克里希那穆提：

大脑是有限的。

你做所有你能想到的。

你永远也不可能慈悲 。

因此 你必须要懂得什么是爱，

爱不是一种感觉，爱不是满足欲望的快乐。

爱不是嫉妒、怨恨。

同情和慷慨被看作是爱的标签。

但这些品质统统不是爱。

要明白这一切。

需要有对美的理解。

那个美、爱、真理是人类的最高智慧。

要有这个伟大的见识，那个虚幻的“我”必须不复存在。

当空间腾出来，就会涌入大量的能量。

不是只考虑自己的那种能量，而是无限的能量。

《呼啸山庄》的作者艾米丽·勃朗特是著名的勃朗特三姐妹之一。她是19世纪英国作家、诗人，《呼啸山庄》是她一生中创作的唯一一部小说。除此之外艾米丽·勃朗特还创作了小200首诗，被认为是英国的一位天才型的女作家。

天才宅女艾米丽

艾米丽·勃朗特的姐姐，夏洛特勃朗特在1850年《呼啸山庄》第二个版本的序言中这么写：

“我妹妹生性离群索居，环境条件也助长了她孤僻的倾向。

除了去教堂和到丘陵散步，她几乎很少踏出家门口。就算她感觉到周遭的人是亲切、和蔼的，她不会想要与他们交流，也不会想要经历与他们的相处过程。但是她很了解那些人：她知道他们处理事情的方式、他们的语言和他们的家庭故事，她也可以很有兴趣的聆听他们的事迹，甚至她自己也可以很钜细靡遗、很有画面又很准确地叙述他们的故事。但和他们在一起的时候，她就会变得沉默寡言。”

夏洛特作为姐姐的这段描述，跟我读《呼啸山庄》对艾米丽的猜测是一样的。

艾米丽就是这么一个离群索居的人，她不爱跟人类来往。在英国的冬季，早上十点钟天才亮，下午三四点钟就天就黑了。艾米丽可能在家里给壁炉生个火，看着星空，就这么一晚上哪也去不了，也改变不了自身命运，只能观察周围，沉浸于自己的想象。

不爱说话的人在观察别人内心

我小时候是个结巴，我50岁之后问我哥，“我小时候话多不多？是不是嘴特贫，是不是整天跟人聊天？”我哥直接跟我说，“你小时候没话。”

我现在想起来我小时候是没话，一结巴就说不清话，说完了之后还让人笑话。我之后用了很大的努力，才让自己爱说话一点，在人前能把话说完整，不过这已经是20岁之后的事了。

但是不爱说话不会说话，不等于我不能观察以及了解别人如何说话，为什么这么说话，他们心里想的是什么，他们暗含的人性是什么。

釋懷西：

（虛雲）老人事事均不肯叫人效勞，亦很體恤侍者們為常住公事的辛苦，所以自己有空，便去拔草、添泥、澆水。

有一次，爬上假石半山，手中輓了一大桶水，一時不慎，右腳踏空，便從高約丈余的假石山腰跌下，落在地下水池中，全身盡濕。附近擔泥工人聽到「卜通」聲響，才發覺老人失腳跌下石山，浸入水池。老人既不驚呼，亦不慌忙，自己跌到，自己爬上水池，回房換去濕衣。

等大眾收坡後，始知老人又被跌傷，躺在床上休息。經過一天之後，便又照常料理寺務。

有人勸他多休息一二天，還被呵責，謂：「修行人，怎可把這個色殼子看得這麼重！要知道，你越把它看重，它便越作怪。所以我常常說，人是賤骨頭，你不理它，萬事皆休。你愈關心它，病痛愈多。

記得八國聯軍陷北京，慈禧太后和鄭親王為了逃命，一天能步行數十里。一日，飢餓非常，向村人討得一碗蕃薯，他們還吃到津津有味。等她安抵長安，和談之後，回北京時，又恢復了在皇宮的習慣。

可見人是不能太過看重了這臭皮囊。尤其修行人，第一就要破我執，如果處處執著，生死何日才了！若不先看破這色殼子，而另說修行，這是騙人和自欺的話。希望人們常常記住。至要！至要！」

