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愛染明王一字心明

hhūṃ ṭaki hūṃ  jaḥ 
吽       达ki   吽    佳~

hhūṃ：愛染明王种子字。hūṃ：引入、融合。 jaḥ：来、迎请。

愛染明王成就一字心明

om hum siddhi svaha
om   吽　  悉地　梭哈
om   吽     成就    圆满

愛染明王心真言

oṃ mahā raga  Vajroṣṇīṣa   vajra   sattva  jāḥ hūṃ baṃ hoḥ
om  马哈   ra嘎 瓦吉ro师尼沙 瓦吉ra 萨埵瓦  佳~   吽   帮m  ho~
om    大    愛染     金刚顶        金刚     有情   钩召 引入 缚住 欢喜

jah：迎请、钩召。hūm：引入。bam：缚住。hoḥ：住于欢喜。

愛染明王

愛染明王（梵語：रागराज，Rāgarāja）音譯「羅誐羅闍」或「有羅羅闍」，是密宗五大明王之一，其中「Rāga」為「彩色」、「情欲」或「紅色」、「愛染」之意，「rāja」為「王」之意。漢譯為「愛染明王」或「愛染王」，在其出處《瑜祇經》中意為「愛敬與降伏」（降伏使其敬愛）。密教諸尊中，住於大愛欲與大貪染三昧之明王，為『愛欲貪染即淨菩提心』的象徵，這也就是為什麼祂被稱為『愛染明王』的原因，也經常做為增長人際關係、得人敬愛及鉤召的修法本尊。

愛染明王是密教中「大敬愛法」的主尊，愛染明王是「金剛薩埵」的化現，而「金剛薩埵」又是「大日如來」的化現。愛染明王可转化愛欲貪染为淨菩提心，修習此明王法，其主要功能是調伏、敬愛、消災與祈福，尤以敬愛法甚为感應。所以，行者求姻緣、求家庭和合、求一切人際關係的敬愛圓滿，感應非常迅速，颇为灵验。

愛染明王在《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》中為佛陀說法的聽眾，其形象與功德詳載於《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》之「愛染王品第五」與「一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七」。該經之「一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二」中所述真言功德亦為愛染明王。

根據《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經‧愛染王品第五》，愛染明王身色如日暉（紅光），表示敬愛、慈悲之意思；住於熾盛輪火，象徵勇健菩提心。具三目，表法身般若解脫三種妙德；忿怒眼、威怒視，降伏諸罪惡。頭戴獅子忿怒冠，表降伏一切障礙無畏自在；冠上有五鈷金剛鈎，五鈷，象徵眾生本具的五智；鈎表示鈎召懷法。五色華髻垂覆於耳，表五種悉地成就，亦表五部如來之妙德；具六臂，乃是救渡六道眾生。雙手執鈴、杵，表息災法；執弓、箭，乃懷法（攝持一切眾生本來所具足之如來體性）；右手持蓮如打勢，為誅法（降伏一切惡心癡迷的眾生）。結跏趺坐於赤色蓮華上，蓮下有寶瓶，兩畔吐諸寶，表增益法。

示現因緣

依《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》所載：有一次，在金剛界大日如來的法會上，忽然有一障礙者出現。在場的諸位菩薩雖具備了智慧、慈悲與定力的功德，但是見了這位障礙者，卻都像喝醉的人一樣迷醉不能自己。但是，沒有人知道這個人是誰，從何而來。正當大家都束手無策時，這個障礙者忽然變化成金剛薩埵，遍身大放光明，照耀法會上的諸大菩薩，大眾也從中覺醒。

而這位障礙者，就是愛染明王，这时如来微笑告诉各菩萨，此障实从一切众生无始无觉中来，是本有俱生障、自我所生障。这时，障者忽然现身，作金刚萨埵形，遍身放光，照耀会中诸大菩萨。众生本具的染爱，立刻成为净菩提心。这代表了眾生本俱的愛染煩惱。當下可以轉化為清淨的菩提心，也就是「煩惱即菩提」的意思。

種子字

愛染明王的種子字有兩個：

• 吽(hūṃ、हूं)
• 吽(hhuṃ) 

手印

愛染明王之印為「愛染明王根本印」，分別載於《瑜伽瑜祇經》的第二品：「二手金剛拳，相叉內為縛，直竪忍願針，相交即成染，是名根本印。」與第五品：「復說根本印，二手金剛縛，忍願竪相合，進力如鉤形」。

信仰源流

愛染明王為密教諸尊中，住於大愛欲與大貪染三昧之明王。漢傳始於唐朝天竺三藏金剛智所譯之《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》，供奉者修持之《愛染王法》主要出於《金剛王菩薩秘密念誦儀軌》與《瑜祇經愛染明王品》。東傳日本後東密（日本密教）衍伸出「戀愛、良緣、家庭美滿」之意，近代台密亦當成愛神，認為「愛染為貪欲之煩惱，今以之為神明之體者，煩惱即菩提之意」。藏密較少人修持。

日本東密

日本一般相信愛染明王可消災解厄，使人敬愛，衍伸為許多行業的守護神。

愛情之神：日本佛教徒相信愛染明王可以保佑男女的婚姻戀愛和合，故在古代13世紀到16世紀廣受妓女供奉，如今也有一些女性工作者供奉。

染布之神：日本從「愛染」延伸出「藍染」之意，故古代染布及紡織業亦供奉愛染明王。

良緣與合格：西日本有西國愛染十七靈場的巡禮，可以祈求締結良緣和考試順利。

武將守護：日本戰國武將直江兼續的頭盔上的「愛」字，據說是取自愛染明王。

消弭戰爭：在日本真言宗之《愛染王法》據說可消弭戰爭。

增益财富：在財寶本尊法之中，因為愛染明王蓮花座下有寶瓶，並由瓶中流出無量無邊的財寶，可以滿足一切眾生的願望。故修持此法，可增益福報，成就事業，所以也被視為靈驗的財寶本尊，在日本東密尤其受到廣大的尊崇。

回遮诅咒：愛染明王可以回遮別人對你的下蠱、降頭或是符咒，在東南亞的传统中，對降頭、符咒、下蠱的解法，除了下的人可以解開外，就是愛染明王和狮吼观音可以處理。狮吼观音则主要降伏来自龙族的诅咒，比如：龙、蛇、虫之类的障碍。

性障速除

念诵愛染明王能降低欲望，正如经文所说爱染明王有转化爱染心的功能。所以，念诵愛染明王有降低性欲的效果，对性欲高涨的情况有很好的能量疏导和转化的作用，欲望的能量会被转化为活力和动力，比如对生活的活力和对事业的奋斗动力。

性欲降低而充满活力的人，是比较受异性欢迎的。没人会喜欢一个阴暗猥琐的色鬼，有活力和阳光的人反而更受异性青睐，故而，有利于婚姻和恋爱。

功德利益

1.   能转爱染心为清净菩提心。
2.   能调伏一切天众，得一切天人爱敬。
3.   能得人敬愛，见者欢喜。
4.   能令家庭和睦，众皆欢喜。
5.   能增长人際，敬愛圓滿。
6.   能成就良緣，姻缘合和。
7.   能速成百千事，悉滿眾願。
8.   能增益福報，成就事業，赐予財富。
9.   能消除病苦。
10. 能滅無量罪，併卻萬惡。
11. 能速獲一切悉地。
12. 能回遮诅咒。

愛染明王引導眾生入於無上菩提，其手印呈箭形，以其二度刺心，表示以大悲箭，射除厭離之心，入於極喜三昧耶，驚覺本具圓滿菩提的誓願。愛染明王常為增長人際關係、得人敬愛以及鉤召法的修法主尊，此尊多以全身赤色來彰顯其懷愛的特德。

此尊住於大愛欲大貪染三昧，梵云：”羅誐” 譯為愛染， 或云羅誐羅闍，即為”愛染王”之意，或云摩訶羅誐亦譯為大愛。在日本真言密教小野流奉此尊為最極無之秘尊，其本軌亦被視為極秘之經－瑜祇經。愛染明王是煩惱即菩提之表徵。

大愛欲即大薩埵之三昧示現。此尊於一切法中，獨稱最勝為五部諸尊之上首。能滅無量罪，併卻萬惡，速成百千事，悉滿眾願，凡所求疾速靈驗。其威德殊勝，雖眾星亦不能奪其光芒。更加寶瓶能吐珍寶俱足能滿一切願。梵天帝釋亦受此尊教敕而分禍福，七曜九執向來司掌人間禍福榮衰，亦順本尊之威勢，不敢有所違逆。是故信仰者，獲福無量，速獲一切悉地。

愛染明王法，以愛染明王為本尊之密教修法。略稱愛染王法或愛染法。此一修法，有「三十七尊立」與「十七尊立」二種，後者係依金剛王菩薩念誦儀軌而修，前者則依瑜祇經而修。此法以敬愛為本，故為求息災、祈福時之修法。

修此法時，於赤色壇上安置赤色本尊，行者之衣服、爐、壇等亦宜以赤色為主，一本敬愛，與之相應。

若持爱染王 根本一字心
性障速除灭 不得少亲近
常于自心中 观一吽字声
出入随命息 不见身与心

但观字因起 等同于大空
坚住金刚性 全成金刚体
速转自身分 便同坚固身
如秋八月雾 微细清净光

常住此等待 是名微细定
自性所生阵 无得此方便
决定同金刚 三界无能越

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26.最好的东西总是使人快乐而伤心。魏晋人夜听人吹笛，曰 ：奈何奈何？

27.伍尔芙说， 莎士比亚、托尔斯泰， 都是双性人，比常人不知丰富多少。

28.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

29.人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任； 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死； 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物； 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去； 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。

30.即使是聪明绝顶的人，也不可长期与蠢货厮混，否则又多了一票蠢货。

31.凡是应该的，都会消失似的。凡能存在的，都是不应该似的。

32.中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

33.如欲相见 我在各种悲喜交集处。

34.“死”，不是退路，“死”是不归路，不归，就不是路，人的退路是“回到内心”。

35.快乐是吞咽的，悲伤是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲伤来的。

36.一天比一天柔肠百转地冷酷起来。

37.如果天性纯良，噩运损伤不了内心，如果天性十分纯良，会反弹出一种自卫力，所谓“显出骨子来。”

38.那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。

39.天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。

40.弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他，谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他、看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。

41.爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。

42.走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

43.《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

44.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

45.为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。

46.论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。

47.诚觉事事皆可原谅。

48.陈丹青问木心怎么成为艺术家？木心说：吃了再多苦，也要笑着活出人的样子，不急不徐，做自己想做的事，缓缓的成为自己想要成为的样子。

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13.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

14.智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

15.不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。开始读书，要浅，浅到刚开始就可以居高临下。

16.孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。

17.讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。

18.一个人要从远处回，从高处下，从深处出。

19.为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？—-因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

20.到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。（泰戈尔说：“那些尖锐而不广博的心性，执泥而一无所成。”而19岁时的木心已经远离单一的尖锐和执泥，逐步拥有了广博的心性。他在床头认真地贴上福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足可占有一个人。”）

