莲花生大士:拥有行持的平等味

摘自《莲师心要建言》对赤松德真的忠告

国王问道:「拥有行持的平等味」是什么意思呢?

上师回复说:

「行持」在这里指的是,不间断地处于禅修之中;尽管实际上并没有什么正在禅修的对境,我们也不要分心散乱。无论是行走、移动、躺卧或是坐下时,你都要像溪河川流不息一般,在一切情境中将此牢记于心。

「平等味」意指去接纳你所看见的、或是任何五根欲乐所展现出的一切,同时认出 你的固有本性,远离任何贪着或攀执;你对任何事物既不取受、也不排拒,就好比到了珍贵黄金岛上一般,这就称为「拥有行持的平等味」。

莲花生大士:即使已了悟显相即是心,也不要中断缘起、有漏的善根!

莲师心要建言:对赤松德真的忠告

国王问上师说:「净除确信或定见的过失」是什意思呢?

上师答复说:

即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师!

即使你已经了悟显相即是心,也不要中断缘起、有漏的善根!

即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝!

即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免!

即使你已经对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示!

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验,也要戒绝自满与自负!

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的,也不要停止对有情众生持有悲心!

金剛玉灯女(Dorje Yudronma)

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智慧护法「金刚玉灯女(Dorje Yudronma)」

多杰优卓玛被认为是莲师所摄受的十二位保护藏地的女性护法神之一,亦是宁玛派的大护法,特别是与龙钦巴,早期宁玛之大师密切相关。

邱阳创巴仁波切当年以镜占卜之时,采用前世米庞仁波切所写之仪轨,其中,多杰优卓玛呈显明亮白身,右手持箭,上饰五色丝巾,左手持一面银镜。她与一髻佛母关连甚深;是金刚亥母之化身。

多杰优卓玛(金刚玉灯女)佛母亦为竹巴传承之不共特别大护法,祂是“法、报、化”三身空行母之主尊,也是一切诸佛护法中极殊胜护法。

依外相而言祂是西藏永宁地母十二 尊之主尊;内祂是度母、妙音天女之化身;秘密则是智慧空行金刚亥母慈悲形像所化现。续部中记戴祂是诸佛之般若佛母,也是一发母化身故,是给予共与不共成就之佛母。

另外一个说法是,从外而言,金刚玉灯女的本质乃是长寿五天女﹔依内而言,则与五部妙音天女一体﹔秘密则与五部空行本质相同。又有:外为金刚玉灯女,内为夜叉亥面母,密为准提佛母的说法。

优卓玛大护法佛母住于西藏“杂日”上乐金刚圣地,祂在莲师及竹巴传承第一世法王章巴嘉雷前誓愿,愿大力保护释迦佛之教法,祂是一切护法佛母中尊 颜最为庄严美丽者。

虔诚修佛行密行者向其供养祈请,必迅速得悲愿佛母大力庇护,令外、内、密一切障碍不能侵扰伤害,现世得长寿丰财、衣食丰饶、添福、权势 名望,佛法修行及世间法事业无障兴盛,正信行者凡有所求,感应最为迅速。

圆镜占卜法

玉灯女最广为人知的就是“圆镜占卜法”。占卜者借着祈求玉灯女,就能在铜镜或大拇指的指甲来预知未来,神准无比!

“圆镜”分为三种等级,上品“心中现”,中品“文字阅“,下品“看影像“。第一种无需凭借物,第二、三种都是看镜子或指甲。

观修的仪轨也分为外、内、密三种,以循序渐进而修持。

在一次众人餐后集会时,创巴仁波切又应众人要求拿出铜镜来占卜,每当大伙儿聚在一起要占卜时,只要康祖法王在场,在镜子上所显现出的第一行文字一定是「我的兄弟大上师尊。」当创巴仁波切这样念出来时, 法王总是会笑着说:「翡翠灯女又在拍马屁了!」

刚好那时德颂仁波切也在场,翡翠灯女从铜镜上所显现的文字问说:「你我曾经在路上相遇,还记得否?」德颂仁波切表示不记得了。

铜镜上的文字问说:「某日前往某处的公交车路上,曾经打过招呼,记得否?」

德颂仁波切才若有所思地说:「当时曾有一个印度女子下车前,回头看了我,还笑了一笑 …。」

铜镜上的文字回说:「那就是我!」

接着,铜镜上的文字又说:「我们也曾在寺门前相遇,还记得否?」德颂仁波切表示也不记得了。

铜镜上的文字说:「某日在寺门前曾经打过招呼,说过话!」德颂仁波切想了一下说:「那天一共有五个女孩。」

铜镜上的文字回说:「那就是我们五姊妹!」

 龙钦巴尊者观修金刚玉灯女

伟大的龙钦巴尊者(1308-1363)曾在观修金刚玉灯女之后,现量见到尊颜,而向之询问:「现在我所观修的大圆满法,在见地上是否正确?」

金刚玉灯女答曰:「是的!无误!」

又问:「现在我教授弟子们大圆满法,是否有意义?」

金刚玉灯女答曰:「是的!」

又问:「此大圆满见地,是我自己修持比较好,亦或向他人讲说比较好?」

金刚玉灯女答曰:「此大圆满见地,若您个人修持,当即身成佛;然应以精进利他为要,如此则于中阴身中当能前往报身净土,而我会如影随形地守护您。」

多智钦传法给蒋扬钦哲

1920年宗萨寺的蒋扬钦哲确吉罗珠(即:第二世蒋扬钦哲仁波切)(1893-1959)来第三世多智钦仁波切的隐修苑待了数月,求取法要和传承。

一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。

一位比丘担任却本,他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒,不久供坛上的宝瓶放射出白色光束,弥漫了整个屋子;之后红色光芒充盈了整个屋子,这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。

当光芒消退后,他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘,他思忖道:“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后,女子就消失不见了。

多智钦告诉钦哲:“珠古仓!我本来要授予你最胜悉地,但由于你的分别念,此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰优卓玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。

《金刚玉灯女祈请颂》

初基本净离诸戏论中,
明觉光亮金刚翡翠灯,
觉力无阻眷属暨诸众,
祈矣供矣所求如意办。

麦彭仁波切:心的本性

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《心的本性》麦彭仁波切

Eric Gu译

心之本性明空双运且
无可言表不灭如虚空
观心之时能观非异体
独一之性遍覆于一切
能观所观非异皆同一
普见一切之见极超胜
远离中边个别自证境
果境功德本自皆圆满
毫无所见亦无应当见
猛力希冀一切见解等
自然消融甚深法界中
安住如是大悲平等性 [1]
文殊勇士慈光遍照覆

麦彭写于火鼠年(1876)七月12日。

[1]有些藏文版本写作khong snyom, 但是根据增噶仁波切的开示,正确的用词应该是khod snyom.