阿姜曼尊者：

心不要跑到外面去，也不要往過去與未來。

關於累積波羅蜜，必須經過大哭泣，就好像墳墓這樣淒涼。

涅槃是超越死亡，必須咬緊牙根，內心必須很勇敢才能抵達涅槃。

法王晉美彭措：

所有的諸佛菩薩都可以涵攝在一個本尊當中。

那麼此本尊，也可以包括在自己的心當中。

當我們認識到自心本面的時候，這就是大圓滿，也是自己的本尊。

但此心就像是一個蹦跳淘氣的猴子一樣，經常受著各種環境的影響，

因此我們修行的首要任務就是觀察自己的心，到寂靜的地方作精進修持。

克里希那穆提：

“在有民族主义和爱国主义的地方，就没有智慧。”

“仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗，一起消失。”

“当智慧存在的时候，作为一种愚蠢形式的民族主义、爱国主义才会消失。”

“你必须问，为什么有这种划分——俄罗斯人、美国人、英国人、法国人、德国人，等等——为什么有这种人和人之间，种族和种族之间，文化和文化之间，意识形态和意识形态之间的划分？为什么？这种划分在哪里？

人类把地球划分成你的和我的——为什么?

是因为我们试图在某个特定的团体中，或某种特定的信念、信仰中找到安全，找到自我保护吗？

因为宗教也划分人类，使人和人对立——印度教徒、穆斯林、基督教徒、犹太教徒等等。

民族主义，及其不幸的爱国主义，实际上是一种被美化、被高尚化的部落文化。

在小部落或非常大的部落中，都有一种一体的感觉，拥有相同的语言，相同的迷信，相同的政治和宗教体系。那样你就感到安全、愉快、舒适，感觉到是受保护的。

为了那个安全、舒适，我们要杀死其他同样渴望安全，渴望受到保护，渴望属于某个群体的人。

我们将自己等同于一个群体、一个旗帜、一个宗教仪式等等，这种可怕的欲望让我们感到我们是有根基的，我们不是无家可归的流浪者。”

—《最后的日记》

冯唐：

*培养智慧的方式方法有四种：

第一，读书；

第二，行动；

第三，学徒，跟着师父练；

第四，做事。

读书、行路、学徒、做事这四种，

其中第一是读书。

*修炼个体智慧有四种方式，前两种方式是读书和行路，后两种方式是我加的，学徒和做事。

学徒，你最好找到几个对你真正有帮助的师父，让他们手把手地在现实生活的场景里教你如何做人做事，管理自己和其他。

摘自《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

第三章，遭遇自我与灵性成长

“因为灵魂实体不断地在它的活动中，在它的人际关系中遭遇自我。它在其经历中对原创影响力所做的，使之成为一种发展或者迟滞。” （解读1604-1）

如果你曾经做过的一切，都以某种方式回到了你身上呢？

如果这个回旋镖机制旨在让你正视你生活中的每个元素是如何影响别人的，那你会怎么想？

如果你真的对你所有的行为、你所有的言语，甚至你所有的想法负责，那会发生什么？

如果这种责任不是某种审判和定论，而是你自己灵魂的一部分，它跟踪你的内在与灵性的整体性不一致的一切，以便它可以被改变，那会怎么样？

如果这个转变过程对每个灵魂都是不可避免的呢？

如果这个遭遇自我的过程，确实在本质上对你最有益处的，你会有所改变吗？

在凯西解读宇宙论中，在试图发现我们生活中的挑战和问题的基础方面，我们常常是短视的。一位37岁的会计正处在婚姻困境中，他被建议说：

因为每个灵魂，每个实体，不断地遭遇自己。希望每个灵魂都能理解到，那些常常被归咎于别人的苦难，大部分是由自己造成的。要知道，在这些困难中，你们正在遭遇自我！ (解读845-4)

还有一次，一位三十一岁的有着严重面神经痛问题的女人问道：“请给出这一切麻烦的根源”。解读回答说：”它始于大约三万五千年前！这就是问题所在！”（解读3517-2）然后，它继续鼓励她遵循为她所罗列出的治疗建议。

每一次生命体验都可以被视为一个学习的过程，只要一个人愿意选择这样的态度。这种意义在洛林的案例中得到了清晰的体现。

洛林是一位48岁的女性，她要求进行一次生命解读。12年前，她患有小儿麻痹症，从那时起就无法行走。她虚弱的身体状况给她和她的家庭带来了沉重的打击，她寻求了多种不同的治疗方法。最后，洛林向爱德加·凯西寻求帮助。她确信，有一些东西阻碍了她自己的治疗，因为医生们已经无法帮助她。她在信中写道：”我越来越觉得，在取得实质性的进展之前，必须消除一些心智上的和灵性上的障碍。”