21.走在老街上，我不来，街上是没有这些往事的。

22.我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。从前的那个我 ，如果来找现在的我， 会得到很好的款待。岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。

23.我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。

24.歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。英雄，其实是捣蛋鬼，皮大王，捣的蛋越大，扯的皮越韧，愈发光辉灿烂。英雄和伟人是不同的。用在历史人物上，试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。

25.查尔斯·兰姆（Charles Lamb，1775—1834）。 愈近现代愈受尊敬。我对他一见钟情。少年时能看到的，不过是别人节引他的话，一看就狂喜：“童年的朋友，像童年的衣服，长大就穿不上了。

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1.当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。

2.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

3.始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。

4.眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

5.常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。

6.一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”

7.我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

8.无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

9.一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

10.爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在于审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。

11.命运无公理，无正义，无目的，故对之不可思，遇之不能避。

12.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

木心：

如果天性纯良，

厄运损伤不了内心。

如果天性十分纯良，

会反弹出一种自卫力。

所谓：“显出骨子来”。

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佛曾在菩提樹下打坐修道七天七夜，觀十二因緣。

守護菩提樹的女神，菩提樹神尊天，以樹葉為佛擋風遮雨，守護佛安心修道。即將成道時，障礙佛法的天魔波旬，帶領八十億魔軍、魔女到菩提樹下干擾佛成道，輪番進攻誘惑，均遭敗績。天魔波旬惱羞成怒，對佛說：「瞿曇（釋尊本姓），你孤身一人，怎能坐在這裡？趕緊起來！要是不離開，我就抓住你的腳，把你扔到海外（邊遠之地）！」
佛說：「我觀察世界上，沒有能夠把我扔到海外的人。

你前世雖然曾做一寺之主，受過一次一日一夜的八關齋戒，和供養辟支佛（求自然慧樂獨善寂的獨覺，或深知諸法因緣的緣覺）一缽飯，因此上生到欲界最高的第六天（他化自在天），成為大魔王。

我卻在三大阿僧祇劫（菩薩有五十階位，以之區別為三期之無數長時。菩薩修行經此劫數成佛）廣修功德，第一阿僧祇劫（含十信十住十行十回向之四十位），我曾供養過無量諸佛；第二阿僧祇劫（含十地之中，自初地至第七地）、第三阿僧祇劫（含自八地至十地）也是這樣。

供養聲聞與緣覺之人更是不可計數。一切大地沒有一根針那麼丁點大的地方不是我捨身之處！」

天魔波旬狂吼：「瞿曇，你說我前世受持一次一日一夜八關齋戒，供養辟支佛一缽飯，確實如此，我自己也知道，你也知道我。可是，你說你所做過的那些事，有誰能為你證明？」

佛用無畏手指著大地說：「此地可以為我作證！」

此時，大地轟然六種震動，又稱「地天」、「大地神女」，保護土地及地上植物，與主管上天大梵尊天相呼應的堅牢地尊天，從地中金輪邊上湧出半身向佛頂禮致敬，並合掌說：「我給佛作證。有這個大地以來，我一直在地中為神，佛所說的話真切實在，毫不虛妄。」

佛對天魔波旬說：「你先要有本事拿動這個澡瓶，才有可能把我扔到海外。」那時，波旬及其八十億魔眾，使盡力氣，卻不能讓瓶子移動分毫，紛紛跌倒落地，四散而逃。
後來，許多比丘都對佛說：

「波旬魔王在生死長夜中，破壞佛成道，卻不能勝利。」

佛說：「不止這次，從前，在迦屍國的仙人山中，有一位五通仙人，以教育感化波羅奈城中眾多年輕人，全都捨俗修道，守護城市的神對此極為不滿，心懷怨恨地對仙人說：『你進來此城，要再度人，我抓住你的腳，把你扔到海外！』當時，仙人拿起一個澡瓶對城神說:：『先挪動這個澡瓶，再來扔我！』城神用盡神力，卻不能挪動澡瓶，深感慚愧並歸順五通仙人。這位五通仙人就是現在的我，城神就是現在的天魔波旬。」

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安土地真言

namah samanda buddhānām om duru duru thivi svaha
那马        萨曼达        布达南      om  度如  度如  踢vi   梭哈
归命          一切           佛陀        om  运送  运送 地母   圆满

安土地真言

Nama samanta buddhanam om duru duru Pṛthivīye svaha
那马       萨曼达      布达南      om  度如  度如   bri踢vi也   梭哈
归命         一切         佛陀        om  运送  运送      地母      圆满

安土地真言

om duru duru Pṛthivīye svaha
om  度如  度如  bri踢vi也   梭哈
om  运送  运送      地母      圆满

安土地真言

om duru duru thivi svaha
om  度如  度如  踢vi   梭哈
om  运送  运送 地母   圆满

地母真言

Namah samanta buddhanam om Pṛthivīye svaha
那摩        萨曼达       布达南      om  bri踢vī耶   梭哈
皈依           普遍          佛陀       om     地母      圆满  

地母心咒

om Pṛthivīye svaha
om  bri踢vī耶   梭哈
om     地母      圆满  

安土地真言来源于地神咒，或叫坚牢地天咒（prthivi）。地神又称地母，属天，所以又称作地天，是久远以来就存在的福德正神，非常古老，在佛陀之前就已存在。

他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又称为大地女神。

安土地真言，或地神咒的這個地神是属大神，不是家中的土地神或土地公。若依梵文，家中或該區域的土地神，叫做『地主』Bhumipati。所以，一些藏傳的法本中，也會用上 bhumipati一词來召供地主。

所以，Prthivi 和 Bhumipati 的分別是很大的。不要以為地神 Prthivi是低等级的神，她（prthivi是個女神）也是釋迦牟尼佛成道降魔時，一按大地，她從地中湧出，證明佛陀該當成佛的女神。她一出現就把所有的魔障清除。可见地母力量之强大！所以，地神比我們的佛陀更古老。是一位地位非常崇高的古老大神。

地母是离我们最近的一位神祗，我们脚下的大地就是地母。我们看到的所有山川、河流、植被、树木都是地母所生，受地母滋养。我们每天都生活在大地女神的怀抱里。她一刻都未曾离开过我们。易经《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”，地母厚德载物，心怀深爱。所以，念诵地母咒很容易感应，非常灵验。

念诵地母咒，可得地下地上众护法神的庇护，修行者就不会受到其他鬼神的干扰。若有病痛缠身，虔诚读诵地母咒，即可消除病苦，尤其是属地的疾病，或由地气不调，属地的食物不调，以及山脉、房舍、风水等引起的疾病。

地神更主财富、宝藏、五谷丰盈和日用富饶。这就是为什么，坚牢地神也是地藏菩萨眷属的原因。因为，地藏菩萨和地母都主财富和地之精气、精华，以及属地之伏藏、宝藏等。比如由地之精华凝结而成的石油、矿产、宝石、金银等等。另外，地上的地产、房产，土壤、山脉、植物、农作物等，也属地母滋养的范围。（注：在藏传，地藏菩萨主要是主财富和伏藏，甚至有说是财神之主。但是，并没有救重业众生和破地狱的说法，在藏传经典里也没有从印度梵文翻译过来的《地藏经》，现在的藏传地藏经是后期从中文地藏经转译为藏文的，不是来自印度。）

地神在所有文化中，都跟一個人的居住地、房舍和生活穩定有關，就算在西方的神秘學裡面，地神也是跟財有關。

地神的梵文名稱是Prthivi，在大藏經和印度教中的地神咒都是 Om prthiviye svaha，而安土地真言前面的『那摩 沙曼达 布打南』是《大藏經》金胎二部裡面的一種唸咒模式，即加多了一句『歸命諸佛』而已。

安土地真言中的『thivi』是源自『Prthivi』，即地神的梵文名字。

真言中的“duru duru”，在十八印契的修法中，其中一咒印是把車子送到淨土中請本尊的，那咒是『嗡 都魯 都魯 吽』。

另外，在道教的做法中，請神是用土地神來請的。

可參考這道教的土地神咒：

『此間土地，神之最靈，升天入地，出幽入冥，為君關奏，不得留停，有功之日，名書上清。』

咒中的『為君傳奏』就是做行者訊息的傳達者的意思，換句話說，若是要請神降壇，土地神是你第一個要請的，由他再把消息傳達上天。而且在其他文化裡面的鬼神信仰，不少的都有這種先召土地神的做法。

所以，地神也是一位重要的沟通诸神、上达天听的传达媒介。

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陈伯，原名陈朗，笃信道教，擅长观人气色，能把眼前人的命运，过去和未来一一细诉，预测命中率精确得令人震惊。

李嘉诚三十岁的时候，在香港开始经商做些小生意。有一天他们碰在一起，陈朗给他算命，算了之后跟他开玩笑说：你希望将来拥有多少财富，你就满足了？李嘉诚先生告诉他，我能有三千万，就很满足了。陈朗告诉他，你命里的财库不是平的，是漫出来的，你将来必定成为香港首富！

很多年前，有一次陈伯吃饭时碰到一个年轻人，他告诉英皇老板杨受成，这小伙子他日会很红，你要用他。后来这年轻人确实加入了英皇娱乐，这个年轻人叫谢霆锋。

曾找陈伯算命的还有：李兆基、李嘉诚、郑裕彤、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、黎姿、吕良伟等。另外，还有泰国国王、印度尼西亚以前的总统苏哈托，都尊陈伯为坐上宾。

陈伯遗训

陈伯于2003年11月29日在养和医院病逝，享年78岁。他临终前，许多富豪都私下到医院探访，陈伯也对这些富可敌国的富豪们坦诚了帮助他们“致富的因缘”和“致富的秘诀”。
陈伯临终前说：“我为什么要帮助你们，是因为你们可以帮助更多的人。”

陈朗：“其实你们这些有钱人，不是一生修来的福，都是多生累世行善积德，孝亲尊师，普济众生，才能有现在这些福（财富地位）。”

陈朗：“现在很多人走错路，想用些手段、权势或现代知识技术来赚钱，那是因为他们不知道这些都只是缘，真正的还是自己要有因（行善积德、孝亲尊师、普济众生）才行，如果没有因，我也帮忙不上。”

陈朗：“我现在为什要来受苦（指到香港做了三次手术受尽痛苦），虽然我是好意，帮助你们改变了缘，让你们早点成功，可以多帮助些人，但这终究是违背了天道，还是要受上天惩罚，天自有祂的道理。”

陈朗：“要成功，除了自己要有种因（福德），还要有好缘，中国人讲‘和气生财’是几千年累积下来的智慧，待人要诚心正意、和颜悦色，才能结‘好人缘’，以后就是这些人帮你成功的，千万不要财大气粗，心高气傲，这是会损福的，《易经》中有说‘满招损，谦受益’就是在说这事。”

陈朗：“做生意要走正路，自己有种因（福德），成功是早晚的问题，福种的厚，缘自然就来的快，急不得。走正路（做生意正正当当、规规矩矩）也是在造福，立一个好的榜样让人学习，这种福也不是几个亿可以计算的，千万不要想走歪路，否则福损的很快，命中本来有万亿的福，走歪路，减损成几十亿，自己还以为成功了，没想到将来要受造恶的果报，实在得不偿失。”