麦彭仁波切:心的本体

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《心的本体》麦彭仁波切

Eric Gu译

南无古汝曼殊师利耶!

诸法的真实自性是不可思议和难以表述的,但是对于那些追寻法性甚深意义的善士,我在此会给与一些讲解。

我们称为“心的本体”的就是清净觉性,不假外缘的真实面貌,通过上师的加持和引导我们就能够认出它。如果你想知道它长什么样,可以说它的本体是空,超越了一切分别言思;它的自性是明了,自然的呈现;它是大悲任运,周遍无碍。这就是三身无别的本觉。

因此持明噶绕多杰在其最后的遗嘱中说:

本觉无实任何亦不似
自显自生全然无挂碍

总之,心的真实自性,是内在的无造作且无局限的清净觉性,它从本以来就是如此,本来如是。

如果用否定的方式来表述,就是这样的:

非为任何法
亦非断灭空
非是此二俱
亦非二俱非

这就是无有任何真实存在的见解,不能够用任何概念如“它就是这个样子”一般去思维。

如果是用肯定的觉受的方式来说,就是明亮的空、清晰的明,活泼的清净,圆满广大的开放等等。

下面用例子来描述:没有局限或者中心,就像是虚空;无限的明晰,就像是阳光洒满天空;没有内与外,就像水晶球;远离执着和执取,就像飞鸟无迹;不生不灭,就像是天空。

为了遣除引导当中可能会出现的疑惑和误解,它可能会被描述为远离偏袒的大明性,远离分别的大空性,以及二者无别的大双运等等。

就其意义而言,任何文字都无法究竟其义,它是无法言喻的;也不能被庸常的意识所了知,它是不可思议的;也不会堕入任何偏见,它是远离造作的。总之,它是超越了一切言表的,例如:它是全体,它是每一个个体。它不是全体,个体从它所生。或者个体不从它生等等。它存在于个体(每一个具体的有情)的自明觉性的觉受和体验当中。

通常使用的术语是“本来清净”(ka dag)和“任运自成”(lhun grub),并且合称为“独一周遍的自生智慧”(rang byung ye shes thig le nyag gcig)。

就其所拥有的功德而言,它是一切的顶严,它也是究竟圆满的智慧(般若波罗密多)等等。

作为它的象征,还可以用太阳、放大镜、水晶球或者手指虚空等等来表述其意义。

手中紧握珍宝时
众皆嫌弃何嗔恨
不失内心之窍诀
诸法顶严自福报
众皆批驳何嗔恨

《穿越六道轮回之旅》:还魂师

摘自《穿越六道轮回之旅》

在藏地,除了神奇的伏藏师以外,还有一些「还魂师」,会进入类似完全没有生命迹象的状态几天后,说出一些生者所无法知道的事,由于还魂师能亲眼见到亡者念诵六字大明咒等圣号有极大利益,这些还魂师劝告生者行善、持咒时,大多数人都会认真对待。老一辈的上师,去西方的嘉都仁波切的妈妈也是还魂师,还有一本自传,色拉空行母年轻的时候也有这些经历。

仁珍千宝仁波切:「历史上有很多进入中阴的成就者,通过自己的经验把中阴的经历写下来,这不是随便说说而已,有些人在大众面前可以入定七天或者二十几天,入定的时候看起来已经没有呼吸像死亡一样。这些看起来像死亡又复活的例子很多,大部分是女众,男众相对少一些。一九三几年、四几年期间,西藏有一位女众叫西琼堪卓玛,她是一位空行母,这位空行母看起来脏兮兮的,每天跟流浪狗一起在街上睡觉,大家都知道她是空行母,但她不接受供养,有人问她一些过去生的事情她会讲,有时候她也会传法,但她不接收弟子。不接受弟子的意思是,没有固定的寺庙传法给弟子,随时随地传法,传法后,弟子各自回去修行,没有僧团管理制度,就是睡在街上。但她常常入定七天或二十几天,入定前她会告诉别人不要动她的身体,看起来她就像睡着了,有时候感觉她已经没有了呼吸,但她醒过来的时候就会讲很多中阴的事情。

很多人会问往生的祖先、父母、家人等等在哪里,六道里面的人她都知道,她会讲这些人往生之前身上有什么特征、有什么愿望、有什么秘密,不管父子之间、夫妻之间、兄弟之间等等,家人的秘密她都讲得很清楚。这不是通过讲话,而是通过心灵感应,因此很多人很相信她,她也将她经历中阴的过程写了一本书。德格地区也有一位女众叫岭·萨曲菊,她也写了本中阴的书,情况和她差不多。

前几年我的上师白雅仁波切的一位往生的女弟子也是,她入定的时间没有那么长,有时候三天,最多七天,入定的过程中,她会经历中阴,到地狱道和饿鬼道。

她们的中阴经历给大家传达的信息是希望大家做好事,多行善业,还有告诉大家像阿弥陀佛、不动佛、莲师心咒等等,一些特定的佛菩萨的佛号和咒语要常常念诵。」

恰度祖古仁波切(Chagdud Tulku)的母亲,也就是还魂师达娃卓玛的笔记在她圆寂后出版,仁波切所写的导言,略摘数段:

1.「在西藏,当我是个孩子的时候,有时候会发现我的母亲德洛达娃多玛被一群屏气凝神的听众环绕,听她述说前往轮回其他五道的经过。当她说到净土中的本尊时,她的脸庞焕发着光芒;当她描述地狱道和饿鬼道众生的悲惨痛苦时,她的眼睛涌出泪水。她讲述遇见某些人已故的亲属,她把死者在生前的未竟之事传达给生者(或许是埋藏在某处、无法找到的钱币或珠宝),或请求生者为其举办法会。她也从已经圆寂、地位崇高的上师那里带回修行的忠告,而在死亡此岸的上师则对这些忠告报以深深的敬重。

我的母亲是一个喇嘛,拥有非比寻常的力量而受到全西藏人的敬重,但是她更以一个回阳人德洛的身分而出名。德洛(delog)是指跨越死亡的门坎,然后回到阳间述说其中经过的人。她的经历不是幻想或瞬间的濒死经验。她全身冰冷、毫无气息地躺在那里整整五天,没有任何生命迹象,但是她的心识却自由地进入其他的轮回道,而且常常有智慧白度母陪同护卫。她按照度母在净观中所给予的教导和指示,展开做为一个回阳人的旅程。这个做法违背了她的上师的冀望。她的上师们求她不要冒这样的风险。