在为她作解读的过程中，凯西劝告这位女士，开始将她的病情视为一种有目的的经历，这将使她能够克服她曾经生活在罗马帝国时出现的灵魂弱点。他温柔地提醒她

“人种的是甚么，收的也是甚么；否则神在人的儿女中会被嘲笑。”(解读1504-1)

解读告诉洛林，她曾经是皇室宫廷的成员，非常喜欢基督徒被扔给狮子的”竞技”游戏。她被告知：”此实体嘲笑那些因此类活动而残废的人；瞧，它们又回到了你身上！她现在有机会在自己的内心里面，遇到一些她曾经在别人身上轻视过的那种同样的痛苦和患难。”

甚至更加有趣的是，解读告诉她，现在照顾她的一些家庭成员，曾经就是她在竞技场观看着受苦和死亡的同样个体。解读建议她试图以一种全新的眼光，看待这种情况：“你是多么的蒙福啊，身边有着那些你曾经嘲笑过的人；他们是忍耐的，是善良的，是温柔对待你的！”

对于洛林的治疗最大障碍是她自己。她的挑战似乎是，她应该学会对那些试图帮助她的人变得充满爱心、耐心和善良——尽管她面临挑战和痛苦。她把她的家庭视为理所当然，而凯西建议她可以“给与你身边那些人更多，更多……”

作为身体方面的治疗，解读建议对肌肉进行有频率的电刺激和大量的治疗性按摩。凯西解读建议，如果她遵循治疗，开始冥想，改变她的态度，并试图培养与其他人向她展示的相同程度的爱心服务，她身体的细胞就可以恢复活力。

收到解读后，洛林写道：”这是为了从心底里感谢你的解读。你不知道它为我们做了什么。这恰好是一个非常麻烦的时刻，那口水晶般纯净的思想之井正在把我们团结在一起”。三周后，洛林再次写信表示，她已经感受到了治疗的效果，并希望能迅速康复。她确信，她的身体问题只是暂时的，会很快得到治愈。凯西回信，并请她思考以下几点：
“. . .存在的状况是长期隐匿的障碍的影响，这些障碍最终以一种要求你依赖他人的方式，找到了表达，而这正是你在思想上讨厌的东西，正如诗篇作者所说，”我所厌恶的临到了我身上。”（见《诗篇》55：5）既然这是一种成长，而心智是建造者，所以从中走出来也必定是一种成长。短暂的治疗会带来要学会的功课吗？”

凯西鼓励洛林，让他了解她进展的情况，并找到让她能够“为某事行善”的方法，特别是在那些照顾她需要的人的生活中。

三个月后，洛林写信说，她仍然对解读中提供的心智和灵性建议感到非常满意，但她对身体信息感到有些失望，因为”我越来越确信，如果要有任何恢复，痊愈将是即时的，接近奇迹。”虽然洛林和爱德加·凯西在1938年互通了许多信件，但到年底，他再也没有收到她的来信。

洛林似乎无法或不愿意听从凯西给她的建议。1974年，洛林的女儿在她母亲去世一年后，与凯西协会取得联系，并要求一份她母亲的解读副本。这份副本连同一封调查信一起寄出，要求了解洛林自解读之后所发生的最新情况。女儿的信中部分写道：

“你们要求我给出任何与凯西对我母亲的解读有关的评论。她一生中患有小儿麻痹症和许多痛苦和令人沮丧的疾病。按照解读，爱德加·凯西认为她有可能痊愈。据我所知，她没有听从他的建议，并且她后来告诉我，他告诉她最有帮助的建议是偿还一种业债。尽管患有癌症、关节炎、憩室炎、慢性膀胱发炎等，她活到了八十三岁，在十分衰老中死去。最令她的家人遗憾的是，她没有全力以赴地进行可以获得的自我治疗……”

还有一个案例，一位39岁的未婚美发师获得了自己的生命解读，并被告知她人际关系的挑战显然是跟一系列前世的生活有关，这些前世的经历仍在影响着今生。凯西解读告诉她，她此生似乎经常遭遇”很烦恼”的亲密关系，因为她很孤独，在爱情中非常不明智，并且显然正在遭遇和面对一种起源于前世的状况。