陈朗：“现在世道很坏，大家为了求名、求利不择手段，问题还是出在没有圣教（圣贤教育），廉耻没有了，更不要说仁义道德，你们这些人，如果想要世世代代保有富贵，最重要的还是要把圣教（圣贤教育）给提倡起来，人人有廉耻，人祸就少了，人祸少，天灾自然就减了。”

陈朗：“你们这些人的影响力大，建些好学校，培养好老师，把这事（圣贤教育）做起来，中国安定了，世界各地自然就来学习，做这事，是种现在世上最大的福，行最大的善，谁来做谁就得利，世世代代得大富贵。”

陈伯这些遗言在网上热传。他认为人今生的富贵是前世（多世）积德行善得来的；而要富贵延续下去，就要“走正路”否则“福损的很快”；兴办教学，教授圣贤教育，可以积大德。

《心經》裡講「觀自在菩薩」，

「自在」是什麼呢？

就是觀這個心讓它「自在」。

不管什麼境界來，

或是妄念紛飛時，

同樣保持「寂靜」，

佛號抓緊，沒有好、沒有壞，

沒高興、沒生氣。

讓這個心時時都自在、清淨，

不可被境轉走，

這就是「觀自在」了。

摘自 《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

不管表相如何，很少有个体会相信，事实上他们已经选择了，像一位受害者那样地去回应生命，这种行为反应在当代社会已经变得极其普遍。受害者意识的主要态度是个体认为，他的生活状况主要取决于他人对自己的所为，或个人所遭遇的经历。受害者意识，会出现在个体想用某种方式，逃避生活里正在出现的事物的时候。

也就是这种受害者意识，是造成我们往往去谴责我们的父母、我们的教育、我们的邻居、我们的社会、我们的家庭，甚至是我们存在的境况的业力的主要原因。允许自己成为一个受害者的态度，被表达在一个个体心里存有这些想法的时候，如：“我不应该对发生在我身上的这些事负责”和“我的生活状况都是因为别人对我所做的事而造成的。”
受害者意识是我们推卸个人责任的态度的那一部分。

根据凯西解读的观点，事实的真相是，我们中的每一位都很大程度地参与了我们生命经验的创造，以及我们选择了去面对它们时所采取的态度。我们的选择自由，不是我们是否想去参与或甚至是否要对过程负责；相反，它是说，我们有机会去选择，是有意识地参与还是无意识地参与。

一份给予到一位44岁女士的解读，幽默地表达了这个观点，当她问：“在三月份我有不健康的可能性吗，”凯西回答：“如果你正寻找它，你会在二月就得到它！如果你想跳过三月，就跳过它——你也许在六月得到它！如果你想跳过六月，整年你都不会得到它！”(解读3564-1)

看一个像受害者一样思考，但却选择不做受害者的例子。Paula Jenkins在她一生里，她唯一最强烈的渴望是有一个孩子。她承认她最艰难的课程，是接受并忍受她单身地渐渐年老，而没有机会拥有自己小孩的事实。一系列乳房肿瘤切除术和子宫切除术使她确信，母亲这个身份不是她的生命道路。但是，Paula并没有把自己看成是境遇的受害者，她通过服务工作，通过训练成为一名服务于听力受损者的口语译员，她通过参与临终关怀组织和病危儿童的渴望找到了愿望的实现感。

在生活里,让自己像受害者一样去回应，甚至可以发生在与其他人的最简单的互动中。解读告诉一位53岁的男士，他最大的缺点是对批评过于敏感，每当有人只是和他开玩笑，他就会认为是针对他个人的。这种倾向造成他经常把自己看成是玩笑的笑柄和找岔子的对象的心态，而他像一个受害者一样地回应他人和事件。结果，他使自己承受了“现世体验中的许多艰难情况。”(解读1876-1)

凯西建议他停止认为每一件事都是针对他这一想法：“这些并不总是有意针对你的”，并且，把他的敏锐觉知能力去运用在帮助他人中去。

在另一个案例里，凯西告诉一位34岁的男士，他治疗多重硬化症的过程中的第一步，是需要使他的态度发生改变。男士被提议作如下思考：“我遇到的身体状况，恰是我自己的灵魂成长所最需要的。”(解读716-2)

还有一个凯西个案，一位36岁的化学工程教授被给予忠告，不论他当前的境况如何或怎样困难，以积极的方式回应生命的可能性一直都存在着：

.…..你可以有所作为！因为要知道你在现在的体验中，在现在的环境中，你现在的活动具有更有效、更深远的影响，你有机会使地球成为让那些来临的人居住的更好场所。
而且请记住，你将再度回来！你想让它看起来如何？……你最好起来面对和做些什么…… （解读4047-2）

不管事情可能会如何地显现在生命中，凯西解读的观点是，我们不是受害者。如果我们选择去如此行，生命是有目的的体验。由于我们与创造者的关系，希望和改变的可能性永远都存在。

生命的第二条途径，就是像一个旁观者一样地回应生命事件。这比受害者意识好不了多少。这个方案是指面对一个境况或者身边的问题，我们非常苦恼或沮丧，自己却没有针对其采取任何措施。这也是指人们虽然对世界的积极变化而感到激动，却未必会看到任何使自己的生命发生积极改变的必要性。同时也是指当我们想象未来岁月中某一天——“当我有更多钱的时候”，或“当我有更多时间的时候”，或“当我感觉更好的时候”——“我再认真地去做那些我知道我应该做的事情”。

在1934年有一个吸引人的凯西个案，示范了一个灵魂在特定的逗留期间，如何真正地选择对自己的生命什么都不作为的案例。

一位26岁名为Gary的男士收到了一份生命解读，并被告之他的灵魂史提供了关于人类意志的力量的极好例证。Gary了解到，他以前的一个转世，当时他是所罗门王的一个弟兄，所罗门王是希伯来国王和神殿的建造者。不管他们实际上的关系如何，显然这两个兄弟以十分不同的方向，使用了他们个人意志的力量。所罗门抓住了机会，而他的兄弟没有。在解读里，凯西说：

由于，该个体在一世体验中是所罗门的亲戚或兄弟，在那次体验和灵魂在其它层面逗留的体验里，其中一位使用他的知识和领悟，与另一位的领悟有相当的不同。（解读476-1）

Gary的一个前世包括他迫害对超视、梦占和各种超自然体验敏感的个体们的一世。由于那一世的影响，他被这类事件所吸引，却困惑于这类体验的意义。

之前的一世，是在法国逗留期间，Gary是一位颇有声望的军队领导者。不幸的是，他把他的才能用在了破坏上，以此来发泄个人的怨恨，而不是动员他的人民走向更伟大的事业。

他在巴勒斯坦的一生中，所罗门当政期间，拥有很多有利的条件，但是它们没有被他运用，尤其是事件的灵性本质。尽管Gary毫无疑问得到许多与所罗门相应的机会，但他的选择和他意志的运用，使他失去了许多灵性成长的机会。显然，他没有选择对交由他处理的灵性事务做任何事。解读建议他不要再做出同样的选择：

由于，对于每一个灵魂，灵性生命将应成为指引，而社会的、道德的、物质的事物会是自然呈现的结果……要乐于被当作祝福的通道，把一个祝福，许多祝福，传递给其他人……

在当代社会中，旁观者是指这些个体们，他们急切地期盼着一个新的和平、和谐和爱的世界，但在每天生活中，却没有做任何努力去为世界带来这些特质。根据凯西的观点，在全世界的个体们开始去努力，并把新世界的特质带入他们今生体验之中，我们才能实现。

看待这个观点的另一个方法是，去认识到我们正行进的这条道路，一开始就含括了我们希望朝之行进的那些要素和特质，否则我们永远无法与目标相遇。但是那些急切不安地期盼着一个有秩序的平安、和谐、爱、理解的社区，及整个新世界，而没有把那些品质带进他们现今体验里的一切事情的个体们，只是在愚弄他们自己而已。

根据凯西解读的观点，无所事事、对我们周围的世界毫无影响，几乎是不可能的。问题的真相是，无论是在和谐协调中，还是在与整体的分裂中，我们始终在共同创造。如果是这样的话，如果我们始终进行着对未来的建构，个体们通过他们对动乱的迷恋、对购买枪支的迷恋、对偏执和怨恨的迷恋、以及对个人争论和敌意的迷恋，我们在创造些什么？

凯西告诉一位个体，“要知道思想是实实在在的，而按着它们当前的运行，可能会创造出罪恶或奇迹。”(解读2419-1)

在心里铭记它，我们需要觉知，我们的思想是否正在为未来创造奇迹，或是在促成灾难的可能性。出于这个原因，解读提出，生命的最好途径是：把人类意志当作一个有意识的共同创造者。

由于我们和上帝的关系，我们始终处在共同创造我们的生活的过程中。但是，共同创造的能力可以是无意识和消极的，也可以是有意识和积极的。

解读中有一个例子，一位42岁的男歌剧演员正经历着健康问题，并被告诫需要以积极的方向使用他的意志，否则他会给自己吸引来十分消极的后果。他最突出的前世之一是一位大祭司，就他的灵魂发展而言，他“获得又失去，获得又失去”。在给那些迷失的人带来希望方面，他为人称道。但因为他的声望引发了许多自命不凡和自我放纵的机会，从而又失去了成长。从那个体验开始，他滋生了继续放纵寻求个人满足和快乐的天生欲望。他被劝告他的生命方向和他的健康，与他所做出的选择紧密地连接在一起。凯西这样忠告他:

要谨防今生一个更糟的命运不要降临到你头上，那么，要经由在其中使用自我意志，使那些依赖实体的人们的生活，变成一场充满希望的体验，不仅在物质事物上，也在那些实体的心智内创造希望……（解读1437-1）

有意识的共同创造者，是指那些认识到他们在塑造自己生命旅程中责任的个体们。一位有意识的共同创造者都会明白，我们每一个人都对曾经是我们集体未来的现在，负有责任。一位有意识的共同创造者不会像受害者那样面对生活，而是把生命的体验视为尽可能以最好的方式去回应生命的机会。一位有意识的共同创造者，把生命的课程视为灵魂成长和个人发展的必需成分。

诚然，大多数个体们用各种方式来回应生命，有时候选择成为受害者，偶而像一位旁观者，而在一些境况中选择有意识地去创造。但是，只有当我们决定对我们的生活负起责任，并成为一名有意识的共同创造者的时候，我们才拥有创造个体性的、持久的改变的希望，并在此过程中帮助到我们自己和其他人。

在当代社会中，我们选择成为一名有意识的共同创造者，那意味着我们不再认为上帝(或什么人)会为我们带来一个和平与开悟的时代，认为我们需要做的事情就是等待它发生。这样一个时代已经到来：要觉知到我们每一个人在创造一个全新的世界方面的责任的，关于我们的生命真正本质何在，要在集体意识中达成了这样的思维转变。事实上，除非我们开始以这种方式来回应生命，否则我们其实是在制造更多的全球问题和更为糟糕的个人问题。