了不起的是,她这个十六岁的年轻女子对禅修有着如此深厚的信心,而且她禅修的功力胜过非常有智慧、年纪大她许多的喇嘛们。她被认证为白度母的化身,而白度母是一种力量强大、长寿和解脱有情众生的证悟心。在达娃多玛的童年时期,她就显现出一种非常深刻的慈悲。前来我们营账的乞丐,没有一个不带着她的供养离开。由于她把伸手所及的每一件物品供养出去,我的家人开始把贵重物品藏起来,免得她把这些物品送人。

在举行大型法会期间,我家的黑色毛毡帐篷可以容纳四百人。达娃多玛和其他地位崇高的喇嘛被人们敬重地安排坐在法座之上。这些地位崇高的喇嘛,包括达娃多玛四位名遍东藏的叔伯们。在修行仪轨时,她是一位完美主义者。数年前,我遇见一个僧侣,他记得在法会上吹法器吹得很差劲时,达娃多玛因而发怒的情景。她的示现既激励人们精进地从事造作的修行次第,同时也启发人们认清任运明觉乃这些次第的根本本质。」

2.「当我的母亲教导正确的行为举止和因果业报时,她所经历轮回其他道的直接觉受确实赋予了她巨大的修行权威。没有人怀疑她所说的话,不只是因为诸如东美创巴等伟大的喇嘛曾经亲眼目睹她死而复生,也因为她知道已故者在生前埋藏钱币的地点和行为。如果她没有做为一个回阳人,直接从遇见的人口中得到讯息,她便不可能知道这些事情。在她的晚年,一名西藏商人是她最慷慨的施主之一,但他却是一个顽固而不肯修行的人,直到我的母亲告诉他,他已故的姊妹埋藏金钱的讯息,他才有所改变。」

3.「一九四一年,她在产下一名男婴之后不久便过世。这名男婴在两年后死亡。她过世时才三十多岁,我十一岁。她的遗体维持禅修的姿势数天,然后倒下,表示她的心识已经离开肉身。她在住处的屋顶上被火化。天空出现彩虹,有五只秃鹰在头顶上盘旋。在金刚乘佛教中,这五只秃鹰象征了悟的瑜伽士的胜观。我确信她返回净土,但是同样的,我也毫无疑虑地相信她返回地狱道和饿鬼道去拯救和她结缘的众生。在她的悲心之中,她全然无畏。」

4.「尚有其他的德洛记述─另一名女性修行者德洛林札却登的记述也相当出名。印度达兰色拉的「西藏著作暨档案图书馆」,至少收藏了十二本德洛记述。德洛常常是女人;一些德洛看起来像是寻常的在家众,但是德洛这个经验本身即是高深禅修证量的一个征相,因此他们不可能是凡庸之辈。他们的叙述使人们对喇嘛所传授、未见的轮回五道的教法生起信心。

我不知道其他的德洛记述是否已经被翻译成为西方语言。非常幸运的是,我和优秀的译者理察贝朗(Richard Barron,却吉尼玛Chokyi Nyima)、十分能干有才华的编辑玛莉拉辛(Mary Racine)的缘分,得以把达娃多玛的记述翻译成英文。理察贝朗为本书做了清晰的批注。虽然这本记述的章节先从三个净土写起,然后在第四章介绍不净的六道轮回,但是这本记述的内在迹象却表示,这段旅程是以本书的章节顺序展开:吉祥铜色山净土、不净的六道轮回、普陀山净土和檐木山净土。最后一个章节是由我的儿子吉美东美仁波切在一九九四年从东藏带回美国,这个章节是一个摘要总结,主要记录了达娃多玛在不净六道轮回的经历。为了使本书的英语更可读,本书用自然流畅的散文来翻译原本的藏文偈颂,而非精确的逐字翻译。本书藏文的语音是以贝玛出版社(Padma Publishing)使用的系统为基础。」

5.「即使在藏传金刚乘佛教的背景脉络中,德洛也是一个非比寻常、不可思议的经验。」(也就是在修行人当中只有很少的人有这样的能力。)

女伏藏師色拉康卓

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色拉康卓空行母是近代的有名的女性伏藏师(1892-1940),也是夏扎法王的重要上师,她年轻的时候也有各种遭遇、克服了很多困难。后来取出了甚深伏藏法,整理成了《色拉康卓全集》。

曾有人请夏扎法王传《色拉康卓全集》,法王可能看到一些因缘,表示「纵然可能此法存续危急,自己也不外传」,后来,有人想起宗萨钦哲仁波切在很小的时候,敦珠法王就曾经传给他,于是迎请宗萨钦哲仁波切传授《色拉康卓全集》,法脉于是延续…

索达吉堪布:

事实上,我是第一次翻译女性作者的作品,感觉确实有一种不同于男性作者的独特文风,构思细腻、内涵深刻、诗词优美……令人钦佩。

此书几乎是色拉康卓一生的写照,从出生到 43 岁。书中不仅讲述了她背井离乡追随上师求法,途中历尽千辛万苦,也讲述了她开取伏藏、弘法利生的广大事业,既有普通女性的情感体验,又有圣者空行母的超凡境界,情节感人至深。

闲暇之余,我甚至想,如果把她的人生拍成连续剧,可能会非常精彩,应该会受到很多观众的喜爱,因为这是真人真事的生动呈现,没有任何虚构。对于空行母的一些经历,想必大多数女性也感同身受。会不会觉得它就像一面镜子,从中可以看到自己的影子?

当然,作为女性,虽然可能会有和男性不同的痛苦与烦恼,但也没必要妄自菲薄。只要初心不改、誓愿坚定、竭尽全力,就一定可以同样成就,同样荷担如来家业,同样不负此生。

仁珍千宝仁波切:

取藏大师希娜堪卓(或译音色拉,取自地方名。堪卓意为空行母),为尼泊尔现世成就者,夏札仁波切的上师,父亲为驻锡西藏的汉使,母亲为藏人。

十四岁时,离开家乡到果洛地区,因身无分文而成雇工,为人放牧牛羊。某日放羊时,亲见印度八十四成就者的祖古热巴大师,教他一些密乘七供属圆满次第的法门,精进练习后,修行增长。

后来噶日迭顿伏藏大师敦珠旺秋临圆寂前,前往拜见,圆寂后数日,示现于她面前并给予灌顶后开悟,从此知道所有的仪轨、坛城及朵玛的制作,通达大小五明、显密经典。

十几岁时,康区具盛名、博学的安尊珠巴见到希娜堪卓所写的伏藏法本后,说:「一个女孩子写出这样的法本是不可思议的,我一定要请她为我的上师。」便派人寻找并请她到那里为安尊珠巴的上师,堪卓传予他大圆满法。

