莲花生大士：

尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。

初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者以及禅修之事的识别。

二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。

三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。

四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

—《莲师心要建言》

六字大明咒的咒音。它的声响遍满虚空……….

没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。

在此末法时期，因为人们智力有限、缺乏决心，所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心，配合六字大明咒持诵的修法，正符合此精简的需求。六字大明咒非常容易念诵，也浓缩了所有佛教经典的要义，它是观世音菩萨的心，所带来的加持是无尽的。

如果你把它当作主要的修持，那么人、天人、甚至伤人的鬼神，都会善加对待你，你将长寿而无病无殃。在下一世，你会投生到普陀山的极乐净士，或至少生在佛法盛行之地，这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲。

—《证悟者的心要宝藏》 顶果钦哲法王

回向，就如广阔无边的天空。

回向法界，所做的功德不会损失，还会增长！

法身原本一味，色身自然天成。

从现在起，让三轮「所做的事、能做的人和做事的过程。」保持清净。

—龙钦巴尊者～无垢的光芒

莲花生大士：

人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授 !

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行 !善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意 !

当你对某些吸引人的事物感到恋执、反感时，要了解那是自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。自心的迷惑，只不过是奇幻的幻。

所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。

若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。

每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，

因此，你所见的一切，只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。

—《无染觉性直观解脱之道》莲花生大士

冈波巴大师《胜道宝鬘》应当努力的十件事：

1. 初学佛法的人，应当努力闻思。

2. 在生起觉受之后，应当努力修持。

3. 在没有获得稳定时，应当努力保持寂静。

4. 当掉举散乱炽盛时，应当努力调伏自心。

5. 当昏沉炽盛时，应当努力让自己清醒。

6. 自心尚未稳固之前，应当努力禅修。

7. 心依于禅定后，应当在后得位上努力。

8. 遭遇许多违缘，应当努力修持三种忍[]。

9. 当欲念贪心非常旺盛时，应当努力用种种严厉的方法予以克服。

10. 当慈悲心微弱时，应当努力修练菩提心。

措嘉佛母向上师问道：六道众生的深渊是什么？

莲师答道：

所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。

措嘉佛母向上师问道：此心性能受业与习气所染污吗？

莲师答道：
业、习气，以及任何一切善法——善念、禅修，以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者，也是心。既然此心从未生起，是空性的，无有实质且广阔开放，你可以坚定信解，心乃超越是否被任何善或不善业所染污。

—莲花生大士《松岭宝藏》

由于上师的恩德，我已成为通达实相的瑜伽士，

一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的庄严和光荣。

对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行！

—密勒日巴尊者《道歌集》

莲师：你的自心就是觉醒的佛果！

国王问：“净除确信或定见的过失”是什意思呢？

莲师答：即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒絶自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

国王问：“得到确信或定见”指的是什么呢？

莲师答：要确信从本初以来，你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心，不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信，你必须修持！

有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善，常行十善。

莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！

如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

莲师：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。

总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

莲花生大士开示道：「具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；

念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；

念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；

念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰：「大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言：「好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华

宗萨仁波切供养的莲师像

莲师对佛母益西措嘉说：

白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。

专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。

不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。

上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现像没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士

外境本身并无过错，因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。
即使证入无念的定境，也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。
即使证入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
没有任何境相，不是出自心性。

看到我们没有能力治疗的病人，

可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。

此举自动会替他们带来利益。

—-顶果钦哲法王

曾有人对密勒日巴尊者说：

您一生闭关，能忍这么苦的苦行。真不容易啊！

尊者回答：

你们更能忍啊！我只是一生忍受，你们却能忍受生生世世啊！还不觉醒吗？！为不可避免的死亡，做点什么吧！

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顶果钦哲仁波切：一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是！

净观
轮回不外印象所显现；
知万物即本尊利他成。
净观四灌立时予众生；
浚断轮回持诵嘛呢咒。

对普通根器的众生而言，道是圆满的出离；对大乘根器的众生来说，道是圆满的悲心；对最利根器的众生而言，道是圆满、本净的见，这就是在此要谈的金刚乘的净观。

然而，什么是“净观”？我们通常以为外在世界，我们的身体和感受是不净的，而将它们认为是日常的、具存的实体。由于这个错误的知见产生了烦恼，使痛苦永存。但若你仔细观察所有这些现象，你会发现它们没有真实的存在。从相对的观点来看，它们的显现是各种不同的因和缘所成的结果，就像海市蜃楼或梦境；但在实相上，凡因缘所生，即非实存。事实上，甚至根本无物可显。如俗话所说：“了悟空性者，乃真圣者。”

