续部五尊摄略》和《四尊合修》、《蓝色六臂玛哈嘎拉上师瑜伽》,《成就法总集》中的《事部三圣合修》大修,弥智派《白色长寿佛》,巴日派《白度母六光合修》,萨曼达喜日的《白色妙音佛母等白色三尊》,唐东杰布的《无量寿佛》,巴日的《白色尊胜佛母》,《俱卢洲长寿成就法》,《长寿三尊上师瑜伽》,《文殊赞修》,玛帝的《白文殊》,帕当巴的《文殊语狮子》,普布大师的《白色妙音佛母》,毕恰巴日的《红色妙音佛母》,贡嘎达妲的《白色金刚亥母》,达纳喜纳的《白色不动佛》,觉囊派的《白度母》,尼玛白坝的《根本绿度母》,萨迦金法之《黑文殊》与《彩鹏》、《作明佛母》,《伏魔金刚手》,《邬扎亚金刚手》,显宗的《蓝衣金刚手》,谢贡的《马头明王》,巴日的《摧坡金刚》,阿底峡的《秽迹金刚》,扎安的《红财神》,香巴噶举派金法《白色六臂玛哈嘎拉》,《大白伞盖》本咒一万遍等,以新密派为主的法门。经、藏结合的敏林派涵盖五姓的《金刚萨埵密意修持》,极密藏《三根本合修》,曲旺的《上师密集基数本咒观修》,热那林巴的《长寿成就法》、《密集》,《空行心滴》之加持《上师瑜伽》,掘藏大师称瓦的《解脱精髓上师瑜伽能息诸苦》,嘉参宁波的《三宝总集》,五世达赖的封印法《长寿成就法.引入精华》,龙萨宁波的《上师持明总集》,钦哲旺波与秋吉林巴共取的掘藏法《外修.遍息诸障》、《单修.持明佛子》以及《内修.意乐天成》等,蒋衮仁波切与钦哲共著的《密要.上师瑜伽》,龙萨宁波的《极密上师瑜伽明点印》,《成就者密意藏.上师瑜伽》,封印的《莲师忿怒金刚》,《事业莲师》,敏林掘藏法《莲师大红明王》,《天法忿怒莲师金刚橛尾》,龙萨宁波的《紫黑忿怒莲师》,龙萨的《忿怒上师大吉祥聚》和《忿怒马明王与彩鹏》、《莲师忿怒金刚密意修持》、蒋衮康珠仁波切的《莲师忿怒金刚密修》,掘藏大师梁的《八法如来总集》本咒大修,极密藏《教集法海》基数本咒修持,结合详尽的药师成就法,《成就者密意精髓.八法饮血集》、《意修.上师语狮子》、续部的《寂静文殊大本咒》、北派《雄仓.阎罗寿主基数本咒》、《耳传阎罗》两遍,《光明心滴》之《文殊威伏死魔》,《意修.息伏彼敌》两遍,《解脱精髓.极胜回遮》、仁钦林巴的《纳嘎绕恰》,北藏《长寿成就法.铁树》、《意修.红长寿佛》、《大悲精要集》、《永断轮回》、极密藏《马头遍伏傲慢》、《天铁火轮》、《对治五尊》、《马头明王秘籍.威慑三界》,耳传《宝马嬉戏》等,《耳传清净精要》、《清净.金刚橛合修》、极密藏《金刚手.金刚燃火》、龙萨《金刚手》、《意修.金刚手》、《金刚短橛》、《玉妥心髓.上师成就法》、素喀派《药师报身》、《上师成就法.加持精髓》等,秋旺的《金刚橛.极密利剑》,热那林巴的《金刚橛密修》、登顿多杰的《金刚橛密修》、龙萨宁波的《金刚橛.威慑魔军》、《耳传金刚橛》、《光明心髓.金刚橛总集合修》、秋吉林巴的《七要金刚橛》及《利刃明王》和《秘要金刚橛》两遍,掘藏大师梁的《黑色忿怒空行》,秋旺的《白度母》,《白度母秘籍.如意妙宝》,龙萨宁波的《母续大乐胜母》,依靠圆满坛城的极密藏《空行密集》观修及心咒修持及其《金刚亥母增息怀业修持》、喜林的《白度母》、《密修狮面佛母秘籍》,自觉囊派传出而由吉美林巴受旨的《三续白度母》,《意修.绿度母》,秋吉林巴掘藏法《毗玛拉.狮面佛母》,希杰派极密藏《白伞盖》,《大孔雀》,龙萨宁波的《黄财神》、净相藏《长寿佛母珍扎勒》三遍,密意藏《白金刚亥母.慧明》,极密藏《绒桑.莲花空行》,北派《红金刚》,《息破誓障》,《意修.秽迹金刚》、净相藏《弥智.红白无量寿佛》,极密藏《仙人无垢静.长寿成就法》,密意藏《圣度母心髓》三遍,掘藏大师林的《长寿佛母真扎勒》,《寂静战神长寿成就法秘籍》,掘藏师梁的《四臂吉祥玛哈嘎拉.白色增寿》等等,以时间、数量、征兆等各种方式为依据而修持心咒。这是尊者五十六岁以上得实修情况,摘自此尊自传。

–未完待续–

第十六世大寶法王的故事:噶瑪巴千諾

有一天,在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方,有一戶遊牧人家的家長過世了。在這個地方,很難找到寺廟或喇嘛,所以這家人很是發愁,不知如何是好。
這時,他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人,家人們覺得他不是個乞丐就是個流浪的瑜伽士,他們抱著一絲希望,上前問他願不願意幫忙。

那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他爲死者做法事,他也同意了。當他走到死者牀前開始念咒時,那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」,以便讓亡者投生到西方極樂世界,無量光佛的淨土。

然而喇嘛說:「我是一個不識字的佛教修行者,還沒有學會那種密法。但是我有一個辦法,我對活佛噶瑪巴有無盡的信心,他就是通往西方淨土的大門。」於是他開始念誦起著名的噶瑪巴名號咒言:「噶瑪巴千諾!」(意即:「噶瑪巴,請憶念我!」)「噶瑪巴千諾,噶瑪巴千諾……」他熱烈地持誦者,每念滿一串一百顆的念珠時,他就用念珠打一下牀上的屍體,祈求依靠活佛噶瑪巴的名號,引導死者的靈魂往生西方極樂淨土。片刻後,每個人都注意到,屍體頭頂上的頭髮掉了下來,空氣中有悅人的香味,頭頂有一個鼓起的大腫塊。

亡者的神識由此離開,往生其他國度。在場的每個人都很歡喜,對這位行腳僧大表感激。所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒,祈求能得到阿彌陀佛的加持,並能證得大解脫。

那位行腳僧很快繼續上路了。有一天,他聽說全知全能的噶瑪巴正在西藏南部,他就趕到那兒去見法王。

具天眼通的噶瑪巴對他說的第一件事就是:「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易,不是嗎?」噶瑪巴笑著,同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。

行腳僧也笑了,他更加堅信噶瑪巴是一位全知全能的活佛,不論弟子們身在何方,法王總是把他們記在心上。

第十六世大寶法王与黑袍金剛瑪哈嘎拉的故事

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黑袍金剛二臂瑪哈嘎拉護法,是歷代大寶法王噶瑪巴的不共護法,誓願護持噶瑪巴弘揚佛法,故為噶瑪噶舉推崇的第一護法。

不久的從前⋯

當十六世噶瑪巴到不丹去時,不丹的王室公主對他有極高的信心。一次,不丹公主準備了大量的禮品要去晉見噶瑪巴,但當時要經過一條河,不丹公主連人帶禮品全被河水衝走了…

當不丹公主快滅頂時,她大喊著:「噶瑪巴千諾!」(噶瑪巴千諾,意思是:噶瑪巴瞭解我!噶瑪巴鑒知我!)

