「阿卓基Ajogi ཨ་ཛོ་གི་པ།」的意思是「懶惰者。」

在沙力布札地方有一個人，他有一個兒子非常的肥胖，日常生活的四種行動他都只能躺著來作。父母親人都不知道如何處理才合適，就乾脆把他抬到屍陀林中放著。

他躺在屍陀林中時，有一個瑜伽士經過這裡看到他，生起了慈悲之心，就到城市中帶著飲食來餵他。

瑜伽士看見他連吃東西都不起身，就問他：「難道你連吃東西時都不起來，那麼你怎麼能夠處理世間的事情呢？」

他回答：「就是因為我什麼都不能作，父母才把我拋棄的。」

瑜伽士又問他：「那麼你在躺著時，可以來禪修佛法嗎？」

他回答：「當然可以，但是誰要教我佛法？」

瑜伽士說：「我教你。」就給了他喜金剛的灌頂，以及基礎圓滿次第的教授：「觀想在頭頂頂穴上小小的一顆明點般的白芥子，將三千大千世界都觀修在其中。」

他又問：「那會有什麼樣的徵兆產生？」

瑜伽士回答：「如果你依照此來禪修，自然會知道。」

他依照這樣來觀修，專注在白芥子和三千大千世界中，二者融入於空性中，心中生起了空性大手印的了悟。

這樣禪修了九年，得到了大手印的證悟。在利益了無量眾生後，即身前往卡雀空行淨土。這是咕嚕阿卓基大師的故事。

摘自《松嶺寶藏︰蓮師向空行母伊喜．措嘉開示之甚深寶藏口訣》之序

蓮花生大士開示、祖古·烏金仁波切釋論

【覺性能維持多久，端看我們對它有多熟悉】

對於現象的凡俗經驗，稱為顛倒見──有情眾生的迷惑感知。在一個具有清淨感知者的經驗中，屋舍將變成越量宮。在越量宮中，體驗不到地、水、火、風，一切都是虹光。多麼奇妙啊！屋舍是虹光的屋舍，你不能說它不存在，因為它顯現了功德。你也不能說它存在，因為感受不到具體的地、水、火、風。這揭示了它們的本初即非實有性。

覺性必須回歸到內在虛空（inner space）中。本覺在愈加誤入輪迴而迷失後，如今必須回溯其原本的步伐而重回本初的清淨。外器與內情的二元現象，不具絲毫髮尖般的具體實有。本初清淨是毫無實有的。輪迴與涅槃的一切現象，乃從本初清淨的虛空中顯現。醒時狀態中的種種現象，都是以概念性思惟的框架而加以認知。當你能離於一切概念而穩固清醒的了知時，輪迴的現象就有如一部解體的電影放映機。你可以在電影中創造第三次世界大戰，但是當電影停止播放時，戰爭也結束了。

當我們將教法應用在自己的情況時，會產生各種徵兆，而在修行中能辨察真正的增上徵兆，則是件好事。比如，在禪修本尊之後，應該會看見本尊。圓滿次第的一般徵兆，則是看見光、煙、海市蜃樓等。我們確實可以親自以雙眼，看見這些加持的徵兆。

接著，也會有禪修的覺受，稱為「釀」（nyam），它既非實際、亦非如夢，而是有點兒介於兩者之間。我們可能會有大樂或空性的覺受。我們或許會想︰「今天我的覺性真的很驚人，赤裸而不變，離於二元，離於對樂、明、無念等覺受的貪執。多麼不可思議的覺性！」這樣的感受，雖只是一種短暫的覺受，它無論如何都是修持的徵兆。

修持的徵兆不一定都是好的，有些好、有些壞。有時候我們發現自己無法禪修，很難好好打坐，或者心情低落或憤怒，這些都屬於不愉快的覺受。愉快與不愉快，這兩種覺受都是修持的徵兆。但是，不論發生什麼，一切都只是本初清淨天空中的雲朵而已。天空中時而有雲，時而無雲。不論是太陽在以彩虹為裝扮的無雲晴空中照耀，還是天空下著雨、風暴或下雪，一切都只是覺受而已。

然而，修持的徵兆可分為兩個階段︰覺受與實證。真正的修持徵兆，是你的心，自自然然、毫無困難地離於攀執。另一個好的徵兆、且是重要的成就之一，就是當你的心中滿懷虔誠、信心與悲心而如此自在，有如天空充溢著陽光的溫暖之時。不過，真正的成就，則是保持不受樂、明與無念之覺受的影響，且同時離於兩種禪修的障礙︰昏沉與掉舉。昏沉是指無法確實知道你的覺性是否明晰，而實際上覺性已受遮蔽。昏沉有三種︰感到無聊乏味、昏昏欲睡或朦朦朧朧。掉舉也有三種︰感到散亂、興奮激動或心不在焉。

簡而言之，即使只是一絲的攀執，都能對我們的修持造成傷害。我們應該自然而然地斬斷念頭，但是如果我們沒注意到自心已受遮蔽，反而變得失去感覺，或者我們變得掉舉，心就無法安靜下來，而我們會覺得無法斬斷念頭。若能離於昏沉與掉舉，見地就會清晰無遮。覺性能維持多久，端看我們對它有多熟悉。

（图文均来自网络）

藏传臻品·噶玛恰美的不共三根本

噶玛恰美仁波切（1609-1678）是乃多噶举的创立者，在藏传佛教灿若星河的诸多大成就者中，能将前后译教法圆融一体并且自创一派的杰出代表非噶玛恰美仁波切莫属。

这种“圆融”并非把一些新旧译本尊和咒语简单拼凑在一起攒个仪轨，而是体系上的创立。如果不是教证双圆的大班智达难以成办这种事业，更不可能得到广泛的承认。

噶玛恰美仁波切的文集内容非常丰富，包含大手印、大圆满的实修窍诀，各种本尊的成就法、以及风水、卜卦、禳灾等各方面琳琅满目。其中最重要的特点是几乎所有的教法最终都会导归极乐净土。
​
这幅唐卡的文本依据来自噶玛恰美仁波切的《往生净土十三窍诀灌顶·智慧甘露净瓶》。唐卡上部是持钵盂的红色无量光佛、持宝瓶的长寿佛、结禅定印的无量光佛，这是噶玛恰美体系中无量光佛的法、报、化三身形象。

唐卡中间是伏藏大师惹那林巴的《忿怒莲师·极密风火漩》，主尊三面六臂，佛父身褐色，佛母身蓝色。佛父手执钺刀、托巴、金刚杵、金刚剑、三叉戟、九头铁蝎。佛母手持钺刀与托巴。佛父母身着寒林八饰在烈焰中相拥。他们的头顶是寂静相莲师和红色大鹏金翅鸟。

这里单独一个本尊拿出来都包含独立的修持要诀。比如忿怒莲师头顶的红色大鹏金翅鸟就可以套用天法里的《红色大鹏·火焰霹雳》来观修。因为噶玛恰美仁波切是天法伏藏师明珠多杰的舅舅，也是天法的记录和整理者，舅甥之间关系匪浅。整个《忿怒莲师·极密风火漩》更是一个庞大的体系。这里的寂静、忿怒莲师共同构成了《净土十三窍诀》三根本中的“上师”部分。

唐卡左下方是身红色的喜金刚无量光佛，传承来自于释迦牟尼佛的空行母“密莲佛母”。噶玛恰美仁波切对此介绍说：喜金刚无量光佛，此法在本质上与胜乐金刚相同，即旧密中的真实意与新密喜金刚本质一致。出有坏释迦牟尼佛的明妃巴嘎桑哇玛（密莲佛母），以报身生于密严刹土，宣说喜金刚无量光续部，若实修《单尊喜金刚无量光-金刚鬘诀窍》，今生能获觉悟，或中阴时往生极乐世界。这里是“三根本”的“本尊部分”。

唐卡的右下方是红色一面四臂的作明佛母，噶玛恰美仁波切讲述过她的传承源流：印度有位国王，由于因缘所致，得遇世尊佛母所化的红色空行母，她将作明佛母的修法传授给国王，国王因此获得大成就。国王之后将作明佛母的修法记录下来，传遍整个印度，再之后雪域的巴若译师将其翻译成藏文，成为萨迦“十三金法”中的极密“大三红法”。佛陀在宣说无上续部的时候曾经赞颂过作明佛母一百次，她有很多功德利益和神奇的故事，本文就不展开叙述了。这里是“三根本”的“空行母”部分。

噶玛恰美仁波切自己不共的“三根本”古代唐卡流传于世不多，汉地学人更是知之甚少。所以，十分珍贵。

摘自《西遊回憶錄》

晉美彭措法王提到建塔功德：

「在這方面，佛陀宣說了許多方便法，能成辦這種增上生和決定勝。這些方便法成就的主因是積資淨障，它有四種核心。哪四種呢？

一是在以前沒有佛塔的地方建佛塔；
二是供養僧眾精舍；
三是調解僧團分裂；
四是修持慈心。

在整個佛法中，沒有比這四點更好的特殊方便法了。

這四種方法中，最殊勝的一種是在以前沒有佛塔的地方建佛塔。

佛陀在經中說，且不論真實建造佛塔的功德，即使小孩子為了遊戲用沙子做成佛塔的形象，哪怕沒有其他積資淨障的行為，也會無欺而逐漸獲得佛果。

至於建造佛塔的量，經中也有講，如果建成規模大、品質高的塔，其功德就不用說了，即使修了一座像藏訶子那麼小的佛塔，也會暫時獲得轉輪王不可思議的財富和快樂，不久將會獲得佛果。

如果能給佛塔捐大量財物，其功德不言而喻，哪怕你只供養一日三餐的百分之一來造塔，生生世世也不會受生為貧窮醜陋的眾生，而會相貌堂堂、受用豐厚，很快就得到佛果。

再想想那些辛辛苦苦建佛塔的人。如果不辭辛勞建了很久的建塔，福德無量就不用說了，哪怕只是在茶歇時為建塔做了點事，比如搬一塊石頭，也將得到那塊石頭中所有微塵數的轉輪王位，之後獲得究竟寂滅、遠離痛苦的圓滿安樂。」

༄༅།།ཨཱ་རྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཏནྟྲ་ཙིཏྟ༔
聖妙吉祥續之心要
蓮花生上師　造
益西彭措堪布　譯

འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
敬禮文殊童子尊
འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔
如是佛陀薄伽梵
ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ༔
智慧之身自然生
ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔
獨一無垢智慧眼
ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔
智慧光明極晃耀
ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མ༔
阿繞巴匝那亞得那瑪​
​（能熟眾生您前禮）
ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱེད་ལ་འདུད༔
智慧妙身您前禮
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད༔
圓滿正覺普皆說
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ༔བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ༔
釋迦牟尼佛世尊宣說《聖妙吉祥續》圓滿。

གུ་རུ་པདྨས་ཇོ་མོ་ཤེས་སྒྲོན་ལ་གནང་བའང་མཚན་བརྗོད་ཚར་རེ་དང་མཉམ་པར་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཅིག། །། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཏེར་མའོ༔
蓮花生上師賜予覺姆西卓，並賜聖言：「念一遍此文等同念一遍完整的《聖妙吉祥續》。」如是念修一月，無疑定得成就！格熱秋吉旺修取藏。

指導止貢法王閉關的上師–瓊嘎仁波切
朗欽杰布仁波切 口述弟子 劉國威 編譯

瓊嘎仁波切是我逃到印度之後才認識的止貢長者。因為以前在西藏的時候，我是屬於止貢噶舉四大仁波切中鍾楚仁波切的寺院–圖登謝祝林(佛教宣證寺)，位於青海玉樹(NangChen)(註一)。而瓊嘎仁波切屬於止貢帖寺(註二)，是前代法王謝威洛竹的嫡傳弟子。以前路途遙遠，再加上瓊嘎仁波切又經常雲遊四處、閉關修行，所以直到抵印之後，因為大家都是同一傳承的行者，才逐漸熟悉起來。

瓊嘎仁波切算是我的長輩老師，但是我並未追隨他很久，因為那時候我在流亡政府工作，比較忙碌。可是瓊嘎仁波切很喜歡我，認為我的智慧不錯，曾傳授我一些不共的大手印口訣，他曾和喬佩喇嘛說：「嘉波他很聰明，我可以將所有修行口訣傳授給他。」(註三)因此，我對瓊嘎仁波切的生平事蹟大略知道一些。

瓊嘎仁波切是多虛地方人，也就是今天的日窩切(Riwoche)地方。他的家族名叫企或，父親是位寧瑪派的在家阿巴(Snags Pa)(註四)，生有六位子女，三男三女。在瓊嘎仁波切小時候，他的父親就帶著全家人到西藏各處朝聖，先到拉薩，又到哲蚌寺參觀。瓊嘎仁波切對我說：「我還記得，那時候我們六兄妹坐在兩匹犛牛身上，一路上互相打打鬧鬧的隨父親四處雲遊。」最後，一家人來到拉薩旁的止貢地方，他父親覺得這個地方很好，就在這裏定居下來，並且讓瓊嘎仁波切在止貢帖寺出家。

在止貢出家沒有多久，瓊嘎仁波切就至止貢的尼瑪江若(Nyi. Ma. Icang. Rwa.) 學院(註六)研習經論及諸續部法門，也包括「大圓滿」的「寧體教授」，「龍欽七藏」等等修習要門；一共達五年之久。隨後，瓊嘎仁波切就進入關房開始長達十年的精進修行，先拜在策登仁波切門下，又向瘋行者安貢仁波切學習，然後至擦喔追隨多傑洛哈仁波切，勤習止頁「五支大手印」及「那洛六法」。

談起瓊嘎仁波切的這三位老師，就止貢噶舉近代歷史而言，都是赫赫有名，而且是一生專修的典範。在前代法王謝威洛竹的時候，止貢帖寺修院(Sgrub Khang) 金剛上師策登仁波切圓寂，必須由修院行者中選出下一位的繼承者。那時法王暗中選定策登仁波切(同名)、安貢仁波切、多傑洛哈仁波切這三位，準備第二天由他們三人中選出一位繼任。結果，當天晚上，多傑洛哈仁波切似乎得知法王心意， 但是他不願意當金剛上師，於是一聲不響的離開止貢帖寺，不知躲到哪裏去了。后来去了擦峨山洞修行。法王过了一段日子，才知道他跑到以前吉天頌恭後，也就允許他繼續在那裏專修。

第二天，得知多傑洛哈仁波切失蹤後，法王就準備從安貢仁波切及策登仁波切兩人中擇一繼任。結果又生怪事，安貢仁波切突然在關房發瘋了，他從房子裹面衝出來，拿著刀子到處要殺人。別的弟子趕緊報告法王，怕是安貢仁波切修行得走火入魔，請法王裁示該如何處置。法王說：「他是真瘋還是假瘋，現在不能確定，過一會兒我們再看看。」不多久，關房外的安貢仁波切仍在拿著刀子追人， 但是關房山上又出現一位安貢仁波切，大喊：「你們在幹什麼？我在這裏呀！」法王得悉後，知道他是不想當上師，故意示現瘋相。於是下令全寺，以後安貢仁波切做任何事都不必管他，可以自由出入各地。從此，瘋行者安貢仁波切仍住在他自己的關房修行，但是他的神異事蹟，卻逐漸傳遍康、藏各地。

在我的故鄉，安貢仁波切的名聲甚至比法王還要大，我的父母也去止貢見過安貢仁波切，其中還有些故事。現在對安貢仁波切一生事蹟知道最詳盡的，就是前代法王的管家；達姆撒拉的西藏文獻圖書館曾請他口述錄成錄音帶，準備編輯出書。上次我回印度時，請那裏的朋友幫忙謄一份草稿寄給我，現在還沒收到。希望以後能為安貢仁波切做一次詳細的介紹，讓台灣的具信弟子也能瞻仰當代成就者的些許德行。

於是，策登仁波切就成為修院的當然金剛上師了。

瓊嘎仁波切向策登仁波切及多傑洛哈仁波切學習了許多修行法門。反而安貢仁波切從來沒有正式教過瓊嘎仁波切任何教法。瓊嘎仁波切曾和我說：「有一次， 我向安貢仁波切請示「大手印」的修行要訣，安貢仁波切推辭說他不知道。卻拉著我的手爬上關房屋頂，打掃屋頂的灰塵。那時，安貢仁波切指著屋頂的一棵小樹苗說：「你是否知道這棵樹的意思？它從種子開始發芽，茁壯成長，一直都是這樣自然不造作才長成今天這棵樹。」停了一會兒，他看著我又說：「我的大手印就是這個。」那時我不明白他的意思，以後閉關修行的時候，才突然領悟到安貢仁波切指的正是我們的如來藏性(佛性)，它一直是法爾如是，毫不造作的。」成就者的教導，往往不在於正式的教學傳法，日常生活上的隻字片語，都是指明心性修持的要訣啊！

瓊嘎仁波切說：「那時候在止貢帖寺，真正的仁波切(珍寶)有八位。他們不是轉世者，也不是披著漂亮法衣，徒有虛名的僧侶。」我只記得六位了，除了前面那三位仁波切以外，還有策瓊仁波切(修院另一位指導上師)、洛卓仁波切(他留著一把白鬍子)，南仁波切(他常常修夢光明，示現睡相)。這些成就者都是將一生的時間完全獻於閉關修行，我們止貢噶舉也因為有這些精進的行者，此傳承方不致墮落或中斷。

經過十年的修行，瓊嘎仁波切已成為一位解行俱佳的止貢僧侶。止貢法王也認可他的修行成就，認為他可以開始傳法教導後學，同時囑咐他：「你和蒙古有因緣，你應該到那裏去傳法。」並且特別傳給瓊嘎仁波切一些秘密不共的灌頂。但是瓊嘎仁波切不想去蒙古，他又不能回絕法王的吩咐，於是留了一封信，帶著自己的法本秘密的離開止貢帖寺，信上說：「法王，對不起，我不習慣做那種坐在法座上的上師，我沒有辦法遵照您的指示去蒙古傳法。我只有以一生閉關專修的成就做為曼達，供養給您。」沒有人知道瓊嘎仁波切躲到哪裏去閉關。

瓊嘎仁波切其實是跑到以前岡波巴閉關修行的達波地方，在那裏精進修行。一年後。有位止貢弟子發現瓊嘎仁波切在達波閉關，於是他又逃跑了。他跑到紮日(註六)那裏，瓊嘎仁波切後來和我談過那時閉關修行的情形。他說，那時候在紮日有一位格魯派的僧人和他一起閉關修行。兩個人並且約好，每個人在各自的山洞裏閉關，早上起床後就禁語修行，中午兩人才一起輪流煮茶吃糌粑，直到吃完飯方能開口說話。瓊嘎仁波切說，那時的修行境況非常好，很有進步。

那位格魯派僧人慢慢了解瓊嘎仁波切的行持後，還特別請瓊嘎仁波切為他講授岡波巴寫的「勝道寶鬘」。以後，兩人結伴到印度朝聖，沿路化緣前往，一直到了印度，瓊嘎仁波切才發現那位格魯派僧人很有錢，他在印度銀行中頗有些積蓄。隨後他們在印度分手，瓊嘎仁波切繼續一邊朝聖，一邊修行，經由尼泊爾到達岡底斯山，就在岡底斯山住下來，專心修行。