凯西提醒一位34岁的女士：“要知道你是上帝体内的一个细胞；由此让你所想的、你所行的，成为祂的共同创造者。你要改变每一个与你所接触到的灵魂……让所有与在此实体接触的灵魂，要么是在身体上，要么是在心智上或是在意图中，都被改变。”(解读2794-3)
在凯西哲学里，你的个人未来或人类的共同未来都不是确定的。相反，两者都与我们中每一位使用意志以及生命呈现给我们所作出的选择，不可分割地连接在一起。尽管真相是我们的命运是去认知且不断地去显化我们与创造者的深层连结，不过，那领悟发生的时间完全取决于每一个个体。

只有去到我们能把人格自我放置在一边，并且表达出我们的个体自性的意志的程度，我们才能最后认识到我们真正想要的，正是上帝自始至终需要我们去做的。到那个时候，我们将会达至必然的结论，自由意志根本上与做我们想做什么无关，而是如何成为我们真正所是。

如果我们认识到我们的看法和我们的选择，其实是在创造我们所体验的生活，将会怎样？

如果我们了解，不管我们的生活中发生了什么，只要我们想，它都能变成一个积极的经验，将会怎样？

如果我们决定去意识到，我们正在为我们自己和周围的世界进行着创造，将会怎样？

如果我们突然意识到，事实上我们的未来并不取决于我们的所知，而是取决于我们如何运用我们的所知，又将会怎样？

自古多少大德祖師，他們都能即生了生脫死，他們的嘉言懿行就是給後人作模範、榜樣的。現今的人就是不肯痛下決心，所以不能有所成就。
又有人說，因為年紀尚輕，所以功夫未能成就，事實上用功辦道是不論年輕或年老的，我就說一個真實的故事給大家聽聽吧。
來果老和尚於一九一九年，當揚州高旻寺的主持。一九二七年，有位小師父名叫淨參，他是江蘇人，年紀雖然只有十八歲，但已在禪堂住過。來果老和尚見他的道心很好，就把他留在身邊當侍者。到了一九二八年九月二十一日，他突然向來果老和尚告假。
來果老和尚問他：「你到哪裡去呢？」
他說：「我要往生去了。」
來果老和尚問：「你出家幾年呢？」
他說：「我已出家三年多了。」
老和尚說：「你只有三年就有這個本事？」
他說：「我可以啊！」
老和尚問：「你哪個時候要走呢？」
他說：「是在今年九月二十四日晚上戍時。」
他繼續哭泣著說：「我今天有三件事情，請求和尚滿願：一、和尚今生為我道師，來世為我慈父，二、擇日死後，要坐瓦缸，三年期滿，開缸裝金。三、死後靈性，還親近和尚。」
老和尚問他：「來世為我兒子，你有何把握？」
他說：「願為前道。」
老和尚說：「三年後開缸時，如是一堆散骨，將如何？」
他說：「身形無缺， 請為裝金；若骨散脫，即請荼毗。」
來果老和尚笑笑就點頭答應了他，但心中以為淨參師年輕，學歷復淺，諒無此等現狀。
不料到了九月二十四日，淨參師又來向老和尚告假，沐浴更衣坐在那裡，又要老和尚坐在一旁同聲念四十八願，果然準時於戌時去世了，死時還面貌如生。老和尚感到很驚訝，這位小師父才不過十九歲，出家只有三年就有這麼好的工夫，老和尚也很欽佩。於是便依其生前所囑託，將肉身裝在缸內。由於高旻寺位於三叉河畔，老和尚就將缸埋在河埂上。
三年後，老和尚把這件事忘了。再過了六年，至一九三七年七月的某個晚上，老和尚夢見淨參師對他說：「我不願住那裡，我要出來。」
老和尚在夢中問：「你現在住在哪裡？」
淨參師說：「你怎麼忘了我托你的事呢？」
老和尚一覺醒來知道是夢，但由於工作繁忙，無暇顧及了。次夜，他又再來報夢說：「我是淨參，我不願住那裡啊。」並且帶引老和尚到缸前，用手指缸說：「我要出來。」然後向老和尚一拜而隱。
老和尚醒時汗流浹背，回憶起淨參師死前囑託他三年開缸事，時光飛逝，屈指計算，距今已九年了，如今夢見淨參師來催出缸，諒其肉身尚存。於是再不敢怠慢。
第二天老和尚便依著指示，將缸挖掘出來，缸蓋掀開時，頓聞清香撲鼻，肉身果然沒有腐化，全身鐵硬。於是將之畀至法堂，發覺頭部稍微偏向右面，老和尚對他說：「你的頭偏向一邊，裝金後人家都稱呼你偏頭菩薩呢！」便用繩子將頭部糾正過來。
當晚，又夢見淨參師哭著說：「老和尚呀，你用繩子把我的頭部捆綁著，好難看啊！」老和尚即說：「明天便替你將繩子解除吧！」
第二天將繩解下，將頭一板便正，果然不再歪向一邊了，以後便把肉身裝了金，安坐在佛龕內，威儀端正。
直至解放以後，有一個時期，高旻寺也駐進瞭解放軍部隊。一到晚上淨參師就向他們搗蛋，弄得部隊很不安寧，過了兩天部隊便找老和尚來問話，那時老和尚已被划成大地主了，他們批評老和尚為什麼不管教小和尚，容許他在廟里搗亂，老和尚說沒有這回事啊!當時部隊在高旻寺八十多個住僧中，就是找不到當晚鬧事的小和尚。其後有一個軍人偶然在寺內見到這尊肉身像，才認出晚上搗亂部隊的就是這位小菩薩，以後他就在寺里顯靈。
附近的老百姓聽說淨參師裝金像顯靈，都跑來燒香求庇佑，有的病人來求方，也有的來問簽，那麼越求越靈驗了;有的人所求心願靈驗了便來還願，又放爆竹又燒香，一天到晚來人絡繹於途，於是就令高旻寺不得安寧了。
來果老和尚就發火了，囑咐淨參師說：「你這個小淨參，要安心修道啊！不要在叢林裡面這樣搞，你要是還繼續這樣搞，招致那麼多人來寺打鑼鼓、放爆竹，妨礙大眾禪修的話，我就把你的肉身拋到江裡面去。」
從此他就不敢再顯靈了，漸漸也無俗人到寺來拜肉身菩薩了。
這個肉身於一九五四年被洪水不知道衝到什麼地方去了。現在仍在高旻寺住的八十多歲的老人家都曾見過這位侍者，所以修行不在年紀老少。這位小侍者不過十九歲嘛，十六歲才出家，他就能夠這樣的來去自由，所以用功辦道只要你下真工夫，你就會得到真實的受用。

徐志摩：

一个人真正的魅力，不是你给对方留下了美好的第一印象；

而是对方认识你多年后，仍喜欢和你在一起。

也不是你瞬间吸引了对方的目光；

而是对方熟悉你以后，依然欣赏你。

更不是初次见面后，就有相见恨晚的感觉；

而是历尽沧桑后，能由衷倾诉说： 认识你真好！

《单独中的洞见》：

很少人会真正地去爱别人，

人们只是想借着给出一点爱，而获得爱。

那是一种垂钓。

宗門下這一法，只要你確實真行，到熟練境界，受陰一破，我們人在這個色殼子裡面，如鳥出籠，得意生身，隨願所往。

地水火風這四大，構成我們的身體和世界上的一切，包括能量。我們本有內性在裡面是看不到的。但是功夫到純熟程度，我們的本有內性就能離開這個籠子出來了，出來得意生身。

所謂意生身，就是你想到哪裡他馬上就到哪裡，這種事情《高僧傳》上記載的很多，我講一個當代的公案。

1957年冬天在雲居山，有個博雅老和尚，六十多歲了，是武漢寶通寺的方丈。他到雲居山來親近虛老，虛老一見他，就知道他不是一般人，請他當首座、掛牌。

掛牌以後，雲居山開始打七了，虛老跟他講:我身體不好，你給我們主七，我身體好呢，我再上堂講講開示。他說:好啊!

打了三個七，下雪了。那時候沒有電話、更沒有手機，山下郵電局送了一份電報來。電報是寶通寺知客發來的說：雲居山客堂裡面的人不通人性，這麼大年紀的老和尚回來，你們山上那麼多人，不能派一個小和尚護送他，讓他一個人跑回來啊。

知客是傳士師，天津人，三十年代的大學生。他把電報拿到虛老那裡，說:「老和尚啊，寶通寺的客堂罵我不通人性，這個事我又不知道，他沒和我講，我怎麼派人護送他。」
老和尚講:「你別煩惱、別煩惱，等一會到他房間，扒他窗子望望，且在那裡不要驚動他，不要喊他。」

老和尚一講，把氣消了。一會跑到他住的房間窗子外一望，他在床上裹著個大棉袍坐在那裡、篤篤定定坐在那 里。自己小聲說: 是出定走了?這也不喊他了。過了八天，他才回來。回來時，寶通寺派了個小和尚護送他，哪個時候不像現在汽車這麼多，坐大輪船從武漢到九江下船，到了九江他跟小和尚說:你回去吧，我上岸後有皈依徒弟送我到雲居山去。

小和尚說:那我就回去了。小和尚一回去，他那個意生身一眨眼就到雲居山了。到雲居山時是下午，把門一開。

聽說博雅和尚回來了!乖乖，我們這些小和尚、學生們不乾活，都跑去了。首先，知客師向他頂禮:「你老人家走不打個招呼，我被你們家知客罵死了。」他把手捧著:「對不起、對不起，我忘記打招呼了。」

我們個個都向他頂禮:這個老和尚不簡單，他記掛寶通寺有事，出定跑回去，到家裡處理事情。

講了以後，他和知客師講:「 知客師，你叫小察幫我下點面，我餓了。」他在定中的時候不知道餓啊。他一出定就知道餓了，八天沒吃沒喝。

今年8月27日，我和衍化兩個人從廣州坐動車到武漢換車。離回來的火車開車還有幾個小時，我說到寶通寺看看，到寶通寺問博雅老和尚，青年人都不知道。

問了一個七八十歲的老人家，他講:博雅老和尚文化大革命的時候走了，被紅衛兵鬥，打的實在受罪，他自己打坐走了。那個老人家講的和當年住在雲居山的來修師講的完全一樣。

2009年老和尚圓寂五十週年時碰到來修師，我問他:博雅和尚現在怎麼樣?他說:走了，文化大革命時紅衛兵鬥他，用棍子打他。他說: 「我不走，這些小孩子讓我遭罪呀。」自己洗洗澡、換好衣服、把袈裟搭起來、打個坐，走了。你想，他這樣何等的自在。

博雅老和尚在雲居山打七出定回來後，一個小和尚跑去求開示。他說:什麼開示不開示，你把外三件、內三件做好就行了。

外三件——
第一是一副腿子，坐一支香要不動。半支香坐下來就疼的要翻，那有什麼用吶，不論雙盤還是單盤，一支香要能坐下來。

第二是閉住一張嘴，不要亂說話。一天到晚哇哇的講，你心裡還有什麼念頭辦道。

第三是收住一雙眼睛，不要亂望。講得很簡單，但真正做起來不是那麼簡單。就像我們這些人，真要他閉上嘴比殺他還難，收住眼睛不亂望做不做得到?