米旁仁波切(为宁玛巴非常有学问的上师之一,写有三十二本书,目前宁玛巴所有学院的课程都是由他整理。)也非常赞诵她,从此有名于康区。

希娜堪卓写有六本书,这里全部都有,我以前曾向上师 夏札仁波切请传过她的秘密传记,内容多为四灌顶和大圆满的教授,因为密传,所以不公开。

仁珍千宝仁波切:希那堪卓的疯弟子——因瑞仁波切

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仁珍千宝仁波切:

希那堪卓的弟子——因瑞仁波切,他住在我家隔壁的村落(阿万仓宁玛寺)。问歌期间他不怕被人指责,议论,只要有人要求,他都不避讳的念经传法,所以常常挨打,被很多人批斗,凌辱。

后来有不少人都劝他装病,不然这样天天打下去,早晚有一天被打死。

他原本只是一位经忏师,但每次被打的时候,他都很放松,好像入定了样,不管怎么打都没有反应,当时很多人都以为他被打死了,可结束之后,他又好像出定一样慢慢恢复过来,而且还说很快乐,很舒服。

很多人都不相信,以为他是装的,或是说他疯了,但他说自己没疯,是真正感到快乐…。

希望大家都有机会变成这样的境界,我也希望自己以后能达到这种境界!

顶果钦哲仁波切的赤裸瑜伽士装扮

摘自《明月:顶果钦哲法王自传与访谈录》访谈录中乌金托杰仁波切叙述的章节《自在瑜伽士的一生》。

经年累月,我注意到顶果钦哲仁波切的仪态和行为有所变化。我年轻时,在早上一起床后,他就会马上梳洗头发、优雅地穿上他的法袍,通常是锦缎做的袍服,然后坐下来念诵他的日课。但在1980年,仁波切在朋措林闭了四个月的关,之后他就穿的越来越简便。

我相信有个授记说钦哲确吉罗卓在他的晚年,应当要裸身、穿戴骨饰,像嘿噜嘎一样,为了要有个吉祥的缘起,所以我们的钦哲仁波切大部分的时间是裸露上身、带着两串小骨饰的,为此他说:“这是我的瑜伽士装扮。”

当人们为他拍照或摄影时,他依旧是要上丝毫不挂。有一次某位显要来拜访时,雪谦冉江试着帮仁波切的胸口上披上一件上衣,但仁波切只是又把它取下。在他最后一次访问西藏时,成千上万的人们沿路等候着要欢迎他,其中有传统迎宾的僧众队伍和穿着正式服装的数百名骑士;但仁波切仍旧是赤裸胸膛走过迎宾队伍。他也光着胸脯造访了卓千寺、雪谦寺、白玉寺和噶陀寺,不管纬度多高、气候多冷,当我们问他要不要穿上上衣或披上披巾时,他答说:“除非你们闭嘴,不然我也要脱下裙子!”

身着骨饰赤裸上身的仁波切

(赤裸暗喻法身)

顶果钦哲总是带着一串有天珠的项链和其他饰物。其中一两样饰物,是来自莲师和益西措嘉,这是蒋阳钦哲旺波取出的伏藏物,有一些则是麦彭仁波切加持过的宝石;也有一些是得自他根本上师念珠的珠子。早先仁波切戴着两只纯金的戒指,一个有金刚杵,另一个有铃,他从未取下来过。他也戴着一只钻戒,是不丹的王后送的。他说:“这是最有名的宝石,因此也是最好的庄严;这也有助于抵抗疾病。”

假如去到某地,即使只有几天的时间,仁波切也总是要带着至少二十或三十函的书,以及一支金刚橛和几尊佛像。在他挂在脖子上的一个小金盒里,是画在麦彭仁波切一片颅骨上的文殊菩萨,和其他特殊的舍利。后来他也保存了一尊印度制的文殊菩萨小铜像,是麦彭仁波切作为自己修法所依物的佛像。这尊珍贵的塑像是最近康区献给仁波切的。

秋吉林巴大师鳄口取藏

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秋吉林巴(1829-1870)是大伏藏师,利美运动的主要发起人之一。

有一次,在月圆那天,秋吉林巴抵达噶瓦村庄,并被邀请到此住五天;进入当地寺院后,人们隆重地向他献茶。

突然这位掘藏大师从上师法座跳起来冲出去,他的弟子卡美堪布紧随着他。

其时,上师的马刚好系在门边,马鞍尚未除下,秋吉林巴一跃上了马背,马受到惊吓,开始往外跑,但缰绳仍系在柱上,卡美堪布立刻抽刀割断缰绳,这种刀是所有康巴(意指东藏康地的人们)随身系在皮带上的。

卡美堪布自知不宜质问像秋吉林巴这样的大成就者的意图。

人马飞驰而去,仿佛被人追赶一般,很快地来到一条河水高涨的岸边,所有秋吉林巴的随从都跟着来,村民也跟来看热闹。

秋吉林巴驱马直跃河中,消失不见,大约五分钟后,才在众人的欣慰中在对岸出现。

原来在寺院中喝茶的当儿,秋吉林巴在正观中见到西藏之后益西措嘉,她说河中有大怪兽看管着岩藏法宝,那是她在久远前依莲花生大士的命令亲自所藏的。

根据莲花生大士的授记,这只大鳄鱼在满月那天的正午就会合口;如果它闭上嘴,六十年内没有人能够取得这重要的岩藏宝藏。

这岩藏中载有许多忿怒尊的法门,适合秋吉林巴那个动乱时代,而秋吉林巴正是可以修习并且弘扬这些教法的上师。

当秋吉林巴从波涛汹涌的河中浮现时,手持一黄色羊皮卷,上面覆盖着空行母闪闪发亮的神秘手迹。那是他在正午前适时从鳄鱼齿中夺了下来。

那只河怪是护法神的化现,几世纪前就发愿保护莲花生大士的岩藏法宝。

这位取宝大师将岩藏译出,广泛地教导学生,利益度化了无数众生。

慈诚罗珠堪布:诀窍只有五个字

摘自《赞法界颂》略释(慈诚罗珠堪布)

大圆满法建立在彻却的基础上,彻却穩固則脱噶現前。其中,很多诀窍、口诀其实很简单。

慈誠羅珠堪布:「短的竅訣有可能幾個字而已。確實有很多人看到彻却的法本就失望了,覺得根本沒說什麼特別的。」

大圓滿也有廣的竅訣,但仍然根据自己理解的深淺程度而定,就算看到法本也不一定能如何。

「……也對上師有了足夠的信心,這樣就可以不聽很多法,僅僅到靜處反反复复地思維、體會“寂靜如虛空”這五個字,都會證悟的。

「很多人非常希望聽密法,但真正講密法,最終也就是這些內容了,主要視我們自己理解的深淺程度而定。」(註:堪布說的密法主要是对应大圓滿。)

第四世多智钦仁波切:分别念自解脱

多智钦·仁增丹贝嘉参教言

在我头顶大乐轮上,
总集三世诸佛之上师,
我向您速疾甚于闪电的大悲作祈请,
您并不在远方,而就在我心中。

远离分别、具有信心
心之明智即上师,
就在自己身内真稀有!
今于此广大空界,
无有执着请安住。

不论生起何种寻伺分别念,
犹如雪花落在烫石上,
让它们消融于本基之大空性界中,
如此心念将无害也无益。真喜悦!