就在同一個時間,噶瑪巴突然倒了一杯茶,對侍者喊著:「快去給瑪哈嘎拉供茶…」(瑪哈嘎拉有多種,在此指噶瑪巴的特別護法——大黑袍金剛)

侍者不明事理,立馬將噶瑪巴倒的茶衝去給瑪哈嘎拉…

但侍者記下了當時的時間,以經驗來說,心中想一定有事發生。

當時就在同一個時間,不丹公主從河中被一股力量拉起,一陣強風把公主及所有同行的人吹拉到了河的對岸去,一切平安。

當不丹公主平安抵達,見了噶瑪巴後,公主正要開口,噶瑪巴就笑著說:「啊…真是驚險啊…還好瑪哈嘎拉動作快了些!」

瑪哈嘎拉和第十六世大寶法王的密切,從這個故事可見一斑。

頂果仁波切:禪修智慧的本性

摘自《證悟者的心要寶藏》頂果欽哲法王

六字大明咒的咒音。它的聲響遍滿虛空……….
沒有一個咒語比觀音菩薩六字大明咒更殊勝。

流轉的念頭在實相上是無生的,既不住也不滅,如果沒有這樣的認知,要控制狂野的心是很困難的。以這種了知,當念頭產生時,不去追逐它,安住在心的本然相續狀態中,即所謂的究竟菩提心。

一旦你以此方式瞥見了心的本性,你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深:即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提,以及真正將此願付諸實行的行菩提。

如前所述,只許願幫助他人是不夠的,你必須像觀世音菩薩一樣,真正力行利益一切眾生。為了達成此目標,你觀想觀世音,持誦其六字大明咒心咒:唵 嘛呢 唄美 吽Om Mani Padme Hum咒語,禪修其智慧本性。

當你以此方式持續修行,妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時,就能使你圓滿自他、此刻、與究竟的需求。

當人們聚在一起談話時,內容大多言不及義,他們的對話主要起於貪愛和反感,如此只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心,讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。

諺語說:嘴是罪惡之門。綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平,即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間,引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說:用一個月持咒並且禁語,比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。

会说话的觀音像:「瓦帝桑布」(Wati Sangpo)

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這尊立姿觀音像:「吉隆久沃」(Kyirong Jowo),又稱為「瓦帝桑布」(Wati Sangpo)觀音,平時供奉在嘉瓦仁波切尊者寢宮裡,只有薩噶達瓦期間才會請到大殿。

Kyirong Jowo(skyid grong jo bo)或Wati Sangpo(wa ti bzang po)是八世紀從尼泊爾帶到西藏最古老的三大佛像之一。

高度生成的砂木雕塑在西藏傳說中有著悠久的歷史,作為藏族皇帝松赞干布的保護神。

1959年,吉隆久沃躲过了當時的雕像和繪畫的大規模破坏,来到印度。

這尊觀音佛像後來在1967年被獻給嘉瓦仁波切尊者,目前仍留在達蘭薩拉的住所。

大昭寺會說話的觀音「覺沃瓦帝桑布」

造像緣起 阿里「基中覺喔」(藏文:快樂的村落)的觀音佛(覺沃瓦帝桑布)是西藏藏王松贊乾布當時為了方便教化西藏南部人民,覺得人民需要一位本尊來利益到那裡所有的眾生。於是藏王就和西藏的第一位本尊祈請,祈請後看到本尊心間放出光芒,光芒直接射到尼泊爾的地方,然後仔細一看那就是尼泊爾和印度的邊界,那裡有一個大森林。森林裡面有一棵旃檀樹。那顆旃檀樹大放光明,裡面有四個觀音像。

於是藏王從眉間放光芒化出了一個比丘去尋找這棵樹,這位比丘一直往印度和尼泊爾的邊界找,走到一個村落在一戶人家借宿。那晚他聽到主人在罵家裡的小孩為什麼天天都擠不到牛奶!小孩說牛每天都把牛奶全射到樹上了。比丘覺得很奇怪,第二天就跟著去看。看到牛走到森林里往一棵旃檀樹上射牛奶。於是他就覺得這一定就是藏王所說的會產生四尊佛像的樹了。當時比丘就要把樹砍下來。突然從樹的上部傳來一個聲音:」你要慢慢砍哦,把我的這一部分放在「基中」這個地方。比丘砍了下去,果然化現了一尊觀音像。這尊就是名為「基中覺沃」的觀音。比丘繼續砍樹的第二部分。又傳來了一個聲音「你要慢慢砍哦,把我的這一部分放在「隕布拉卡」這個地方。於是產生了名為「不糠」的觀音。砍到第三部分的時候。又傳來一個聲音「你要慢慢砍哦。把我這一部分放在印度和尼泊爾邊界。」於是產生了名為「甲瑪尼」的觀音。砍到最後的部分,同樣又傳來一個聲音「你要慢慢砍哦。我這一部分要做松贊乾布的本尊,也就是目前放在布達拉宮的「諾嘎夏拉」的觀音。而現在我們所看到的這一尊就是在阿里「基中」的觀音像。這四尊觀音都有著共同的特點,就是都會說話。

古時基中這個地方和果噶發生過戰爭,為了避開戰亂,基中人民就把他引請到拉薩。戰爭結束後引請回,後來又發生了戰爭,於是又請回了拉薩。戰爭後又請了回來。到了文革,阿布乾的「四水六崗」的居民把他請到了嘉瓦仁波切尊者這裡。(據說古時候基中發生過一場非常大的瘟疫,這尊觀音把所有的病毒吸到自己的身上,之後臉部就坑坑窪窪的,直到近幾年才看到觀音的臉慢慢恢復了。)還有一次,有一位老太太來供佛,但是她的指甲很不乾淨,觀音顯靈說話讓她先去洗手。香燈師知道後非常氣憤地說:「我伺候了你一輩子那麼久,都沒有給我說過話!」一時衝動就拿棍子打了觀音像一下。當時觀音喊了一句:「阿扎!」(藏文:好痛)手還往後收了一下。直到現在觀音像的手都是彎彎的。)

到了近代基中這個地方的同時,印度也重建了一個寺院。寺院的名字叫「宗嘎」。尊者認為觀音像應該要回到他原來的寺院,於是就卜卦讓觀音自己選擇。(目前有幾種說法,有說尊者是在來印度之前就卜的掛,有種說法是尊者到了印度才卜的)。現在平時這尊觀音都是供在尊者宮中,現在每一年的薩迦達瓦(藏歷4月1號到4月15號殊勝月)觀音摩尼丸加持大法會,這尊觀音才會出現於大乘法林尊勝寺中(漢人稱的大昭寺)觀音摩尼丸大法會是由尊者與眾多的高僧大德以及廣大的信眾在殊勝月內,七天內24小時無間斷地持誦觀音心咒最少六億遍修持完成的。過程中摩尼丸會在寶瓶內不斷的增長,所以那怕是能得到一粒都是非常的珍貴殊勝的。

尊者在日本說到關於聖觀音瓦德桑波「覺沃瓦帝桑布」之殊勝功德。

尊者說:這尊佛像是西藏最重要的觀音像之一,1959年該寺院的喇嘛們逃難前往印度時一起帶到印度,然後交給我保管,我是觀音的保管,我出去時候我自己相信觀音菩薩在我的肩膀上。

有一個傳說,特別情況下這尊觀音像他臉上的表情會變,我自己也常仔細觀察過,切實有時候會(微笑或者嚴肅)有一些不一樣的變化,也許你們覺得我很迷信,但還有我一次夢到觀音瓦德桑波。

夢裡我道:請問你已經証悟空性了嗎?