之前有一世，她是一个希腊少女，是一个艺人，拥有出众的美貌。为了改善自己的地位，她经常挑逗那些可能帮助她获得地位、财富或权力的男人的心。她今生就在遭遇这种经历。

凯西解读建议她需要改变她对别人的态度，以及她对自己的看法。她被鼓励去发现自己内在的天赋和能力，而不是从人们能为她做些什么的角度来看待他们。凯西说，他在这方面的建议适用于每个人：“但愿每个灵魂都会把它作为一个规则，一个决定性因素，在与另一个人的每次接触中，每次会话中 ，我都会留给对方一种想法、一种观念：这将使这个人变得更好。”（解读2438-1）解读告诉她，如果她遵循这个建议，她会在她所寻求的关系中找到真爱。

在凯西档案中，有一个个体积极地面对之前行为的后果的例子，是弗朗西斯·戴维森的生活故事。

她在17岁时获得了一次身体解读，以帮助她解决严重的体重问题。这份解读指出，该问题是一种腺体状况，可以通过户外活动、运动和取消淀粉的饮食改变来纠正。其他建议包括脊柱手法治疗和全天食用葡萄汁，用水对半混合。五个月后，她的母亲报告说弗朗西丝已经减掉了很多体重，几乎降到了她理想的衣服尺寸。由于健康解读已被证明非常成功有效，因此家人要求为女孩进行一次生命解读。

在她的第二次解读过程中，凯西把她腺体的不平衡，追溯至她在罗马的一生，而正是这种不平衡导致她易于增重的体质：

“在那里，我们发现这个实体在美感、体形、身体方面优于他人，各种运动是其体验的一部分。

此实体也经常嘲笑那些活动不那么灵活的人，因为他们的身体过重。

因此，我们发现次实体不仅当下在肉体角度遭遇同样的事情，而且必须通过饮食和户外活动来解决它。”（解读1339-2）

她被鼓励继续积极参与户外运动，特别是高尔夫、射箭、划船、骑马和网球。通过这样做，弗朗西丝可以面对自己内心里面的那些情绪，这些情绪导致了现在的体重问题。

凯西解读经常讨论这样一种观点，即我们生活经历中的挑战和困难与其说是因为别人，不如说是作为个人解决自我内在问题的一种手段。

一个27岁的女人，仍然住在家里，和她的父母和哥哥相处都有问题，她想知道她正在解决和这三个人有关的什么样的业债。凯西告诉她，人与人之间真的不存在业债这么一回事，而是人自己内心有一种记忆，这有可能通过与某些人在一起而得到解决。这名女子目前的困难处境，是一个通过与家人建立这些关系来改变自己的机会（解读1436-3）。

再看一个生理方面遭遇自我的案例。卡尔·汤普森是一名21岁的学生，正在努力学习成为一名医生。他唯一的身体问题似乎是贫血的倾向。他被告知，他的生命走向有不稳定的爱情、暴力或者赚大钱的机会。最重要的是，卡尔的自由意志将在决定他的生活轨迹和变化中，发挥重要作用。

解读告诉卡尔，贫血症将出现在他生命的大部分时间里，除非他采取措施来解决最初导致这个问题的原因。显然，他的前世曾经是秘鲁的一名战士，参与了推翻该国的政府和领导人。在这个过程中，”（许多人）流了血”。（解读4248-1）他现在遭遇自我就体现为贫血症。

这里是解读原文：

在此之前，我们发现他在那片现在被称为秘鲁的土地上。当时，此实体在Ohum [艾马拉人]上掌权，并且该实体推翻了那个在自私欲望的膨胀中失去自我的统治者，因为尊崇性别平等;（他）成为了统治者，但（许多人）流了血，由此（此生就患上了）贫血。在这种情况下，此实体在肉体上获得，在物质上失去，在心智上获得，在肉体上失去——因为此实体学会了并知道服务带来满足，而权力只会带来分歧。

卡尔的其他前世包括在十字军东征时期的一次入世，那次他照顾受伤的人们的身体和精神问题。因为这种对他人的服务，他已经获得并且继续拥有解剖学和心理学方面的天赋。

还有一世作为埃及的一名铠甲手，他曾经领导了一次对抗国王的叛乱，但后来与统治者和解，最终他在那一生中有收获，由于他一直所经历的各种体验，他能够学习到并成长。在此生，卡尔被鼓励去从事教师或医生的工作，并被建议要表达出他自己的进展，专注于一种平衡的方法，这将在身体上、心智上和灵性上有益于他。