後來消息傳回止貢，法王知道後，因為以前止貢噶舉在岡底斯山有「多津」(金剛持明)此一頭銜，就賜給瓊嘎仁波切「多津」一職(註十一)。瓊嘎仁波切也就接受了， 並在那裹隨順教導了一些徒眾。(註七) 在岡底斯山時，瓊嘎仁波切的修行仍是非常精進。他曾和我說那時候常常不吃飯專修，而且就算吃了東西，所排泄的糞便也絲毫沒有臭味。瓊嘎仁波切在岡底斯山並沒有教很多弟子，因為瓊嘎仁波切是位精進的行者。同樣的，他的脾氣也非常強悍。如果你向他學法，一開始他並不會教給你很多，而是教了一點兒之後，就囑咐你去修行，比方像是一萬遍或兩萬遍的大禮拜，他會看你的修行是不是很精進。如果相當精進，瓊嘎仁波切就會很高興，甚至親自做飯給你吃，以免耽誤修行的時間；但是如果修行懈怠，不是一心專修，他也不會罵你，可是你要學習進一步的修持，他就會推辭不知道，絲毫不肯再多傳其他的法門。瓊嘎仁波切就是如此一位行者，我看他和馬爾巴(註八)上師差不多，有時候弟子修行不用功，他甚至會打人。

後來，因為一件事情的發生，瓊嘎仁波切才轉到尼泊爾的拉企(註九)地方繼續修行，事情經過是這樣的：

從前蓮花生大士進人西藏傳播佛法時，曾留下許多秘密法本，形成以後的伏藏(Terma)傳承；同時又留下許多預言，其中一種預言就是有關「秘境」(SpasYul) 的預言。蓮師曾經說過，在西藏危難或是戰亂時，有一些從未有人跡的荒涼秘境， 可以躲避戰亂，在那種地方有吃喝的東西，氣候溫和，是藏人良好的避難場所。
(譯註：類似中國傳說中的世外桃源)

某次修行的時候，瓊嘎仁波切突然見到空行母向他說起有關「秘境」之事。並且告訴他往拉薩北方去，到某個地方即可找到。瓊嘎仁波切知道以後，並沒有馬上採取行動，那時中共已進入西藏，但還未和藏人起爭執。但瓊嘎仁波切已感受到這股危機，他想如果能夠帶一些藏人到秘境避難，那也是件好事。於是他先和住在岡底斯山附近的朋友說明此事，慢慢的，一傳十，十傳百，就號召了一大批人要和瓊嘎仁波切一起去尋找「秘境」。沒有多久，他們一行人就在瓊嘎仁波切的帶領下出發了，從岡底斯山往拉薩北方走去，一心往理想中的秘境前進。

當他們走到北方的某處地方時，突然被當地的宗本(註十)攔下。因為那時的情勢不同以往，地方官吏看到這麼一大批人走在一起，懷疑他們的動機及目的。於是就把全部人抓起來審問，瓊嘎仁波切據實以告，可是那宗本不相信，就把瓊嘎仁波切關起來嚴刑拷打，瓊嘎仁波切怎麼說，他們都不信，過了不久才把他放了， 但是依然不准一行人繼續前進尋找秘境所在。那時瓊嘎仁波切心裏很生氣，就想：「好，我一心為眾生做事，卻因你們這些西藏人的無知與懷疑，將緣起全都破壞了。我要回西康去帶西康部隊來打你們。」他一發脾氣，就氣呼呼的要趕回家鄉去找幫手。

在回程路上，瓊嘎仁波切經過止貢北方，遠遠看見一座名叫安多巴特的山。在止貢歷史中，此山的山神以前曾向吉天頌恭皈依。在路上，瓊嘎仁波切看見這座山，突然想到：「他以前也曾向吉天頌恭皈依，成為佛教的護法。我也是一名大乘佛教的弟子。但現在發出如此巨大的嗔心，以前所立下的利他菩提誓願及戒律全都毀壞了，這樣怎能算是佛弟子呢？」一想到此，瓊嘎仁波切就向這座山拜了三個大禮拜，於是轉道回止貢，將一切財物都布施出去，一個人跑到拉企閉關修持。瓊嘎仁波切曾對我說：「安多巴特真的是吉天頌恭的弟子，沒有他的提醒， 我的菩提心就此將忘失得一乾二淨。」

到了拉企之後，瓊嘎仁波切收了兩位非常精進修行的弟子，但可惜都不長壽， 後來到印度時都生病圓寂。瓊嘎仁波切曾說：「如果這兩位弟子仍健在，對止貢噶舉教法的復興一定非常有用，現在年輕一代像他們這般精進的行者已不多見了，其中一位甚至曾親見勝樂金剛」。

那時候，瓊嘎仁波切也曾去錫金拜訪蔣揚欽哲秋吉羅卓，欽哲仁波切見到他非常高興，說：「這是真正的成就者。」那一陣子，兩位仁波切常常關起門來互相傳法。欽哲仁波切看到瓊嘎仁波切身旁兩位優秀的弟子，想請瓊嘎仁波切送給他做弟子，但是瓊嘎仁波切說：「別的東西我都送你，就是這兩位弟子，我想自己親自教育他們，不能送給你。」

瓊嘎仁波切的脾氣就是說一是一，絕不通融。像是法王閉關的時候，別的人告訴瓊嘎仁波切：「法王身兼傳承領導的重責，事情很多，希望你在八個月內傳完「那洛六法」。」瓊嘎仁波切說：「哦！不、不。這樣子的教法我不知道，以前我們止貢噶舉的傳法，都是邊教邊修，不能因求快速就躐等而行，這是你們大人物的閉關，不是真正的閉關。這樣子我就不教了。」甚至後來法王在拉達克平陽寺三年閉關專修時，法王母親重病，有生命危險，來信希望法王去看她，法王親自拿著信去請示瓊嘎仁波切，瓊嘎仁波切說：「嗨！這不是最重要的，你覺得媽媽死掉最重要，那你還是不知道什麼是無常。你又不是醫生，去有何用？」就是不准法王中斷閉關離寺，由此可見瓊嘎仁波切的作風。（譯註：法王母親現仍健在。）

瓊嘎仁波切一直待在拉達克的平陽寺及喇嘛玉如寺，最後一次傳「那洛六法」也是在那裏，現在的修院上師天津喇嘛及喬佩喇嘛都是那時候和法王一起閉關學習三年圓滿的弟子。

瓊嘎仁波切圓寂的時候，法王正在寺內閉關。圓寂的前一天，瓊嘎仁波切將法王請到自己房間裏，躺在床上對法王做最後的囑咐：「法王，今天你在這裏閉關專修，我很高興。也不枉我當年向前世法王謝威洛竹立下的誓願–以一生的修行為曼達供養。從前您被中共關在拉薩，我很怕止貢噶舉傳承就此斷絕；您逃出來後，又去美國三年，我也很怕你因為外面的花花世界而忘了佛法，今天您肯拋棄外在的名位向我這麼一位平凡人學習修行，我相信您是位真正有菩提心的法王， 而不是像其他人只是披著外衣，用布做的法王。相信在您的領導下。止貢噶舉必能繼續發揚，我的時限已到，大概明天就要走了，你好好閉關修行，不必為我擔心，這是我們最後一次見面，你回去吧！」法王邊聽邊流淚，瓊嘎仁波切也哭了。

法王離開後，瓊嘎仁波切和喬佩喇嘛說：「你回去吧！明天早上十點再來看我。」第二天九點，喬佩喇嘛就因擔心上師的身體而提早來看瓊嘎仁波切。結果看到瓊嘎仁波切趴在床緣嘔吐，喬佩喇嘛就馬上過去服侍上師，並問瓊嘎仁波切要不要起來盤坐休息，瓊嘎仁波切說：「不用。別人都認為端坐圓寂才是大成就者， 但釋迦牟尼也是吉祥臥而逝，我就和釋迦佛一樣的姿勢就好了。」於是喬佩喇嘛幫他調整為吉祥臥姿。瓊嘎仁波切一手枕在頭上，一手拉著喬佩喇嘛的手，向喬佩喇嘛說：「我要走了，你要幫我誦「吉祥上師祈願文」，好好修行啊！再見。」說完就閉上了眼睛。但喬佩喇嘛因為過度的悲哀及震驚而唸不出聲，瓊嘎仁波切又張開眼睛說：「你怎麼不唸呢?來！我們一起唸。」說著就搖著喬佩喇嘛的手帶著喬佩喇嘛一起唸，喬佩喇嘛就流著眼淚，啞著嗓子隨上師唸誦。瓊嘎仁波切越唸越小聲，手搖得幅度也越來越小。慢慢的，終於鬆開了手。

三天後，瓊嘎仁波切離開定境。弟子們要移動上師的遺體，因為那時候氣候相當寒冷，大約零下二、三十度，大家都怕遺體因僵硬而不能換裝，結果遺體一如生前般柔軟。數日後，舉行荼毘典禮，火才剛點著，瓊嘎仁波切全身就自動起火燒遍全身。這應是他一生修持「拙火」的緣故吧！

那時我因為在流亡政府做事，沒能在身旁隨侍。一年後，我才到拉達克去，到寺院後，看到地上銅做的水管都因天冷而迸裂，才驚訝那時瓊嘎仁波切的遺體柔軟是多麼不可思議！

我對這位成就者的事蹟就知道這麼多了。另外，瓊嘎仁波切還曾應達賴喇嘛之請，私下傳達賴喇嘛一些「大手印」不共修持口訣。像瓊嘎仁波切一生這樣精嚴的修行，是止貢噶舉八百年來傳承不斷的主要原因。

希望台灣的弟子們因讀瓊嘎仁波切的事蹟而激發出精進求證菩提的誓願！

譯者補述

一九九 0 年春天喬佩喇嘛至顯密精舍塑造多瑪時，偶然曾談到瓊嘎仁波切有一次曾誤食毒物，因當地偏遠又無醫生可救治，就以自身一夜禪定的功力將毒素化解。這是喬佩喇嘛親眼所見的事情。

關於瓊嘎仁波切的生卒年月，仁波切記得並不清楚。這次法王蒞台弘法，隨行的瑞津喇嘛，出身喇嘛玉如寺，他答應譯者回去後將瓊嘎仁波切的這些細節查證後寄給我。此次出刊時限之故，待資料獲得後再行補敘。

附述：

1959年後情勢動盪，瓊嘎仁波切前往印度，途經錫金時，前世宗薩仁波切對他很是讚賞，互相傳法。

後到印度，藏人物資匱乏，印度政府以工代賑，瓊嘎仁波切也隨順因緣下地勞作，那時竹巴噶舉聖者夏迦師利尊者的血脈阿波仁波切也在附近，他很欣賞瓊嘎仁波切，常常請他到家裡坐坐，互相探討佛法。其子謝仁波切說至今仍有印象，當時也有幸聽聞到一些高深教法。

《法嗣傳燈》摘錄：「根據澈贊法王所述，瓊噶仁波切將其諸多不共法要，都傳給追隨他最久的弟子喇嘛覺沛（即在越南蓋寺的蘇南覺沛仁波切），使其成為法嗣」

註釋：

註一：
止貢噶舉除了止貢澈贊法王，止貢姜貢瓊贊法王之外，尚有四大仁波切：赤查嘉若仁波切–在止貢帖寺；尼宗赤巴仁波切–在今四川境內；鍾楚仁波切–在青海玉樹；嘎仁波切–在青海玉樹。

註二：
止貢帖寺是止貢初祖吉天頌恭於 1179 年在現今墨竹貢卡縣所建的寺院，歷代法王均駐錫於此。此地昔稱止貢，故傳承名為「止貢噶舉」。

註三：
喬佩喇嘛是拉達克人，是瓊嘎仁波切的弟子。曾於 1989 年隨止貢法王訪問台灣， 現為喇嘛玉如寺指導上師(竹奔仁波切)。

註四：
阿巴直譯為咒士。乃是西藏佛教中對在家行者的尊稱，但以寧瑪派居多。

註五：
尼瑪江若。前代法王謝威洛竹時所建之止貢噶傳承佛教學院，由寧瑪賢嘎堪布弟子乃絨祝固領導創建，在當時名聲甚高。中共入藏時將其改建為人民公社。昔日在尼瑪江若名不見經傳的學生，現在都已成為錫金、不丹等地的著名教授，由此可見當時尼瑪江若的學生程度。

註六：
紮曰。在績部中記載紮日為勝樂金剛壇城，吉天頌恭弟子嘎當巴首去紮日修行， 隨後多津、夠峨切率五萬零五百二十五止貢行者至彼處專修。藏人習俗每至申年至紮日朝聖，人稱「紮日巡禮」。

註七：
講到這一段事蹟時，電視上的「八千里路雲和月」節目正好播放岡底斯山的影片， 仁波切覺得緣起甚為殊勝。特此記之。

註八：
馬爾巴。噶舉派西藏傳承初祖，密勒日巴尊者的上師，當初為消弭密勒日巴之業障，多施以打罵之嚴厲教育。

註九：
拉企，密勒日巴尊者閉關成就之聖地。

註十：
宗本。昔日西藏地方上的官職名稱，大約相當於今日的縣長。

註十一：直貢噶舉在勝樂金剛聖地岡底斯山有一「多津」之職，藏文意思為持金剛，實際上也就是直貢派的總關房導師，前任為瓊嘎仁波切。在歷史上前世法王圓寂，小法王出世之後，都會有教派內最德高望重的長老上師負責教育，此世法王也是由瓊嘎仁波切指導三年閉關。

摘自《延壽法門的理論》祈竹仁寶哲

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

依佛法的定義來說，人的生命分為兩種，一種是平凡的身命，另一種是具備所有八種有暇及十種圓滿的暇滿身命。前者固然不易獲取，但後者卻是最為稀有寶貴的。既獲取了一個具足暇滿的身命，我們必須好好珍惜，善用生命。

但不幸的是，人身及人生並不恒久，只能維持一段極短的幾十年。在世界上，沒有甚麼東西或現像是久存不變的，人身亦然。要想長生不死當然是不可能的幻想。然而，在佛法中卻有一些法門，能令修行者延長壽命。

對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得到成就徵兆後，就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態，而是為了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。

人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極為困難的。

但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者增長，從而達到延壽的效果。

我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。

若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大布施善行。

若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用，故亦屬增長壽量的範圍。

如果沒有有證量的大師或有經驗的人代為觀察，我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。

故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。

摘自《有求：二十一度母給你溫暖》索達吉堪布

二十一尊度母伏魔

一般來講，對愚昧無知的眾生，度母會以慈悲的形象攝受，而對剛強難化的眾生，則會以威猛的方式調伏。

因此，為了摧毀怨敵、魔眾迷惑眾生的伎倆，勝伏他方度母口中發出“札”“啪”的威猛咒音——“札”是淨除輪迴的咒語，“啪”是清淨涅槃的咒語；或者說，“札”是無緣悲心的本體，“啪”是無緣智慧的本體。這兩個咒語合起來，就表示智悲雙運，依靠這一力量，沒有不能勝伏的違緣。

在生活、工作、修行中，每個人難免都會遇到違緣和障礙。此時，祈禱度母是最有效、最快速、最靈驗的方法。

在祈禱過程中，能觀想所有度母是最好的。若實在做不到，只觀想其中一尊也可以。甚至退一步說，就算你沒有觀想能力，把度母像掛在魔障經常出現的地方，也可以得免於恐懼和傷害。

往昔在印度，有五百位僧人在森林裡禪修。林中住著一個妖魔，經常乾擾他們，變化出種種幻象誘惑他們，導致很多人著魔、發狂。

一位老比丘見此情景，萬分憂慮。他想起自己的上師說：當遇到魔眾的違緣時，應當觀修度母。於是他猛厲地祈禱度母。不久，度母出現在他的夢中，告訴他要怎麼做。

老比丘遵照指示，把二十一尊度母像掛在樹上，佈滿了整個不安靜的森林。從此，每當妖魔幻化出各種鬼怪，依靠度母的加持，僧人們很自然地就將此看成是度母的各種法相。由此，魔障終於被遣除了，妖魔再也沒辦法興風作浪。

所以，度母像的殊勝加持，的確不可思議。像大昭寺中的度母壁畫，據說也特別靈驗。一次，元朝國師八思巴到大昭寺拜佛，在度母像前，把哈達擱地上供養，度母竟然開口說：“請直接呈上來！”

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལས།
麥彭仁波切《三句要訣》
ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྤྲིན་བཞིན་དུ།།
猶如空中雲，
སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཀུན།།
分別念波濤，
ཕན་གནོད་མེད་པར་བློ་བདེ་ན།།
無利無害時，
རང་སར་གྲོལ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།།ཞེས་གསུངས།།
可謂自解脫。

（图文均来自网络）

（一）罗怙罗鞠多上师曾对阿底峡尊者说:

“能亲见到本尊和众多曼荼罗天众，获得许多共同悉地，三摩地不动如山，光是这些算不上什么大成就。你应该专修慈心、悲心和菩提心，‘大悲观自在’是悲心之本尊， 所以当依之为本尊，并立下誓言：在轮回未空之前，我当利益有情。”

（二）见佛说法

曾经有个出家人有一天突然看见佛陀在天空中坐着为他说法，他直接说，你别捉弄我了，我知道我自己修行是个什么程度，根本还没到能够由佛亲自讲法的程度。而后，天空的佛陀消失了。

（三）日光比丘遇魔

日光比丘修行精进，惊动魔王。魔王变成佛的样子过来忽悠他，说他已经成佛了，让他什么也不用修了，胡作非为。上师见到他后交谈知道他遇魔了，于是想让他带着见一下他口中的佛。日光比丘问魔王，魔王害怕拒绝了，还告诉他以后不用跟那个上师修了。上师随顺他就说送他个礼物，其实是具有超强伏魔作用的法器，告诉他要感恩“佛”的恩德，好好礼拜，第一拜魔王就受不了了，然后日光比丘不顾魔王反对拜三拜，抬头一看，对方已经无影无踪了。后来他听从上师指导好好修行得到了成就。

（四）魔王装成莲师

有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，心里非常高兴，于是到上师身边汇报。当时她对莲师的执著非常强烈，所以上师对她说，先停下顿超的修行，念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，之后才能继续修学顿超。尼姑很不理解，问：“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”上师告诉她，见到莲花生大师的形象不会着魔，但对莲师形象的执著形成魔障。

往昔堪布昂琼时代，有一位修行者在山上闭关修顿超，有一天他在一朵云彩上见到主尊为莲花生大师，周围围绕诸佛菩萨和天女。莲花生大师授记：“你今生如是修学非常好，但你今生的事业不是以出家人的身份修行，而是用在家人的身份度化众生。”并授记了便友的姓名和地址，让这位修行者出关寻找。

这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。在下山的路上，他看到自己的上师堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，所以决定先去谒见导师。他一进门，堪布昂琼就说业障业障，他想：“我什么都没说，为什么导师说业障呢？”堪布昂琼说：“你今天来见我，你的业障已经得以清净。你今天呈现的一切，都是世间空行母在考验你的修法能力，即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。即便找到，也不是你今生的真正事业。你今天若不来见我而直接走，你就已经着魔了，后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”