內三件——

第一識得什麼是妄想，不被妄想轉。就像我剛才講的，坐在那裡有感受了就要用文字、用詩表達出來，這叫妄想上加妄想。

第二知道什麼是話頭，如何看法。

第三你把外三件，內二件做好，在雲居山住十年不要動。如果得不到好處， 只要我不死，你看到我一回罵我一回、打我一回，我馬上向你磕頭、懺悔。他講的堅定、有力、簡單。

所以，不要談天說地，不要看這個註解、看那個如何如何。你把當下這一念、這一句話頭管好，就是真正的下手處。外三件你要能做好，心裡就不得不定，一天到晚不說話、眼睛也不望，這是什麼人?除非是呆子。不是呆子，要他這樣做能做到嗎。

我們現在有的人講起來神得很、眉飛色舞，要與修道人比，這個人是大壞人。他就那樣老老實實、半天眼睛望一下，一天講不了幾句話，這是真修道人，只要不呆就行了。

虛雲老和尚在世的時候，熱天，我們晚上在外面乘涼，他有時高興起來，他也衝殼子（方言，意思是聊天）講：

「你們這些小娃，現在講用功看話頭，你在打妄想，你能把話頭看好啊？你知道什麼叫話頭麼？真正看話頭看好了，時間一長，就有真疑現前，真疑現前，如果你的功夫一個月不散的話，走路就是遇到水面你都能在上面走，身體是飄的；石頭再硬，你往石頭上面一坐，石頭軟綿綿的，就像棉花一樣。你們相信嗎？」

「我三十一歲在天台山，融鏡老和尚教我一個‘拖死屍是誰’的話頭。到了四十多歲，有時候一支香能看住大半支香，有時候看不住半支香，有時候碰到一支香能看到頭的話，那一天的精神就大的不得了，兩支香很難接著看住，我想我這一生恐怕很難成就了。所以四十三歲在普陀山法華庵，我想我這要是死了，要是此生不了道，當年我母親為生我是一口氣氣死的，我生下來是個肉團，親恩如何報啊？我來拜山，我不看話頭了，我來苦行。從普陀山法華庵開始拜，十七個人一起拜，上山以後，一天少個把兩個人，一個月下來，就剩兩三個人，最後就剩我一個人。」

虛老講，「四十三歲拜了三年多下來了，習氣拜掉了不少。」

有人問「您老人家還有習氣？」

虛老說：「以前我無明火可大了，我住茅棚，和那幾個人先吵再打，我和他們打過以後一把火把我茅棚燒掉，我就跑了，不吃了，我也不睡了，你看我無明火可大？那幾個人打不過我。」

老和尚那時候個子大，力大。

「習氣啊，就在三年山一拜才曉得，這個習氣少一分，煩惱就輕一分，就見到一分光明瞭。」

老和尚朝山路上凍得要死，文殊菩薩化身文吉，煮小米粥給他吃，不然他在路上就凍死了。

文吉煮粥，取雪代水，放入鍋中，問和尚：「你住茅棚吃什麼？」

老和尚答說：「水。」待雪溶化後，指鍋中水問老和尚：「這是什麼？」

老和尚對不出來。他不知道文吉是菩薩化身，以為文吉是個乞丐，還會現機鋒麼？
所以講一個人想了生死，想把功夫用上，第一，先培福，先做苦行，那福報培起來。第二，要用惡劣的境界來磨練自己。

虛老講：「實際上那三年，我就是有意識地磨練自己。」

他老人家有那個大決心，他幾次都準備死了，到五十六歲，臨開悟了，在安徽狄港，六月二十八，水正在漲，渡河乘船要六塊銅板，老和尚沒有錢，沒錢誰幫你渡啊？沒錢下去，船家就叫他下去，他下來了，在江邊沿江行走，不小心失足墮江，背挾還背在身上，從頭天下午，到第二天傍晚，漂到了採石磯。

一個打漁的撒網，以為這下魚不小，拖不動，打上來一看是個和尚，背上背挾，摸摸心還熱乎。那是他老人家，要是一般人，早就死了。

他把眼睛閉著不動，我問他：「那時候怎麼辦呢？」

虛老講：「我那時候就準備死了，準備到江底餵魚了。但是要把這一念抱住，看住話頭，不起二念，不打妄想。」

就那一念抱住不打妄想，水就進不去他肚子。人家往下沈，他就在水上翻，翻過來，鼻子朝上還能透氣。

所以講，沒有哪個祖師到了成道的時候，不經過死幾番的。來果老和尚也是死幾番。

廣欽和尚四十三歲時，在清源山的石洞打坐，坐了幾天後，有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來，他站在洞口，看到洞裡面有人，就先把尾巴伸進來掃一掃，然後大叫一聲，意思是說：這是我的地方，你為什麼坐在這裡？就是叫廣欽和尚離開的意思。

廣欽和尚非常瘦小，但是當老虎叫了一聲之後，他不但沒有畏懼，還把老虎叫住說：「阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……」講完以後，老虎大叫一聲，然後就離開了。

這個老虎走了以後，不但沒有到別處去，還把他的「虎太太」和「虎小孩」集合起來，蹲在廣欽和尚修行山洞的門口，在那裡替他看守門口，每天在那裡遊戲。所以廣欽和尚在泉州，人家稱他「伏虎和尚」。

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སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནོར་བདག་ཛཾ་ལྷ་དམར།།
囊哇 塔耶 诺达 攒啦玛
无量光佛财神红宝藏
ནུབ་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་བསྡུས་ལ།།
努邱 形剋 洽躺 央堆拉
西方刹土福庆招于此
ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གཡང་འགུགས་སོ།།
康颂 旺突 切呗 央咕嗦
无碍怀柔三界勾召集
བྱང་ཕྱོགས་ལྗང་གསལ་པདྨའི་ཁྲི་སྟེང་དུ།།
强邱 蒋塞 呗美 赤顶突
北方绿现白莲座垫上
དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནོར་བདག་ཛཾ་ལྷ་ནག།
屯悦 珠巴 诺达 攒啦那
不空成就财神黑宝藏
བྱང་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་ཁུག་ལ།།
强邱 形剋 洽躺 央库拉
北方刹土福庆招于此
ཕྲིན་ལས་གློག་ལྟར་མྱུར་བའི་གཡང་འགུགས་སོ།།
赤列 洛达 纽维 央咕嗦
事业自在迅速勾召聚
དེང་འདིར་བདག་ཅག་ཡོན་མཆོད་འཁོར་བཅས་ལ།།
挺提 达加 元却 阔结拉
今此吾等施福诸眷属
མི་ནོར་ཟས་གསུམ་འཛོམ་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
米诺 塞颂 棕呗 央库吉
人财物三圆满福庆招
ལོངས་སྤྱོད་སྙན་དང་གྲགས་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
隆绝 念唐 查呗 央库吉
受用讚誉美名福庆招
བུ་ནོར་རིགས་རྒྱུད་འཕེལ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
米诺 日聚 培维 央库吉
子财宗族兴盛福庆招
ཆོས་སྲིད་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
却撕 垫巴 给呗 央库吉
教法长久住世福庆招
རྩ་རླུང་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
砸隆 酿朵 培维 央库吉
风脉内证增进福庆招
ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
次仁 內米 叠维 央库吉
长寿无病安乐福庆招
རྟ་ནོར་ཕྱུག་གསུམ་འཕེལ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
达诺 邱颂 培维 央库吉
财马富足兴旺福庆招
ཅི་བསམ་འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
吉桑 堆屯 珠呗 央库吉
所求遂愿皆成福庆招
ཕྱྭ་གཡང་ཆར་འཚུབ་བཞིན་དུ་འུ་རུ་རུ།།
洽央 洽粗 形突 吾汝汝
福德犹如江河浪滔滔
དངོས་གྲུབ་སྦྲང་ཆར་བཞིན་དུ་ཤ་ར་ར།།
维珠 昌洽 形突 夏rara
悉地亦如细雨淅沥沥
གནས་འདིར་མཚོ་མོ་བཞིན་དུ་མེ་རེ་རེ།།
內提 措莫 形突 米日日
此地福如大海满盈盈
ལོངས་སྤྱོད་དགའ་སྐྱིད་འཛོམ་པ་འདིར་སྩོལ་ཅིག།
隆绝 嘎给 棕巴 提最吉
受用欢喜集聚今速赐
ནོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རིན་ཆེན་གཏེར་མངའ་ཞིང་།།
诺基网休仁钦代啊项
财富自在奇珍宝藏主
གནོད་སྦྱིིན་ནོར་འཆང་མང་པོ་ཀུན་གྱི་རྗེ།།
诺兴挪君茫布更基界
一切持财药叉之主尊
བྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་མགོན་པོ་ཛམ་བྷ་ལ།།
项巧君威贡保瞻巴拉
北方守护怙主臧巴拉
དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་མཛད་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
努珠巧佐哉拉夏擦罗
賜以殊胜悉地礼贊頌
སེར་སྣའི་ལས་ཀྱི་མེ་ཡིས་གདུངས་པ་རྣམས།།
色內 列给 米以 董巴囊
吝啬业火折磨众
སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
给唐 给柔 剋拉 玖素齐
生生世世皈依您
རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་གཏེར་གྱི་ཆར་རྒྱུན་གྱིས།།
仁钦 堆孜 叠剋 洽均剋
以大宝藏甘露雨
སེམས་ཅན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མཛོད།།
森坚 维为 渡诶 西哇最
祈熄众生贫困苦
བསོད་ནམས་རི་བོ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་དང་།།
虽囊日喔形突颠巴唐
福德稳固如山王
བརྒྱུད་འཛིན་ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་།།
局怎尼达形突塞哇唐
承嗣显耀如日月
སྙན་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ།།
念呗囊卡形突邱巴滴
善名周遍似虚空
བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་དེང་འདིར་བདེ་ལེགས་ཤོག།
扎西挺蒋挺替叠列修
此地吉祥愿如意

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

愿所有众生，离苦得乐，成就佛智。

北齐·观音头像

图与视频来自网络

菩萨眼神看似不看，不看似看。

看而不看，无有焦点。

眼神不指向万物，万物却自然流过眼前。

此中禅意殊妙，非思量，不可言。

古德云：“汝看花，非是汝看花，而是花看汝。”

菩萨看大千世界，无有一物。而大千世界，却尽入眼中，涓涓流过，如无一物。

无住无相，恬淡宁静，慈心悲悯，悠远无限。

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早年，老和尚在福建泉州承天禪寺的時候，有一天，廣欽和尚在睡夢中，竟然夢見了六祖惠能大師。

接著於夢中，六祖向廣欽和尚開示道：

「修持佛法應秉持堅定毅志，力行禪淨雙修，先修禪或後修禪，均無不可。」

就這樣的，廣欽聆聽六祖法音，聽到渾然忘我之境.