分别好与坏、善与恶,
犹如在虚空中划线,
看到它们虽有动相却清澈透明,而证悟它们自清净,
因为它们最初就远离希冀和恐惧之相状。

念智(Dran Rig)是触即自解脱,
三界即是解脱之基最胜智,
诸显即是法身觉性力之游舞,
轮涅俱是唯一之明智。

为满珠古仁波切琛列衮洽之请,吉扎敦都南凯多杰造于伊释放出狱时。

策顿喇嘛的圆寂

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策顿喇嘛是当代西藏上师蒋扬·钦哲仁波切的弟子,也是师父性灵上的妻子佛母康卓·慈玲秋卓的老师。他死的方式很特别。虽然附近就有寺院,他却拒绝前往,说是不愿留个尸体给他们清理,佛母便负责看护、照料她这位老师。有一晚,他突然把她叫到床前,以亲密的方式用当地方言叫她“阿米”,意思是“我的孩子”。“阿米,”他柔和地说:“来这儿,就快发生了。我没别的忠告好给你,你本来就很好,我很高兴有你陪伴。就以你一向所做的,继续服侍师父吧!”

她马上转身想跑出帐篷,但他拉住她的袖子。“你去哪儿?”他问。“我要叫仁波切。”她回话。

“别麻烦他,不需要的,”他微笑着说:“对师父来说,没有距离这回事。”说完,他注视着天空,便辞世了。

佛母跑去找来蒋扬·钦哲仁波切。当他进到帐篷内时,看了策顿喇嘛的脸一眼,接着,盯着他的眼睛看,然后轻笑了起来。他一向都叫他“老喇嘛”,这显示出他对他的感情。“老喇嘛,”他说,“别一直呆在这种状态!”他看出来策顿喇嘛正在修某种特别的法,将自己的心性与实相的空结合在一起。“你知道的,老喇嘛,你修这法,有时会遭遇上小麻烦。来,我来带你。”

那些在场的人看到接下来发生的事,都怔住不动,无法相信。蒋扬·钦哲仁波切在策顿喇嘛身边,带着他进行整个破瓦法(一种在临死前引导意识的修行法)。修行此法有许多方式,他所采用的这种,在最后时,师父会发出“啊”这音即三次。当师父发出第一声“啊”时,有人听到策顿喇嘛也随着发出相当音量;第二声时便较不清楚;到了第三声,就听不到了。他已经走了。

策顿喇嘛的死亡过程,显示出他在性灵上的高度成熟。

顶果·钦哲仁波切的圆寂

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年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时,曾在上师临死前承诺,不论是谁向他求法,都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命,在其后十三年的多数时间,都到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关,后来,他告诉第二位老师,想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他:“时间已经到了,你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历,让他拥有超凡深奥的知识,也使他足以像泉水,涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生,直到他1991年过世为止。

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力。不论什么时候,如果有人要他来看他们,或要他以后还要再来,他都会说:“如果我还活着,会来的。”他的活力一向是他的标志,就算已年过八十岁仍然如此。但是到了1991年初,他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候,身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍旧完成所教授的课程,然后前往达兰色拉,停留了一个月,将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时,健康明显地更加恶化了。他的体重减轻,也越来越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修;一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏,但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个半月。这一年中,他多次表明自己很快就要离开人世。有时他还会开玩笑,说些类似这样的话:“要我现在死吗?”有一次,他给一位亲近的弟子写信,曾说道:“我们会在壮丽的铜色山(莲花生大士的净土——这位大师将佛法带到西藏)上见面的。”

结束在不丹的闭关后,钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子,跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请,前往卡宁鹏,但并未乘坐她为他安排好的直升机,坚持要采取陆路辛苦的前往,以便顺路看望他的一位老弟子。

回到不丹后不久,钦哲仁波切再次出现病危,以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天,他在一张纸上留言:“我会在十九号走。”两天后,他最亲近的弟子,同时也是法友,楚西仁波切从尼泊尔到来,彼此相见甚为高兴。第二天,1991年9月27日(也就是藏历的第十九天)傍晚时分,他要侍者帮助他坐正,然后安详地入睡。清晨时,他便不再呼吸了,他的心性也消融在绝对空性之中了。

由于西藏及全球弟子的要求,他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五(他去世的日子),尼泊尔雪谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥油灯作为供养。最后,于1992年11月,遗体在不丹的帕罗附近火化,为期三天的葬礼,参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方人弟子,以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样,仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵,即是对无常的教法:

切不可忘记,这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬,亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法,就别在他处浪费一时一刻,务以全部精力,奋力修持。

第十六世噶玛巴:什么事也没有

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第十六世嘎玛巴在1980年最后一次访问美国的行程期间,宣布他罹患严重癌症。去世前最后十八天,他是在伊利诺州的一家医院里度过的。他的弟子如此形容这段期间的他:“法王的心情十分愉快,利益众生的举止从未中断过。”

1981年11月5日,法王去世前不久,有个西方弟子前来向他致上最后的敬意。当这弟子低下头来接受加持时,发现自己无法克制地哭了起来,泪水不停地流下来,此时,嘎玛巴轻轻碰触他的头发。等他不哭了,抬起头来,看到嘎玛巴正注视着他的双眼,带着浅浅的微笑对这位弟子说:“什么事也没有。”这句话如此简单、毫无装腔作势,却将无常的真理再次刺入这位弟子的内心深处。

嘎玛巴的主治医师也是位西方人,这位医师对于他的病人从不抱怨疼痛,甚至看起来也没有痛苦的情形感到十分讶异。让他更感震惊的医学事实是,在嘎玛巴死后二十四小时、四十八小时、甚至七十二小时之后,他的心脏部位摸起来都还是温热的。对此,他这么说:“身为内科医师的我,无法解释这个情况。”不过,西藏传统上认为这是“三摩地”的征兆。由于信徒的要求,这家伊利诺州的医院(可能是医院史上第一次)特别让法王的尸身留置在病房中两天,以便进行宗教上的仪式。锡度仁波切为遗体沐浴,在上头画上保护性的咒语,然后僧众开始在病房外面进行仪式。