如果你继续探求，将发现根本无一物具有属实的存在，连一粒原子都没有属实的存在。但现在另一种认为事物实存的看法，是构成轮回的迷妄认知——即便这迷妄认知本身也从未离开空性的范畴。为此，无明仅是一个短暂的遮蔽，并无实质的存在。当你了知这点，就没有所谓不净的概念，只有佛陀身、语、意和智慧的无限展现。那时便不再需要逃离轮回三界或抑制痛苦，因为轮回与痛苦皆不真正存在。一旦你了悟轮回就如海市蜃楼般空幻，一切深植轮回中的业力和烦恼就被斩断了。

然而，“空”不是什么都没有或空的空间，如同《般若经》所说：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”所以空性与佛身(kayas)、智慧的展现是不可分的。因此，一切显现都是观世音菩萨的身，一切音声都是他的咒，一切思想都是慈悲和空性的乐空合一。当你了悟现象的真空时，你将对因执着有我而深陷轮回苦海的一切众生，自然生起遍满、离戏的大悲心。

在实相上，这个如此关心自己、爱惹麻烦的自我，自始从未存在过，现在也不存在于任何空间，所以也无法停止存在，任何蛛丝马迹都找不到。所以当你了悟到此空性时，有一个“我”会消失的概念也不复存在，同时利益一切众生的能量会不假造作、不费力地如日升起。这时你将看到观世音菩萨空悲不二的真面目，由此展开从初地到十地的菩萨修行。他们能将剎那延伸为一劫，也可以将一劫缩短为一念。他们充满了任运、离戏的慈悲，无论他们做什么，即使是一个简单的手势，都能利益众生。就像一个魔术师不会惑于自变的魔术一样，他们也从不会被现象界所愚弄，因为他们知道现像从没有真正存在过，也知道不能认知这个真实是妄念所致。他们能赐予共同和殊胜的成就。他们无倦地为了利益一切有情，将轮回的深根掘起。

殷切地向观世音菩萨祈请，观想无量的光由他的身体放出，消除一切众生的痛苦和障碍，赐予他们四种灌顶。一切男众变成观世音菩萨，一切女众变成圣度母，整个宇宙转为其净土，以此修行来利益所有众生。

轮回和涅盘的一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是。将所有的修行融合为一，安住在空、有不二的状态中，持诵嘛呢咒。

当大悲心广如虚空。。。

你所修的法门，就可成就一切！

当你止静时，魔也是止静的；

当你被平抚时，魔也被平抚了；

当你解脱了，魔也解脱了；

当你被调伏时，魔也被调伏了。

这个魔就是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。

因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。

—《莲师心要建言》

钦则益西多吉密传：

「有一年的夏天，尊者住在自己创建的莫哈金龙寺。僧众们将各式帐篷搭建在草原上。

一天上午，尊者显得异常烦躁，一反常态地对以妹妹为首的眷属进行了严厉的呵斥，并怒气冲冲地在帐篷门口走来走去。

一位对尊者有极大信心的放马老人，毕恭毕敬地走到尊者前说道：“大恩怙主上师，今天怎么了？您是否要出门？若要出门，也不要这样。您先吃饭、喝茶，再把鞋穿好，我去牵马，好吗？”

“可以。”尊者回答后，剑拔弩张的气氛才有所和缓。

放马人牵来一匹白马，栓在帐篷门口，并配好鞍鞯，用绳子牵着说：“大恩德上师，现在可以出发了。”

尊者从帐篷中出来，脚上蹬着马靴。他抬起右脚，老人连忙低头，脚踏在了老人头上。尊者一边上马，一边对老人说道：“临死的时候不要忘了我。”

老人一边鼓足力气支撑着，一边诚心地祈祷。上马后，尊者对僧众们说：“你们不要跟着我！”说完，老人牵着马出发了。

尊者的妹妹说：“看来今天尊者一定有某种特殊的缘起，我们不能怕他呵责，应紧随其后。”所有的人也都亦步亦趋地紧紧跟了上去。

只见老人牵着马向公苍湖中走去，走到湖的中央，就没入水中消失无踪了。

尊者妹妹说：“我们首先念忏悔文与百字明绕湖，然后念七句祈祷文绕湖。”大家纷纷响应。

等候良久，师徒二人丝毫无损地在湖中出现，老人从兜着的衣服下摆里取出奶渣一般的白色食物，一边走一边狼吞虎咽地吃着回到湖边。

令人惊奇的是，显得兴高采烈的他们，身上居然没有沾上一滴水。

老人兴致勃勃地向大家讲述道：“我们师徒二人走进湖中，就到了一座庄严雄伟的珍宝宫殿门前。尊者说：‘你牵着马坐在这里。’然后就单枪匹马地进去，不知去干什么了。等他回来的时候，赐给我一些奶渣一般的白色食物，味道鲜美非凡。尊者说：‘到达湖岸之前，你必须将这些食物吃完。’”