（五）文喜打文殊

有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。

（六）“达域神通”者

阿底峡住耶瓦岩时，有谓“达域神通”者，能知夙命，实为鬼附身，至尊者前，克敦请求尊者降伏，并于口中左右各含一白脂石及少许豆，问彼尊者前后身等，应答无碍，尊者暗中将鬼驱除，克敦再问：我两颊内各有何物？答曰不知，赧然汗下，后被尊者感化受教。

（七）嘎迦神龙加持

萨纳曾有一牧羊人，得到嘎迦神龙加持，能于空中跏趺而坐，现佛身相，示现种种神通变化，说非正法，惑众收徒，收受利敬，扰乱正法逾十数年，惊动藏区。后大译师仁青桑波路经此地，闻之甚异，遂三顶礼，一礼彼则失去身光，二礼则于空中堕落，三礼当即化为原身，被人围住谩骂殴打。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十三個本尊，也稱第十三個秘訣。第十三秘訣是上師大樂蓮師成就法，也稱為大樂蓮師的法門，還有大悲不變蓮師，或大悲無遷蓮師（無遷移的意思）蓮師等等好幾個名稱。

“自之大恩根本上師尊，廣說乃為諸佛總集相，尤其確是蓮師幻化身，修時可依蓮師根本法。”這裡提到的是上師的觀想。益西措嘉佛母在上師瑜伽法裡面提到將自己的上師觀為蓮師相。蓮花生大士在《空行心要》、《蓮師心要建言》、《上師意集》和《上師密集》裡也都主張觀想上師為蓮師相，蓮花生大士說觀想他的身相破除障礙會比較快。

大圓滿毗瑪拉目紮大師的心要和龍欽巴大師的一些著作裡面提到如果對上師有絕對清淨心的時候，直接觀想上師的形象也會得到無比的加持。如果清淨心不夠的時候，觀想本尊的身相是最圓滿的。

噶舉派的大手印導引文裡面提到直接觀自己的上師加持無比殊勝，過去噶舉派的大德們頭上戴的帽子就代表是自己的上師。我們頭上戴的帽子也代表是自己的怙主——上師在頭上。之前竹巴噶舉頭上帶的藍紅色的帽子稱為緣起帽，這是上師和空行母給弟子的鞋子，弟子把鞋子當作帽子戴在頭上，有這樣的緣起，莊嚴是後來產生的。現在直貢噶舉戴的紅帽子，也是之前上師的包經夾給弟子，弟子做成了帽子，禪修的時候戴在頭 上，直貢禪帽就是這樣來的。帽子戴在頭上，代表不離上師的意思。因此噶舉派很多修大手印的人直接觀上師，把上師賜的三昧耶物、加持物放在頭上。

米勒日巴大師的傳記裡面記載，他餓肚子的時候，就把上師瑪爾巴羅紮給他的信封放在頭上加持。過去修持大圓滿的人共同的習慣是身上帶一個圓鏡，這是大圓滿修法人的傳統，鏡子代表本性，代表清淨的心，代表法性。益西措嘉佛母身上帶的鏡子後來裝在哲蚌寺的彌勒佛像裡面。哲蚌寺的彌勒佛裡面有很多寶貝，當時後藏地區的很多寶貝都裝在裡面，包括大寶法王的帽子（空行母給的黑帽子）、蓮師的法衣等等，哲蚌寺的彌勒佛像沒被破壞，現在還在。

鏡子也代表常常要記住不要放逸，不要忘記上師的心。甯瑪派平常沒有戴帽子的習慣，所有上師基本都是拿鏡子，有可能是過去很多現虹光身的上師都是乞丐的關係，條件沒那麼好，有些上師直指本性的時候，就是給弟子一個鏡子。鏡子太大帶著不方便，現在都做得很小、很好看，但是有沒有效果不知道（大眾笑）。我在倫敦的大英博物館看到很多以前西藏的老相片，很多修行人都是帶著鏡子。

所謂蓮花生大士根本的修法，就是大樂蓮師的修法。大樂蓮師有單身像和雙身像，雙身像也有兩種，有蓮師海生金剛的像和蓮師如意像，蓮師如意像站的坐的都有。大樂蓮師的四方有四大持明，四大阿闍黎等等，是這樣的一個觀想。

祈請文“若六道眾生為大苦逼，尤其吾等眾生痛苦時，當以猛烈虔信之渴求，心無疑慮專一而祈請。”這裡提到的六道眾生，特別是我等眾生，在早期版本裡面指的是西藏人。二世仁珍·才旺諾布當初在尼泊爾傳法的時候說不一定只指西藏人，哪裡的眾生都行，因為蓮花生大士是對所有信他傳承的人發願的。這是仁珍·才旺諾布的口授，他的教言我們看不到，當初的法集都流散了，不是很完整，只有一封信裡面提到這個。

當時尼泊爾的金剛阿闍黎寫信給仁珍·才旺諾布，說一些名詞寫西藏的地方，我們尼泊爾人應該怎麼修？仁珍·才旺諾布回答說每個區域加上自己的人名或者是地方的名字就可以，大家共用的就是“我等眾生痛苦時”。這個金剛阿闍黎的後代現在還在，家裡有很多仁珍·才旺諾布的東西。有關六道眾生都會受到痛苦的這個預言，北岩藏的蓮師任運祈請文裡面也有，這個時候修大樂蓮師可以得到加持。

“鄔金大悲無移永垂視，鄔金蓮花生前我祈請，加持願望任運獲成就。”大悲無移是指蓮花生大士的大悲永遠不會有變化，他的加持沒有遠近的距離，也沒有時間的區分，隨時祈請隨時加持。法門的加持是肯定的，但是如果大家沒有信心，法門的加持會消失，有些傳承也會被污染。

如何界定傳承被污染呢？就像教派內部發生紛爭，師徒不合、徒弟造反等等。所有上師和弟子之間的破戒依弟子而定，不是依上師而定，雖然上師生氣罵人，但是弟子如果沒有生氣的話就沒有破戒。就像瑪爾巴大師常常罵米勒日巴大師，雖然上師罵他，但他對上師很虔誠的心沒有變，因此他得到上師的加持。

末法時期因為三昧耶戒毀壞的關係，傳承會污染，修法也不吉祥、不圓滿，會有障礙，這個時候將蓮花生大士觀為上師的相去祈請，修持大樂蓮師會有效果。很多人做大樂蓮師像，當初蓮花生大士說做他的替身像要師徒的緣起不顛倒，緣起要和合，大小如四橫指攜帶方便。

這個法門的圓滿次第修法就是上師瑜伽法，是上師法身的修法。剛開始是上師化身的修法，之後是上師報身的修法，最後回歸到上師法身的修法。我們修持大圓滿配合蓮師的修法就是這個法門，十三本尊合一的修法也是以大樂蓮師為主。

偈頌文“如此盡持晝夜與座間，深信念誦七句祈請頌，總說十三竅訣之心要，包含于此上師修持法，諸佛所說一切經典之，入門不可缺乏乃此法，道之主幹成熟果助友，即是隨念上師與佛陀。”這裡是講上師瑜伽法的功德。晝夜六時念誦蓮師七句祈請文和蓮師咒語，這是蓮花生大士十三口訣的心要。諸佛菩薩所講的法裡面最重要的，尤其是入金剛乘不可缺少的就是上師瑜伽法，它是道的主幹，修持正行就需要這個法門。一切功德成熟也要靠上師瑜伽法，隨念上師一切法，就是隨念一切佛，是一切佛陀的必經之路。

“何時亦無其他更勝法，即生成佛近速甚深道，一切無上密法必依此，無此密乘道如無心屍。”一切法門裡面，上師瑜伽法是最殊勝的，特別是無上密續的法門就靠甚深上師瑜伽法。甚深上師瑜伽法被稱為極密法門，所有無上密續都一樣，無論是新譯派的時輪金剛法門、喜金剛法門，還是舊譯派的《大幻化網》或者八大黑嚕嘎的法門，全部的精華也都是上師瑜伽法。如果沒有上師瑜伽法，密乘如同沒有心跳的屍體一樣。

“故深信上師之導引，是為三世諸佛必經路，甚深迅速特殊法之王，此為無與倫比轉輪王。”深信上師瑜伽法，修持蓮師上師瑜伽法，這個法門是三世一切諸佛必經之路，是所有法門裡面最迅速獲得成就的法門，也稱為殊勝法之王。打比喻說世界上可以有很多王，但轉輪王只有一個。同樣密法裡面有非常多殊勝的法門，但是最殊勝的法門就是大樂蓮師上師相應法。最殊勝、善妙的法門也很多，但是沒有上師瑜伽法不行。上師瑜伽法的根本就是靠信心，沒有信心和虔誠心的時候沒辦法成就。沒有信心上師無法加持你入門，沒有入門，你在門外，也得不到三寶的加持，你什麼時候生起信心，什麼時候就會得到加持。

“雖修深深妙妙諸教法，若無信心希求與虔敬，則將遠離加持之入門，具信即得上師勝加持。”你對上師有法身的信心，你會得到法身的加持；你對上師有佛的信心，你會得到佛的加持；你對上師有菩薩的信心，你會得到菩薩的加持；你對上師有阿羅漢的信心，你會得到阿羅漢的加持；你視上師如凡夫，你得到的是凡夫的清淨心；你完全對上師沒有信心的時候，得不到任何加持，這是金剛乘密續共同的說法。

“若是上師加持入於心，自然而然前往菩提道，地道功德不欲亦自生，本尊空行順帶能成就。”尤其是大手印、大圓滿法門的勝解之門，對上師一定要具足堅定的信心才能獲得成就。般若乘裡面也提到勝義乃靠信心而悟，想要悟到勝義，了悟空性，必須需要信心。同樣彌勒五論裡的《寶性論》也提到，你要真實證入法性，或者瞭解佛性，必須具足信心。如果是上師的加持入於自己的心中，你自然而然會前往菩提道，五道十地的功德不想生也會自然生起，本尊空行的成就你不想要也還是會得到，這就是大圓滿的說法。

遍照上師法身的信心，最根本的就是要認識每個眾生都有覺性，每個眾生的覺性如同虛空，遍佈在每一個法界。如果對上師有生起堅定信心的當下，會震動、感動三千大千世界，或者十方法界的所有佛菩薩。因此任何密續的灌頂和加持之前都提到祈加持降臨智慧尊的修法。降臨智慧尊的根本條件就是對上師生起信心，因為對上師生起信心的緣起感動一切諸佛菩薩而入于你的三門當中，這個在新譯派、舊譯派，事部、行部、瑜伽部，凡是金剛乘的一切法門，講的都一樣。

“雖修本尊然而加持門，除上師外別無他諸法。”你雖然修的是殊勝的本尊，但如果你覺得殊勝的本尊和上師沒有關係這樣去修持的時候，這個成就也會延遲，不容易得到。你如果覺得本尊和上師是一體，你修再多個本尊也沒問題，本質是上師，只是轉化一下他的願力，或者轉化一下他的相而已。因此，蓮花生大士十三本尊雖然有種種相，眷屬全部加起來有七百多個本尊，但最後還是回歸到大樂蓮師上師瑜伽法的修持。

“含于對師不退轉心內，尤其金剛密乘命要點。”對上師不退轉的信心是金剛密乘的命要，如果沒有殊勝的信心等於沒有命要。沒有這個命要的時候，你修任何生起次第，或者任何法門都非常艱難，成就時間會非常長。

“具此有命缺此則無命，是故生起任何樂艱苦，亦不離開信師三昧耶，對自具大恩德上師尊。”有些地方提到三大阿僧祇 劫，有些地方提到三世、七世等等，這個看信心和你的禪定功夫。如果對上師信心不存在，修生起次第和圓滿次第非常艱難，也不會快速成就。

對上師沒有遍照的信心和空正見的情況下，修生起次第只會變成幻想。如果修氣脈明點對上師沒有信心和空正見的時候，和世間人練氣功一般，可能對健康有好處，但解脫不可能。

像拙火，薩迦班禪就提到，如果沒有正見而修持將如同外道。外道也有拙火，和佛教的差異就在於正見和信心。吉美林巴大師也提到，冬天不用穿衣服可以融化冰塊，類似這種比較快速的修法外道也有，不能講是佛教的特色。西藏以前有氣脈明點的比賽，當時三年閉關出來的人要示現氣脈明點的神通，這個比賽有好處，也有壞處。迅速的憋氣，跑起來好像比車子還快；或者練習以後身體有微細的禪定，可以從窗戶上面一個很小的鐵環鑽出去等等，有這樣的很多修法。

這些對於我們一般凡夫來講很不可思議，但吉美林巴大師等很多大德們不主張。他們認為信心和正見缺少的時候，這些咒語和氣功力量示現的各種神通都不是內道，也不是解脫之道。修生起次第和圓滿次第等等任何正法都不能離開對上師的信心和三昧耶戒。

“諸佛總集蓮花生自性，蓮花生乃一切諸佛子，事業慈悲祈願總集相，濁世慈悲迅速勝諸佛。”自己根本上師要觀想為諸佛總集的蓮花生大士。蓮花生大士是一切諸佛之子，是一切諸佛菩薩的事業者，是一切諸佛菩薩悲、智、力三個的總集體，特別對濁世的眾生有特別的法力。因此，五濁惡世的眾生觀想蓮花生大士，修持蓮花生大士的上師瑜伽法，比其它的法門成就會更迅速。

“是故濁世出生之有情，心識唯一依處為蓮師，藏地特殊本尊觀世音，特殊上師即為蓮花生。”你生在末法時期，心裡唯一依靠的本尊就是蓮花生大士。上師是蓮花生大士，空行是蓮花生大士，護法是蓮花生大士，一切諸佛菩薩的總集就是蓮花生大士。特別是在西藏這個地方來講，本尊是觀音菩薩，上師是蓮花生大士。我們末法時期出生的人，遇到蓮花生大士清淨的教法，非常難得、稀有、奇妙，因此務必自豪、歡喜，而珍惜這個殊勝的法緣。

“耶瑪奇妙無量光佛尊，生為怙主親自度化眾，獲此福德自心大歡喜，晝夜恒時周遍其樂中。”耶瑪是非常奇妙的意思，無量光佛尊是阿彌陀佛、觀音菩薩顯現為自己的上師身相來度化我。我遇到了這個法門，聽見了這個佛號，修持他的法門，無比的歡喜。

“是故六時對於蓮花生，殷切祈請勤力誦此法，此等行者今生或中陰，來世即證圓滿菩提道。”晝夜六時心裡都充滿著快樂，因為末法時期還有這樣的福報，能遇到這樣殊勝的修持法門。這樣去修持的時候，上根利器者今生成就，中根利器者中陰中成就，下根鈍器者下一世會成就。

“圓滿次第師意與自心，一味深明大樂所遍滿，自相上師信心無限量，此為親見上師法身面。”這個法門的圓滿次第就是上師瑜伽法的秘訣，上師的意和自己的心融合在一起的當中安住、打坐。打坐時突然間身心一切融化於法界中，自然生起無漏的大樂。我們世俗的所有快樂都是有漏的快樂，是有煩惱的；無漏的大樂，是熄滅一切貪嗔癡引起的痛苦，這個樂，不是有相的樂，也不是因緣和合的樂，是自然的樂，是回歸本有的覺相之樂。覺相就是本覺的受用，也可以說是本覺的功德顯現者。

生起大樂之時，對上師的信心沒有任何限量，對上師相的執著也完全消失於法界。這個時候上師無所不在，見、聞、想、觸一切都是上師身語意的壇城，這樣就是親見上師的法身面。親見上師的法身面就是已經達到圓滿次第最精華、最殊勝的成就。

到這裡我們十三本尊的簡單介紹就講完了，希望蓮花生大士的教法長久住世，希望無數的修行人獲得成就，我們大家以這樣的願力來回向。阿彌陀佛！

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十二個本尊，也稱第十二個秘訣。第十二秘訣是上師普賢王如來，也稱為蓮師大樂王。蓮師大樂王不同于大樂蓮師，有時我們常常會搞錯，他們都是蓮花生大士的不同身相，蓮師大樂王就是普賢王如來。

普賢王如來的修法是以普賢如來佛父佛母為主尊，前面觀想金剛薩埵，周圍觀想五方佛，然後是四大明王。這裡的四大明王也跟其它地方的觀想不一樣，其它地方的觀想要觀文武百尊、地方百尊等等。

祈請文裡面提到“複因業與緣之力所致，執幻為實而生痛苦時，心無疑慮專一而祈請，鄔金為大樂王之體性，必令從根了悟諸苦幻，鄔金蓮花生前我祈請。”這裡和第十一本尊無量光佛成就法裡提到的破除幻相的觀想內容都一樣，因為人世間的所有痛苦都是將幻相執為實有。將幻相執為實有的原因是業力和因緣，遇到這種痛苦的時候，要祈請三寶和蓮花生大士，要修持圓滿次第是最重要的。

暫時解決問題不一定要修蓮花生大士的法門，有些事情自己慢慢想也能想得通。但是要根除，必須要修蓮花生大士的法門，要修圓滿次第才可以徹底根除，其它的所有修法只是減少或者淨化業力，完全根除很困難。因為幻相或者業力要根除，一定需要無相的禪定，如果沒有禪定，不管是咒語也好，還是通過心念、通過意識所做的修福、懺罪、祈禱、念誦，這些都只能解決一部分的煩惱和痛苦，沒辦法徹底的解決我執。

因此，不管是般若的經典，還是金剛乘的密續、大圓滿的續部和口訣，都提到除了空性以外，沒有一個可以斷除微細的我執。斷除微細的煩惱也需要禪定，再慈悲的佛，再有力量的明王或者護法也沒有辦法斷除微細的我執。

蓮花生大士預言裡面記載我們人會因為放逸心、因為自己對妄想的執著而遠離三寶，不是三寶捨棄眾生，也不是我蓮花生大士捨棄眾生。蓮花生大士說因為眾生本身的虛幻和我執放棄三寶，因此要受到痛苦，這個時候三寶再慈悲，再有力量，但對一個放逸心重的人和煩惱重的人，他心裡想不到三寶的話，三寶沒辦法轉化他的痛苦。

蓮花生大士也提到末法時期每個人都執著于現實的各種有相法，就好像小孩子執著他的玩具一樣，每個人執著于現實中看得到的、聽得到的有相物，一直活在自己的迷惑當中。蓮師說這種事情出現的時候，大家的眼裡只有色聲香味觸，確定色聲香味觸都是真的，沒有去想色聲香味觸五妙欲和五蘊的實相，想要瞭解的人如同白日的星星一般。這個時候，眾生因為迷惑，因為執著，因為心不定，所以形成共業。共業的形成好比一個地方有四個人，如果三個人都在生氣，這種惡的影響、煩惱的影響，第四個人心裡也會受到影響而不平靜，大家的煩惱結合在一起就產生共業，就是這樣惡性循環。

這個時候蓮花生大士也提到，所有弘揚正法的上師、大德也會示現圓寂，因為沒有能度的眾生，他存在沒有用，所有護持善法的護法也都會回歸到淨土。他還提到將來很多寺廟裡面沒有佛像、沒有僧眾，看起來很多修行人，但是每個人心裡沒有法，沒有三寶，只有世間法，把佛法當做工具，其主要的原因就是對現實的幻相有強烈的執著而產生，大家喜歡短暫的快樂。因此蓮花生大士說在這個期間要修蓮師十三本尊裡面的普賢王如來。