从凯西解读的角度来看，并不是上帝把挑战和磨难降临给个体们。相反，每个灵魂都与生命中发生的一切密不可分。

1934年，凯西告诉一位生意出现问题的40岁的销售经理，认为上帝以什么理由强加给我们任何挑战性状况，都是一个严重的错误。相反，这些状况或经历，起源于灵魂的层面，是纠正每个人自我不完美的一种手段（解读257-128）。唯一阻碍我们灵魂发展的是自我。

一位49岁的家庭主妇在一次解读中问到，她最糟糕的错误是什么，凯西回答道：”每个灵魂最大的错误是什么？自我！自我！”当这位妇女问及如何克服这种自我中心的缺点时，答案来了：

“正如已被给出的那样；展现出怜悯，展现出恩典，展现出平安、忍耐、兄弟般的爱，仁慈—— 即使在最艰难的环境中也要如此。

因为如果你们只爱那些爱你的人，有什么收获呢？但是，要带来希望，带来欢呼，带来喜乐，是的，要再次给那些脸上和心灵都沉浸在眼泪和悲伤中的人，带来微笑，要让那神圣的爱在你自己的灵魂中闪耀——闪耀！”（解读987-4）

十九、降蟒

住終南山韓湘洞時，洞內另有一門，約三尺高，用維摩龕遮擋。據雲：此洞有數十里之深，唐朝時，避難男女二千餘人，隱匿洞中，尚不見人多之象，洞之大，可想而知。我一日靜坐於龕仙，覺背後有冷風颯颯，置之不顧，偶微睜眼，見三尺餘高之黑色肉團蠕動，亦不以為意，心靜身安，了無畏懼。用再開眼一望，始知是蟒，蟒身漸漸出外，盤在石場上，約七、八圈，中盤兩層，約六、七尺高，頭向東南望。我自念云：「孤身一人，怕也無益。」 隨即下龕，欲出不得，因蟒身塞門，兩邊無多餘空隙，乃奮起一跳，躍過蟒身，坐於石台之上。蟒眼不時開閉，眼閉時，眼皮如瓢大，我大膽對蟒說：「你我同住一處，必須護我，萬不可破我道念，我當為你說歸依。」彼即將眼一翻，一對大烏珠如臉盆大，旋復閉目，似願受歸依者。我即下來，以手按蟒頭，為說歸依。說畢，大雨傾盆，我即歸洞靜坐，蟒亦隨余進洞。及後，不知蟒之著落如何。不多時，天晴雲散，對面山腰黃土崩墮，現出低窪約四畝地面。後聞此處曾直龍，大概蟒出送龍耳。後聞人言，此蟒六十年出現一次雲。

二十、伏妖

湘子洞有妖，有時佛燈明而復暗，有時水井竭而復流，有時外面聞人講話，有時半夜聞人喊門。一日，余出外拾柴歸，見一穿紅褂青年女子，坐洞門口，拒不肯走，我云：「汝究竟是人是妖？」她說是人，請給飯吃之即去。我不允，復往洞內坐我炕上。問她那裡人，說是後山人。問有丈夫否，雲無。問其年，去二十餘歲。更問其為何在我這裡要飯，同雲與我有緣。余曰：「汝既與我有緣，必信我語。」彼云：「信。」余請其跪於佛前，受三歸依。受畢即去。不多時，我往大茅篷有事，遇台溝人互相閒談，我問云：「汝處可有青年女子要飯麼？」齊答：「敝處並無青年女子，向有五六十歲老嫗，假朝山為名，立門錢要飯則有之。」我更疑此女子不是好人。過數日，龕中坐至半夜，欲睡一覺，將至土炕眠下，兩腳伸去有兩有腳板觸住我腳，我用腳抵觸，覺腳板大而冷，往返三四次，我即用乾柴一塊，舉起摔去，云：「任你什麼妖怪，總教你不能攏身。好大的膽子。」如是一擊，以後即太平無事。