觀音瓦德桑波道:是的!

我又問道:是比量(猜測性的模糊的),還是現量?(直接的,完全通達的。)

觀音瓦德桑波道:是現量。(笑)

列繞朗巴大师简传

列繞朗巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 1856 – 1926

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幼年資質:

幼年時期,列饒朗巴被賢劫千佛的總集化身白瑪鄧登尊者認定為蓮華生大士的親傳弟子多吉登君(伏魔金剛)的化身,為孩子和家人做了加持後,尊者對大師的父母説:“幸運的人,你們的孩子將來會成為對佛陀聖教的傳播和利益眾生事業作出不可思議功德的人。”

他很快就學會了讀寫,因為對世俗生活感到厭煩,他轉而向年喇(意即:新龍喇嘛—中譯者注)·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche,也譯作華智仁波切–中譯者注)和堪布班瑪班匝(Pema Vajra)學習佛法。年紀很小時,他第一次去見年喇·班瑪鄧燈,這位大成就者給他看了一些蘭扎文,他一眼就認出了字母‘薩’(Sa)。年喇·班瑪鄧燈認為這是一個標誌,意味着這大地上沒有人會比他更偉大。這些大成就者認證這個小孩為一個非凡的化身,要求把他送到寺院去,但是他父親捨不得唯一的兒子出家,堅持要他追逐世間利益。不久以後,有一天他外出打獵,用獵槍瞄準時他看到了空行文字,很快他就病了。治好病後,他被一種對所有世俗活動的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵,但他做了個夢,夢中護密一髻佛母出現在他面前,用她的白色獨牙刺穿他的心臟。他再次病倒後,做了一次降神,預言他必須修習佛法,因此父親終於心軟了。

他去到了一個偏遠的閉關處,在此發現了一個獅面空行母密修儀軌的意伏藏,並記錄下來。他從學於喇嘛索南塔耶(Sönam Thayé,班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注)座前,在上師指導下精進修習《龍薩金剛藏》的前行。

青少年時期行持:

從13至18歲,他閉關修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如,有次他清楚地看到離閉關處很遠的一個行人騎在馬背上,向他所在的方向而來。途中行人停下來休息,下馬時茶杯從口袋裏掉落了。過後,行人到達了伏藏師索甲的地方,想拿出杯子喝茶時才發現丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪裏如何丟掉的,行人後來正好就在那裏找到了。閉關時他解密了一份佛母益西措嘉手寫的伏藏。

閉關結束後,他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺,接受了丹貝堅贊(Tenpé Gyaltsen)的灌頂以及噶陀格澤活佛(Kathok Getsé Tulku)的傳法。當他接受《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra,也譯作《秘密藏續》—中譯者注)教授時,所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現。

他掘出並解密了金剛橛伏藏《揚桑措普》(Yang Sang Tröpa,伏藏師索甲掘藏的普巴金剛廣軌—中譯者注),然後按授記指示,用五年的時間去實修。最後,他按伏藏裏所授記的那樣,在木猴年(公曆1884年)的8月21日把伏藏供養給蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)。蔣揚欽哲宣佈伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師,並給他灌頂。當他們一起做會供時,一個寶匣出現在壇城的中央。而後伏藏師索甲從蔣揚欽哲那裏接受了很多傳法,包括他寫下的《傑尊寧提》修行指導。

而後,他去到扎卡桑噶繞騰寺(Dzahka Sangak Rabten Ling),從曲珠仁波切根松南嘉(Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal)那裏接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法,同時他在那裏解密了一卷有關真實意赫魯嘎(Yangdak Heruka)的伏藏。

青年以後的修行:

之後,他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪(Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima)接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法後,他把閉關修行的法本記在心裏,並把修法付諸實踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法,全都記在心裏。在修習大圓滿前行的“吽”字清淨外境修法時,他達到如此的水平以致於他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時間,除了一件瑜伽士的長袍之外,他一無所有,獨處森林之中,日夜修行。

跟紐舒龍多呆了一段時間後,他返回扎卡(Dzahka),解密了一個馬頭金剛儀軌。一天,他走到白巖珍寶頂(Drakkar,扎嘎神山,即新龍縣雄龍西鄉朗朗神山—中譯者注),知道那裏可以掘出一個伏藏。日出時份,他看到白巖對面有一道門,但他用石頭和普巴杵都無法打開,因此他只好找個休息的地方,睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時,卻發現岩石自己裂開了,留下一個小孔,剛好只夠他伸進一隻手。他伸進手去拉,就把門打開了,暴露出一個很大的洞,裏面放着一個大鐵匣。他在匣裏發現了納南·多傑鄧炯的帽子,黑披風,金剛杵和鈴,寫有金色文字的YABDAR,普巴杵,還有兩張圖表。

緊接着他花了幾個月從麥彭仁波切(Mipham Rinpoche)得到了《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra)的詳細教授。

成年時期的不凡:

在鐵龍年(1880年),他解密了一個叫《揚炯內伊德米》(Yangjang Nekyi Demik)的伏藏,並來到了佐欽寺。到了之後他告訴堪布班瑪班匝,他到這裏是為了掘出《扎孫班瑪寧提》(Tsa Sum Pema Nyingtik),並講述了有關這個教法的歷史:水猴陽年的第十天,蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多傑鄧炯。堪布很高興地説:“你一定要取出這個伏藏。取藏時一定要帶上我。”伏藏師和堪布一起來到了如丹班瑪塘(Rudam Pema Thang),在那兒做了個持明會供,然後來到帕欽珠巴山(Mount Palchen Drubpa)前面的一個洞穴。他們到了藏寶處,卻發現有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認出那條蛇即是伏藏守護神魯增玉查欽(Lutsen Yutrapchen),隨即要求他自己鬆開讓路。洞裏有三個匣子,但伏藏師索甲只拿了那個裝有《扎孫班瑪寧提》的匣子。

由於過去的共同願力,堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而為一。有一次,堪布提議他們倆一起做個藥物會供。但他們缺少一種特殊的藥材,名叫訶子,所以伏藏師索甲説他去找一些過來。堪布跟他一起去。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中,發現一條身鑲黃帶的蛇,同時也聞到了訶子的強烈香味。他們將藥材作為寶藏般地挖出,然後用荊棘覆蓋,再次封閉寶藏門。堪布對伏藏師索甲説,“你能夠象這樣成辦任何意願實在令人驚奇。毫無疑問,這表明你已圓滿成就了對所有顯現和存在的掌握。”
後來繞莎堪布根桑索南(Rashar Khenpo Kunzang Sonam)在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之後,很讚歎他對大中觀的理解。

有一次,伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多傑(Rangrik Dorje,班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注)和扎卡曲珠(Dzahka Choktrul)來看望他,並做了長壽灌頂,供養上一些藥。由於他們的善心以及蔣揚欽則旺波於狗年(1886年)在宗薩寺給予的長壽灌頂,伏藏師索甲的病好了,並留在嘎傑(Garjé)閉關處好幾個月。