“此為普賢王如來心髓，大圓滿六十萬續精要，念即拔除六道諸痛苦。” 這裡講的是六道解脫金剛咒“阿阿夏沙瑪哈” 的功德。這個法門很特別，因為末法時期每個人都非常忙碌，沒辦法保證時間來修持，六道解脫金剛咒就最適合這種人修持。這個咒本身來講，有信心就足夠，它的戒律、條件不多，有信心念就可以達到效果。

一般我們說念咒語、念經文，通過自己的善念、發心和禪定的力量可以影響到別人，可以利益到眾生的，這需要戒定慧的功德。如果有戒定慧功德的人念經會達到效果，沒有的話效果比較差。但六道解脫金剛咒不強調這些，有戒定慧的功德當然更好，更圓滿，如果沒有也可以。很多地方提到凡夫修持也會利益到凡夫人，只要有信心也可以達到效果，凡夫也可以度化凡夫。

六道解脫金剛咒是六十萬續的精華，這個咒語我在九二、九三年的時候特別寫過一篇文章，當時我在尼泊爾，我的上師夏劄仁波切的閉關中心門口的木頭上寫了這個咒語，看的人和修的人都得到加持。當時夏劄仁波切說這個咒語有個解釋最好，讓我來整理。然後我就研究《大圓滿十七續》等等各種經典，不管是北岩藏，還是有關這個法門的，包括最早期的大圓滿經典的版本，之後我寫出了一個簡單的解釋。

後來在臺灣，我依據我的手抄本講過幾節課，特別講到了系解脫。“阿阿夏沙瑪哈”是系解脫的精華，系解脫裡面有非常多的咒語，但是最主要的咒語就是“阿阿夏沙瑪哈”六道解脫金剛咒，還有普賢王如來佛父佛母的咒語。之前我的所有上師都很注重修持這個，噶陀堪千阿嘎旺波一些著作裡面也有，還有遍知麥彭仁波切（也有翻譯為米滂仁波切）的著作也有。

“法相現前速證如量相”，這裡主要講普賢王如來法門要配合頓超的修法。大圓滿法門分為立斷和頓超，這裡講的是頓超四相：法性現量相、覺受增長相、覺性如量相、法性滅盡相。法性現量相配合普賢王如來的修法去修持的時候，很快就會達到法性滅盡相。因為凡是咒語、祝福、加持等等，這些緣起的力量有限，達到一定程度就沒辦法上去，一定要有禪定的力量。因此法性現量相配合普賢王如來這種修法去修的時候，很快就會達到法性滅盡相。

為了達到這樣的效果，蓮花生大士提到如何修持。“座間持誦諸佛獨子續，佩帶解脫六續純金續，普賢如來殊勝祈願等，多遍持誦觀照思其義。”解脫六續收錄在大圓滿四部心要裡面，純金續是配解脫的其中一種，收錄在《上師意集》裡。多遍持誦就是要念誦諸佛獨子續，要念這些咒語。觀照思其義就是專注不可思議的境界，要觀看自己的本覺（明覺）。再提到“佛說方便法門雖眾多，幻相立轉速證佛果位，明示大覺智能乃此法。”這裡是說雖然佛說了非常多方便的法門，但是幻相立刻能轉化、凡夫能馬上成佛的法門只有普賢王如來立斷和頓超的法門，這是大圓滿的法門，所有法門裡大圓滿法門是最殊勝的，這句的意思就是這樣。

“明示大覺智能乃此法，持誦大圓滿續勝法行。”真實的佛的智慧，很清楚、赤裸裸顯示或者解釋的只有大圓滿法門，因此佛法中所有心和心所做的法性當中最殊勝的法門也是大圓滿法門。

下面提到幻覺的原因是因為“猛烈痛苦乃因貪實有”。我們所有的痛苦都是將貪念、執著當作實有而產生的，執著越強，痛苦越大，因此每個眾生對痛苦的認識不一樣。就像打針，怕的人一開始就覺得很痛，打的時候就真的會很痛，不覺得痛的人也不會痛，因此痛苦的程度是因為你的執著而定。而要將這種痛苦轉化的法門，就是大圓滿法門。

“觀照幻相自解法性現，修行不共遷識之訣竅。”幻相自解脫法門是立斷法門，有的翻譯為直斷。修持立斷的法門加上大圓滿頓超的法門，你能很快看到法性現量相。然後從法性現量相開始去修持的時候，大圓滿的四身圓滿，最後獲得成就。成就的次第來講的話，它有共同和不共同遷識法的口訣，立斷有立斷的遷識法，頓超有頓超的遷識法。像立斷的遷識法有三虛空的遷識法，頓超的遷識法有光明入於中脈、入於明點的遷識法。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十一個本尊，也稱第十一個秘訣。第十一秘訣是無量光佛成就法，也稱為遍知三世蓮師等等，有好幾個名稱，這是阿彌陀佛的修法。

阿彌陀佛的修法在這裡不一樣的地方，就是阿彌陀佛的眷屬是過去的七佛~往昔七如來。除了壇城的部分不太一樣以外，咒語也有三種，第一個咒語是阿彌陀佛的根本咒，第二個是七佛滅罪真言，第三個是不動佛的咒語。

阿彌陀佛周圍有往昔七佛和消除罪障的不動佛，因此祈請文裡面提到，“借用幻軀死亡中陰中，幻相幻中幻苦所逼迫，心無疑慮專一而祈請，鄔金以了知三世悲心，定令幻相當下自解脫，鄔金蓮花生前我祈請。”自解脫的藏文是“帖寸美”，就是完全確定的意思。十三尊的祈請文裡面，確定的前提就是心無疑慮而祈請。

這裡提到我們跟父母借用的這個身體有一天會四大分解而毀滅、死亡。毀滅的時候你會出現幻相，幻相中出現幻相，幻相中再出現幻相，一直被這種幻相的痛苦所逼迫。這是怎樣的幻相呢？我們現實生活中，一切追根溯源仔細分析的話，每個都是一種幻相，都不是真實的。但是我們現實生活中，如果沒有經過觀察，或者還沒有悟到空性之前，會認為都是真實的。

夢是不是幻相？是，它是虛幻的。你做噩夢時沒有發現這個夢是假的，夢中感覺很痛苦。三層重疊的這種夢中夢，大家也經歷過，因此“幻相幻中幻苦所逼迫”就是這樣。同樣我們現實生活中遇到的各種幻相也是一樣，我們沒有想到現實生活本身是一種幻相，我們當作它是真實的。現實生活中遇到的事情當它是真實的，遇到的事情當中有其它的變化也當作是真實的，我們一直存在幻相，最後加強現實的存在，加強自己的想法和我執，最後就都變成真實的了。不管白天清醒的時候，還是晚上睡夢的階段，我們都一直被各種幻相所逼迫。

所有幻相的根源是習氣，習氣的根源是煩惱，煩惱的根源是我執，我執的根源是無明，就是這樣一層一層一直加強出來的。

以我們修行來講，最後就是回歸到斷除我執，或者觀空性，或者回歸到自然的心念，或者本初的佛、本初的心。大圓滿和大手印也強調，你瞭解當下的心、本來的心、當初的心，它就會自然解脫。就像我們啟動一個機器，只需要按一個小小的按鈕就可以啟動，想讓它停止，也只有按下當初啟動的按鈕才可以讓它停止。因此，正在幻想時，從幻想上面下手很困難，你要從幻想的起源下手，才能讓它停止，因此這個就是幻想當下得解脫。

蓮花生大士的預言中記載過，末法時期的眾生，父親不相信兒子，兒子不相信父親，夫妻之間、師徒之間、君臣之間也都互相不信任。這是因為每個都在幻覺當中，每個都在執著自己的幻相，每個人的我執都很強，認為自己是對的，對方是錯的。在這樣的幻相當中，大家互相不信任，因此寺廟變成鬥爭的根源，團體變成鬥爭的根源，部落和部落之間、區域和區域之間、國家和國家之間會紛爭等等。

蓮花生大士的預言裡面講到遇到這種事情的時候，共業雖然沒辦法轉變，但多多少少可以轉化。通過對蓮師的信心去祈請，用清淨觀來淨化自己的分別念，對治自己的煩惱、淨化自己的三門，那你的很多幻覺當下就可以得到解脫。

“無量光佛百名經長咒”，臨終修的法門是《無量光佛百名經》和長咒。長咒在漢傳佛教稱為往生咒，藏傳佛教稱為阿彌陀佛的長咒，咒語是一樣，其續部的來源有兩三種。“持誦勇士七佛不動咒”，勇士七佛是指往昔七佛，是不動佛的咒語，也是這個法門裡面的第三個咒語。不動佛的咒語長咒、短咒有好幾個，這個法門裡面是長咒。“持誦阿彌陀經、寶積經”，

《寶積經》裡講到《阿彌陀經》的功德，《阿彌陀經》和《寶積經》有時間念很好，沒有時間就念阿彌陀佛的部分也可以，《寶積經》是很多經的總合。

“精進修行十種之發心”，十種發心是指十種善業，“圓次中陰境現象，基識分別業風動所現，中陰道用修持之精要，認夢持變增淨夢必行”，圓滿次第的修法是蓮師教法當中阿彌陀佛的夢光明修法，在夢中將自己不淨的世界轉化為清淨淨土的修法。

這裡面第一個要認識夢，要確定夢，不要讓夢跑掉。夢就跟我們的分別念一樣，一直在不停變換。修持夢光明時，要專注一個夢把它固定，在這個夢上面去下功夫，去改變它。真實修的時候，它有訣竅，有觀想，要接受過金剛乘灌頂的人才可以，不是所有的人都能修，這是夢光明大概的介紹。根本的夢光明修法和光明禪定一樣，都需要蓮師入心的觀修，這是夢光明根本的訣竅，這個觀修也稱為上師瑜伽法裡面不共的觀修。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十個本尊，也稱第十個秘訣。第十秘訣是觀世音菩薩蓮花王，另外一個名稱為阿彌陀佛化現的蓮花生大士—阿彌陀佛蓮花生。蓮師八變中，有一個是蓮花勝王。蓮花勝王有國王身相的，也有黑嚕嘎身相和菩薩身相的，這裡是化現為觀音菩薩身相的，我們通常稱為紅觀音。

紅觀音有很多種，一面二臂、一面四臂、有站有坐，這個是一面二臂的觀音菩薩相。蓮花生大士自己的傳記、自己唱的道歌，或者其它密續裡面記載，他是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩合一的化身。觀音菩薩的化身有很多種，蓮花生大士是觀音菩薩顯為金剛上師的相。

祈請文裡面“一旦壽盡死期來臨時，若為強烈病痛苦所逼，心無疑慮專一而祈請，鄔金為無量光之化現。”這裡是說遇到死亡的時候，大部分的人會遭遇很多種痛苦，在你感受到痛苦的時候，要一心專一無疑慮的相信蓮花生大士是無量壽佛、阿彌陀佛、觀音菩薩的化現，他一定會帶你往生極樂世界。我們想著蓮花生大士的願力，跟隨他的發願去祈請的話，蓮花生大士的一切功德就會顯在你的生命中。

蓮花生大士的預言提到，末法時期有些區域聽不到三寶的名號；有此地方有相似的佛法，但不是真實的佛法，佛法像市集裡面的牛奶一樣。這個比喻是什麼意思呢？蓮花生大士說就像印度市集裡面的不良商人，他們在賣的牛奶里加水，看起來是白色的牛奶，實際上沒有什麼味道和營養。蓮花生大士的預言裡常這樣比喻，龍薩寧波取出的伏藏也提到這個。

蓮花生大士說這個時候修行人遇不到正法、遇不到具德善知識。就算是遇到，但因自己的福報、因緣的關係，不會珍惜或者遠離，最後面臨到死亡；或者業力成熟看不到正法。因此會有很多人下地獄，很多人墮落於三惡趣。現在你聽到佛法，特別是顯宗、密宗一些圓滿的法門，聽到蓮花生大士的教法等等，這是因為你過去生修過蓮師的法門，是有因緣和善緣的 人，這時候要珍惜這個善緣。這是蓮花生大士自己說的，他說遇到我教法的人過去生都跟我有關係。

蓮花生大士講到他的法相功德時說，如果往生時，只要信我蓮花生大士法門的人，把我的法相，或法本、傳記放在他的頭 上，一再誠心祈請我，他也是會開頂的。

外蒙古也有这种說法，之前我去外蒙古住了一段時間，外蒙古當時喇嘛不多，當時本地留下，且沒有還俗的只剩下一個喇嘛，這個喇嘛活了 100 多歲，外蒙古的佛法復興他有很大奉獻，他鼓勵很多人去印度等地學習佛法，這個老人家現在已經不在了。一些蒙古的老人說，以前第八世蒙古法王非常相信蓮花生大士，他在西藏出生，是蒙古的精神領袖，大家稱他為第八世哲布尊丹巴，他也是有神通的人，他預言的後來全部實現了。他當初印了很多他的法相，說你們將來死亡的時候聽不到佛法，到時候祈請我，把這個相片放在你們頭上，你們自然會開頂，我會帶領你們。外蒙古家家戶戶都有這張相片，很普遍，我也有一張。後來蘇聯統治的時候，他們不能修法的期間，每個人都放這個相片去祈請，有些人就夢到哲布尊丹巴，有些人馬上就開頂，或者有些人臨終期間看到哲布尊丹巴，有很多這樣吉祥的徵兆出現。

蒙古法王有很多預言的故事，外蒙古最大的一個寺廟外面立的一個木柱子現在還在，上面留有他的手印。他說如果這個柱子在，將來外蒙古的佛法會復興等等。外蒙古文革的時候，聽說一些想破壞的人就用刀子去砍，今天砍，明天傷口的部分就恢復了；然後用拖拉機拉，拖拉機拉不動就壞掉了；然後又往上面噴汽油燒，但燒半天只是外面有點黑黑的，也燒不壞。

蒙古法王圓寂前他得了很多病，幾乎所有的怪病都出現在他身上。他希望將來蒙古遇到困難的時候，能減輕蒙古人的痛苦，因此他發願接受這些病，他示現了這些神通。他講的預言，尤其是人死亡的時候要祈請的話會開頂、會往生極樂世界等等，這些功德在很多人身上顯現了，他是一個大成就者。

同樣，如果我們習慣把蓮花生大士的法相或者傳記放在枕頭上，祈請蓮師的話還是會開頂的，如果沒有上師幫他修法也沒有問題，對蓮花生大士有信心的人來講這樣祈請有用。

如果沒有信心的人來講有沒有用呢？到了法性中陰的時候是有用的，因為到了法性中陰的時候亡者有神通，不管你用什麼語言去念，不管你用什麼法，對他都有幫助。我們活著的人如果完全不懂這個法門，你跟他講他可能聽不懂，臨終中陰的時候可能效果有限，但到法性中陰的時候，修任何法對亡者都有幫助。因此蓮花生大士在這裡提到，你們將來死亡的時候不要忘記對我的祈請，我一定會帶你們往生到極樂世界，他有這樣的一個承諾。

以前我的上師夏劄仁波切他在修破瓦法的時候，也常常這樣跟我們講：我們的祖師大德們都在極樂世界，慈悲的眼睛看著我們，我們有信心的時候，一定會到極樂世界。他這樣講的原因，是因為這個傳承裡面有噶當巴德夏的阿彌陀佛破瓦法，噶當巴德夏是噶陀派的第一個開山祖師，他親見阿彌陀佛，阿彌陀佛傳給了他這個法門，他是阿彌陀佛的另外一個化身。因此過去很多噶陀派的上師都是修這個法門往生去了極樂世界。

“晝夜六時念誦寶王經，祈願臨終不生諸痛苦，即刻往生西方極樂剎”，這裡說的是《佛說大乘莊嚴寶王經》，這是藏傳佛教的第一部經典，也是藏傳佛教也很重視的一部經典，歸納在松贊干布整理的《瑪尼全集》裡。講的人很少，藏傳佛教本來講經文的也不多，和《瑪尼噶崩（瑪尼寶訓）》一起傳、一起修、一起念誦，單獨念的比較少。《瑪尼噶崩》或者觀音菩薩法集裡面有二十一部有關觀音菩薩的經典，最早期是西元七世紀翻譯的。《寶王經》是非常重要的一部經典，主要講的是觀音菩薩的六字真言，“嗡嘛呢唄咪吽”，這個咒語的功德就是從這部經典裡面出來的。《普門品》講的是觀音菩薩名號的功德，這兩部經典一個是講咒語的功德，一個是講名號的功德，這是觀音菩薩代表性的兩部經典。

因此，晝夜六時念誦觀音法門和這個經典，祈願臨終時不生痛苦，修這個法門可以往生極樂剎土。

“觀修圓次臨終道用法,死因乃是妄念遷移故,道用無念觀修光明法,此法圓熟臨終得解脫”。很多經典裡面提到人之所以死亡，是因為生命、善業、福德已經用完，身上的精華、維持生命的能量已經用完。為什麼這些會用完呢？就像一個輪子一直在不停的轉動，不停的消耗，如果能停下來，可能用的時間會更長。我們的福報、壽命、精華也一樣，之所以不停流動，原因就是因為我們的妄念，妄念帶動你的壽命，帶動你的福報，帶動你的精華。

不管印度教、道教、佛教，很多禪修的人可以很長時間入定而不死亡，因為一切都是停頓的狀態，當入于光明禪定，不管是五大的能量、壽命的能量，或者福報，所有的能量都不會耗盡，只會增長。因此，真正死亡的原因就是妄念牽引，或者分別念，不停的起心動念。

入定的人在沒出定之前能量不會耗盡，玄藏大師的傳記裡面記載，他在印度時聽到一些故事，像當時印度出現一個入定的阿羅漢，他在燃燈佛的時代就入定了，他一出定就問：燃燈佛在哪裡？聽說燃燈佛已經圓寂了，他就問釋迦牟尼有沒有出世？知道釋迦牟尼佛也圓寂了，他又問彌勒佛有沒有出世？當知道彌勒佛還沒有出世，他就用三昧真火燒掉自己入於涅槃。

多羅那塔大師的時輪金剛圓滿次第的解釋，或者米勒日巴大師《勝樂金剛耳傳》裡面都提到寶瓶氣的功德，如果會用標準的寶瓶氣，做一次寶瓶氣可以延長七天的壽命，但是標準的寶瓶氣不容易，需要一段時間的苦練才能做到。我們現在閉關中心講的方便法的寶瓶氣比較簡單，但是標準的時輪金剛或者密續裡面標準的寶瓶氣很難。

標準的寶瓶氣不是一直在勉強的憋氣，是整個毛細孔可以呼吸，眼睛、鼻子、臍輪的每一處都可以呼吸，是內外的氣合在一起的。吉美林巴大師也提到寶瓶氣不是形狀上面的寶瓶氣，現在我們所修的這種外相的寶瓶氣是初學者的寶瓶氣，這是方便法的寶瓶氣。吉美林巴大師說，真正的寶瓶氣是寶瓶裡面的虛空和外在的虛空融合在一起。