二十一、遇異人

終南山最高之處名曰蔥嶺，此脈由大蔥嶺而來，至此約萬里，故稱萬里終南。此蔥嶺正對湘子洞，我常自思維，高山之頂必有高人，擬欲一往參觀。正九月間，備乾糧一口袋，蒲團方便鏟各一，即日起程，全在荊刺樹林林中經過，硬往上爬，將至半山，有小石頭；因自山下至此不見一石，忽見小石，欣然快慰，坐下休歇。坐片刻，復往上奔爬，奇險萬端，山之三成，已上二成，遙見一篷頭灰袍老僧，黷坐石上，乃急奔近前，對之輕輕坐下，合掌請教曰：「你老菩薩常住那裡？」彼云：「後山。」「多大年紀？」答云：「記不清楚。」又問：「到山幾時？」彼答云：「唐朝。」我一聽唐朝二字，下文不敢再問，悶坐思維，難道唐朝還有人在世麼？又疑莫是非人麼？心戰抖的，起身就走，及一轉身，回頭再望，不見老僧形影，心慌意亂，不欲再上。繼思功虧一簣，亦殊可惜，乃強作主宰，埋頭上奔。次日到頂，見四面平正，約四畝地寬，上有鐵亭一座，鐵瓦墜地者小半，中有一道士坐脫，不知已閱幾時，面貌如生，頭髮成黃棕色，身穿籃褂已朽爛，其他不見一物。盤桓兩日，第三日下山，至晚歸洞，乾糧將完，是又見過一異景也。

二十二、仙鶴依人

余於民國二十年三月二十八夜，夢坐法堂前，偶有白鶴飛來，歡騰鼓舞，鵠立於柏樹枝上。余見之，欣喜非常，即以手招，鶴隨飛入丈室。時有人來頭號事，談話之際，見白鶴驟飛往後山三岔河內。醒時，記憶分明。次日早晨派侍者往探之，侍者以為我說夢話，拒不肯去，余婉勸往查之。侍者回報曰：「和尚夢中見鶴，果真有之，現立於扁舟之上。」余即囑侍者詢舟人肯出售否，如願出賣，不用還價，向彼買之。舟人索價七十元，余即按數與之。舟人送鶴至寺，不料此鶴前行，先至客堂，僧俗見之，無不稱贊善。隨即鶴前行，直步法堂，歡騰欣喜，與昨夜夢中所見無異。此後數月間，隨余往返，余到禪堂坐行，亦跟至禪堂，或到山門外，亦隨之出門，乃至上紅船去，亦跟著不捨。最出奇，余叫之，隨叫應聲。更奇者，余與修行人講功夫話，鶴亦悄悄低頭來聽，至言畢方走。二年後，被人擊斃。

二十三、遇異僧

行腳至一平原，功夫得力，頓忘人世。是時忽來一位騎駿馬之高僧，轟轟烈烈，至我面前下馬。該僧左手提肉，右手掛佛珠，向我前面坐下，高聲大笑曰：「你到此地，我也是此地人。大僧那裡發腳來的」答云：「南方來的。」又問：「那家叢林住過？」答：「金山住過。」「聞說有個高旻，你可住過嗎？」答：「將來有緣可以住住。」他云：「高旻住住很好。」那時會面，雖是閒談，現在方知大有來意。他說畢，我問他：「大師住在何處？」他云：「我在山上洞中住。」我問：「高馬肉珠，依何教住？」彼云：「你看我這一塊肉，是誰身上來的？」彼擬取肉給我看。我乃沈下臉來危坐，他見我不悅，即起身云：「咱告假去了。」我聞上馬鈴叮噹響了數聲，及抬頭一望，不聞其聲，不見其人，心疑莫非是文殊現身我前麼？當面不識，痛心！

二十四、肉身菩薩

侍者淨參，年十八歲來時，禪堂住過，受侍者職。是時，因佛法關係，請六七人打長七，淨參亦在內。至次年九月，未死以前三天，淨參向我哭云：「我有數事，要和尚滿願：一、和尚今生為我導師，來世為我慈父。二、擇日死後，要坐瓦缸，三年期滿，開缸裝金。三、死後靈性，還親近和尚。」言畢，候我答允，
余乃曰：「你那天死？」伊云：「九月二十四日戌時。」
余又問云：「來世為我兒子，你有何把握？」
彼云：「願為前導。」
我云：「三年開缸時，如系一堆散骨，將如何？」
伊云：「身形無缺，請為裝金左右　骨散脫，即請茶毗。」
未死以前三天，伊將身前身後事，作文一篇約二千字，陳我參閱。云：「戌時將死，囑我不能離他，又要我與某人同聲念四十八願。死後要停三天裝缸，又要我封缸。我雖逐一答應，然意中以為淨參年幼，學歷復淺，諒無此等善狀。不料彼竟準時於二十四日晚戌時斷氣，面貌如生。乃將他所囑事，概依行之，惟有三年開缸裝金一節未能信及。