七、放马老人安详离世

尊者回理塘寺小住的时候，开始示现生病，整日病怏怏地躺在卧榻之上。

一天中午，尊者对身子哲说：“打开窗户，在窗前放一个坐垫。”哲遵命照做了。

尊者坐在垫上，凝神向窗下俯视。只见以前为去公苍湖创造很好缘起的放马老人来到窗下，向上师顶礼三次后，双手合十，口中念诵上师名号并虔诚祈祷，完毕之后转身离去。看到老人逐渐模糊的身影，尊者若有所思地对哲说：“关上窗户，收回坐垫。”然后又回到床榻上。

老人回到厨房，邀请了旧时的朋友，伤感地告诉他们：“昨晚，我梦见自己在一个盛开着白莲花的花园中，怙主仁波切问我：‘你还记得以前去公苍湖的情景吗？’这个预兆表明我今晚即将离开人世，明天你们去上师那儿，将我放马老人的死况向他汇报。三天后，祈请上师的妹妹为我念诵观音心咒，并将这些情况告知日比益西上师。我的衣服等等用具，如果你们需要，可以送给你们两人。”说完，就开始进行分配。

两位朋友连忙说：“你没病没痛，怎么会死？不要说这些，否则会给别人落下笑柄的。”

当天是二十五日。晚上，放马老人又说道：“我的皮囊中有酥油和茶叶，我们一定要熬出上等的、象马茶（一种喂马的茶，特别浓，藏地老人十分喜爱）一样酽的茶，并加上糌粑和酥油。我们尽情地享用，这是我此生中最后的晚餐了。”

临睡时，老人仍没有丝毫的病痛。半夜出去方便后回来说道：“已经过半夜了。”然后又安稳地躺在床上呼呼大睡。接近黎明时，只听老人说了一句：“怙主仁波切知！”就安详地离开了人世。

第二天，师徒们按照老人的遗嘱，为他料理了后事。」

阿底峡尊者的说话度母

有一次，阿底峡尊者在右绕佛塔，当阿底峡尊者转绕到度母像的旁边时，虚空中出现了两位女子在交谈，年青的问年老的妇女：

「想要马上获得佛果，修什么好？」

年老的妇女说：「修菩提心最好！」

又问：「一切诸法的精要是什么？」

「万法归摄于心，心犹如虚空！」

依靠这个教言，阿底峡尊者通达了唯识和中观的观点。

后来尊者问旁边人有没有听到两个女人的谈话，他们都说没有听到。

由此，尊者说这就是度母给他的教言。

如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。

如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。

你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。

这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

—莲花生大士

莲师开示：

如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

任何身体的行为，都必须是善的﹔任何所说的言语，都必须是善的﹔任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它﹔要遮止任何微小的不善与恶行。

若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用“正念”与“良知”的铠甲来护卫自己是必要的。

库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？

阿底峡尊者说：上师的教导更重要。

三弟子问：为什么？

尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。

所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

在放松之中，一切思维和计划都自然地消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。

当一切都不知去向，你在没有边际和中央，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量。

这种充满力量的空间宁静地流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。

—顶果钦哲法王

当一位菩萨行者的修证境界愈圆满，对佛法的了悟愈深，自然而然念佛三昧就愈增长了。

所以，他会随时随地无间断的怀念佛陀，赞叹佛陀，了悟到他的 一切所证所行，都是佛陀威神力加持的缘故。

——莲花生大士

任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现.

当我们作如是修持时，恶业自然清，而痛苦也随之消除。

随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。

—顶果钦哲法王

即使你的上师善德如云集般巨大，
除非你这个弟子具有虔誠心，
否則加持之雨也不会降落。

—莲师心要建言

你经历过悲欢离合，这不是修行，这只是经历而已。

如果，你在那悲欢离合间，体认無常、緣起、因果，这才是修行。

—— 龙树菩薩