33歲時,他和阿崔鄧曲來到孔喬(Konjo),在陽土鼠年(1888年)的2月25日,他掘出了幾個伏藏,包括一系列的聖觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩(Khasarpani)雕像。

同一年,十三世嘉華喇嘛至尊嘉華土登嘉措(Gyalwa Thubten Gyatso),為了整個西藏的利益,特別為了教法(興盛),幾次邀請伏藏師索甲前來拉薩,並授記如果他能前來,在拉薩的大寺院和布達拉宮裏複製他最近掘藏的觀世音伏藏系列,將對教法和各處的眾生帶來極大的利益。此外,伏藏師索甲了知在前往拉薩和前藏途中挖掘幾個新伏藏的時間已經到了,因此他和塔清(Tharchin)及其他幾個人啓程前往拉薩。如同授記,他在旅途中掘出了幾個伏藏。

九月份到達拉薩後,正值佛陀的天降節,他主持了許多次的盛大會供法會。而後他住在繞薩珠囊宮,部分解密了從孔喬取出的聖觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密空行母湖取出的伏藏。聖觀世音伏藏系列的內修法和密修法部分是在布達拉宮裏解密的。
從第一次的見面起,直至伏藏師索甲給嘉華喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間,兩個大成就者在智慧密意裏合而為一。

來到雅魯舍扎(Yarlung Sheldrak),伏藏師索甲掘出了名為《喇嘛昆度格珠嘉措》(Lama Kundü Ngödrup Gyatso)的伏藏,是佛母益西措嘉的手寫卷。當他在羅布林卡供養給至尊(嘉華喇嘛)時,至尊自己解密了《庫孫日度圖珠益音特佐》(Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö),並指示薩迦達欽金剛持解密剩下的手稿。完成後,伏藏師索甲給至尊嘉華喇嘛和薩迦達欽進行灌頂和傳法。

他也在繞薩珠囊大殿裏的馬頭金剛像下取出了名為《圖珠欽烈揚英益音諾布》(Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu)的伏藏,同時在前藏的個朝聖地舉行許多次會供,利益了許多幸運的弟子。從拉薩歸來後,他住在創卻噶(Trom Chögar)。在那裏他接受了喇嘛龍多的《寧瑪噶瑪》(Nyingma Kama)的灌頂和傳法。

鐵兔年(1891年),嘉華喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名為“見解脱如意寶”的蓮師小替身像,以前有預言説這尊像應保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請求帶着這尊像到拉薩,乃穹活佛與他在噶首(Gashok)碰頭。在此他們一起做了會供和開光儀式(rabné)。

九月份他們到達拉薩。然後在二十二日,即佛陀從兜率陀天降生的節日,蓮師見解脱像被安放在主殿裏,在香煙繚繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉華喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數僧眾大會之中,舉行了開光儀式(rabné)和trüsöl的獻供,並做了會供。

水龍年(1892年)的正月初一,伏藏師索甲在宗榮的一個名為“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》(Khandro Sangwa Yeshe Zabtik)的手卷。
金剛橛伏藏《利刃精藏》(Yang Nying Pudri)由一系列的伏藏文和伏藏品所組成,蓮師把它委託給五個弟子:卡欽·白玉旺秋,朗欽·白玉僧格,努欽·桑吉益西,多傑鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴,即納南·多傑鄧炯的轉世,才是真正的掘藏者。

1895年的秋天,伏藏師索甲與蔣貢康楚(那時已82歲高齡)一起去扎查仁青查(Tsadra Rinchen Drak)山裏的“憤怒赫魯嘎喜悦之洞”。當伏藏師索甲靠近洞口時,岩石表面清晰地凸現出伏藏門的輪廓。看到這樣,他顯得激動起來,朝門扔了一塊石子。大地立即發出劇烈的碰撞聲,好像整個山都要沉陷下去。岩石上出現了一個開口,同時一種優雅的香氣瀰漫空中。伏藏師索甲把手插入岩石,拿出一尊闊步前進、手持金剛杵和普巴杵的小雕像,還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來,以免其他人看到,然後放在他的明妃手拿的伏藏箱裏。岩石裏發現的伏藏同時也充滿了甘露,但他説這些不是他該拿的,他就不會去拿。可是他的明妃堅持地懇求他,為了不讓她失望,他取了一些這種嘗即解脱的甘露,其它的原封不動。他供養上伏藏的替代物,關上門並封好。而後蔣貢康楚加入他們,一起給伏藏護法供上朵瑪,唱唸讚頌文和吉祥文。

火猴年(1896年),是乃穹降神預言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉華喇嘛傳伏藏法的時間。因此,他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啓程,第三次前往拉薩。他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》(Phurba Yang Zab Nyingpo)的伏藏文卷。乃穹降神授記説,在解密伏藏之前,伏藏師索甲需要在覺沃佛像(釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注)呈奉廣大供獻,並在蓮師見解脱像前舉行會供。解密《普巴利刃精藏》後,如《特益東薩》(Themyik Dön Sal)所示,伏藏師索甲給至尊做了相應的灌頂和指導。

同年,伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多傑措帕德欽巴瓦》(Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa),並在羅布林卡宮附近的桑圍珠益(Sangwé Drupkyil)解密。如《普巴利刃精藏》中的《內炯扎莫》(Nejang Zabmo)所指示的,他在閻魔朗(Yamalung)閉關一個月修習《澤珠桑度》(Tsedrup Sangdü)的長壽外軌,然後在楚沃日(Chuwori)另外花一個月修習內軌。最後,他為至尊做了一個長壽灌頂。返回康區前,他還掘藏了兩個度母儀軌,一個在雅魯舍扎(Yarlung Sheldrak),一個在查泊日(Chakpori)。火猴年底,他回到了康區。火雞年(1897年)他為康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導。

不久後,他掘藏了赤松德贊的《秋吉拉普》(Chögyal Laphur)。而後,他意識到有返回拉薩的必要,因此他在取出另一尊蓮師像後,立即再次啓程。他在孔波(Kongpo)的塔度(Thadul),以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作為文記員,解密了《貢託》(Ngöntok)和《利刃精藏》的一些其它的章節。

當他來到拉薩,他為至尊嘉華喇嘛呈獻了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導。第二天早晨,至尊做了一個清晰的夢,記錄在他的傳記裏。嘉華喇嘛夢中發現自己在蓮師宮殿前,在此他碰到兩個天人,唱頌着有關《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾:憤怒廣大遊舞屍林中,入於怖畏普巴極密壇;謹守三昧耶等諸誓言,迅速成就共不共悉地。必定如是!