二十五、托夢開缸

淨參於民國十七年九月二十四日戌時入滅，應當在二十年開缸。因未能信及，且余善忘，一擱九年，至二十六年七月，夢淨參來催我云：「我不願住那裡，我要出來。」我聞說一驚，夢中自思，淨參死了八九年，未曾夢過，今何以忽有所要求。因問曰：「你莫是淨參嗎？」

他云：「是的。」「現住那裡？」他云：「和尚忘了嗎？」四板一響，醒知是夢。其時，日間正計劃拆牆裝修等事，不復憶及夢事。次夜，彼復來云：「我是淨參，我不願住那裡。」

並引我去，直到缸前，用手指缸云：「我要出來。」向我一拜而隱。我醒時汗流浹背，乃憶及彼前囑我，三年開缸事，時光荏苒，屈指計算，現已九年，今夢催出缸，諒肉身尚存。至起缸時，眾人嗤曰：「爛了爛了，散了散了。」因眾人不知我有夢兆。待缸獸掀開，清香撲鼻，全身鐵硬，及抬至法堂，頭稍偏，即用繩帶正。夜來又夢淨參哭曰：「繩捆我頭難看。」

余即答云：「明日為汝解去。」至次日，將繩解下，一搬即正。鄉下男女聞知此事，來看者，來求方者，來問簽者，絡繹於途。我即囑淨參曰：「你要安心修道，不得在外醫病，不許有人來寺打鑼鼓、放竹爆，有妨禪念。」自囑咐後，即無俗人到寺來找肉身菩薩者。裝金後，安坐龕內，威儀端正。間有人言，曾聞其夜下來行香，上去盤腿之響動聲。

十三、化外道

某日行腳至晚，欲坐樹下來休息，遇一外道首領，見我形異，以好奇心同我交談甚久，擬請我住伊處。我拒不肯去。後續來多人，誠懇祈求，乃隨之去。一進公所，先拜聖宗畢，眾等同拜接駕，焚香點燭，請求開示。我先用外道極則語開導，令彼初得信益，乃云：「一竅玄關徹頂天，陽兒吹笛煉金丹，黃河倒轉崑崙嶺，朝元五氣汞加鉛。奼女情多丹灶冷，黃庭尊處喜添筵。莫把坎離輕放手，三花尤在聖胎邊。」此八句工夫話寫出後，彼等書寫多紙，四處張貼，一千六百餘人見者無不稱奇贊異，云：「此是老佛爺降世。」隨求普說歸依。

我乃乘機引歸正道，登座云：「汝欲歸依我，須知我是三寶弟子，代佛化度，汝能信佛，信法，信僧，方能歸依。」彼等以熱情誠信心，皆願切實歸依三寶。歸依畢，余再為開導，乃云：「汝等向所行道，皆在精氣神三處修煉，我今問汝，未有父母之精，未有天地之氣，神在那裡安身立命？」眾皆無對，將前外道用，一概推翻，從此參念佛是誰是矣。

十四、洞內觀天

住寶塔寺時，每聞人言，南茅山朝陽洞，洞內有碟子大一塊天，有人親往見過。我聞之，疑無此事，久懷不解者三閱月矣。及金山開期傳戒，余於二月二十外，由寶塔寺起程，計劃先到茅山，次趕至金山受戒。迨行至茅山腳下，見朝陽洞三字在焉，即避遊人，私自下洞，洞深的五丈餘，下為平地，內大無邊，暗不見手。前行約一里許，雙手摸得一石凳，乃將蒲團放下，坐定，不分晝夜，不知早晚，忽抬頭望見一明月，正照當前，洞內石色，晃然清朗。此時已忘前所聽到有碟子大一塊天事，祗知茫然顧視左右。正深審中，忽聞水聲如雷響，於是急急負物起身，出洞問人今天幾時，彼答曰：「三十。」屈指在洞七天，宛如數小時。方信古人所雲，洞中方七日，世上已午年，不我欺也。