你雖然不呼吸了，但你所有毛細孔裡面都可以呼吸，這樣的念360 次“嗡阿吽”的時間，差不多一次寶瓶氣四五分鐘的時間，就可以延長七天的壽命。我們平常修的寶瓶氣，一直在努力憋氣，怕氣從下面或上面排出去，這種寶瓶氣是初學者的寶瓶氣，外內密沒有合一的時候再努力也沒辦法。

就像破瓦法，有些人一天到晚努力修還是沒辦法開頂，有些人一下子就可以開頂。這也看福德因緣，主要還是禪修的力量，這裡關鍵有兩點：一是修金剛乘的法門信心要堅定，第二個就是要專心，要有禪定的力量，這兩個都具足的話，金剛乘的很多禪修都可以練，都可以成就。這兩個沒有的時候，單靠苦修沒有辦法，雖然苦修很長時間，但心不定，一點點力量都沒有。有些人念很多天咒語沒有力量，有些人念七天就有咒力，這個要看福德因緣。

“道用無念觀修光明法，此法圓熟臨終得解脫” 這指無遷移的光明禪定，心部和界部的法門裡面就有。十三本尊的每一個本尊都有圓滿次第，每一個圓滿次第都是從各種續裡面出來的。蓮花生大士是續部之主，一切續部精華合一的就是十三本尊的這十三個口訣，因此稱為如意寶般的口訣。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第九個本尊，也稱第九個秘訣。第九秘訣以現在的時間來講是很重要的一個法門，叫忿怒蓮師怖畏金剛。這個翻譯是有問題的，現在大家都翻譯成怖畏金剛、忿怒金剛，我們也是根據大家習慣用的翻譯，但以梵文來講不是怖畏，而是忿怒蓮師多吉卓羅。

多吉卓羅的梵文翻譯是“古爾達·羅嘎達雅”。古爾達（藏文念卓達）的意思是忿怒明王，羅嘎指的是世界，達雅是度化（度母也叫“達雅”），或者超越的意思（超越世間的明王，或者度世明王）。

多吉卓羅臺灣翻譯是“忿怒怖畏金剛”、“蓮師怖畏金剛”，或者“度世間明王”，“超越世間明王”，還有翻譯“蓮師金剛帳”。這個“帳”的意思是進入到這個帳篷裡面不會受到迫害，因此有些圖片外面畫的就是一個金剛做成的帳篷。上次我在桑耶寺牆壁上看到畫的蓮師十三本尊是北岩藏的傳承，外面做的就是金剛杵排列出來的帳篷。

祈請文提到“凡受殺奪軍眾所圍困，若為利器攻擊迫害時，定令殺手驚懼兵器脫。”是指將來遇到一些戰爭，或者魔軍圍繞，當各種利器攻擊你的時候，你要觀金剛的帳篷，要祈請蓮花生大士。這樣去修持的話，他手上的兵器會掉下來，字面上的意思就是這樣。

蓮花生大士的預言記載了很多好或不好的事情。好的事情是佛法如何興盛，很多大德會現世。也提到很多好的君王、領導人出現，以善法來執政，帶領民眾到正道上；或者因為他的執政，民眾很快樂，生活等各方面得到改善。不好的事情他提到世界的戰爭、恐慌的戰爭、區域性的戰爭，像藏區、尼泊爾、印度、漢地等等出現的戰爭，他提到什麼名字的人會引發戰爭，引發戰爭的時候後面都有魔鬼，無形的眾生會先擾亂眾生的心。

過去藏地很喜歡戰爭，大家稱為羅剎國。從贊普王朝一直到松贊干布為止，一直都是戰爭的狀態，他們佔領了很多地方，包括印度、尼泊爾。贊普王朝打到印度時，印度北方與新德里等很多地方都留下西藏的碑文，有些碑文現在還在，我也有一些碑文的相片。

因為蓮花生大士的大恩大德，佛法傳入西藏，西藏羅剎人的心也變得溫和一些。當初西藏有很多神秘的兇器，蓮花生大士把所有殺過人的兇器收起來，蓋成一座佛塔，不好的東西全部壓在佛塔下麵。他說這樣將來不會出現戰爭，人民會向善。他也提到很多地方要蓋蓮花生大士的像，這樣的話，西藏人羅剎的習性不會出現。蓮花生大士為了這個做了很多事情，平息戰爭、弘揚佛法。他說沒有戰爭，佛法可以興盛；有戰爭，佛法會毀滅。

後來蒙古准喀爾軍隊打到西藏的時候，他們把佛塔和蓮師像都破壞了，第一批破壞的程度比朗達瑪魔王還可怕。

蓮花生大士的預言說將來佛法衰落，西藏人的魔性會出來，因為很多發惡願的人會在那裡出現。德國人和日本人一直在研究西藏人，但他們沒有特別提到蓮師預言，他們說的原因是可能西藏人是雅特蘭蒂斯人的後代。當初希特勒也曾派了很多人研究西藏人的基因，達賴喇嘛十三世的時代，日本的青木教授也派了一些人將很多西藏人帶去日本，後來這些人怎麼樣不知道。他們研究的原因不僅蓮花生大士有這樣的預言，外國人也有一些這樣的預言。

蓮花生大士曾提到三件寶物或四件寶物聚合在一起的時候，這個人會統治世界。有一件東西現在在哪裡不知道，本來蓮花生大士把它壓在了佛塔裡面，他說封起來這個人不會出現。但後來佛塔受到破壞，這個東西不見了，有可能被人拿走了。

為了避免戰爭，蓮花生大士講了很多種方法，其中一個就是修持忿怒蓮師金剛怖畏。不丹、尼泊爾，很多地方都修建了很大的忿怒蓮師相。二世敦珠法王在傳記裡說保住他生命和教法的就是忿怒蓮師金剛怖畏。敦珠法王一世到第三世的傳記，我彙整之後翻譯成了中文和英文，現在臺灣出的這本書就是我寫的。我寫的時候看到過敦珠法王的一些信，和他的普巴金剛和忿怒蓮師的法本。我的上師夏劄仁波切平常給人加持的時候，修龍薩寧波的忿怒蓮師比較多，但他自己推廣和修持蓮師金剛怖畏。

二世欽哲、敦珠法王、頂果欽哲、夏紮仁波切等等，很多大德都推廣這個教法。這個法門比較詳細的儀軌有可能是最早的儀軌，是噶陀派的敦都多傑大師的儀軌，這個儀軌比較長，很完整。嘉春寧波也有這個法門，嘉春寧波的蓮師金剛怖畏的法本後面記載有十幾頁的預言，特別提到這個法門弘揚的時間、徵兆，也記載很多寺廟裡面有魔鬼的化身會出現等等。這個時候很難分，出家人裡面有魔鬼，會障礙到上師，障礙到弘法；修行人的群體裡面也有魔鬼，他有提到名字和生肖，他說披著佛教的袈裟來破壞佛法的魔會出現，這個時候就要修持蓮師金剛怖畏的法門。

“持誦緣起藥物護輪等，做成回遮武器止傷害，多種累世宿業能延期，若是當下違緣定回遮。”這個法門有幾種咒語，其功德就像很多護輪帶在身上刀槍不入。夏劄仁波切有打了九個結的黑色金剛結，這個黑色金剛結戴在身上就刀槍不入。當初印度和巴基斯坦戰爭，還有孟加拉和印度起衝突的時候，就有好幾個西藏人求夏劄仁波切給他們這個黑色金剛結。

我們蓋閉關中心時，第一批閉關的每個人都有一個。當初我們帶了很多線去，夏劄仁波切只打了 23 條，多了也不給。戴這個金剛結的人遇到過很多次都刀槍不入，但這個黑色金剛結有它的戒律，當自己的福報用盡的時候就沒用。

這幾種咒語不能多念，共修的場合可以，閉關的時候可以，結界完可以。沒有結界的情況下，山上、水邊，或者有山神的地方就要少念。這個護輪裡面有特殊的藥物，是在特殊的時間做出來的，很多人有經驗，帶這個護輪之後沒有受過傷。

“外在一切武器之損害，內心粗重煩惱所引起。”這裡是說內心沒有邪惡力量的時候，外在的傷害也不會來。你沒有欠債，沒有業力的時候，即使沒有護輪，別人也打不死你；如果你有欠債、有業的時候，業力是擋不住的。那什麼樣的人需要這種護輪和咒語呢？善惡參半的人，福報有，煩惱本來有，但煩惱通過守持一些戒律可以對治，信心堅定就有用，這裡所講的是立斷的一個部分。

“是故煩惱道用修圓次，瞋恨煩惱驟然生起時，不隨其後直觀本面性，此即煩惱自消超棄治。”任何煩惱生起的時候，你不要跟隨煩惱，要觀煩惱的本質，安住在當下，不需要特別的對治法。不要放棄煩惱，也不要想其它的對治法，你要瞭解它的本質，而明觀它赤裸的本性，就會馬上顯現為大圓鏡智。同樣，貪念也好、惡念也好、嫉妒心也好，這些都用煩惱自然解脫法，也就是五毒自然解脫法的方式修持。煩惱清淨的時候，自己不會受到這些障礙。

蓮花生大士一再提到，跟我願力相同的人，對我有信心的人，願意修持這個法門的人，都可以受到他的保護。如果沒有信心、願力不同、三昧耶戒不清淨的人，他也保護不了。你們看看《空行教授》，裡面不管講到人的本質，還是講到煩惱，蓮花生大士每個都講得很清楚，講到預言的時候也是。雖然講預言的人很多，但不管藏人、漢人、外國人，大多講得不是那麼清楚，而蓮花生大士不管是時間，還是傷害的程度（傷害也分上中下的傷害），或者當時這個事情是怎麼產生的等等都講得很清楚。

同樣，蓮花生大士在講到煩惱轉為道用的圓滿次第時，怎麼修持能達到什麼樣的境界；咒語在什麼條件具足的情況下念到多少遍，會達到什麼樣的效果等等，這些都確實會出現，每個都講得很清楚直接。

因此，我今天講完之後，你們也接受了口傳，大家有時間修持當然很好，我也建議大家修持，如果沒時間，偶爾念一念也很好。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第八個本尊，也稱第八個秘訣，叫黑馬頭明王。馬頭明王的眷屬中有四種空行母，有外內密的含義。生起次第指四大空行母，圓滿次第指四喜禪定，大圓滿次第指四相智慧定，因此，這個本尊叫蓮師四手印或者叫蓮師黑馬頭明王。

祈請文提到，“行經恐怖隘道狹谷時，若為殺劫盜匪所迫害，心無疑慮專一而祈請，鄔金具有四手印密意，摧毀盜賊野人之貪心。”這裡是說到峽谷的時候，如果遇到強盜等傷害，這個時候要祈請蓮花生大士，蓮花生大士會毀壞這個盜賊和野人的貪念。外在來講是指強盜、盜賊，內在來講是指天龍八部等等這些無形眾生的傷害，密來講是指六境的誘惑，或者我們對六境的執著。

蓮花生大士的預言講到的強盜是真實的強盜，因為將來我們的受用會耗盡，吃的也好、穿的也好、糧食等等都會缺少，這個時候為了生存到處就會出現強盜。這個時間什麼時候發生不知道，預言裡沒有具體的時間，只有從現在起到三百年或者四百年等等；或者什麼年，如三百年以後的豬年或者馬年，就是這樣的開頭，但準確的時間要算。

蓮花生大士的預言不能公開，天機洩露很多人會出現障礙，就算是大德，也還是會遇到障礙。以前有一位大德叫來隆謝必多傑，像多傑劄寺、敏珠林寺會修他的法，當初他公開了很多蓮師的預言，之後就遇到很多障礙。還有一位伏藏大師叫尼瑪紮巴，佐欽寺修持的是他的伏藏法。尼瑪紮巴取的伏藏不僅有法的伏藏，還有財的伏藏。他的財伏藏很特殊，取的是黃金，這些黃金現在還在。很多上師修寶瓶，修財神都會跟他的寺廟要，我也拿到過。給的都是一點點，一顆米的大小，大家都磨成粉，做成丸子。

以前他取的黃金比較多，因為當時修寺廟募款募不到，有人刺激他說：“你不是說你很殊勝，什麼伏藏都可以取出來嗎？”他說：“好呀！我可以取出來。”然後他就開始取黃金。他為了眾生發大菩提心，把蓮花生大士的很多預言都解開了，包括一些不能解開的預言也解開了，然後他就到處遇到障礙。

蓮花生大士說過，已經過去的事講沒問題，但是未來的事有些可以講，有些不能講，或者什麼時間才能講。我前面提到過關於一九四幾年的預言，當時公開出來的時候，很多人反駁，特別是黃教格魯派哲蚌寺的大格西，當時任蒙藏委員會藏事處的處長喜饒嘉措。他非常有名，後來當選過佛教協會的會長，他的文章現在還在。他說不會遇到這樣的事情，不會有什麼災難和戰爭，一大堆的批評。後來他也受到傷害，他在監獄裡面跟他的弟子們說，我以前錯了，將來你們印我的著作的時候，我反駁的部分你們也要印出來，這當做是我的懺悔。

蓮花生大士提到將來會餓死多少人，會出現什麼大難，你們要跑去哪裡等等，類似這種，有些可以公開，有些不能公開。當時公開的幾位上師都不在了，怎麼死的不知道。

“事業外在束縛敵偷盜，內在束縛噁心龍曜害，圓次秘密分別轉道用。”這裡外在指的是強盜，強盜的原因是因為飲食受用耗盡而產生；內在指的是對大自然不敬。天龍八部大部分是大自然的主宰，不管道教、佛教、印度教，很多原始宗教裡面都提到地有地神，火有火神，山有山神等等，要尊重這些神。有時候它們以有情的方式，就像人的形象出現；有時候是以能量的方式出現的，不管怎麼樣，地水火風都有自己的主人，這些就稱為天龍八部。“龍曜”的龍指的是水域的主宰，曜指的是虛空的主宰、時間的主宰，就像八星妖、二十八星宿等，不管道教、佛教提到的幾乎都一樣。

“若是不逸修習生次咒，獲已事業必定無礙成。”你要一心專注地修持生起次第和念誦這個本尊的咒語，這個咒語念到圓滿時，你會有生起次第禪定的力量；咒語達到一定數目的時候，你的事業成辦，無論息增懷誅都會無礙成就。

“微細粗略六境之誘惑，執著貪念增長輪回因，安置無貪無取離治中。” 這裡講的是圓滿次第將分別念轉為道用，貪嗔癡慢疑自然解脫之法，也是大圓滿立斷的法門，此法也是所有禪修都必須用的一個法門。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第七個本尊，也稱第七秘訣，叫蓮花金剛成就法。這個本尊的名稱有好幾種，蓮花大樂、蓮花金剛等，亦稱為上師意集。

蓮花生大士主要的兩個法門就是《上師密集》和《上師意集》，這兩個是蓮花生大士上師瑜伽法裡面最廣、最圓滿、最多的兩個法門。蓮花金剛成就法是上師意集裡的修法。

“地水火風四大災障起，幻軀受害瀕危之時期，心無疑慮專一而祈請，鄔金以及四大之佛母。”蓮花生大士提到將來會因為地水火風四大不調而掀起災難，傷害到人類的環境之神。當人類遇到危害的時候，要一心專一地祈請我四大之主—蓮師以及四大佛母的加持，確定會平息這些障礙。

蓮花生大士的每個祈請文都有一個預言，每個預言都有外內密的解釋。上師意集裡面的預言有三百多頁，蓮花生大士的 25 位心子，以及許多上師將來會在什麼地方弘法都有詳細的記載。像晉美林巴大師、噶陀·堪千阿嘎等等，很多大德的傳記裡面都提到他們是上師意集裡面被授記的人。

蓮花生大士在上師意集裡面預言人的部分幾乎錯不了，出生的區域、生肖、身上的特徵、所傳的法、他的功德，這些都相同的人很難出現。父母的生肖、年齡也都符合，要重複不容易。

上師意集裡面，蓮花生大士和四大之主——地清淨、水清淨、火清淨、風清淨這四大佛母的修法，或者五大清淨的佛母修法都有。

蓮師的預言裡面記載，將來因為我們不尊重大自然，因此會出現地水火風空五大的災難。西藏地區他講得最詳細，其它地方講得比較少，像前幾年的玉樹地震和汶川地災，這些都是蓮師預言中記載的。預言中也記載將來什麼地區會出現水災、什麼地區會出現風災、什麼地區會出現火災等等，整個世界地水火風的災難都會產生。這是因為人的貪念，不能開採的地方開採，不管是金礦、銀礦，還是珍寶之礦(珍寶是指凡對人類有幫助的都稱為珍寶)，本來不能動的地方都去動，最後大自然就會反擊，世界各地就會出現地水火風的各種災難。

預言中已經發生的事，我們比較熟悉的是一九四幾年在各地發生的災難，尤其是藏區，他講得非常多。為了避免這些災難，蓮花生大士說第一要尊重大自然，不要破壞水，改變水道；不要破壞山，不要挖山裡面的礦；不要破壞湖等等。

噶瑪林巴大師的時代，他在布達拉宮隔壁藥王山等很多地方蓋了佛塔，還有雅魯藏布江的一個地方做了一些觀音獅子吼菩薩的水動轉經輪等等，他說這樣對水裡面的眾生有幫助，將來可以避免水的災難。

蓮花生大士的預言裡說，單靠祈請還不夠，一定要真實去做一些緣起法，一是要尊重大自然；二是要做一些像轉經輪、佛塔、蓮師佛像等等這些緣起物；三最主要個人要修行，多少人要一起念誦，一起修，這樣的話會達到效果等等。蓮花生大士說靠一個人的力量不夠，再有成就也不夠，就是他自己親自來也沒有辦法，也擋不了這個業。

“如此蓮花金剛根本咒，空行父母心咒三根本，總集咒等隨欲之念誦，心要蓮師心咒亦可誦，事業拯救四大之苦難，觀想緣起藥物咒變化。”這裡講的是功德，這個咒語是蓮花金剛的根本咒，是空行父母等等一切三根本的咒語，念誦這個咒語可以平息四大的災難。他特別提到觀想、緣起、藥物、咒語等等這些緣起法。所有緣起法裡面包含我們要尊重和保護大自然、三寶所依物，或者要做善業。除了這些以外，他還提到藥物。

淨化身體的藥物蓮師有 108 種，他說在有污染的地方點這個香會有幫助，小的事情可以轉化，但大的事情轉不了。上師意集裡面不止藥物有一百多種，咒輪也有一百多種。十三本尊前面的幾尊咒語可以說包含上師意集裡面的所有咒語，上師意集最根本的咒語就是前面這幾個。

“內在氣脈明點四大亂，如何消除依照口訣行，圓次秘密禪定之障礙，為除禪修深明之口訣。”簡單來說，內在氣脈明點的四大不調，依圓滿次第的秘密口訣，禪修中的任何障礙都可以通過這個法門得到淨化。

“昏沉蒙蔽愚癡土行障，逸貪水障掉舉嗔火障，散嫉風障為消除此等，不緊不松安置自然界。”修行人因為地水火風四大不調，禪定中會出現昏沉、模糊不清、癡心增加、搞不清楚狀況，這些是地的障礙；放逸和貪念是水的障礙；掉舉和嗔恨心是火的障礙；散亂和嫉妒、疑心是風的障礙，禪定中就會出現這樣的四種障礙。