自此以後,金剛橛修習成為嘉華喇嘛自己的朗吉僧院的定時法會,至尊為了把它作為重要修法而寫了一本手冊。伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍扎進行伏藏法的修習。土豬年(1899年)的正月十四日,他開始在布達拉宮閉關進行金剛橛念頌。第一晚上,他夢見一個看起來就像是他母親的女人給他一條打結的絲線。第二天早課時,他直接見到一髻佛母,給了他一個授記後就消失了。他與阿崔、阿孜仁波切一起去扎熱,從湖中取出一個匣子。他從內林僧格宗浦(Nering Senge Dzongphuk)取藏了幾個手寫卷和一個佛母益西措嘉的髮結。然後他在唐吉閉關一個月,為嘉華喇嘛修長壽法。

這段時間,為了慶祝大祈願節(Mönlam Chenmo)而在拉薩舉行了一場金剛橛藥物會供,併為《利刃精藏》製作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波,從年泊扎卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》,而後返回拉薩。他在耶帕閉關了一個月。他以金剛橛瑜伽士琛列作為文記員,解密了《普巴瑪納繞拓》(Phurba Marnag Rakta)。然後與他的一羣隨從人員到桑耶寺住了一段時間,其間他掘藏出一尊鄔金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個月的閉關,接着在雅侖舍扎做了另一個閉關。在扎司瑪唐取出了一些長壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺,與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個巖洞裏他取出了一尊文殊師利像,這尊像後來供養給了麥彭仁波切。同時他也朝拜了扎地的秘境,並從雅多玉佐(Yardok Yutso)取出了《拉格楞仁欽德密》(Laglen Rinchen Demik)。他拜會了住於楚布寺的第十五世噶瑪巴卡洽多傑(Khakhyab Dorje ,1871-1922),為了好的緣起之故而供養上一些自己的伏藏法。他遊歷了烏蘇覺沃、剛熱託嘎和其它地方後,返回拉薩,在布達拉宮解密了《旺欽》伏藏。

返回康區後,他解密了從昌都(Chamdo)的瓊通拉康(Jotön Lhakhang)的金剛手巖洞取出的兩個修法。然後他去了扎卡,於鐵鼠年(1900年)在前往接受龍多仁波切閉關指示之前,他解密了更多從金剛手巖洞取出的伏藏法。他到扎卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠爾》的傳法,以及桑吉林巴的《喇嘛根德》(上師意集)的灌頂和傳法。他也解密了一個金剛手伏藏法。七月初十,蓮師在伏藏師索甲的夢中顯現,為五種姓空行母所環繞,給他完整的《緣起除障》(Tendrel Nyesel)灌頂和傳法,而後化為光明。每個空行母輪流為他作了相應的授記。二十五日,在做空行秘密總集會供時,伏藏師索甲心裏對《緣起除障》的隱藏點變得清楚。他沒説什麼,但是寫下了一個字條,扎卡秋珠看了很高興。為了吉祥的緣起,他們一起以持明龍薩的金剛亥母伏藏法做了一個會供。伏藏師索甲寫下一個祈願文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙,同時也能帶來廣大利益。二十七日,當護法送給他伏藏寶匣時,伏藏師索甲説他比取出任何其他伏藏都要高興。二十八日傍晚,蓮師騎着一隻老虎顯現在伏藏師索甲面前,給他關於《緣起除障》解密的授記。八月初三,伏藏師索甲取出了一個裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天裏,他解密了整個《緣起除障》法本,然後一心專注寫下深廣的發願文。他感到無比的快樂。

在他不凡的成年時期,還有一件事情不得不提。蒙古軍隊入侵拉薩的時候,列饒朗巴大師應十三世達賴喇嘛土登嘉措和廣大僧俗信眾的請求,修普巴金剛密法儀軌,使敵人主帥七竅流血,暴死在軍中,解除了西藏的劫難。列饒朗巴大師曾經為十三世達賴喇嘛土登嘉措、十五世噶瑪巴碦昌多吉、薩迦法王等傳法和灌頂,弘法利生的事業寶幢聳入浩妙無盡的虛空中。

晚年境界:

鐵牛年(1901年),伏藏師索甲與幾個弟子和僧人一起返回拉薩,在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創瓦》(Padmé Trengwa)。在淨相中他見到怙主瑪哈嘎拉,解密了一個瑪哈嘎拉儀軌和會供儀軌。他為至尊嘉華喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法,而後至尊寫了一篇祈禱文獻給本法的護法。水虎年(1902年),他在桑耶寺取出了一個黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶寧波》儀軌(Mengak Nyingpo)。

水兔年(1903年)正月二十五日,他解密了《圖珠扎東寧波》(Thukdrup Zabdön Nyingpo),這是四年前在查卡拉楚(Drakkar Lhachu)的金剛亥母洞取出的。同年的稍後,列繞朗巴與至尊嘉華喇嘛一起到一藏寶地並掘出了一個伏藏。他取出了三個伏藏,但是隻拿了其中的一個,而把其它兩個和祈願文再封存回去。後來,當他要解密伏藏時,卻無法完全解讀密碼文字,因此他明白這伏藏的掘藏時間還沒到。他在本何查卡東仁(Bhendhe Chakkar Dongring)解密了伏藏法《格熱繞沙託誠匝》(Guru Raksha Tötreng Tsal)。

木龍年(1904年)三月二十一日,他在夢中見到多傑美噢巴扎,得到一個授記。而後他解密了黑色馬頭金剛伏藏。 火馬年(1906年),伏藏師索甲時年五十一歲。雖然他自己的伏藏以及蔣揚欽則旺波的陳述,還有其它的一些緣起,都表明他的壽命只有五十歲,但是由於各種正面的因素,他的壽命已被延長而超出了所有的預言。這一年,依照《桑東瑪特益》(Sengdongma Themyik)和授記的指示,他從瑪榮取藏了一個寶匣。三月二十四日,他接連體驗到八個非凡的淨相。他掘藏出《澤珠依音諾布》(Tsedrup Yishyin Norbu)和二十一顆長壽甘露丸。他也秘密地取出了《措嘉佛母意修法》和《格熱德欽嘉波依扎》(Guru Dechen Gyalpo Shyidrak)。依伏藏法修習後,長壽甘露丸變成四百顆。十一月二十日,他掘藏出《卡耶桑瓦度巴》(Kagyé Sangwa Düpa)中軌,並在扎扎寺解密。

火羊年(1907年),他來到佐欽寺,向第五世佐欽仁波切土登·曲吉多傑請求《大寶伏藏》(Rinchen Terdzö)的灌頂,並從格芒曲珠得到相關的傳承和指導。他和自己的空行母、兒子以及許多僧人一起接受灌頂傳法。灌頂時他體驗到一系列的淨相。十月十五日,他在夢中面見了一髻佛母,並轉錄了一個伏藏。他解密了《貢度扎登寧波》(Gongdü Zabdön Nyingpo)中軌。

土雞年(1909年)十月二十九日,空行母帕多康達嫫(Pal Dökham Dakmo)出現在他面前給了他一些教言。

鐵狗年(1910年)六月二十五日,一髻佛母顯現並交付給他題為《三釘》的《空行母秘密教言》。七月七日至九日,伏藏師索甲從拉楚扎取出了許多益西措嘉佛母親手做的佛像。然後他解密了《擁左度巴》的《特益》(themyik),拜見了第三世多珠千仁波切吉美丹貝尼瑪,而後到瑪嘉泊繞(Magyal Pomra)去取出了許多伏藏。

水鼠年(1912年),他從瑪嘉泊繞取出了更多的伏藏,解密後在那裏閉關了幾個月來修伏藏法,同時有僧人舉行會供等法事。他返回拜見多珠千仁波切,十月十五日,以多珠千仁波切為文記員,他解密了《德舍徹業尊曲》(Deshek Chegye, Zungchok),即深奧的藥師佛灌頂和藥師佛不共悉地。在他留住多珠千仁波切的寺院期間,十月二十八日一個空行母在他的夢中顯現,授記了更多的掘藏。十一月八日的下午,他平常的知覺消失了,蓮師以降伏萬有的形像(Nangsi Zilnön)顯現了並給他《奇妙三種授記》。