嘎玛巴的身躯以飞机载运到隆德寺(他在锡金的寺院),以进行传统的火化——让身体坐正、采打坐的姿势,并以薄纱、织锦包覆于外——然后安置在特意准备的房内。各色各样的人前来致敬。同时也立刻着手准备搭建一座特别的圣坛,叫做chorten(佛塔),象征证悟者的身、口、意,用来在火化仪式时容纳嘎玛巴的身躯。期间的七个礼拜,净化仪式不断,而为了众生的利益,希望嘎玛巴能很快转世的祷告时而可闻。代表佛教各派的群众数以千计地前来,一一排队走过圣坛,致上敬意,并依照传统献上白丝巾作为供物。正当火化要开始前,寺院上头晴朗的蓝天里出现了一道彩虹。

一些拍摄纪录片的组员表示,火化进行时,曾看到chorten的顶端发生爆炸的情形。其中一人看到黑色物体飞到空中,而且没再落下。之后有位仁波切解释说道这个物体其实是法王头颅的顶端;而由于空行母在寺院上空等着迎接法王,这现象表示他已经见到他们,而且与他们会合了。

宗喀巴的圆寂

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1419年,六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时,在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹,他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时,宗喀巴果不其然地停了下来,说他要暂停一下。这种情况十分不寻常,因此众人再次有种感觉,认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道,会被认为是个吉兆。因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见,以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养,在离寺前还礼拜,而这项举动通常只有在不可能回到原地时才会做。

第二天,他承认自己觉得痛,虽然从外表上,别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子,并对在场的人提出忠告,强调不要转移利他心的重要性。

在第十个月的第二十天,宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养,并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时,他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时,则做了许多内供养,但在场的人都不明白他为什么这么做。接着,他的呼吸便停止了,身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光束,这证实了许多人的信念:宗喀巴进入证悟者的道。

为了知道如何妥善处理他的躯体,大家便询问传神谕的人。他们预言,该肉身应被供奉在佛塔中,于是便建造了一处专用厅堂,内置银色平台,其上安有一座黄金佛塔。本世纪中叶时,宗喀巴的肉身已如木乃伊一般,但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

耶喜(Thubten Yeshe)喇嘛的圆寂

摘自《耶喜喇嘛简传》

一九八四年西藏新年的第一天,图敦·耶喜(Thubten Yeshe)喇嘛的心脏由于十年来承受过多的压力,停止跳动了。

两片有问题瓣膜使心脏肥大,体积超出正常的一倍。以西方医学的角度来看,他就算只是能够呼吸,就已算是奇迹。有一次他曾表示自己能活着“完全是借助诵念咒语所带来的力量”。

直到他逝世前四个月,弟子才明白老师病情严重。

耶喜喇嘛待在德里一家医院里十五天后,在一月三日这天,有位学生诚挚地恳求他活久些。耶喜喇嘛承认自己可以这么做,但是“这件事取决于业力,也需要学生们努力祷告来帮忙”。几天后,喇嘛最敬爱的一位老师力劝他别再对自己的病况保持沉默,这样,喇嘛的学生才可以为他做些功德。

二月初的时候,耶喜喇嘛决定进行心脏换瓣手术,于是前往加州的一间医院。他必须先等身体状况恢复后,才有足够的体力接受手术治疗。此时,他中风了,左半边的身体瘫痪,于是依照西藏经文中提到的特定祷告及咒语安排了念诵,以防止更进一步的瘫痪。虽然瘫痪的状况因此消除,但耶喜喇嘛的病情却恶化了。

去世的前一晚,耶喜喇嘛意识十分清楚,与护士谈笑,还吃草莓。

清晨四点左右,耶喜喇嘛要求修行忿怒金刚法,他可以坐起身来禅修。五点过后不久,他的心脏停止了。

一整天都有人坐在他身边念诵咒语。

下午五点,原来全然安静的房内,突然有高声的忿怒金刚咒语刺破宁静,接着宣告:“喇嘛的禅修结束了。”

这天是西藏新年的第一天,一九八四年三月三日。

丹津葩默:真正的上師

丹津葩默:

一位真正的上師能夠訓練弟子找到內心的智慧和內在的上師,訓練弟子替自己做決定。

任何一位上師如果只是創造出一羣崇拜他的侍者,

等待他每一句如甘露般的話語,

愈來愈倚賴他,

並專注在滿足他所有的願望上,

那麼這位上師只是愛上了 ‘當上師’ 的想法。

顶果钦哲仁波切:“息、增、怀、诛”的最高成就

当阳光照在水晶上,会现出许多颜色的彩光,但并没有任何实物可以抓取。同样地,各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望,完全没有实体,这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性,念头就会消失,爱执及怨恨永远不能扰乱你的心,烦恼会自行崩解,恶业不会累积,也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾”的最高成就。

如果你修行身、语、意的瑜伽,不受念头所缚,此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长,如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业——“增益”的最高成就。

一旦你明白轮回和涅槃的一切现象都只是心的造作,心的本性是空性时,那么要把不净观转化为净观就不成问题,所有现象本具清净地揭显。一般而言,这种了悟可以使你随意控制一切现象,特别是圣者的十自在——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。

俗话说:“能掌握己见,就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来,就能随心所欲地转化五大,支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中,将铁变成黄金,不仅让整个僧团渡过饥荒,还盖了许多新寺院。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的,因为他们已证得空性,并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力,也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。

一旦你调伏了妄心,就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心,从前认为是邪恶及障碍的力量,此时都被认为是上师的化现,藉此增强你的慈心和悲心。因此,痛苦会消褪,而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层,这是第四事业——“伏诛”的最高成就。

阿底峡尊者:什么是幻化的根源?