如果你修地水火風的無相禪定，你可以飛天遁地等等，成就地水火風自在的禪定。好幾位上師的傳記裡面記載，當他入於大地般禪定的時候，任何人都動不了他，像唐東嘉波大師當初去蒙巴地區的時候，很多人拉他都拉不動，他入於如地般的禪定，和地融合在了一起。

水自在的禪定練好的時候不怕水，放在水裡面不會淹死。當初蒙古准格爾的軍隊攻打西藏的時候，他們把多傑紮仁珍千莫白瑪陳列抓起來，放在水裡面、火裡面，地水火風都試過，甚至用箭、槍也沒打死他，他最後是自己死亡的。他說地水火風的災難我早就沒有了，不會有傷害的。仁珍千莫白瑪陳列是多傑紮教派的教主、法王，是六世達賴喇嘛的弟子，他們互為師徒。

多傑紮的另外一個金剛上師叫滿丘，他是文殊閻摩敵的成就者。當初蒙古人把他和仁珍千莫白瑪陳列兩個綁在外面的柱子上，綁在一起。這時候仁珍千莫白瑪陳列讓滿丘和他一起發清淨的願圓寂。滿丘上師說：“你是大菩薩會這樣發願，我不會這樣做。他們破壞我的寺廟、殺害我的上師、攻打多傑紮和敏珠林等寧瑪派的寺廟，我要現忿怒相來降伏他們。”

然後他用自己的血寫下所有攻打他們的蒙古首領的名字，壓在腳下入于文殊閻摩敵的黑色日月禪定中。蒙古人看他已經沒有了呼吸，以為他死了，把他丟在了雅魯藏布江。後來他出禪定以後到了山上去修行。滿丘上師提到，快的話一到三年，慢的話九到十二年之內，蒙古的政權會滅亡。蒙古在西藏執政的時間三年左右，他們後來攻打清朝自己內亂而亡，當初迫害寺院的那些人都死得早、很慘。滿丘上師就是水禪定自在的成就者，他不會有水的災難。

火禪定自在的成就者像蓮花生大士，他遇到過很多次別人燒他，他沒有火的災難。還有一位上師叫仲知陀，他是站著往生的，當初別人把他的頭砍下來，他自己把頭又安了上去，他的屍體現在還在白玉縣。唐東嘉波大師也一樣，他也沒有火的災難。印度有一位大德叫遍智友，他的本尊是度母，他在火焰裡面念祈請度母的禮贊文，他也是火禪定自在的成就者。這個禮贊文在藏傳佛教的很多寺廟都會修，度母有消除火難的功德。

這裡提到地水火風的四種禪定，或者還有空的禪定五種，如果你運用得好，五大自在的時候，就是很清淨的禪定。如果沒有運用好，當地水火風有抵抗的時候，就會產生地水火風的禪定障礙。

“微細光明無緣中安置”。這裡是說運用微細的色聲香味觸成為禪定的所緣境。

最後提到“現前不壞三金剛果位”。上師意集裡面特別重視三金剛修法。三金剛很簡單，就是嗡啊吽。但是它的意義和解釋很困難。不管是顯宗的法門、密宗的法門，所有本尊的修持都用的是三金剛的法門。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第六個本尊，也稱為第六個秘訣，叫蓮師密主獅子吼。密主指的是金剛手菩薩，蓮花生大士顯現為金剛手菩薩的身相稱為蓮師密主獅子吼。蓮師八變裡面也有蓮師獅子吼，蓮師獅子吼的另外一個名字是蓮師勇士剛。

“老虎豹熊毒蛇具牙者，曠野可怕隘道漫遊時。”這裡是說將來到荒郊野外，會遇到老虎、豹子、熊、毒蛇等可怕的動物。從生起次第來講，外在是指這些動物；內在指的是五毒，每個都是一種煩惱。

“鄔金勇士剛神護法眾，必可驅逐惡毒之有情。”這個時候，你要修持蓮花生大士勇士剛。剛字很難解釋，這裡可以理解為是勇士，這些勇士可以去除這些有毒的眾生。蓮花生大士的預言裡面有記載，將來會出現很多可怕的動物，不正常的動物。像我們平常所看到的動物，不管老虎也好，獅子也好，還是其它的動物，只要不惹它，都不是太可怕。但蓮師預言裡面記載，將來不管是老虎、豹子，還是山豬、蚊蟲，所有的動物都有巨毒，它們都像發瘋一樣，會攻擊人類。

目前來講，我們雖然沒有遇到這樣的危害，但蓮師的預言是很准的，將來是否能遇到要看眾生的共業。蓮花生大士說這個時候，你修持蓮師獅子吼可以避免這些障礙。他的預言裡面還有記載，將來西藏有一些人會逃亡到印度、尼泊爾等隱藏地。他講得非常詳細，包括人數多少、多少人會因為水土不服遭遇雪山之毒、水毒、蚊蟲咬等等而中毒身亡。

很多人因為這樣而死亡，這個之前確實遇到過。之前很多藏人在尼泊爾的邊界遇到這種問題，有些是到了印度的大吉嶺附近，一個叫巴薩的地方（以前英國統治的時候，那裡有關押犯人的監獄），很多人在那裡中毒而死。好像是被蚊蟲咬，身體都腫了起來，死亡的人很多。我遇到過好幾個是當時在那裡讀書的人，他們都遇到過這種事情。被老虎咬死，或者豹子攻擊的這種我沒有聽到，有沒有不知道。但是山豬攻擊而死亡的有好幾個。聽說幽莫雪山和其它地方也發生過。

“如此根本總咒百真言”這句是講根本咒。根本咒之所以叫百真言，是因為可以分出很多咒語。“伏魔猛母密咒之心要”伏魔猛母指的是獅面空行母，這是蓮花生大士獅子吼和獅面空行母雙運的一種修法。“隨遇主誦徵兆圓滿時，行何事業快速得成就”這裡是講事業咒，事業咒也可以稱為降伏天龍八部咒。蓮花生大士提到先要修這個法門，遇到一些成就的徵兆以後，才可以做自利利他的事業。

“圓次外在曠野危險道，內在分心遣移之緣故，漂泊生死中陰大曠野，救難口訣禪修中陰法。”這個法門的圓滿次第，以外在來講，是曠野危險之道；以內在來講，是本性分別念做牽引之緣故，其口訣是禪修和中陰救度法。

“雖有六種中陰但分三，涵於自性中陰道修習”中陰法門有六種中陰，六種中陰又可以分為三個，都可以歸納在一個自性中陰道修習。

“此言臨終法性及受生，鏡子母懷水渠口訣修”三種中陰分為：臨終中陰、法性中陰、受生中陰。臨終中陰的時候需要如同美女照鏡子般的口訣，法性中陰的時候需要兒子入于母懷般的口訣，受生中陰的時候需要搭起橋樑般的口訣，這是大圓滿裡面講的三種口訣。有這三個口訣就可以度過臨終、法性、受生這三個中陰。

蓮花生大士十三尊全部歸納在自性中陰，這是針對死亡的人分的，不是針對活著的人。六種中陰裡面，三種是活的人將來要度過中陰而練習的法門；另外三種中陰，臨終、法性、受生是亡者必經的路。中陰最主要的口訣就是活的時候修行有把握，活的時候對修行沒有把握的時候，中陰中就很難解脫。因為時間短暫來不及，反應不過來就進入到下一個中陰了。

仁珍千寶仁波切：

“此密咒具輪涅之生命，亦無陰陽雙性之差別，誦此即得共不共成就，宣說臨終往生極樂剎。”這裡是講這個法門的功德。此密咒是輪回和涅槃的秘要，是和父續、母續無二無別的咒語。修行這個可以得到共和不共的成就，可以承辦降伏天龍八部的事業，臨終時可以往生到極樂世界。

念誦這個咒語有一些戒律，除了共修以外不能大聲念，不能在山上、湖邊，或者有地神、火神、土地公的地方大聲念。如果大聲念，一些膽小的無形眾生會害怕、難過、昏厥，甚至死亡。它是一個特殊的咒語，不像我們平常念的觀音心咒、蓮師心咒這些可以隨便念。

念誦這個咒語要想得到效果，第一要具足清淨的戒律；第二對上師、三寶、本尊有信心，對眾生有慈悲心。信心、慈悲心具足的情況下，金剛三昧耶戒、十四根本墮的第一條到第四條的戒律都遵守的很嚴謹，修持這個咒語才有效果。這個咒語很特別，有時候下雪或下冰雹，如果念誦這個咒語，灑一下水或者米，馬上就會轉方向。

這個法修護法也很厲害，很多人修持這個咒語成就。之前青海果洛有位修持這個咒語的成就者叫巴日格儂，他能將所有的護法都抓起來。他把抓起來的護法融入在一個小小的石塊上面，石塊被釘子釘住，護法也動不了；或者他將護法降在動物身上、人身上，他讓護法做任何事情，護法都會去做。他是巴日家族的比丘，是一位成就者，示現過很多神通。

蓮花生大士十三本尊裡面，就第五本尊的這個咒語和第九本尊的咒語這兩個不能隨便念，需要口傳和閉關。特殊的場合，我們共修時要做結界和修前行的儀式才能念，這是立刻見效的一個咒語。

“尤其開啟隱藏地區門，此乃殊勝咕如成就法，如欲前往隱藏之地者，勤修蓮師祈請成就法。”蓮花生大士提到要去開啟隱藏地（隱藏地就是指秘境處），先要修這個法門祈請，到了哪裡修什麼法你會得到預言，得到預言你才可以去。

“則於真實定中或夢中，獲得預言是否開隱藏，若得預言依照指示行，一切備妥漸漸依此行。”蓮花生大士說你修這個法祈請的時候，你要真實親見本尊給你預言，或者在禪定中、夢中得到預言。如果你是可以開啟秘藏的有緣人，你才可以去，沒有緣分你去了只能死在裡面。

大部分隱藏地的位置都非常危險，尼泊爾的幽莫雪山也是一樣。幽莫雪山大家比較熟悉，我們經常會提到。蓮花生大士說幽莫雪山是所有聖地中最容易找到的，但不容易住下來。有些不容易找到，但是容易住下來。

幽莫雪山除非菩薩以外，沒有人可以在那裡長期修行。以前在那裡有十幾年閉關的菩薩，像我們這樣的人只是偶爾去那裡聽一下課，上完課下山去其它地方閉關。我在幽莫雪山呆過幾個月，短暫閉關沒問題，但長期住不容易。尤其是前幾年尼泊爾地震之後，幽莫雪山的很多山洞地質發生變化，很多路已經封起來找不到了。

幽莫雪山是很多上師成就的地方，蓮花生大士的十三虎穴洞的其中一個也在那裡，功德等同於不丹的虎穴洞。以前蓮花生大士的傳承裡面，像多傑劄教派的咒士釋迦桑波，還有我的二世仁珍才旺諾布等，都在那裡待過，很多上師也是在那裡成就的。米勒日巴大師的傳記裡面就提到，他和長壽五佛母對答，互相唱道歌就是在那個地方。我也在那裡閉過關，那裡是一個很好的修行地方，但是住下來不是那麼容易。

蓮花生大士說在秘境處修行一天，等同於我們在世間修行一年的功德。因為外面環境的緣起，裡面修行的人容易獲得成就。秘境處的所有果實都是自然長出來的，不用種地。不用種地的意思是在那裡種什麼都會長出來，有陽光或者沒有陽光的地方都可以，比較容易生長。

每個山谷怎麼走，蓮花生大士都說得很清楚。我們曾經開玩笑說蓮花生大士用神通去看的時候，就像在飛機上用高倍望遠鏡往下看一樣。探險家找不到的地方，蓮花生大士告訴我們的路徑都是捷徑。

如果修成蓮花威壓猛力，你當下所在的地方就可以進入秘境。秘境的路很特殊，不一定非要到那裡。有些上師在禪定中、有些上師在夢中、有些上師當下在自己所在的地方就直接進入秘境。藏傳佛教裡面提到很多修母續得到幻身成就的人，他們沒有放棄這個肉身，直接就進入到了一個不同的空間，其他的人都看不到，人直接就消失了。母續成就的人在藏傳佛教每個傳承都有。

“若未獲得預言進藏地，猛厲貪念自身疲倦也，是故先修咕如成就法，獲得預言夢兆極重要。”這裡的藏地不是指西藏，是指隱藏的地方。蓮花生大士說如果你獲得一個預言，但你心裡只存在一個貪念，沒有自利利他的願力，前行的法門也沒有好好修，那你進入到這個秘境也會受到障礙。因此你要好好修蓮花威壓猛力。

“總是具誓智慧精進者，精通緣起方便者可行。”進入秘境的條件，第一三昧耶要清淨；第二要有禪定智慧；第三是精進的人，精通緣起法的人。蓮師提到很多的緣起方便法，他說這些缺一不可。

藏傳佛教有很多伏藏法，每次開啟伏藏法的時候，會利用很多緣起法。穿的衣服來講，有顏色的要求；吃的東西來講，要吃什麼；人來講，需要一個法主，像什麼生肖、什麼特徵，或者東西南北要幾個人等，人員要具足；修法的時候也是，前面修什麼，後面修什麼，要修完一個月才能進去，有的可能五六種法都要修，等等。

像幽莫雪山如果要進去，好像需要五六種人，包括什麼種姓、什麼家族，還提到要有清淨的比丘，和咒語成就的一個人，或者是修持什麼法門的人；另外你看到什麼樣的山要做什麼，看到什麼樣的石頭要做什麼等等。

蓮花生大士師預言裡講的其它地方我們沒有試過，但幽莫雪山70%-80%的地方我們都是找得到的，大部分我也都去過。

面對一座山，它長得什麼樣；你面對它，遇到什麼樣的山洞，山洞的右邊有一個溪穀，或者特殊石頭的顏色，你開始要做什麼；或者到一座山頂的時候，東西南北都有什麼樣的山，山的特色、水的流向、地上長的植物，也都特別提到；然後進去半天會遇到一個湖泊，這個時候你要供神或供龍王，要修什麼樣的法門，之後你再去什麼地方等等，每個地方都講得非常清楚。

我們在幽莫雪山發生過一件很好玩的事情，當時我和夏劄仁波切，還有好幾個師兄弟去山上，法會結束以後我們在山頂吃野餐。當天所遇到的事情，也是預言中記載的。預言裡面說在什麼地方如果有人做錯什麼事情，在什麼地方會遇到老虎，或者會有蜜蜂和蚊蟲的障礙，或者會中毒。當時有愛玩的師兄不小心做錯一些事情，我們二十幾個人被蜜蜂叮。我跑得比較快，從山上滾下來，所以沒有被叮到。這種小小的事情，在蓮花生大士的預言裡面都可以看到，我們被蜜蜂叮的師兄現在還在。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊祈願任運文的儀軌當中，每個都有前行、正行和後行三者，前行又分為共同的前行和個別的前行。十三本尊的第五個本尊的名稱叫蓮花威壓猛力成就法，其修持秘訣是先觀想本尊，祈請接受加持，之後念誦咒語，配合修持生起次第和圓滿次第。

蓮花威壓猛力成就法是蓮花生大士顯現為不同的身相，用他的大慈大悲、大智大力降伏天龍八部的法門。蓮花生大士在不同的地方會化現不同的身相去度化眾生，因此有不同的名稱。如果他要降伏羅剎的時候，就會顯相為更為兇猛的羅剎相去降伏，因此就叫羅剎骨鬘力。

蓮花威壓猛力成就法也可以稱為蓮花地神之主、蓮師五行之主，其身相為站立的蓮花生大士。站立的蓮師像非常多，這裡的站立蓮師像不同之處是右手拿的金剛杵，左手拿的心臟。這個心臟含有八個心臟，代表的是天龍八部的心臟，意思為天龍八部的命要都掌握在蓮花生大士的手裡。

天龍八部每個都有自己代表性的咒語、種子字，和不同的靈魂。當初蓮花生大士在西藏就是顯現的蓮花威壓這種相，降伏的天龍八部這些妖魔鬼神，當時大部分的妖魔鬼神都被蓮花生大士降伏，皈依了蓮花生大士。因此，觀蓮花威壓的身相，這些妖魔鬼神會聽。

“尋覓秘境深林靜處時，暴風雨雪彌漫致阻道。”秘境的意思為隱藏之地，是指有很多不同的空間。不同的空間只有成就者才看得到，或者要等時間和機緣到了才看得到。像藏傳佛教提到的香巴拉，本身跟我們是平行的空間，但我們看不到。這個不是現在才有的說法，蓮花生大士早在七世紀末、八世紀初，距今約 1300 多年前就說了。

蓮花生大士說，如果想去秘境處修行，會遇到像地震、暴雨、狂風、火災，這樣地水火風的自然災害，或者人、非人的很多障礙。這個時候你要觀想蓮花威壓的身相去祈請，我發願會協助你這個修行人，把你帶到正道上。外的解釋就是這樣的。

蓮花生大士的預言中記載，將來佛法遇到迫害的時候，觀音菩薩、文殊菩薩和大勢至菩薩這三怙主的化現，會帶領一群西藏人進入秘境。他提到了四個秘境地和四個逃亡的路線。四大秘境地為錫金、尼泊爾的幽莫雪山、堪巴冏、寂寞濃（也有不同的說法，但都在喜馬拉雅山脈。其中除錫金外，都在尼泊爾）。四個逃亡的路線，一個在林芝的工布地區，叫小貝瑪貴；一個在六世達賴喇嘛出生的地方，現在的印度境內，叫大貝瑪貴；一個在錫金的山谷；還有一個在劄入。蓮花生大士說到這裡修行比較安全，他不僅提到這些秘境之處，也提到了帶領者的名字和去幽莫雪山的指南。

蓮花生大士說凡是對我有信心的人修持蓮花威壓的口訣，在很多地方可以看到秘境處，好像進入到不同的空間一樣。以前很多人看到不同的空間，也有人進去過。一九四幾年的時候，當時糧食缺少，一位伏藏大師常常去錫金的一個秘境處帶回來一些特殊的食物給大家，帶回來的青稞像馬鈴薯那麼大。大家認為真的可以去，後來就有差不多三百多人跟著去，去的時候在錫金就發生了雪崩，死傷很慘重。

蓮花生大士提到去秘境處必須要具備修什麼樣的法、三門要清淨等等很多種條件，不是所有人都可以去。因此當時真正能去的只有那個人，這件事當時轟動了整個藏傳佛教。

去過香巴拉的上師不少，像四川阿壩縣的安曲仁波切，他去香巴拉曾帶回來一朵蓮花，這朵蓮花聽說現在還在，供在觀音菩薩（安曲寺客相活佛的觀音殿）的佛像裡面，這是西藏找不到的一種蓮花。還有達欽法王的爺爺，他也去過香巴拉，從香巴拉國王那裡帶回來一些很特殊的水果和花。去過秘境處的人 說，那裡的花非常特別，有的花很大，一個人都可以坐上去，這樣的故事在藏地有很多。