水牛年(1913年)二月初一,伏藏師索甲與他的兒子仁增南嘉、阿崔和一個叫做阿巴的嚮導到拉澤潤(Latsedrung)來掘藏。同年,伏藏師索甲認證安多古潤的兒子為麥彭仁波切的轉世。五月份,他和幾個弟子到了資嶺卡(一生唯一一張照片的拍攝時期)。他掘藏出《蔣巴新傑東珠》(Jampal Shinje Dongdruk)的《卡炯》(khabjang),以及甚深的五方佛寂怒本尊修法。八月初一,伏藏護法神提巴扎(Tipatsa)在美嘉山顯現給他。

木虎年(1914年)二月二十,一個空行母授記了《繞剎圖創扎烏步》(Raksha Thötreng Tsal Ubum)的取藏。就是在這時候,為在餘生之內能更好地親近多珠千仁波切,他搬到果洛住。他開始在多山谷的克瑪(Khemar)建造一個寺廟,但最終還是留給別人去完成。

木兔年(1915年),他來到舒炯貢波(Shukjung Gonpa),舉行北伏藏的《新傑澤達》(Shinjé Tsedak)《仁增東珠》(Rigdzin Dungdrup)的灌頂,並傳了他自己取藏的《圖欽》(Thukchen)和《吉巴傑由》(Jikpa Gyekyob)的外修法。二月份,他把自己所有甚深伏藏的灌頂和傳承供養給多珠千仁波切。三月份,他在多珠寺給弟子慈誠藏波(龍多活佛前世)(Tsultrim Zangpo)所有伏藏的灌頂。四月份,他在繞創寺接着在史欽寺作了幾個灌頂。在多珠寺,他解密了幾個伏藏,帕當巴桑吉(Phadampa Sangye)在他的淨觀中顯現並給他教導。十月份,他呆在多珠千仁波切附近的住處時,夢見在高山之頂,他遇見一個不認識的喇嘛,坐在一幢華麗房屋的高座上。他心裏生起對這個喇嘛的極大信心,這時喇嘛就變成了降伏萬有的蓮師。

火龍年(1916年)61歲時,他按紐舒龍多的教法傳講了《普賢上師言教》(Kunzang Lama’i Shyalung),並對不同的法子們做了各種的傳法。也就是在這一年,他解密了已保存了二十一年的上師系列的《智慧意普巴》法卷。夏天,他去拜見多珠千仁波切,祈請仁波切寫下著名的《幻化網根本續釋義》–《寶藏之鑰》,他自己作為文記員。在多美寺(Domé Monastery)舉行日阿納朗巴普巴法會時,他做了一個夢,因此而為噶瑪巴寫下了一個會供儀軌。土馬年(1918年)他到色通(Setong)檢查他的伏藏全集付印情況。當多珠千仁波切生病時,伏藏師索甲趕回來為仁波切修長壽法。

土羊年(1919年),他完成了《擁左度巴》(Yongdzok Düpa)系列的解密。八月十一日,他掘藏出《二十七白長壽空行母》。十五日,他解密了幾個關於曼達拉娃、白度母和金剛亥母的長壽修法。夏天,安多格西(蔣巴容威洛珠也是蔣揚欽哲秋吉洛珠的主要格魯巴上師之一)來拜見伏藏師索甲,得到金剛橛的灌頂。也是在這時候,伏藏師索甲給慈誠藏波傳了多珠千仁波切的《幻化網根本續釋義》。

鐵猴年(1920年)三月初八,當他在瑪榮伏藏地時,《一千零二佛名號》作為一個意伏藏顯現出來。接着在火雞年(1921年),他從噶瑪湖中取出一個寶匣。他還從藏美森格貢巴(Tsangme Senge Gonpa)附近的黑湖中取出一塊魂石(bla rdo)。住在藏美森格時,他應空行母之請,解密了兩個伏藏,而且是在燈光下完成的。而後,他在夢中得到有關《緣起除障》(Tendrel Nyesel)廣、中、略三種儀軌的授記。

水狗年(1922年),他來到佐欽寺室利僧哈閉關處,在格芒仁波切的住處解密了名為《普巴甲欽羅巴》(Phurba GyachenRolpa)的金剛橛修法的灌頂儀軌。他先為格芒仁波切做了灌頂,而後給佐欽仁波切以及佐欽主寺的眾多僧人作了灌頂。如上一年的授記,他也解密了《緣起除障》的中、略儀軌與會供儀軌。他也解密了一些有關大獅王格薩爾的意伏藏。不久之後,他給慈誠藏波、阿崔、他的佛母和兒子作了《擁左度巴》、《普巴甲欽羅巴》與《緣起除障》的中、略儀軌的灌頂。大約是在這個期間,蔣揚欽哲秋吉洛珠遇見了伏藏師索甲,並從他那裏接受了教法。頂果欽哲仁波切著的《蔣揚欽哲傳》裏是這樣描述的:“在途中,他拜見了大伏藏師列繞朗巴。即使在他沒見過這位偉大的掘藏師之前,僅僅聽聞大伏藏師的名號都會讓他自然生起深切無偽的信心。在接下來的許多次會面中,他接受了金剛橛系列的《利刃精藏》的灌頂、傳法和口耳傳承,這個甚深伏藏本應由蔣貢洛珠塔耶來掘藏的,但因需要而轉給大伏藏師本人。同時也接受了列繞朗巴自己的伏藏法,金剛橛系列的《多傑闊巴》(Dorje Köpa)和《嘉徹羅巴》(Gyacher Rolpa),《緣起除障》的廣、中軌,以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承,例如,《珠提貢巴讓珠》(Drolthik Gongpa Rangdrol)的灌頂和經典傳承,貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂,以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説,正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心,他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”

木鼠年(1924年),他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時,兩位大師互換了潔白的pa)和《嘉徹羅巴》(Gyacher Rolpa),《緣起除障》的廣、中軌,以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承,例如,《珠提貢巴讓珠》(Drolthik Gongpa Rangdrol)的灌頂和經典傳承,貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂,以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説,正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心,他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”木鼠年(1924年),他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時,兩位大師互換了潔白的哈達,這是以前所未嘗做過的,而後各自告言:“我將與你在淨土重見。”同年,伏藏師索甲也給安多格西做了更多的灌頂。

示現涅槃:

木牛年(1925年),他重新埋藏了所有那些不完整的伏藏,併發願來世再相遇。藏曆火豬年(公元一九二六年),列饒朗巴大師利益人天的事業圓滿。在種種吉祥瑞兆和天樂聲中,大師的色身融入了不可思議的微妙法界。

莲花生大士:如此保任

摘自《蓮師心要建言》第五章《唱予二十五弟子之歌》

現在仔細聽啊,索格波的貝吉·伊喜!

心的覺醒境界非經創造而出,非經尋求而得,且是本自存在(自生)的。

要遠離那執取能者和所者的奮力勤作,

保任在本然覺知的離戲境界中!

若能如此保任,煩亂掉舉之流便會切斷、止滅;

要認出這個剎那便是正覺者!