种敦巴有一天问 阿底峡尊者:「产生贪心与瞋心时,要怎么办呢?」

尊者回答:「应视为如幻如化的。」

种敦巴又问:「什么是幻化的根源呢?」

尊者回答:「根源就是执着,因为有执着,所以就会产生这些幻觉。」

敦珠仁波切:本智光明

降伏魔众者,猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授
敦珠仁波切
由 Bruce Tong 翻译自英文版

那摩大上师金刚忿怒超越世间者!
在此 忿怒具力降魔者,金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分:
1. 前行,准备奢摩他(寂止)之基
2. 正行,生起毗婆舍那(胜观)智慧

I. 前行,准备奢摩他(寂止)之基
根本诵中所述:
在甚深圆满次第中,
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上,远离俗世喧嚣忙碌且安静。

身之要点是挺直,警觉的毗卢七支座
语之要点是自然呼吸
意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住,那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中,或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时,不要太过用力,简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住,那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物,不移动视线亦不眨眼,但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心,不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起,都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘,安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

如果你觉得自心变得昏沉,那就抬起你的视线,使你的坐姿更为警觉,活跃你的觉察力,使你的本觉的觉力显出来,专注你的注意力于一点。

如果你的注意力涣散且心神动摇,就降低你的视线,使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样,你也可以安住于一个清楚的生意念,持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸,专注于三个阶段,生起,进入与安住,但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述,你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时,你会发现你好像妄念比未修习时更多,但坚持毫无疑虑的如此修习,你会觉受到一种完全的安然与平静,身心安乐。 当你能安住于一心,心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修,此时即你已经熟习奢摩他(寂止)的证相。

II. 正行部分,生起毗婆舍那(胜观)的智慧

此处分四部分:

以见地作抉择
以禅修得到决定
于行持中保任
如何证果

1.以见地作抉择

此处有三部分:

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述:
魔众,障碍力量等
破誓魔众,王魔,贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等, 一切显现,包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生,看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。他们确实显现,似真而非实。所以认知他们为幻化显现或梦中的显现,不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。另外,除了仅仅只是概念,他们(这些显现)是超越我们概念中的存在或不存在的,从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择所有的显现即本初智,而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

2.抉择内心能觉之心的本性

根本诵中所述:
在心无物可寻,无相。
身之要点为七支座
语之要点为呼吸安住于自然
意之要点为即不紧也不松,而直接安住于心中无所造作,觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内,直视于心之自面。当你观察于此时,你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观,超越任何能觉所觉,超越任何能与所。你会觉受到一种自知,无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受,不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而,对于大多数人,他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰,很难认出。所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。这意味着,当念头跳出来时,你直观之并问“此从何来?住何处?去何处?” 你也可以问“成佛是谁?轮回是谁?作苦作乐是谁?” 如果你认为这个谁是心,那就问自己“ 心始于何时?终于何时?中间于何时?真实或不真实?若真实其形状与颜色为何?” 若你认为这个心不真实,就问自己“心是全然都无?或如何是心?” 不停重复问自己这些问题,全然贯注的且同时直观自心。如果你不能得到一个明确的决定,而认为心是坚实,真实且具相的,或你认为心是虚无的,或你认为心是不存在的因为你找不到,或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到, 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。你不会找到能寻者或所寻之物,无能观与所观。以寻找与分析而找不到任何,这如同直视于球状的虚空而无物可见。这是觉性的体验,没有任何实质可以抓住。这是不可演说,超越思维及任何可以被看到的事物。此即明空双运,不变赤裸的且超越一切的觉性。当生起这种平稳的觉受时,这个教授你就做到了。

3.认出本然之见地

根本诵中所述:
明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主,周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定

如此你即认知本然或心的境界本来即是空性,超越任何能所的概念,且本初清净,超越名言、思考、言词。无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现,这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。且此二功德(本初清净和自显现)从未分离,而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观,此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼,如其本然如是而见。

4.以禅修得到决定

根本诵中所述:
过去已灭,未来未起
此当下之觉性
赤裸,空觉-以此为道

直接现观自生本觉与大空双运之法身,超越凡夫心,此时你必须决定,全然之决定,除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分,超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的,因为过去已停止,未来未生起,当下之觉性离开诸造作。然后,你必须自信能解脱任何心所显现,认知此即是法身之流动,超越凡夫心的赤裸觉空。以此自信,放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性,超越任何障碍和边见。此时,任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。无论心中生起任何念头,不要试图增减他们,只是简单的让他们在他们赤裸的状态中,他们(念头)会自己消融。自然而安住,不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染,也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受,直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

5.于行持中保任

根本颂中所述:
当熟习于此而得到稳定。。。

于禅定等持中,不被对赤裸觉空的本智之执着所污染,放松于无边开放的本然分明中。于座下,抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现,体验这显现为无执之明空。当以此为道时,禅修与座下行持将会无别的融合在一起,且一切显现都将自解脱, 如此你的念头将会成为禅修的助力。如果你觉得众多念头损害了你的修习,那就直视任何念头和任何心中的动向,如同浪融回水,他们将会消失无踪。当得到‘念头无根也无源头’的分明决定,你的修习会很得到进步。简单的讲,在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别,而要训练如河流版的与专注无执着相应。如此你就得到完美的熟习。

6.如何证果

根本颂曰:
完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现

如此处所讲,你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果,只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。然而,通过上师的慈悲,你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观,然后并未得到任何新的东西,你现证了你本然的境界,从本初即于此,如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界,你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请,如 Nyoton tsewamg paljor,我,无畏智金刚,以直指教授的形式作此简短的释论,着重于易于理解与实修,胜哉!

直贡法王:神通最重要的就是「教诫神通」

摘自《巴麦钦哲伏藏前行法讲义》

直贡法王曾经告诉我什么叫做神通,法王说真正的大神通是「心想事成」,但不是像戴维魔术秀变这、变那的,而是莲师祈请文里有一个叫做「桑巴伦助」——所求遂愿之意,你的任何祈求都会满足。

所有神通最重要的就是「教诫神通」,就是为众生讲经说法、演说经教;这不是我们一般的讲经说法,而是以佛的无漏智慧来显现,经由谆谆教诲,引导弟子有次第地修学佛法,然后通达烦恼的彻底止息与解脱。

佛的功德事业中最重要的就是传法,他不传法我们就无法理性思维判断,只有自我感觉良好,怎么去利益别人?所以教证二法兼备的大师真的稀有,很多人修得很好,却没办法讲,很多人讲的却都是没根据、不合理的。

冈波巴就是教证二法兼备的大师,因为他,噶举派才能蓬勃发展。他的证悟当然等同密勒日巴,但冈波巴教证兼备则更胜于密勒日巴,所以佛行事业更加广大。

顶果钦哲仁波切凝视着远方……

顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时,

大家抬头看着他,他停了下来,凝视着远方:

「我现在七十八岁了,

一生看过这么多的沧海桑田,

这么多年轻人去世了,

这么多与我同年纪的人去世了;

这么多老人也去世了;

这么多高高在上的人垮下来了;

这么多卑微的人爬起来了;

这么多的国家变动,这么多的纷扰悲剧,

这么多的战争与瘟疫,

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而,这些改变都只不过是南柯一梦!