仁珍千寶仁波切：

“甚深伏藏法門之要點，乃是本明無垢法身相，此乃如何埋于伏藏法，幻相岩山中間印七識，珍寶阿賴耶識藏瓶內，無增無減勝伏藏安住”。這裡講的是意伏藏法。每個眾生都可以取出，意伏藏法的要點是本明無垢的法身相。本明清淨沒有垢染的法身埋在七識當中，七識藏于阿賴耶識的寶瓶內。無增無減的佛性伏藏在你阿賴耶識的寶瓶之內，外面被如同岩山一樣的七識所圍繞。

“能仁經典授記之標題，上師口訣加持之目錄”。取伏藏法需要一個標題、一個目錄、一個具信心的誓言者。標題是指能仁（梵語的意譯，即釋迦牟尼，意為有能力與仁義的智者。）的授記，你如理如法的去做，不管是調整心態的法門、淨化心念的法門、還是緣起的法門，你都按照經典去做；目錄是指上師的口訣加持，你在什麼地方取出什麼樣的法，這個就是上師的口訣。你依上師的口訣，以信心為主要的道路去修持，在修持的過程中，不懈怠，不破戒；具信心的誓言者是指具善緣的取伏藏法根器的人，你三昧耶戒清淨，精進的修持，就會成為一個好的伏藏師。

枯廷寺的大日如來像。枯廷寺位於西藏山南洛紮縣的拉康鎮， 有一千三百多年的歷史。

“精進如法修行師歡喜，即得一切取藏之勝王，三世一切諸佛唯一道，一切本尊壇城勝心命。”自己做的如法，三寶上師都歡喜，你可以得到最殊勝的伏藏法—可以開啟自已內心清淨的伏藏。開啟內心清淨的伏藏所要做的方式，就是視一切本尊為自己的命根一樣。

“直指諸佛本來之智能，直視本明立斷勝口訣。”三世一切諸佛菩薩的必經之路、一切壇城的密要、一切諸佛菩薩的智慧，就是直指本性，這是立斷的口訣。

“先除自心心念之垢染，正行示明確意具定。”這裡講的是次第，意思是說前行、正行、後行三者都要修。前行是心為道用的階段，要瞭解自己心的來源、住處和去處，這三個是明心的階段。明心透徹以後要直指本性。

若是無離精進之修持，即生成佛圓次之勝王。”對見地要具足信心，對次第要瞭解，日夜不間斷的修持，悟到清淨的見地，就會即生成就，圓滿次第最殊勝的法門就是立斷的法門。

蓮師授記三大伏藏師之一的如太陽般的伏藏大師一甯·尼瑪俄色，在大日如來像背後右下角地面上取出《八大黑嚕嘎善逝總集》伏藏，共有完整的十三本教法。

蓮師十三本尊的第十二個本尊法門是普賢王如來的法門，講的是頓超的法門；第四個本尊法門是金剛童子的法門，講的是立斷的法門。立斷的法門要配合八大黑嚕嘎去修持，八大黑嚕嘎有三大傳承，或者五大精華。三大傳承當中，以生起次第為主的叫《善逝總集》，以圓滿次第為主的叫《秘密圓滿》，以大圓滿為主的叫《自生自現》這三個，而自生自現當中，要修持的主要就是立斷的法門。

大圓滿立斷的解釋有很多種，早期有心部、界部、口訣部的解釋，龍欽心要（也稱龍欽寧提）的解釋有很多種，後來大家比較喜歡用立斷這個詞。這個詞的來源是從《大圓滿心要》裡面出來的，有立刻斷除的意思。

藏文裡面立斷的意思是“徹卻”，“徹”是指立刻的意思， “卻”是指堅固，它的意義來講就是斷除最堅固的我執。人的執著當中最堅固就是我執，斷就是破碎、破壞、斷除，早期的心部、界部、口訣部的解釋就是這樣的。晚期的“徹卻”有“立刻”的意思，這兩個沒有什麼差別。一個是從意義上去安立的，斷除我執；一個是從方法上面去安立的，立刻停止或者立刻斷除一切分別念，讓自己本有的佛性顯現出來，就是這個意思。

仁珍千寶仁波切：

寧瑪派有 108 位大伏藏師，1000 多位小伏藏師，這麼多的伏藏大師這是非常特別的。修持蓮花生大士法門的人會特別相應伏藏法，很多伏藏大師都是沒有讀過書的人，連文字 都看不懂，但他修持蓮花生大士的法門，某種因緣之下，他跟蓮師相應的時候，突然間就開悟，通達萬法和經論。同時他也知道哪裡有伏藏法可以取出來，不管是虛空中、水裡面、火裡面，或者是聽到聲音，還是意伏藏等等。

蓮花生大士說：“不管想要開啟內心空性光明證悟的伏藏法，還是取出外在的伏藏法，都要誠心的祈請我。”這裡寫“以無虛偽誓句之信念”，是指你守持戒律不能有人前人後的分別，一定要三昧耶清淨的狀態，一心一意的祈請蓮花生大士，蓮花生大士與本尊無二無別。

巴松措

在巴松措，我的二世仁珍才旺諾布曾在此取出兩大重要伏藏法《紅度母法門》及
《普巴金剛真實意黑嚕嘎》的合修法門。

“父財無疑可讓子取得，如是成就持誦修持者，三根本尊親覺夢中見，共與不共悉地庫自在”。蓮花生大士說我就是你的父親，父親的財富一定會給兒子繼承，我藏的每個伏藏都一定會給你。這個法門主要修持八大黑嚕嘎，要念誦後面的這些咒語。你這樣如法修持，三根本（上師、本尊、空行） 會在你夢中出現，給你加持和授記什麼時間可以開啟伏藏等等，你會得到共同的成就和不共同的成就。

如果你是真實想要取伏藏的有緣人，過去生有發過願的話， 你隨時可以修持，因緣很快會成熟。因緣很快成熟的意思是，雖然有些伏藏法本身就是伏藏大師自己伏藏的，但是因為眾生的福報，有時候因緣不具足取不出來。像龍薩寧波大師，剛開始的時候他有很多因緣不具足，後來他將所有不好的緣起轉化，一切都順緣具足後才開啟了很多的伏藏。

巴松措湖畔的蓮師修行洞

我的二世仁珍才旺諾布的上師叫貝瑪德欽林巴，他是龍薩寧波的弟子，剛開始貝瑪德欽林巴的很多因緣都不具足，出現很多障礙。龍薩寧波大師跟他說，你將來可以取出伏藏，不要退失信心。因為有龍薩寧波大師可以取出伏藏的授記， 後來他將所有伏藏法都取出來了。因此取伏藏一定要因緣和合，時間的因緣、對方的因緣、各種法主的因緣等等都要具足。所有因緣沒有顛倒都具足，完全取出伏藏的只有惹那林巴大師。

“取藏方法無量不可思”。蓮花生大士說取伏藏的方式非常多，但都歸納在證得“如所有智”和“盡所有智”當中解釋，所有伏藏法的方法都在證悟這二智裡面。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第四個法門是蓮師本尊的修法，也稱為金剛童子成就法。金剛童子的主尊為金剛童子，但有些地方說是其他本尊而不是金剛童子的修法，因為不同的傳承有不同的主尊或稱呼，但是在這裡我們用金剛童子。金剛童子的周圍有八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎也稱為八大善逝、八大如來、八大法行，是蓮花生大士代表性的一個本尊，是有八個本尊的修法。

“具緣者為利生取藏時，以無虛偽誓句之信念，心無疑慮專一而祈請，鄔金與本尊天無別故，父財無疑可讓子取得”。

這裡是講蓮花生大士是本尊，給你伏藏法。伏藏法的定義很廣，我們一般認定取伏藏法的伏藏大師，是過去生有因緣的人，他發過願，是乘願再來的人。他可以取出法的伏藏、財的伏藏、三昧耶物的伏藏。

法的伏藏是指法卷、法本、口訣等；財的伏藏是指各種財物，像金銀財寶等；三昧耶物的伏藏是指佛像、法器、護輪， 或者各種用具；除了這些以外，就是證悟的伏藏。我們修行道上，提升證悟是最重要的，不管怎麼修持，目的就是希望早日開悟，了悟空性。

蓮花生大士提到每個眾生的心裡都有寶藏，因為每個眾生都有佛性，佛性就是寶藏，是所有功德的來源。每個眾生都可以成為伏藏大師、取藏大師，把自己內心中的功德取出來。

把功德取出來需要有條件，條件就是具備信心的條件和本尊的條件。

蓮花生大士提到想要開啟伏藏，要修持金剛橛（普巴金剛），或者八大黑嚕嘎的任何一個本尊，視如蓮花生大士無二無別去修持，要念一些特別的咒語，這樣每個人都可以開啟意伏藏法。過去生髮過願當伏藏大師的大德們，也可以修持這個法門去開啟伏藏。

伏藏法是蓮花生大士教派當中的一個特色，有些人認為只是藏傳佛教，或者只有寧瑪派的教法才有，這種想法是不對的。藏傳佛教，或者寧瑪派裡面比較多一些，這個沒錯，因為很多伏藏法都是蓮花生大士藏起來的，伏藏法的法主本身就是蓮花生大士。他給誰？就是給和他有緣的人，對他有信心的人。這樣的人專心向他祈請，都可以得到伏藏法的成就， 這是蓮花生大士特別的一個發願。

此圖為蓮師授記的三大伏藏王之一的仁珍古滇巴大師于桑桑拉紮山的取藏洞。108 位大伏藏師中有三位如同太陽、月亮、和珍寶般的大師。如太陽的是寧·尼瑪俄色，如月亮般的是咕嚕秋吉旺秋，如珍寶般的就是仁珍古滇巴大師。這三位也稱為是蓮師的殊勝轉世，八大黑嚕嘎的三大傳承就是由他們三位取出來的。

此圖為仁珍古滇巴大師取伏藏的鑰匙，已有七百多年的歷史。

佛教從廣義來講就是伏藏法，因為佛在世的時候沒有文字， 但那個時候大家都不忘總持，有禪定的力量，可以記錄下來， 所以後來分成十八部宗派等等。大家在核對這些經文的時候， 很多人拿出小乘經典，從什麼地方取出來，什麼地方有做過夢，這樣去開啟很多伏藏法。同樣大乘佛法裡面，像《華嚴經》、《大般若經》這些都是龍樹菩薩從龍宮裡面拿出來的，這是大家公認的；還有很多大乘佛法是從樹木裡面拿出來的、寶塔裡 面拿出來的等等 。

佛法從世界上出現的時候，就是由這種方式由大菩薩們伏藏取出來的。有些當初伏藏的人和後來取伏藏的人是同一個人，因為他活了很久，有好幾代。像金剛手菩薩，他是釋迦牟尼佛的弟子，他入定了很長時間，後來他說要開始取伏藏， 因為之前他伏藏了很多密續。

還有像觀音菩薩、文殊菩薩等等，這些大菩薩傳下來的法門，很多都是自己在佛陀面前接受這個法，後來把它伏藏起來，因緣到了以後，就取出了經典，以他們的化身去弘揚。

很多密續也一樣，時輪金剛、密集金剛這些都在多羅那塔大師的《印度佛教傳》裡面有記載，當初龍樹菩薩、金剛瑜伽母、金剛總持從什麼地方拿出來的等等，這些都是屬於伏藏法。蓮花生大士的很多密續藏在印度、尼泊爾等地方，在蓮花生大士面前發過願的人，將來就可以開啟這些伏藏。

仁珍千寶仁波切：

蓮師財神的法門，也稱為蓮師空行王財神，它有好幾個名稱。蓮花生大士說將來會出現刀兵劫，世界會出現很多次的因為糧食缺少而產生的饑荒。像中國六零年發生的饑荒，這個早在四幾年的時候，一位上師從蓮花生大士的預言裡面就算出來了。五幾年的時候，一位很著名的大德叫喜饒嘉措，他覺得現在局勢越來越好，不會出現戰爭，也不會出現饑荒，更不會出現藏人流浪到外地去，他寫了反駁的文章，這個文章現在還在他的 全集裡面。但是蓮師預言裡面所說的全部是正確的，每一年發生的事情，後來通通都發生了。

“大種拂逆地精散逸時,有情若為饑饉苦所逼。”這句的意思是講地水火風空的精華會消失，因此世界上會出現饑荒。蓮花生大士的好幾個預言裡面都記載了大地當中沒有了精華。大地的精華是指礦，有些礦是不能開採的，如果開了這些礦就會出現問題，沒有了足夠的礦，大地就變成空的了。另外寺廟裡面沒有僧眾、有修行人但沒有戒律、女眾不會生孩子、良藥沒有藥效等等。當這些情況出現的時候，世界上就會出現很多饑荒，很多人會餓死。

避免出現這種情況有外內密的修法，外在的修法就是修蓮師財神。很多修行不是為自己修，不是為現在修，而是為未來的人而修。蓮花生大士說：“我現在做這個事情，現在講這個法，是希望對未來的眾生有幫助。”釋迦牟尼佛的教法當中也提到，不同的時間用不同的方法去度化眾生。佛陀所講的戒律也不是完全為了當時的人，而是為了未來的眾生而所說的法。佛教的整體觀念就是這樣，未來的事情比現在重要，現在很短暫，但未來很長遠。

過去不管世界上發生什麼事情都已經過去了，未來希望世界不要出現饑荒，因此要修持蓮師財神的法門。這裡面提到要專心祈請空行眾圍繞的蓮花生大士與財神來加持修行的人，必定消除貧困和饑荒。

這個修法的咒語有兩個，修法的方式有很多種。蓮花生大士說：“座間施水夜叉總食供，念誦財源金光經供施。”就是要供水、要佈施、要做財神薈供、做對夜叉的食子供養、要念財源佛母咒語或者是《金光明經》。

《金光明經》很多人不瞭解，我們從一開始就在推廣，海濤法師也是強烈推薦，現在印《金光明經》的人和修金光明經的人開始多起來了。

之前金融風暴的時候，很多商人和公司經濟緊張，後來按我們說的，按照蓮花生大士預言所說的去印《金光明經》，念《金光明經》和蓮師財神咒語，做的這些人傷害都普遍比較少。

“尤供上師法師及父母，善知識及身口意所依。”除此之外，要供養三寶、佈施眾生，供養的對境是上師、僧眾、父母和善知識；還要供養諸佛菩薩身口意的所依物，就是指佛像、

經典、佛塔，這些是增長福德資糧的方式。這樣的話生生世世都會增長福德資糧，生生世世都有福，消除貧困，恒時具福德。

增福不一定是今生，有可能是將來，我們這一生很快就過去了。但未來很長遠，輪回無期，如果生在一些貧困的地方就更辛苦了。因此為了未來，要修福德資糧，要修蓮師財神和《金光明經》，為自己、家人、自己愛的人和所有眾生做祈福。

一段時間裡，《金光明經》只有藏傳佛教和蒙古人修持，特別是蒙古人比較喜歡修持。傳說當初成吉思汗第一次打西夏的時候，見到《金光明經》他就開始供奉，而得到福德資糧。因此，第一部傳入蒙古的佛經就是《金光明經》。蒙古早期家家戶戶都有此經，但現在修的人很少了。

早期的漢傳佛教中修《金光明經》的人比較少，天臺宗比較重視些。《金光明經》有蒙古版、中文版、藏文版，早期的梵文版我們也找到了，我也鼓勵大家修《金光明經》。

《金光明經》可以說是積累福報的經，也可以是說是清淨業障的經。漢傳佛教當中雖然修《金光明經》人比較少，但修金光明懺的人很多。什麼是金光明懺呢？就是把《金光明經》裡面的所有佛號抄出來，然後去拜這些佛號。

《金光明經》第一品裡面就有懺悔文，這個懺悔文修的人比較多。《金光明經》提到懺悔罪業念誦本經可以獲得清淨。

《金光明經》有非常多殊勝的功德，特別是放生的功德、佈施的功德。

像財源佛母和財寶天王的功德來源《金光明經》，釋迦牟尼佛在因地捨身喂虎的經典來源《金光明經》，放生的功德也來源於《金光明經》。

所有佈施的功德、福慧兩功德等等，講得最詳細的就是《金光明經》，因此這裡提到要修持《金光明經》。

“萬法無貪行供養佈施，己身骨肉血氣及生命，一切供養三寶酬具誓，六道滿意債淨行佈施，三輪無緣界中言妙語。” 他的圓滿次第是指外在的饑餓因為內心的吝嗇心而產生，內心有吝嗇心，對治的方式就是佈施和無貪愛。因此這裡所講的是，為了對治自己的吝嗇心和執著的心，要修持無我的佈施，這個無我的佈施我們通常稱為施身法。

我們凡夫人沒有辦法真實的做到身體和受用佈施，也不能做身體和生命佈施。人生難得，我們的身體和生命都非常重要，這兩個目前都不能佈施，登地菩薩以下都不允許做身體和生命佈施。那怎麼做呢？通過觀想的方式將身體的骨肉、血氣、生命，所有的一切來供養三寶，這個就稱為施身法。

施身法裡面強調四種客人，第一個是指三寶功德客，就是供養三寶；第二個是指怙主功德客，這裡的怙主指的是已經證悟的出世間護法。所有的護法都具足誓言，很重視承諾。因此供護法自己也要重視承諾，自己不重視承諾的時候，護法會不高興。對於護法而言，誓言就等於是他們的命，要是犯了他們誓言，立刻就會受到報應。

人犯了戒律和罪業不一定立刻會受到報應，我們凡夫都認為沒有現世報。但以業力的形成來講，當下一定會受到報應，只是我們凡夫看不到。它是由比較微細的變化開始，是慢慢來的，就像中了慢性毒一樣，需要一定的時間，可能三五年，可能更長，可能身體開始衰竭的時候，毒性才會發作。

因此我們犯任何戒律都會現世報，雖然我們看不到，但護法看得到，他們會害怕。因此他們不會違越自己的誓言，誓言等於是他們的生命。因此這裡稱的具足誓言者主要是指護法。

第三個是指六道眾生客，六道眾生過去生都做過我們父母。第四個是指冤親債主客，是我們欠過債，跟我們有特別因緣的六道眾生。

這四個就是我們修施身法的時候要佈施的物件，六道滿意、歡喜，最後心安住在三輪體空當中，出定的時候要做四攝法。攝受眾生的四種菩薩攝受法是指佈施攝、愛語攝、利行攝、順應同事攝這四種。

“勤行如此了義四攝法，如幻入定後得無分別。”四攝法主要是戒律，中間的佈施法門施身法是正行，因此蓮師十三本尊的蓮師財神法裡面，最主要提倡種福、惜福，為了這個要做上供下施的事業。最後如幻般的禪定，如幻禪定是禪定裡面分出來的，不是單獨的禪定法門，這就是蓮師財神法門的簡單介紹。

仁珍千寶仁波切：

前面提到大圓滿心部、界部、口訣部的一切教法在蓮花生大士十三本尊法裡面，這次，時間關係不能講得很詳細，但是大家結上這個法緣也是很殊勝的。

“修法四種不動三虛空，自然放空三時之心念，超越尋思本性赤裸置，漸漸熟練即顯四覺受。”這裡講的是大圓滿心部、界部、口訣部的法門。四種不動的修持雖然是心部、界部、口訣部都可以用，但主要是心部和界部的法門。

心部和界部通過直指本性而瞭解自己的本覺，直指本性的方法雖然不同，但意義是相同的。《聲音應成續》裡面有 20 幾種直指本性的方式，十三本尊裡心部、界部、口訣部共用的有三四種，但心部和界部會有一些特殊的直指本性的方式，通過直指本性最後瞭解本質以後，用四不動的方式去修持，融合在三虛空。