蓮师親自伏藏的五尊”见解脱蓮師像“之一

文章来自网络

圖為宗薩欽哲仁波切於洛杉磯開許公佈的一尊蓮花生大師見即解脫佛像,具有巨大的加持力。

此佛像原由赤松德贊的小王子持有,莲师像的手杖曾在文革中遺失,后又新造一杖。

此尊殊勝的見解脫蓮師像,乃是蓮花生大士本人親自伏藏的五尊蓮師像之一。

由第一世蔣揚欽哲旺波在淨觀中發現,並派遣掘藏大師秋吉林巴取藏。

如今其中一尊蓮師像已經失落,另外三尊由宗薩欽哲仁波切供奉,还有一尊由二世蔣揚欽哲的弟子所供奉。

願见闻此像者,開啟自心,與莲师相應!

六字真言壇城

六字真言壇城

根據經書上所言,持誦六字大明咒能治諸魔礙,能消除一切災害,能滅惡劫,能除惡,能得各種成就,能斷六道生門,能淨諸障,能摧諸毒,能除失敗誓句,能得次第道。同時,持誦的功德包括貧者欲富,持此咒定能滿願;賤者求貧,持誦此咒者,必能滿願。

持誦此六字大明咒數遍,持誦一遍至七遍,能淨百千億劫所集的罪障,念滿百遍至千遍,等於念滿一切藏經功德,念滿萬遍,能斷三惡道門,念滿百萬遍,能得不退轉地,念千萬遍,當於法身、受用身、應身、自性身,證菩提身而得成佛。

在《大乘莊嚴寶王經》中,佛告善男子:

此六字大明陀羅尼,是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心,若知是微妙本心即知解脫。善哉!善哉!善男子,汝能得是如意摩尼之寶,汝七代種族首當得其解脫。

莲花生大士:證悟的覺醒心

摘自《蓮師心要建言》第五章《唱予二十五弟子之歌》

現在仔細聽啊,拿曩的多傑·杜炯!

那名為「證悟的覺醒心」者,是本來俱生,原本自生,且沒有中心或是邊際的。

不要去修正,而是保任在自覺且自然寂靜的境界中,

不要去改變,不要更動,而是保任著,放鬆到自然狀態之中!

若能如此保任,那麼你那遠離混亂的心就是正覺者本身!

察給弄仁波切简传

察給弄仁波切简传

資料來源:
祖師察給弄傳記及阿拉朗加口述
指導仁波切:噶陀仁珍千寶六世
2010年10月彙整於妙乘法苑
噶陀仁珍千寶編緝小組彙整

父親名為察善,在察給弄仁波切還沒出生時,父親到拉薩朝聖,達賴喇嘛邀請涅穹護法降臨,在他的面前將劍拔出來,打一個結送給他,大家都不知道甚麼意思。達賴喇嘛說:「這是非常好的緣起,你要帶回家供養。」

1866年時,察給弄仁波切出生,出現許多護法有人的樣子、動物的樣子、如影子般、彩虹般守護著察給弄仁波切。

7、8歲時,父親將他送到夏窩秋齋仁波切座下,從小學習讀誦藏文文法、繪畫、經典及儀軌唱頌等,慢慢學習五部經論,尤其得到勝樂金剛、密集金剛及大威德金剛等很多灌頂,特別是金剛瑜珈母法門。同時於夏窩秋齋仁波切座下接受沙彌戒,長大後接受比丘戒。

依止善知識以後,就有如常啼菩薩、密勒日巴和仲敦巴大師依止上師一樣,從來不會違背上師的話,任何事情都依上師的話不做其它,很多人因此讚嘆他依止善知識的方法。

上師生活所需部份,如挑水、磨青稞粉、縫衣服等都由他一個人承辦。磨青稞粉的同一時間,前方放一本【菩提道次第廣論】,邊磨青稞、邊唸誦,同時也背起來。走到高山上挑水的時候,邊挑水、邊背誦宗喀巴大師的【密宗道次第廣論】,先於挑水前背一段,再於挑水的當下將這一段反覆背誦,到下山時已可將整段內容背好,就這樣【密宗道次第廣論】在他挑水期間背好。

在接受了完整的金剛瑜珈母各種外、內、密法門口訣後,專心的修持金剛瑜伽母及勝樂金剛法門,一天修持四次,從來沒有間斷。

學習藏文及梵文文法、詩詞時,有位身體藍色的年輕女子來到面前給他一朵花,拿到花的同時覺得女孩不是一般人,將花吃下去,藏文及梵文文法自然通曉。當初不知道是什麼預兆,後來知道是妙音天女,也常常在夢中給他加持。他所寫的詩詞、法本都非常好聽、詞句優美、意義深廣。

秋齋仁波切圓寂前,祖師察給弄與眾弟子祈請仁波切勿入涅槃,仁波切說:「我所知道的一切法門及口訣沒有保留,全部教給察給弄,現在很安心,我的事業已圓滿了。」仁波切說:「我不會住在這個世界上,會圓寂。」察給弄仁波切祈請上師:「如果一定要圓寂,您圓寂後,我要前往拉薩色拉寺、哲蚌寺去學習經論?或在日甲寺、拉卜愣寺學習? 或去聖地修行?」

上師回答:「就不需要去那裡,本尊曾對我預言你是勝樂金剛的持有者,因此你本尊為勝樂金剛,利益眾生的法門是金剛瑜珈母,我的法門非常殊勝,天龍護法會宣揚你的名聲。

以後你有四位不空金剛弟子向你請法,向他們傳法,可以利益廣大的眾生。這裡就有噶當派的教法,我死後,你樹立法幢,我很高興,不要去其它地方。密勒日巴大師曾說過在不受尊敬的自己的家鄉修行,會比較順利獲得成就,因此在自己的家鄉修持就好。」

祖師察給弄祈請上師寫個教言,秋齋仁波切說:『法衣披在你的身上,菩提道次第廣論交在你的手上,三律儀安置於你的心續中,除了這些,沒有什麼可給的教言,過去所說的就是教言,臨終前不能說太多話,睡覺前不能喝太多水』。不再說任何話,就這樣圓寂。

他非常難過,常常想到上師就哭。上師秋齋仁波切圓寂後,到處流浪。有次在其它地方當經懺師,遇到一位會算命的喇嘛,喇嘛問他:「要不要學算命?」回說:「可以。」學算命以後,對算命有一點研究,心中思念上師的痛苦、難過慢慢消失,對學習各方面產生興趣,之前除了思念上師,其他都沒興趣。

一次,他來到羅家洞,天空中出現很多彩虹、大地震動,當地很多喇嘛覺得他是位不可思議的上師,問起的時候,回說:「我不是什麼上師,但我要在這裡修行可不可以? 」都說:「當然可以。」

在勝樂金剛佛父佛母法相前,自受金剛瑜伽母灌頂,這時候佛相身上流出很多甘露,吃下甘露,想起過去很多事情。

寺廟的喇嘛請他給予金剛瑜伽母灌頂,灌頂時,勝樂金剛心間發出五種顏色光芒融入上師身,大家都看到。接受灌頂的二十五人都升起大樂智慧,好幾天不會生起分別念,寺院上方連續七天出現彩虹等種種吉祥徵兆。