當醒來之後，哇！早過了打板醒眾的時間。

我已经过了喜欢炫耀和喧闹的年龄了，

遇到喜欢的事情，就努力的去做，

不再期待周围人的回应和鼓励，

也不再在乎他人的褒贬和说辞，

不会因为兴奋，而四处叫嚣，

也不会因为低沉，而祈求他人的理解和宽慰，

好的坏的都学会了不去渲染，不去吆喝，

懂得了要用诙谐的方式，过正经的人生。

—米兰昆德拉

有一位法師擔任大殿香燈的職事不久，因為每日來的香客信徒眾多，應接不暇，本來慈悲待人的臉龐漸漸地失去了笑容，心中生起煩躁的念頭，這樣忍耐了一個禮拜之後，想想還是去請教老和尚解決之道。

來到祖師殿，看到坐在那裡的老和尚，竟然不是以往和藹慈祥的樣子，而是一副怒目金剛相，不禁心生害怕，猶豫不敢向前，這時他才領悟到：眾生喜歡看笑臉，瞋心會令人不敢接近，自己應該忍耐工作中的繁忙，和氣待人才是。

於是自己知錯，鼓起勇氣，進去向老和尚頂禮懺悔，老和尚這才露出笑容點了點頭。

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问：无论学医，在麦肯锡做咨询，还是在华润、中信，每一段经历您都深耕了挺久，反观现在很多年轻人经常跳槽，换轨道。当面临重大选择时，您的决策模式是什么？以及支撑您在不同领域跨界成功的关键因素是什么？

冯唐：特别简单。别人说我自恋也好，吹牛也好，其实我内心是一个很容易没自信的人。为什么每个阶段都学了那么久，两个原因：

第一，我没自信说自己该学会的已经学了七七八八。为什么离开麦肯锡？我觉得学习曲线太平了，我在做一个重复性的工作而且年龄又不是太大，想迎接新的挑战。反正人生来一趟，我又不想当卧底，我想耍一耍。

第二，我喜欢吹牛。为了吹牛，你要找一个最牛的地方。当年高考，保送去北医，我去了协和。麦肯锡又是做咨询最好的地方，华润在国企里面也是数一数二。去最好的机构，你的代价就是得撅着屁股使劲干才能往上走。

培养好的见识，为了顶级的智慧，才在一个地方待的时间很长。一旦我发现学习的空间特别小或者做事的空间没有了，有可能认真考虑换一换。

至于如何在跨界中走得通，有两个东西很重要：一是笃定的核，二是对一套通用工具的熟练应用。

一个人有了笃定的核之后就像是一座山，山上有四季轮回，但山还是山。

很多人以为跨界就是去左拼右杀，不停转换核心。但奇怪的是，真正能在跨界中不被吹散的人，内心必须有非常笃定，能够以不变应万变的东西。

这样进入到一个新的环境中，就算很多人懂的东西我不懂，我也不慌，因为我懂的东西足够用在很多地方了。

第二，除了内心有一个笃定的核之外，人还是要有一套通用管理方法的工具模板，并且对这些工具、方法、模板熟练掌握和应用。

为什么我强调麦肯锡的通用管理？为什么我强调东方以《资治通鉴》为代表的管理智慧？正因为他们讲的都是通才教育。也就是说当你对麦肯锡这一套或者东方这一套很熟之后，你会发现自己搁到不少岗位都能胜任。

举个例子。世界500强大公司的一把手中，麦肯锡背景的人最多，很多都是在麦肯锡干过两年、三年、四年、五年，甚至十年的。为什么？答案就是麦肯锡教了人很多通才技术、通才手段。

像我自己在麦肯锡9年多，除了博彩业没做过，其它行业我差不多都沾过了。那我是不是每个行业的专家呢？不是。我的优势在于我是通用问题的解决专家，我知道好多问题怎么解决。

再说以《资治通鉴》为代表的东方管理学培养出来的那些人，就比如曾国藩，他是个文官，难道他打仗就打不赢吗？不是的，他打仗也能打赢。

很多人认为自己有舒适圈，觉得自己出了舒适圈就不行了。其实反过来看，我可能比较无情和坦率地说，你那个舒适圈也是假的，是靠不住的。

很多人其实在舒适圈做得也不好，所以才不敢出来，甚至他们的舒适圈都不是通过自己的能力获得的。我见过有人卡住一个位置坐了10年、20年，他们只是经验多一点而已。
如果不掌握一套能够剥离舒适圈、走出舒适圈的通用管理技巧，那这个舒适就是假舒适，是经不起风雨的，别人说换你就换你。

摘自《虛雲和尚全集》

光緒二十一年乙未（1895），虛老五十六歲。那一年，揚州高旻寺準備連續打十二個禪七。虛老應眾人之推舉，前往高旻打七。下山至大通荻港後，虛老沿江而行，忽遇江水暴漲，無法行走。虛老準備乘船渡江，因身無分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虛老只好繼續勉強沿江而行。後失足落水，隨江流浮沈了一晝夜。漂至採石磯附近，幸虧被漁民救起，抬到附近的寶積寺。醒來之後，虛老口、鼻、大小便諸孔，皆流血不止。靜養了幾天之後，因怕錯過禪七，虛老又強打精神，徑赴高旻寺。

在高旻寺，虛老絲毫不提自己落水和患病之事。後來，知事僧遂令他代任禪堂職事，虛老因為體力不支，沒有答應。高旻寺一向以家風嚴峻著稱，凡請職事拒不就者，被視為慢眾。虛老因此挨了一頓香板。挨打之後，虛老病情益加嚴重，血流不止，小便滴精。但是他卻默然順受，一點都不辯解。在禪堂里，虛老以死相抵，堅持坐香，晝夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。經過二十多天的猛利用功，他的病突然痊癒了。

後來採石磯寶積寺的住持德岸禪師送衣物來高旻寺供眾，看到虛老容光煥發，大為驚詫和欣慰，於是將他落水之事告訴了高旻寺的大眾。大眾一聽，無不欽嘆。從此以後，禪堂里便不再安排他輪值做事。虛老因此得便一心修行，很快工夫大進，萬念頓息，晝夜如一，身心輕快，行動如飛。

一天晚上放晚香的時候，虛老忽然睜眼一看，只見眼前光明一片，如同白晝，內外洞澈。隔牆還看見香燈師在小解，又看見西單師在廁所里大便。再向遠處看，江中行船、兩岸樹木，種種形色，無不一一了見。第二天，虛老向香燈師及西單師問及此事，果然如此。不過，虛老並不以此為意，只當是尋常境界而已。

到了臘月第八個禪七的第三個晚上，第六枝香開靜的時候，護七法師例行給每位坐禪的法師上開水。當護七法師給虛老上開水的時候，不小心，開水濺在虛老的手上，茶杯隨即掉在地上，摔碎了。就在這個時候，虛老頓斷疑根，慶快平生，如夢初醒。自念出家漂泊數十年，此次若不墮水大病，得遇善知識教化，幾乎錯過一生，哪有今日悟道之事！

於是作偈云：
杯子撲落地，響聲明歷歷。
虛空粉碎也，狂心當下息。

又有偈云：
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；
春到花香處處秀，山河大地是如來。

虛老悟道之後，數十年如一日，仍然恆守戒律，精進不懈。在弘法接眾的同時，還殫精竭慮，先後修復了雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門大覺禪寺等道場。解放後，虛老不顧年邁，又率眾修復了江西雲居山真如寺。於一九五九年農歷九月十三日在雲居山真如寺圓寂，春秋一百二十歲。

广钦老和尚：
一九七九年十一月十曰
于承天禪寺，时年：八十八歲。

寺里某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」

老和尚又繼續說：「別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚痴。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。」

「我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。」

「佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有稜有角的，總是要寬懷大度，自身立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為了，與己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。」

「你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。」

「我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步。」

「在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。」

冯唐：

《资治通鉴》共294卷，一言以蔽之：狗改不了吃屎，人实在是不长记性。你能深刻地体会到轮回，就是在这万般苦之间转来转去，就是跳不出来。

如果你能通读《资治通鉴》，掌握其中60%的人类智慧，你就已经超过了大多数人，可能一辈子都比别人走得更顺、更祥和、更幸福。

所以，读《资治通鉴》可以少犯傻，摆脱“轮回”，掌握人类智慧。如果能用追逐自身美貌、身材的决心和动力，去追逐一点智慧的进步，这个世界会更美好一点。

司马光跟一般写书的腐儒不一样，他老成持重，是个骨子里能干、有胆有识的人。

《资治通鉴》原文300多万字，加上胡三省的注释，接近600万字，充满了高质量智慧和案例教学。中国历史和西方历史不一样的地方就是，我们重视人和事的例子。《资治通鉴》从头到尾贯彻了案例法的运用，用事来告诉你怎么做事，用案例来教育你什么是常识。

如果你真想做大企业家，想做大官，想带大团队，你不得不读《资治通鉴》。《资治通鉴》是帮你完成“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的最好的一部书。如果你是中等资质之人，你学通《资治通鉴》，很有可能将来是个大企业家，甚至可能是个大官。对于一些只是想养活自己，轻轻松松过日子，只想有点风骨，别老跪着去挣钱的这种人，请跟着冯唐学《资治通鉴》，站着把钱赚。

廣欽老和尚四十二歲的時候，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：

有一次我隨大眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我手結定印，邊走邊念，突然一頓，南無阿彌陀佛的佛號在大殿地面上盤繞，然後冉冉地回旋上升起來。

當時沒有感到什麼寺廟的建築和人事物，只有源源不斷的念佛聲音，由上至下一直繞轉，盡虛空遍法界盡是阿彌陀佛的聖號。

當時自己也不曉得有沒有在行香，也不曉得是在哪裡，光是阿彌陀佛而已。

最後維那的引磐聲一敲，功課圓滿，大眾回到寮房，我還是一樣南無阿彌陀佛下去。行住坐臥，上殿過堂全融於南無阿彌陀佛的佛號聲中。鳥語花香，風吹草動，都在念佛聲中，長達三個月之久。

生活不存在宽窄，想象力永无边界

总有一些人老说，你的生活很狭窄，所以你当不了小说家，这个是一个特别典型的误读和误解。

生活不存在宽窄，如果你有足够的观察力和想象力，哪怕在一间屋子，哪怕你在监狱里，你都很有可能生活得非常丰富；

如果你不会观察，就算你一天飞三个地方，一年换10个工作，你依旧是苍白的，是没有养料的，是写不出东西来的。

所以生活面的宽窄跟一个作家有没有宽阔的视野，有没有能力把“表达在当下，理解在高处”做好，那完完全全是两回事。

1952年9月虛雲老和尚與佛源法師於武昌三佛寺合影

摘自《佛源老和尚自述略傳》

五一年春，乳源縣實行土改，有人鼓動農民向雲門寺清算。一天，數十農民入寺，將全寺衣被等物拿到方丈，逼老和尚承認是雲門寺欠了他們的錢，要雲門寺清還。但此衣被等物折價後仍不夠，農民又逼老和尚寫欠條，並要限期還清。時值解放初期，地處粵北山區的乳源縣又在清匪反霸，所以每天都有公安局的人入寺清查戶口。一天查出一個逃亡保長，事情引起波動。有的年輕僧人膽小亂供，胡說寺內藏有電台、手槍等物。公安局信以為真，便到寺內嚴查。我與明空、智悟當家師等被拘於縣城，關在州街碉堡內，直到北京來人，五月時被無罪放歸雲門。