当你深深观照的时候,

就可以发现没有哪样东西是常的,

一切都是无常的,即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论,而是可以切身知道,

甚至亲眼看到的事。

除了死亡,我们的生命没有其他的结局,

如同海洋是河流唯一的归处;

在死亡的时刻,修行是我们唯一的依赖,

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦,

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思,

离于烦乱散漫,

直到对空性的了悟成为你的觉受,不可或缺的一份。」

莲师:维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。 

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说:维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问:那是什么意思?

上师答道:当修持诵时,将白天分成三座或四座,并立誓要昼夜皆持诵,最好一千遍,其次五百遍,最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前,保持禁语且不因交谈而打断持诵,这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第,并努力在近、成上,彷佛小河稳定地潺流般,这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的,像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就(译注:胜、共成就),都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中,就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽,极为甚深且总摄一切。因此,保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字,即能带来莫大的加持。

一般而言,涓滴之聚能成汪洋,不要让你的嘴巴尽是说些蠢话,而应持续地累积哪怕仅是一个咒字,这是十分重要的,假以时日便会有所成就。请牢记于心!

顶果钦哲法王:在实相中,根本不曾有事发生。

没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象,听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性,你将发现如同《般若经》上所说的:

心,

心不存在,

其相为明。

我们一般所称的心,是染污的心,是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉,总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时,嗔或贪的念头被这些情境触动,马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治,不然它们就会很快生根茁壮,增强心中嗔、贪的习气,孳生愈来愈多的业力。

但不论这些念头是多么强烈,它们只是念头,终会融入空性。一旦你证得心之本性,这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般,出现一会儿,复又消散在虚空中;同样地,妄念生起后,持续了一会儿,又消失在心的空性中。在实相中,根本不曾有事发生。

顶果钦哲法王:让障碍自然消失的方法!


当我们修法遭遇阻逆之时,诸如昏沉、观想不清等,应当转化为培养清净的洞识见地,也就是观想所在的外境,以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山,也可观一切的示现,都是莲花生大师一切的音声,都是其咒音的共鸣。

一切的思维意念,均为他的智慧游戏。若修法时,幸运地有所了悟与相应之时,也不可自以为有广大的进步,而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步,并无任何目的或贪执。

间要言之,一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食,以及修持经验,均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时,我们应仍安坐于座上,出浊气三次,观想念随著浊气而排出,如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就,是短暂而无其实质。

在过去世时,佛陀出现于印度,成就无上正等正觉,大转法轮于各地,而成就数千,使他们得以证悟。这些证悟者,有的可飞行于天空,并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现,仅余留奇迹出现的地名。

后来佛法传入奠基,并宏扬于西藏,成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲,而今这些大成就者,均已前往其它的净土,无一遗留于世间。

记取这个事实,我们应当了知,无论得到何种的成就,这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业,而生起执着应当避免攀缘。

我们于日常的修行、或睡梦之中,可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候,我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼,即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母,他门曾养育我们,而现在竟欲妨害、伤害我们。

他们之所以如此,必然是我们过去世所造恶业的结果,我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量,他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害,无非是为自己来世种恶因,作如是的观察,大悲心乃随之而升起。

当这些魔类抉心为害我们,也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨,都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现,当我们作如是修持时,恶业自然清净,而苦恼也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害。反之,若视之为敌对,而欲摧毁他们,则会增加更多烦恼。

近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过中的增上因缘。如此,更应专心于祈请上师,而对于所有魔类生起广大的悲心,如果能如此的话魔障就不会兴起。

若遇外力的干扰,则应当探究其来源,追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握,或用棒击打。如果是如此,则追究他们安住于何处?源于何处?以及从何因缘生起?

以此心意,我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿,愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他,愿菩提心深入他们的心中。

如此的大悲心,融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心,三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

萨迦法王谈及宗萨钦哲仁波切的前世今生

摘自《人间是剧场》

「第二世蒋扬确吉罗卓仁波切(前世)也是一位非常伟大的上师。他幼时即被认证为蒋扬钦哲旺波的转世。那时,他已显露非常特殊的质量,小小年纪就能解释深奥的教授。他延续前世仁波切的事业,以闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师,本世纪无人堪与比拟。

我第一次遇见确吉罗卓仁波切是在五○年代的拉萨,仁波切当时也是首次造访拉萨。我从他那儿领受了很多重要的教法、释论。一开始,我只见到确吉仁波切的身相,就感觉他与别的仁波切不同。后来我离开拉萨回到萨迦,确吉仁波切也离开拉萨,到西藏南部朝圣。当他来到萨迦,住在我的宫殿里,我再次有机会从他那儿接受许多灌顶与教授。

任何人见到确吉仁波切,都会自然而然地生起信心。就算不是佛教徒,或是平常不太修法、也不太有信心的人,见到仁波切都会由衷地产生信心,感觉受到了激励和鼓舞。这证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他的内在证悟显现于外,自然地感动众人。

一九五九年,我离开西藏,再次见到确吉仁波切。当时仁波切身体欠安,于是我们修了很多法为他祈福。那年夏天,仁波切圆寂。当他进入涅盘时,因为不想让定中的仁波切被打扰,圆寂消息没有立即发布,持续保密数天。某一晚,太阳已经下山,天空突然出现一块非常亮的云。这件事我记得非常清楚,天光已经暗下来,起先出现一点光亮,到后来整片云大放光明。大家都把灯关掉,因为云实在太亮了!当然还有其他的瑞相,如大地震动、天空出现虹彩等。以上是我与确吉仁波切相遇的情形。

为了对上师生起虔诚的信心,研读上师的传记非常重要。上一世钦哲仁波切的传记十分感人,所有过往的大师、本尊们,在仁波切修法时都如真人般地显现在他面前。仁波切不仅亲眼见到,还从这些本尊、上师直接地接受灌顶、教授。研读这样的传记,会令我们感到鼓舞,对我们修持佛法之道有很大的帮助。大师最开始亦为普通人,因为精勤地修持,最后成为殊胜的上师。如果我们愿意努力,没有任何理由说我们不能达到同样的成就。因为我们每个人都具备成佛的种子,也就是有「佛性」,我们也已领受或同时正在修持以往大师们修过的同样法门。所以,重要的是,大家要精进修持,不要拖延。

目前这位第三世的蒋扬钦哲仁波切,也是从小即显示出非凡的特质。最先要认证时,法王们即以非常多的方式来验证。经过这些具说服力的测试,其结果足以证明他就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足非常多的特殊质量;所谓的特殊质量是指他依循上一世仁波切的方式。举例来说,他小时候从各个传承教派接受许多法教,同时也学习许多的经与论,作了各种层次的闭关,努力精进地修持,也建立了许多关房、寺庙、学校等。他以各式各样的佛行事业广传佛法。所以对学生来说,要有非常虔诚、明确的信心,来接受并跟随这位导师所给予的教授和指引。」

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