四不動是指見、修、行、果；三虛空是指外在的虛空、內心的虛空、秘密光明藏（本性的虛空）這三個。

修法時，一切三時心念自然清淨的狀態，安住三虛空的時候，就會顯現自己本有光明的佛性，不需要尋思、不需要特別去觀修、不需要特別去尋找本性光明以外的佛、不要有對錯，或者世俗的心念和想法。你關注、保持本性赤裸的狀態一再的訓練、修習以後，慢慢你的禪定力會比較穩定。

禪定力穩定之後，慢慢會出現四種覺受。四種覺受指的是安 住、不動、任運、平等。每一種覺受又都分為三個階段，動搖的階段、熟練的階段、穩固的階段。

心部、界部裡面的四個修法和口訣部裡面講的四大持明的果位一樣，最後達到任運平等本質的時候，修行就成就了。能達到每個階段也算是一個成就，但只是小成就。大的成就，殊勝的果位就是最後任運平等的境界。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士提到蓮師藥師佛的法門功德不可思議，可以消除無數劫的業障、煩惱，今生所產生的病和業力、魔障這些都可以消除，將來可以往生到極樂世界。

但是他說業力沒有成熟之前，任何業力都可以轉化，因為生命在自己的手裡可以掌握；業力正在成熟或者已經成熟以後，只能消業外，沒有其它辦法。就算你已經證得菩薩的果位，還是要受到業力因果。

蓮花生大士提到外在身體的各種疾病，因為內在的“無明”而生起。身體的受蘊感受到了痛苦，“受”的意思就是“瞭解”，自己瞭解自己身體的這種病，看起來是身體在生病，實際就是自己內在的無明（我執）引起的。

什麼叫“我執”？愛護自身名為“我執”。愛護自身有很多種方式，也看你的願力。雖然“愛執”全部是“我執”沒有錯，但是為眾生而做的一些事情，也有因願力而做的，雖然是我 執，但是是我執裡面比較好的我執。沒有我執的情況下，不會感受到身上的病痛，也不會感受到魔障，不會難過、痛苦。因此，五蘊產生的強烈執著就稱為是我執，這種我執本身就是一種迷惑。

這種迷惑是突然間來的，是外來的，不是本來有的。我們的本質是清淨的，不會有迷惑和我執，因此稱為客塵。客人不是家人，他是外來的，因些客塵的“客”意思就是這樣，是外來的，是因緣合和而產生的障礙。對治它的方式就是“無我”的智慧，無我的智慧法門中，最殊勝的法門是立斷的法門。

仁珍千寶仁波切：

前面我們講到蓮花生大士預言裡面記載將來會出現刀兵劫、戰爭，因此為保護眾生，有預防戰爭的法門，十三本尊的第一和第九都是預防戰爭的法門。蓮花生大士提到世界將來會出現很多種怪病和瘟疫，這個時候要修持蓮師藥師法門，十三本尊的第二個就是蓮師藥師佛。十三本尊的每一個本尊都有很多種名稱，但蓮師藥師佛的名稱幾乎都一樣，除了法相有些不一樣以外。

“有情幻軀可怖病起時，難忍猛厲痛苦所折磨”。蓮花生大士說末法時期會出現各種各樣的怪病和瘟疫。一般的病不可怕，但這裡寫很恐怖的病會出現，難忍痛苦，備受折磨。

蓮華生大士預言裡記載未法時期會出現三百多種傳染病，這些傳染病以前大家不太會相信，現在看來是真實的。因為過去的觀念裡面，很多病一定要通過邪淫或者接觸才傳染，現在知道空氣也會傳染，有些因為受到驚嚇會生病，因為害怕恐懼會生病，過去沒有這些觀念。

蓮花生大士提到將來出現的各種病，是因為外在的環境污染，和眾生的心不清淨而產生，他將各種病的病因歸納在異體感染中。我們現在大部分是血液感染，或者口沫感染，這些是接觸性的感染，碰到就感染；還有一種是空氣感染，它看起來是一種光的形象，有可能眾生看不到的光，但是接觸到這個光就會感染；有些是聲音感染，他聽到這個聲音或者病的名字，就會害怕而感染。

每種病，蓮花生大士都講了病菌的特徵、變化的情況、壽命的限制等。從變化到死亡需要的時間有些是七天，有些是當下，有些是三年或者十二年等等。

蓮花生大士也講到用三種方式可以治這些病：第一要修行，心清淨，對三寶有信心，隨時保持正念，就不會受到這些障礙；第二要念誦咒語，用咒語的力量加持；第三要身上帶一些護輪，蓮師開了幾百種護輪的方子，我們現在有圖片的，預防病有一些障礙的護輪差不多有三百多種。

之前 SARS 在臺灣蔓延的時候，我們也做過護輪。裡面的藥方，是康倉大師的大弟子，西藏醫王給寄過來的。我們在新加坡和馬來西亞也做了很多給大家，帶過的人都沒有中病。

當時丘商仁波切在我們寺院給大家做防毒金剛鑽的灌頂，這個也是蓮花生大士的法門，是預防各種毒藥和中毒的灌頂。那個時期都不主張聚集，很多人勸我們取消法會。丘商仁波切說這個法門是預防的，不會傳染，讓我們不要取消法會。我們就照樣舉辦了，當時來了很多人，傳完之後我們也發了護輪，帶過護輪的人都沒有中病毒。

“心無疑慮專一而祈請，鄔金與藥師佛無二別，若非壽盡障礙必消除，鄔金蓮花生前我祈請。”蓮花生大士一再強調，要心無疑慮專一而祈請，不能有懷疑的心去想會不會好？有沒有幫助？有這種疑慮心的時候，加持就比較少，沒有完全的保證。如果只有信心以外沒有其它的念頭而祈請的話，蓮花生大士 說：“我與藥師佛無二別，除非你自己的福報用完了，壽命盡了，就算我親自到也沒辦法。”

我們壽命盡有三種原因，一種是福報用盡，過去生所做的善業用盡和今生所做的福報用盡；一種是身體的能量用盡；還有一種是壽命用盡。

蓮花生大士說只有壽命用盡沒辦法恢復，其它都可以。三種障礙中，福報用完的話，就像油燈熄滅前可以加一點點油讓他亮起來，做一些福德資糧可以轉化；身體的六種精華用盡，用藥和觀想一些咒語也可以延長；但是壽命的業緣如果已經盡了，那就沒辦法延續了。

仁珍千寶仁波切：

“對治法為慈悲菩提心，應觀自相如幻轉道用”這裡講的是蓮花生大士生起次第的法門。生起次第裡面提到“對治法為慈悲菩提心，應觀自相如幻轉道用”。意思是修持這個法門，不清淨的肉身可以轉化為幻身。

不淨幻身和清淨幻身的修持，雖然這裡只有兩三句概括，但解釋有很多。

密集金剛和大幻金剛的所有口訣都在這個法門裡面，我們不清淨身體的所有執著和身體帶來的習氣煩惱全部轉化以後，這個身體就轉變成一個清淨的幻化身。清淨的幻化身不受所有外在的干擾，不管是外敵、煩惱、四魔、都不會干擾。

最甚深、最廣大和淨化煩惱最快速的生起次第，是配合忿怒蓮師修持，忿怒蓮師的法門就是配合幻化身去修持的。忿怒蓮師的法門，從早期寧·尼瑪沃色的法門到龍薩釀波的法門，還有蓮花生大士十三本尊，都是一樣的。儀軌有廣、中、略好幾種，基本的修法都一樣。但有幻身修法的，最完整、最圓滿的只有蓮花生大士十三本尊法門。

為什麼要修幻化身呢？因為我們對現在的肉身有執著，凡是佛教徒都要斷除“我執”，斷除執著。幻化身的執著和習氣斷除以後，身體和心理不會受到任何非人的障礙。超越肉身，獲得幻化身。幻化身的修持在舊譯派裡面很重視，但新譯派更重視。

很多地方提到，有些人修持母續的勝義瑜伽，最後不淨的身體幻化，到了清淨的空行淨土，這種的故事很多。新譯派裡面在藏地成就最多的是金剛瑜伽母的法門，薩迦派、格魯派、噶舉派，很多修持金剛瑜伽母，最後到了空行淨土。之前我們也出過一本書，我們的祖師察給弄仁波切，他的傳記裡面記載，他的好幾個弟子都是直接到了空行淨土。

之前我們那裡有個阿可塔德仁波切，他是一個修行很好的人。他得了麻風病，家人放棄了他，他就躲到我們那裡的山裡修獅吼觀音菩薩。獅吼觀音的功德記載，修持其法門麻風病會好。他修了大概有 12 年，親見獅吼觀音。本來他的頭髮、眉毛掉了，皮膚也爛了，好像快要死了，獅吼觀音親自給他加持，當場他的所有病都消失了。

當時我母親家裡的人常常給他送飯，但不敢見他，都是送到門口。12 年間不是對他有信心，而是可憐他，他身體好了以後就住在了我家裡。他是剩下肉身到空行淨土去的，但他的弟子是突然間消失的。

他之前答應過我母親的外公，他去清淨空行淨土的時候也會帶他去。他說“你一直在護持我，你也修持那若空行母的法門、金剛瑜珈女的法門，將來我會帶你走”。我母親的外公聽到阿可上師圓寂了，最開始他哭，後來他說“我要振作一點，好好修持，阿可塔德仁波切不會騙人，他答應過我，要帶我去空行淨土，我自己也去準備一下。”於是他開始修空行母的法門，在祈禱念經的時候，他當場圓寂了。阿可塔德仁波切早上圓寂，我母親的外公晚上圓寂，他們兩人是一起火化的。

阿可塔德仁波切也做了西藏的荼毗儀式，在下面做了一個矮一點的臺階，那個臺階現在還在。他的身體都變成舍利子，他的弟子們全部分出去了，我們現在一個都沒有了，有些舍利子是自然消失不見的。他也是有幻身成就的人。

噶陀派以前有很多上師修忿怒蓮師得到幻身成就，一九四幾年阿壩縣也出現過一個，他也是得麻風病的人。剛開始他在山上閉關，有一次他通知親戚家人去看他。他們去看他的時候，他在做一個薈供，這時他的身體已經好了。他告訴家人他的身體好了要離開了，讓家人把薈供品帶回去給所有看到的人和家人。他的家人討論了一下，覺得他的身體雖然好了，但是麻風病人的東西通常不會送給別人，別人不會吃，於是他們就丟到河裡面。當他們丟出去之後聽到很多好聽的音樂聲，回頭看時，發現他修法的地方，天空出現了彩虹。是不是有成就了呢？他的親戚馬上回頭去看他，但這時他的身體已經不見了，完全消失，幻身成就了。

後來在很多地方，又出現過好幾個幻身成就的，尤其是修持母續的人。

具體的修法這次沒辦法講，只是介紹一下，等到灌頂的時候再講。具體的修法其實就是往生淨土的一個破瓦法門，你決定修持 12 年我就傳（上師笑），雖然是生起次第，但是配合這種法門也能獲得這些成就。

仁珍千寶仁波切：

祈請文：“惡方可怖軍隊將圍繞，教乘法輪強烈毀壞期，心無疑慮專一而祈請，鄔金神變八部眷圍繞，惡方軍隊必定被卻退，鄔金蓮花生前我祈請”。這裡是講將來出現破壞佛法、破壞僧眾時，你們要一心專注而祈請，蓮花生大士和天龍八部的眷屬一定可以轉化的意思。

早期西藏人都比較怕蒙古人，這裡的惡方軍隊有可能指的是蒙古軍。因為蒙古在後藏地區統治 12 年左右，時間雖然不長， 但是迫害了多傑紮和敏珠林兩個寺廟。當時執政的人是寧瑪派和噶舉派，寧瑪派稍微好些，桑耶寺沒有受到迫害，噶舉派受迫害多些。

蓮花生大士的預言裡面有記載，將來整個佛教會受到一些傷害。因為佛法是很珍貴的法門，如同如意寶一樣，如果世界上有一個稀世珍寶，大家都想搶著要，會受到很多人的爭奪。佛法如果弘揚起來，很多不喜歡佛法的人和非人都會受到壓力、難過和痛苦，所以各種各樣迫害佛法的行為就會出來。

蓮花生大士的大傳裡面講到朗達瑪魔王迫害的這個期間是什麼情況；蒙古攻打西藏是什麼時間，從哪裡來，怎麼來，佛法受到迫害的程度怎麼樣；還有每次佛教受到迫害時，不管印度、尼泊爾、不丹，還有西藏，這幾個地方他都特別強調佛教如何滅亡。

提到佛教滅亡的原因，蓮花生大士說，第一是因為佛教徒自己做得不如法，沒有如理如法的修行，自己破害自己的教法；第二是因為外敵破害佛法。我們現在看來，開始的時候因為自己做的不如法，最後的罪果就是出現外敵來侵襲，整個佛教的滅亡基本就是這樣。像新疆、印度、巴基斯坦、阿富汗、馬來西亞、印尼，這些以前都是佛教興盛的國家，後來慢慢就滅亡 了。這跟眾生的福報有關係，眾生有福報的時候佛法就興盛；眾生沒有福報的時候，佛教會沒落。不管是釋迦牟尼佛，還是蓮花生大士，歷代傳承祖師都是這樣提到的。

蓮花生大士在詳細的比較廣大的預言裡面也提到，出現這種情況的時候，第一個要保護的是法卷經文，第二就是保護傳法的上師。他也提到，眾生的共業沒辦法逆轉，雖然逆轉的方法有，但是大家不會去做。每次做的時候會出現很多阻礙，每一代都是一樣，最後幾乎都做不成。

因為蓮花生大士說做這些的時間，就像時輪金剛一樣，時間非常重要，過了這個時間做，效果就不大。時間在算命學裡面、天象學裡面、風水學裡面都很重要。因此，緣起法裡面時間很重要。

第一次果滇巴大師時代，北岩藏和蓮花生大士祈願任運的外成就、內成就法出來的時候，他們做了很多事情，所做的事情全部成功，佛法可以延長 300-500 年時間。當時雖然也有危機，但果滇巴大師對所有的緣起法都做過。

後來每次做的都不成功，不成功的原因是因為，雖然有方法，但是很難轉化。很難轉化的情況下，蓮花生大士提到第一個要保存經典，第二就是保護傳法的上師和有修行的人。

蓮花生大士也提到保護佛法興盛，有上等策略、中等策略、下等策略等等。最起碼做到下等策略，就是保護好佛法和傳法者兩個，這樣的話，佛法也還是會興盛。

蓮花生大士早就知道將來佛法會出現障礙，所以在很多地方埋有伏藏法，因此西藏有很多伏藏的原因就是這樣的。不管是經典、佛像，還是法器等等，藏在山上、地上、水裡、火裡、虛空，藏在眾生的心續中，也因為這樣的原因，所以出現很多伏藏大師。

破壞佛教的外敵完全可以避免嗎？蓮花生大士記載說，只是殺傷力比較少一些，要完全轉化很困難。蓮花生大士的預言沒有一個不准的時候，西藏每次遇到佛法出現障礙的時候，什麼時間發生，帶領軍隊的人身相如何，他身上的特徵，從什麼地方來，每個講得都非常清楚，每個都沒有錯，每個都很准。蓮花生大士說這些外敵都是發惡願的魔鬼，他們就是會常常毀壞佛法。

蓮花生大士最後也說，蓮花生大士教法會弘揚到全世界。他提到很多我們聽不懂的名字，和國家的形狀，有可能是他在禪定中神通看到這個國家的形狀，和這個國家在哪裡等等。將來蓮花生大士教法遍佈世界，整個佛法被弘揚到世界，這也是蓮花生大士的願力。

我們現在看金剛乘的歷史，民國初年，傳入漢地的第一個法門就是蓮花生大士的教法，是諾那呼圖克圖和貢嘎呼圖克圖在南京傳的蓮花生大士《三寶總攝》。早期在美國等地傳的也是蓮花生大士的教法，在臺灣，雖然格魯派的章嘉大師和好幾個上師在，但他們傳的仍然是蓮花生大士的教法。因此世界上每個地方的教法，都是從蓮花生大士的教法開始，這也是蓮花生大士的願力所產生的。雖然外在的災難很難轉化，但是因為借助這個機會，佛法還是可以傳入到各地方去。

仁珍千寶仁波切：

“五百劫末諍亂濁世中，有情悉皆煩惱五毒粗。”五百劫末指的就是我們現在的這個五濁惡世，這個期間所有眾生都是五毒萌生，每個人的五毒都很重。因為五毒重的關係，我們身、 口、意的戒律都持不好。

“煩惱粗重五毒行入心，此時唯如您慈悲救護。”入心是指因為煩惱粗重五毒入心，心裡有任何貪、嗔、癡、慢、疑的病，沒有任何控制、轉化和淨化的能力，立刻就會去做。

這種事情是一定會產生的，這在蓮花生大士的預言裡面早有記載。他提到五濁惡世的時候，無論是修行人，還是平民百姓，不管什麼階層，每個人的心裡都像入魔。

入魔的特色：第一是不信三寶，第二是道友不合（金剛師兄弟不合），第三是每個區域會出現部分的戰爭，最後慢慢蔓延到大的戰爭。這個時期因為眾生內心五毒入侵的關係，外在也會出現地水火風的災難，五大不調的災難。

產生這些災難的時候，蓮花生大士提到，要多念觀音菩薩、蓮花生大士、長壽佛、度母、藥師佛這五尊佛菩薩心咒或佛號。他還提到為了避免戰爭，要多做蓮花生大士的法相和造降魔塔等等。因為眾生的業力，造這些雖然災難還是會出現，但傷害會比較少一些。

蓮花生大士和仁珍才旺諾布的預言裡面都有記載，人沒辦法靠修行淨化內在的煩惱和一些無常時，要靠一些緣起法來控制。緣起法沒辦法達到究竟，但會起到暫時克制的作用。

我們前面已經講完了蓮花生大士的五段共同祈請文，蓮師的所有發願、願力都歸納在這五種祈請文裡。這五種祈請文有一點點類似，每個都是對末法時期眾生發的願，這是共與不共，或者特別針對末法時期眾生所發的願。

蓮花生大士的願無量無邊，非常多。他提到八大菩薩所發的願都是他的願，釋迦牟尼佛發的 500 多個願也是他的願，他也發願說所有諸佛菩薩發的願也都是他的願。

以我們末法時期的眾生來講，針對合適自己的願望和誓言，如果瞭解並相應這個而祈請，和諸佛菩薩比較容易相應。就像一個人，跟你見解相同，看法做法都相同的話，你們就會成為好朋友，會談得來。一開始就見解不合或者觀念不合，他就會變成你的敵人，或者你不喜歡的人，不太會有來往。

同樣，我們要跟隨諸佛菩薩學習，要相應的話，首先就要跟他的願力相同。因此我們想要和蓮花生大士相應，想要祈請他，就要先瞭解蓮師所發的願，並和他發同樣的願，希望他來接引我們。當我們這樣去發願的時候，我們跟蓮花生大士的願力就會融合在一起，跟蓮師的心念和意就會融合在一起，就已經開始相應了。