五二年初，老人預知此乃大禍臨頭，若北京不來人解決，全寺僧人將難以幸免。乃招大家於方丈內開會，望能有人去北京求助，但眾僧攝於威脅，無人敢去，老人焦急萬分。當時事態萬分危急，老和尚被囚在方丈，有數人晝夜看守，百餘僧人分囚於禪堂、法堂不許外出。有關人員遍搜寺內，上至瓦蓋，下及地磚，佛祖尊像，法器經藏，無不一一細查，甚至挖地三尺。嚴查兩日，均一無所獲，遂將監院明空、智悟和我等拘去。又將冊籍部錄及往來書扎及老人百年來所著法語、經疏等一並搜去。此皆為工作組誤信寺內藏有電台、槍械及黃金白銀等物所致。數日之內，連拘去僧人二十六人，嚴刑逼供，至使妙雲法師被打死，體智等手臂斷折，法雲等亦因之致殘。眾僧恐懼至極，又有數人逃走失蹤。雖嚴加囚刑十日，工作組一無所獲，更遷怒於老和尚。

老和尚三月初一便遭囚禁，並連遭審訊，勒令交出金銀槍械。老和尚或言無有，或默默不應。初三，工作組按捺不住，用木棒、鐵棒將老和尚打得頭破血流，肋骨斷折。老和尚跏趺入定，堅忍不對。工作組憤怒，更用力毆打，乃於昏死，後二日方醒。初五工作組又至，見老和尚端坐養息，又暴毆之，以為必死。老和尚被侍者抱坐禪榻，趺坐如故。初十老和尚不支，方作吉祥臥下，經一日一夜，全無動靜，眾以為涅槃矣。次日晨，老和尚方蘇醒。

我先於二月十九燃指供佛，數日後稟明老人，毅赴北京。先到武漢見陳銘樞，陳說，這是農民運動，誰也不敢阻攔，要我立即上北京見老人弟子李濟深。

李濟深乃民革主席，與劉少奇、宋慶齡、張瀾同為建國時中央政府副主席。到北京後，李濟深對我很客氣，我將雲門和老和尚的事一一向他彙報，他立即去找周總理。周總理得知情況後，也立即與身在廣東任上的葉劍英通了電話，要葉劍英立即採取行動保護老和尚的安危，並派人護送到北京。李濟深回到家裡，要我火速回雲門，請老和尚立即離開雲門寺，因為雲門寺在農村，下面政策水平差，不離開恐怕出事。次日我乘火車南下，到了韶關不敢回雲門，怕人知我到了北京報信，回去必受報復。故托天性、提輝二師赴雲門，將李副主席的話一一轉告。

老和尚便於四月初四離開雲門，在大鑒寺過五一節（四月初八）。當時韶關負責的官員要他帶頭在大街上參加慶祝遊行，可憐老和尚當時一身病苦，遊行回來，汗水濕透全身。

當時中央已派專員南下，準備接老和尚進京，次年正月至三月，北京更四次來電相催。四月初八，我與覺民、寬度、法雲侍奉，乘車北上。到武漢時，老和尚病重不支，便在三佛寺常住上治病。在武昌下車時，車站派出所仍詳加盤查，看行李中有無異物。但老和尚除一套舊灰布的換洗衣物外，還有什麽呢？三佛寺的大鑫和尚接老人住下後，常住僧人及居士們都來頂禮。說也奇怪，早課時大殿梁上一條大蛇出現，大殿佛座後又有一大龜同時出現，而下午老和尚到來。僧俗都說是龜蛇相會，是吉祥之象。

老人住下後，陳銘樞先生和中南局的幾位政要也來看望，問雲門的情況。並勸老和尚安心養病，說雲門之事慢慢會弄好的。老和尚怎麽也放心不下，雖然有病，仍一一口述，要我記好整理，交給陳銘樞先生，請他以老鄉的關係向葉劍英講講情（陳與葉都是梅縣人），把雲門寺被關的僧人全部放回。誰知陳銘樞看了這份材料，認為全是冤枉，乃交與上面，要中央加以解決。老人得知陳銘樞未將材料交與葉劍英而上告於中央，認為會把事情搞糟。

但陳銘樞認為這麼大的冤案，不能不讓中央知道，否則不能解決問題。不出老人所料，中央的確電令處理好雲門事變，並將材料轉回廣東。於是工作組撤了，公安局長也調走了，僧人們也放了。但韶關方面也就知道是我上北京告的狀，寫的材料，因而埋下了我日後坐牢的種子。五八年反右時，便成了我坐牢的罪證，說我膽敢控告公安局。老和尚預知這事的因果，雖沒法補救而聽天由命，但心裡卻暗自焦急，以至病情日漸加重。大鑫和尚請了武漢的四大名醫前來會診，醫生見老人舌苔上厚厚一層黃黑，脈象微弱，幾付藥下來不見起色，都束手無術。大鑫和尚也只好為老人打佛七，準備後事。

那時武昌有一位醫師，父子皆精於中西醫學，曾在高旻寺皈依來果和尚，認為來果和尚傳法有什麼密印。他得知老人到了三佛寺，就前來請老人開示，並要求老人傳授心印。見面時方知老人有病，他診斷為肺炎，需要用進口鏈霉素。當時藥行很難買到，時正夏天，武漢又是火爐，酷熱難耐。為買此藥，漢口城大街小巷我都跑遍了，終於在一家藥店買到了兩瓶進口的，滿心歡喜，請那位居士每日為老人注射，他教我學會打針。真是菩薩加被，兩瓶藥打完後，老人便漸漸好轉。說也奇怪，一天早上，老人起來小解，穿鞋時鞋里竟有一隻烏龜在裡面睡覺。俗話說龜鶴延年，老人果然應驗，卻病延年了。

那時蛇山有不少看相算命的，寫字畫畫的，有一位山東人，姓趙，三十餘歲，兩手可同時寫對聯，書法很不錯。他寫了幅乾隆皇帝的四季賦供養老人（後來我裱好後，掛在雲門方丈里，可惜五八年我進牢時被人拿走了）。一日，老人要去蛇山散步，走到黃鶴樓，大興感慨，隨口念詩一首，有「無心欲跨樓頭鶴，有願同登選佛場」之句。但他心中總念念不忘雲門被關的僧人，又急著到北京去看李濟深等，乃於七月二十九日堅辭大鑫和尚北上。當時武漢四眾弟子都渴望老人在三佛寺過生日，但老人從不喜歡過生日，更不願因此勞累大眾，終於生日前一日乘車離開武昌。

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阿摩提观音心咒

om amate svaha
om 阿马dei  梭哈

阿摩提觀音Amate Avalokiteśvara为三十三觀音化身之一，梵文Abhetri Abhetti，意即「無畏」、「宽广」之意，故有無畏觀音之稱，即無畏觀自在菩薩。又有梵名 Amaravati，有‘不死之地’的意思。

《观音普門品》云：「是觀世音摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之施無畏。」

阿摩提观音仪轨曰：“无畏观自在菩萨，一名阿摩[齿*来]观自在菩萨，又云宽广。” 故有寬廣觀音之稱。

又因乘坐白獅子，故稱獅子無畏觀音。藏传亦有狮吼观音，梵名simhanada，是观音菩萨的另一个化身，主降伏一切非人、龙族及地神之病，力量极为威猛，此觀音與阿摩提觀音一樣，都是以獅子為坐騎。在印度、中國都有流傳，但與阿摩提觀音并不是同一尊。

阿摩提觀音为观音三十三化身之毘沙门身(宰官婦女身)。经云“若有國土眾生應以毘沙門身得度者，觀世音菩薩即現毘沙門身，而為說法。”

毘沙门天王，是四大天王中的北方多闻天王，除了通过多闻而获得了广大智慧，他也是著名的财神，故叫财宝天王。由于毘沙门天属欲界天，所以，对于生活在欲界的人类来说，求毘沙门天的护佑，对财富的增益，是很好的。另外，相传毘沙门天王亦是多宝如来的化现。有偈赞云：

无畏观音阿摩提 毘沙门天威神力
顾盼微尘目雄毅 智慧照见离苦际

阿摩提狮子无畏观音，常乘白狮而身放火光，一首一面四臂，其中三臂分持摩羯鱼，白吉祥鸟、凤头箜篌〈西洋豎琴〉，一手结说法印，为三十三观音中的毗沙门身。

《觀自在菩萨阿麼提法》云：「阿摩提觀音，三目四臂，乘白獅子座，面向左方，目視左膝下方，頭戴寶冠，以白蓮華嚴飾，前二手執鳳頭箜篌〈西洋豎琴〉，左手持摩羯魚，右手持吉祥鳥，全身白色。左手彎曲位於獅頭上，右手下垂，著天衣瓔珞以嚴飾其身。通身發出火焰，面貌慈悲，向左諦觀。」

另有一种提棒骑狮的阿摩提观音，象征匡扶正义、惩治邪恶、正气凛然、无畏无敌，但这种塑法较为少见。在少林寺便供奉有提棒怒目的阿摩提观音。

據印度神話，阿摩提的坐騎白獅，雙眼之上有第三目。它是濕婆神妃朵克女神，要去征伐水牛头的瑪喜夏〈阿修羅〉時，雪山天神送給她的坐骑。朵克女神利用諸神的武器，殺死了瑪喜夏，征服了阿修羅。故有人認為，阿摩提應是朵克女神的前身。

阿摩提手持的摩羯魚，即摩羯羅也。是印度神話中的水神。也是歡愛天的圖騰。日本三十三觀音之阿提摩觀音，是坐於水邊的岩石上。豎著單膝的白衣觀音形象。即源於此。

此尊主灭一切业障。速获神验，所求如意，诸愿满足。不畏眾惡，施予無畏。众人爱敬。得宿命智。证十地三昧。

相传，在汉朝时，有官兵进犯大理，菩萨化作一老妇，用草索背着一块大石头在路上与敌兵相遇。官兵看见了，觉得非常惊讶，心想：这老妇竟有这么大的力气，更何况是青壮年呢?于是，敌兵不敢进犯，鸣金收兵。这就是著名的传说“负石阻兵”的由来。后人为了纪念菩萨保境安民，便在大石上建了一座观音阁，阁内供奉观音像。

阿摩提观音的种子字

阿摩提观音的种子字是印度悉昙文“अ”（阿a）或“स”（萨sa）。

《观自在菩萨阿么[齿*来]法》 T1115

昔于阗国有清信士。精心持念观自在菩萨真言。愿见大圣，弥历年岁，不遂宿心。执志不易，倍复精勤。后于一夕，闻空中声曰。汝往邻国，谒彼某王。行者依言，即往彼国。闻王法令非常严酷。有犯必刑。修行者遂谒其王。因蒙汲引询问所欲白。以本求遂近入后宫。悉如佛刹土。王乃观自在菩萨也。

行者白菩萨曰。大圣治化岂用于刑戮。大悲何在。

菩萨告曰。此土众生，刚强难制。吾慜诱道，分身为王。所刑戮者，皆化人耳。使彼犷俗，畏威从风。政令若成，吾当隐矣。

行者被王留住数月。通悟大乘，后乃辞归。默然而许。修行者白菩萨言。弟子有幸，遇大圣慈悲，得见闻法。亲沐慈化，十二季来，方获斯验。于未来世求见菩萨者。宿心不易，久受勤苦。空无所成。疑心一起，谤法获罪。唯愿慈悲，示未来法要。