在夢中,上師秋齋仁波切於勝樂金剛心間大聲笑,給他勝樂金剛佛父佛母的灌頂,勝樂金剛佛父佛母也給他圓滿的灌頂與口訣,且預言他將以此法門利益廣大眾生。

從此開始,自己覺得上師和本身沒有完全離開,因上師圓寂難過的心完全消失。他前往安多地區很有名的聖山阿穹南宗朝聖,在經過黃河前,已將所有錢供養點燈,沒有錢付船費,船夫說:「沒有錢就離開。」祖師察給弄脾氣非常好,說:「好!我離開。」過一段時間,大家聽到很大聲的”喇嘛千諾” ,船夫與百多位過河的人,看到察給弄仁波切背著自己的東西,好像小鳥般飛騰過黃河,大家都生起信心對他供養頂禮,他說:『我不是飛、是跳下去,沒有沉在水裡是上師的恩德。不要亂講話,我不會飛。」

在阿穹南宗,一般人沒辦法爬上去的山巖上,好像飛來飛去般的攀上攀下,很多人看到,因此人们祈請他傳法,他就為信眾傳法很多天。某日正在傳法的時候一直哭,說:『太糟糕!太糟糕了!我很悲傷!忘記上師所說,行為隨隨便便快要破比丘的戒律。忘記上師的教言要住在自己的家鄉,快要破三昧耶戒。我們傳法到此為止。」馬上迴向,當天晚上突然間跑回家鄉。

回到家鄉,上師秋齋仁波切圓寂前,曾交代一位功德主(為地方的土司或酋長)負責察給弄的生活,听说仁波切已回到家鄉,馬上前往拜見察給弄仁波切,并邀請到家裡,說:「請為我們念誦一百零八遍賢劫千佛經,我這輩子都會護持你直到死亡為止。」念誦五十多遍賢劫千佛經時,功德主供養上師全新的牛毛帳棚,裡面擺有供桌及很多供品,供杯、寶瓶、油燈、內供身口意所依、唐卡等完整的法器全部備齊,對尊者說:「念到這裡就好,賢劫千佛經念、不念都可以,這一輩子我都會護持您,請在這裡住下來。」住下來後,一直修持金剛瑜伽母法門。其後,二位心子、四大弟子等很多弟子向他請法。

四大弟子還未隨學前,與功德主一起前往三大寺朝聖,到桑耶寺時,孜瑪護法突然降臨向他獻哈達,並說:「今天遇到一位大成就者。」很多人因此供養祈請他住在那裡傳法,但未住下來。

在拉薩過年期間,西藏政府祈請涅穹護法降臨,涅穹護法向他獻哈達和頂禮,大家都覺得他是位不可思議的轉世活佛,達賴喇嘛十三世與西藏政府說:「你要住在涅穹寺裡修持涅穹護法。」到達涅穹寺供養的時候,涅穹護法大笑,察給弄祖師也大笑,所有神的笑聲傳遍整座寺院。

在那裡當了一年的護法師後,向達賴喇嘛十三世祈請回家鄉:「因上師遺願要我住在家鄉。」達賴喇嘛十三世說:「請在涅穹護法前抽籤,如果說可以,就回去。如果不可以,就繼續留在寺院修護法。」籤上一為可以去,一為不可以去。於寺裡,當著所有僧眾、金剛上師與涅穹護法前抽籤,抽到可以回家,就此返回家鄉。

回到家鄉時,九世班禪大師來到果洛地區,祖師前往拜見,班禪大師稱許祖師為那洛巴大師的轉世,也傳給他許多法門。察給弄祖師也獻給九世班禪大師那洛空行母法門。班禪大師對果洛地區的土司阿丘貢扎說:「果洛地區很有福報,因為有察給弄仁波切與覺囊派措尼仁波切兩位大成就者在這裡,與他們一見面就會得到加持。」非常的讚嘆他們。

夏札仁波切的上師臧巴竹清仁波切及阿邦伏藏大師等都說:「察給弄仁波切是位大成就者、是那洛巴大師真實的化身,那洛巴再一次宣揚金剛瑜珈母法門。」如此讚嘆。

因這樣的關係,很多上師來接近尊者,慢慢有二位心子、預言的四大不空金剛弟子、四大獲得雙運位成就弟子,四位今生到空行淨土的弟子等,很多弟子向他學習。

察給弄仁波切法門,從後藏地區傳到東藏,各地修持那洛空行母法門不論是薩迦派、黃教格魯派、紅派的上師們都接近他。終其一生修持一法、傳授一法門,就是那洛空行母法門,為一代那洛空行母法門的宗师。

1936年之前,仁波切即多次親見那洛空行母、蓮花生大士和勝樂金剛等,但平常不會說自己親見什麼,非常保密。1937年時,九世班禪大師圓寂,察給弄仁波切正在傳那洛空行母法門時聽到班禪大師圓寂,非常難過的說:「我也沒有時間住世,一定要離開。」在傳到死亡臨終法身道用的階段時說:「今天傳到這裡就好了,法門後面不能完成部份,你們去佳東給洛成就者座下接受就可以。」

說完進入自己的帳篷修法,告訴侍女想喝牛奶,侍女給他牛奶的時候,告訴侍女:『你不要想太多,就住在這個功德主的家裡。我要去見三寶,妳不會一輩子服侍別人,平常你幫我煮茶、擦這些供杯、幫我做很多的包經布,因此累積很多善業。如果明天早上出現緊張忙碌的狀況,黑板上有我寫的字,保護好不要被擦掉。

1937年1月3日早上,侍女欲供上茶水,走到門口,喊著阿客給弄,沒有回應,打開進去,上師身穿三法衣金剛跏趺坐,右手拿內供、左手拿念珠在心間交叉,已然圓寂。有些人提到是以吉祥臥圓寂。圓寂的當天,師公朗加仁波切出生。

當時察給弄祖師在黑板上所寫:『末法時期的現在,我呼喊著空行母您的名字,直到您的加持如夏天的雨落於大海般,我想著您的名號,心專注不斷的祈請,希望能到您的座下獲得加持賜予成就,最後祈能獲得您的席位。』這樣寫著。

如来芽尊者的开悟

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如来芽尊者的开悟

走了很多天以后,他见到晋美林巴并得到简短的加持。之后他去邬金林隐修苑闭关六个月,期间他有很多修行证悟和境相。一天他走出来到阳光下,看着他上师所在方向的天空,心里生起一股对根本上师晋美林巴和其他诸上师的忆念,他以强烈的信心向他们作祈请。

他感到对轮回最强烈的厌离,这种厌离超过以往任何时候。很多座上修习时,他不住地痛哭。接着他想如此下去可能会称为障碍,他观修究竟自性。一段时间内他彷佛已经失去知觉,等他苏醒过来,他发现已经没有什么可以见或修的了,禅修时所有的领悟都已消融。此前他还对他的见与修有一点微细的分别,但如今一切都消失了。

吉美•嘉威纽固得到多智钦给他捎的信,说自己刚回泽仁迥,请他来相见。吉美•嘉威纽固迅速赶到泽仁迥,同时见到晋美林巴和第一世多智钦。他详细叙述了自己禅修的经过,以及在此过程中感到已经没有了在领悟禅修的行者。

晋美林巴很喜悦,他说:“如是如是!(法性的)证悟必须来自以下四种途径:

有些具信、精进、有悲心和智慧者在灌顶过程中领受‘赐予智慧’时得到证悟;

有者在他们圆满了本尊仪轨的近修后领受‘得到悉地’时获得证悟;

有者通过对上师生起强烈的信心视师为真佛,将上师的证悟移置于自己的相续而获得证悟;

有者是他们在诸如天葬场等圣地或鬼怪出没处,成功地平息诸魔的考验干扰而获得证悟。

现在你同时通过上师的加持和本尊赐悉地而证悟了法性……。”

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