菩萨告言。我有阿么[齿*来]真言章句。今受与汝。供养简易。又时日不多。志心诵持。吾当现身，满彼所愿。修行者既蒙教诲，辞归本国流传。信士五天获验，其数非一。但依教精修，皆见菩萨。此五浊津梁苦海艥，观自在阿么[齿*来]真言曰

曩谟啰怛曩怛啰夜野曩莫阿哩野嚩路枳帝湿嚩啰野冒地萨怛嚩野摩贺萨怛嚩(二合)野摩贺迦噜抳迦野怛儞也他阿么[齿*来]钵啰么[齿*来]尾么[齿*来]多啰[齿*来]三钵啰比野[齿*来]伊里宁只里宁吉里宁阿噜贺宁儞噜贺宁驮啰宁驮罗宁驮跛宁阿嚩多啰宁萨嚩多啰宁[(上/夭)*(企-止+米)]跛宁阿[(上/夭)*(企-止+米)]跛宁曩颇曩颇曩颇宁曩拏曩拏曩拏宁住(拏户反)住(准上)宁娑密栗殿睹铭阿舍么曩跛啰布哩驮宁演曩莫阿哩也嚩路枳帝湿嚩啰野娑嚩(二合)贺

复次若持诵此真言者。于闲净处或阿兰若。于舍利塔前，置观自在菩萨，随力供养，清净洗浴。食净食，独处道场。一日一夜持念。达晓大圣当见。诸愿满足。众人爱敬。得宿命智。能证十地三昧现前。若犯五逆重罪。两日雨宿当见。

尔时，彼王菩萨说是真言已，告行者言。此真言有大神力。能灭众生一切业障。速获神验，所求如意。若欲持此真言，求见观自在菩萨者。结护加持供养仪轨，并依大教苏悉地经。及金刚顶瑜伽所说次第。先须志心诵满千遍。于清净处或阿兰若。或于山林，或清净伽蓝舍利塔前。如法建立观自在菩萨道场。置观音像。随其力分，精诚供养。清净澡浴，着新净衣。慎护三业，勿忘喜怒。一日一夜独处，断一切语。心不异缘，专想观音。心不间断，诵此真言。烧沉水香，或烧五味和香。香烟勿令断绝。念念相续，一心求见菩萨。于坛四角，各置一烧。又各置一杯香水。一者石密浆，一是净牛乳。一是郁金香水。一是如常白檀香水。其供养饼菓粥[饥-几+(〡/下)]等。平旦所献[饥-几+(〡/下)]食。日别斋时，尽须收却。送安净处，施诸乌鸟。又下新造饮食供养。至暮间，准前送却。又下新造成者供养，乃至天明日夜之中，不得辄有昏沉懈怠，恐难得见。

又想菩萨毫相之中，有两道光明。一道直入诸地狱中。救苦众生，令得解脱。一光来入修行者顶。想遍己身。众恶诸业，皆悉消除。内外清净。如是观想，念诵志心，必见我。我当为彼现身，满其所愿。汝可受持。设有曾犯五无间重罪者。两日两夜，精勤念诵，必当得见。何况本清净者。除不志心。

无畏观自在菩萨画像法。一名阿么[齿*来]观自在菩萨像。如波罗密菩萨形。三目四臂，乘白师子，座头向左膝下，首戴宝冠。以白莲花严饰前。二手执凤头箜篌。左一手掌摩竭鱼。右一手持吉祥鸟白色。左足屈在师子项上。右足垂下，严以天衣缨络。通身光焰，面貌慈悲。向左谛观，其印以二羽合芙蓉，二风如钩当心。每至娑嚩贺字。即动其钩。契诚心念一百八，不散印为一坐之修行。须遣助伴，持珠记数。如此一日三时，并如此仪轨。

阿摩提观音的传说

相传唐朝时期，云南的白国是大唐的附属国。白国的人们生活在山区，这里大山耸立，森林遍布，人们生活朴素平凡却也一直都很幸福，可是好景不长。有一年，大唐皇帝下诏，令附属地白国立即进山抓捕凤凰神鸟进贡朝廷，一日也不得耽搁。

白国的山民们一听说大唐朝廷要捕获他们的凤凰神鸟，纷纷进谏国王。白国国王以祖训为依，以民意为重，大唐使臣立即发怒道：“如若不能按期捕获凤凰神鸟进贡朝廷，朝廷便发兵亲自来抓捕。

朝廷为何非要抓捕凤凰神鸟？

原来，有一夜，大唐皇帝梦到一只凤凰神鸟叼走了他的皇冠。皇帝惊醒，出了一身大汗，天不亮就上早朝，他让大臣们讨论此梦是凶是吉。

大国师上前禀报：“皇上，此凤凰神鸟，乃是南方边陲白国百姓崇拜的神鸟，它叼走万岁的皇冠，象征着他们想到造反，想要夺取大唐的江山。”

“那有何解法？”

“捕获凤凰，火中涅槃，保全大唐江山万代兴旺。”

大唐皇帝听了立即下诏，让白国国王组织臣民抓捕凤凰神鸟，向大唐朝廷进贡。不料，却遭到白国上下的坚决抵制。

大唐朝廷再次下诏，发兵进攻白国，抓捕凤凰神鸟，以去皇帝的心病。

一时间，边陲狼烟四起，大唐朝廷的兵马日夜向白国境界开来。

抵抗大唐朝庭的进攻，白国国王号令，为保护凤凰神鸟，为保卫国家的安宁，全国百姓出钱出粮出马匹，并号召所有壮丁积极参战迎敌。

大唐与白国的大战即将来临。

白国有好多人都信奉观音菩萨，壮丁们临参战前，一般村民们都来到观音菩萨像前，为他们隆重举行出征仪式，摆上丰盛的山果，向观音菩萨三叩九拜，祈求观音菩萨保佑这些年轻人平安归来，保佑凤凰神鸟，保住边陲的安宁。

战火燃起，白国和大唐朝廷的部队都安扎在各自的位置，严阵以待，大战一触即发。

白国这个国家多是山地，平时行人都行动不便，更别说军队了，军队在这里只能走相对平坦的道路，白国的军队只要守住山前的战略要道，唐军纵有百万大军也无法越过大山来，进攻白国内部。

但白国是弱势国家，军队数量比起唐军差了很多，唐军打算利用自己的兵力优势强行攻击战略要道。

白国的将士无奈，正准备决死一拼的时候。突然，唐军的军队停了下来，只见一位满头银发、佝偻腰背的老妇人背着一块巨大的如同一座小山的石头，向着战略要道走来。

唐军愣愣地看着。

老妇人用一根奇妙的草绳将巨石系在背上，她面带微笑，步履矫健，抬腿起脚，丝毫看不出她是在负重行走。

唐军感到震撼，便向老妇人围了过去。

老妇人停住脚步，慢慢放下背上的巨石，小山一样的巨石，竟然挡住了大半个山道，她满脸慈祥的看着唐军。

唐兵们起先是震惊，不相信这老妇人背的是真的巨石。 几个唐兵急忙跑上前去，用手上上下下的摸了摸巨石，他们不敢相信自己的眼睛和手感似的，连连大叫道：“真的是石头啊！”

“喂，老婆子，你背这么大的石头干嘛呀？”

老妇人扫了唐兵们一眼回到：“挡挡山外的恶气呀。”奇怪的是这老妇人说话轻轻的，却是所有的人都能听的清清楚楚。

“喂，你这老婆子，怎么有这么大的力气啊？”

老妇人笑了一下又道：“吃着大山，喝着大山的人力气都是很大的呦。”

突然，一个唐军军官冲上来大声吼道：“哎！你这个老婆子来做什么？怎么能把这么大的岩石背来挡道？”

老妇人满不在乎的说：“我老了，不中用了。比起我们山里的年轻人差多了。我是听说，有恶人要来攻打凤凰山林，来抓捕保佑大山、保佑山民的凤凰神鸟，就先来看看这伙恶人到底有多大本领，能不能打得过我们山里的年轻人。”

军官一怔，喝到：“你后面的年轻人有多大本事？”

老妇人答道：“他们呀，我背的大岩石，他们两只手轻轻就能举起来，一丢就能丢到百步之远呢。他们每个人还有一把上百公斤的大刀，杀起人来就如同切瓜砍菜，不信你们去试试啊。”

唐军听了，吓得面如土色。

一个老兵惊呼道：“完了完了啊。我们已经疲惫不堪，他们以逸待劳，又神力无比，我们必败无疑啊！”

大唐军队一时乱了阵脚，口中叫唤着，纷纷向山下退去。

军官把刀一挥，挡住了后退的士兵，大骂道：“别听那老婆子胡说八道。去，把石头搬开，杀上山去！捉住凤凰神鸟！”

士兵们一动不动，看着那老妇人。

军官于是提刀上前，举刀对老妇人说：“老婆子，我不杀老人，你快走吧，我们也是奉命办事，不得不如此，如果你再不让开，休怪我不客气了。”

老婆子不为所动，还是站在山口，挡着路。

就这样，军官举刀冲向前，作势要砍，老妇人挥手一弹，军官的刀就断断碎裂，再轻轻一拍军官的肩膀，只见军官倒飞出去十几米远。可见刚才老妇人说的山里人力大无穷并不是假话。

老妇人说道：“阿弥陀佛。善有善报，恶有恶报。尔等速速退去吧！”老妇人这一句话音量大的如同惊天炸雷，震耳欲聋，所有的唐军听到后纷纷丧胆，吓得倒退而逃。

老妇人说着腾空跳起，用双脚一夹，便夹起巨石悬在空中。

忽然巨石变成了一只麒麟兽，老妇人双脚一松，坐在麒麟兽之上，现出了观音菩萨真身。

唐军都听到、看到了，原来这里的人们被观音菩萨保佑着，那里还敢再行攻打，纷纷撤退了。经此事以后，大唐军队都不敢再带领进攻白国，恐怕得罪观音菩萨，将军们纷纷上书劝谏皇帝不能进攻白国了。

大唐皇帝又做了一个梦。他梦见：观音菩萨带着一只凤凰进入皇宫，凤凰在他的大殿上来回飞舞，歌唱道：“吾是一只来到人间的神鸟，保护着大山，保护着大山的子民，让善良的人们得到祥和与安宁。”接着观音菩萨带着凤凰消失了。

皇帝大梦惊醒，方知是观音菩萨点化自己，从此皇帝不敢再提抓捕凤凰神鸟，进军边陲祸害百姓的事了，唐军进攻白国的战事就此被终结。

生活在边陲白国的人们，为了感念观音菩萨体恤民苦，帮助他们避过战祸，在美丽的苍山脚下，建起一座观音庙。庙里院内立起一块巨石，庙里供奉着一尊骑着麒麟兽、力大无穷的阿摩提观音像。

至此，观音菩萨保家安民，辟邪驱祸的故事，也越传越广，观音庙香火绵绵不绝，一年比一年旺盛。