十五、降外教徒

行至村中，忽遇一男子，手執文明棍，一見我面，碰統兩棍，把我打得頭暈胸悶，不便行走。我乃慢慢挨擦，出村裡許，坐下休息。自思我行佛道，既遇惡緣，護法無人，將來前途不堪設想。不多時，擁來百餘男女老少，余恐是來捉我，正思走避，彼等已一擁上前，將我圍住。我不知所措，因問來人，繩知方才打我的人，乃是耶蘇教徒。他回家後，兩腳直衝，雙眼紅翻，口吐血沫，亂喊：「打死了，救命呀！」伊母只此一子，家頗富有，詢知曾侮辱我，乃請回村人抬其人至我前，請我救他，若能活命，供給所需，在所不辭。我聞此說，心才放下，乃告訴他：「你兒要好不難，我講的事汝能行否？」其母滿口承當能行。我說：「汝兒好後，不許毀謗三寶，必須誠信佛道，全家茹素，念佛修行，廣結眾緣，見有往來朝山僧人，在此經過，汝母子必須恭敬，供以飯食，給以川資。自行勸人，如是一字不放，我能救你；若行之不久，中途退失者，汝子之命，終難久保。」母子及村人齊跪謝我，我即持一杯淨水，念三過大翡咒畢，與其人吃下，並用水洗頭，其人即起坐，向我哭訴云：「弟子愚痴，冒瀆大師，後即見一天神，狀殊威武，亂鞭打我。今蒙救命，願依大師為徒，永改前非。」隨送余銅元十二串為川資。余謝不收，囑暫收存，為給別人川資之用。余思此是韋馱感應，替我保護，行菩薩道，必有護法神擁護，此其明證也。

十六、解天災

吃鉢飯至村落，飢時坐下，男女老少齊送食業，吃飽不收；然後來者盛情難卻，乃將各人所施食品，各拈一粒吃之，眾人皆大歡喜。有時打禁語七，專門用功，不多化度。某次打式至第五日，有外道見我不言，問亦不答，以為我是仙人下凡，適是處有三縣範圍，禾苗盡被蝗蟲吃傷，徧鄉徧地設壇求神免災，已求十餘日，乃轉語眾人。眾人見我，同聲喜曰：「這位仙人，是我們求下來的。」看者愈來愈多，眾人搶著蒲團，邀我到一寬大屋子里，請我往火炕上一坐。時正六月暑天，十五觔重的衲襖在身，又坐在火炕上，又將向東窗打開。於是頭上被太陽曬著，身上衲襖圍著，火炕燒起來煮飯，臀股燙得不能安坐，加之外面謠言，硬說我是仙人，引得許多人，每人手執箍香一把，把五個大香爐插滿，以致滿屋是煙，熱氣逼人。每人燒香禮拜畢，都用頭伸來，看我眼珠動否。這個看去，那個又來，幾百幾千，一一看過，皆大聲言，真是神仙。余急將一向所有功夫，盡力拿來抵抗，真使身無汗滴，眼不翻珠，身不動搖。若汗一滴，或眼一翻，或身一動，必使三縣人民信心，一退乾淨，不但不當我是神仙，反將被誣為妖邪惑眾，前途大為不利。如是由早上七點鐘坐起，已至下午兩點鐘，乃思如何設法，令人散去，於是用手寫字勢，眾人知我要筆，即時取來紙筆墨硯備用。我即大書云：「善惡報應，感召蟲災，蝗災將過，貧者喜，富者歡，人壽年豐樂自然。」寫畢，擲筆下炕，起身就走。

十七、狐催單

余自天童辭維那職後，逕赴福建雪峯掩生死關。至次年，高旻屢來信催促，未與回音。關內不設棹凳，誓不倒臥，後病水腫，寧死關內，無出關意，每夜靜坐一小時，時有鼠數只在我身上亂扒亂鬧，初不知何故，以為老鼠膽大，全不怕人。如是鬧三四日，至第四夜，來一大鼠，有如大貓，坐作靜聽狀，我即起身，鼠還未走，由是心起恐懼，至無閉關心願。迨退心生起，鼠始不見。次日即向雪峯主隊云：「高旻數次來信未復，倘不回去，定派人來，似覺太難。」於是決意回高旻。及回寺至丈室，和尚先問：「有幾天夜間見狐？」我答：「有三四天。」和尚又云：「後有一個大狐可見麼？」我聞之不覺一驚，曰：「咦！和尚何以知道？」和尚云：「是我請他催你回寺。」我問雲：「狐在何處？」和尚雲云：「在樓上供他。因他能替人做事。」我云：「能如韋馱護法才好。」

十八、走雪化父

由五台山經過，赴中印度參訪佛出世之地，不料中途電尺深大雪，前路不知寬窄，後路不知有無，加之望無村店，聽絕人聲，正惶惑間，一失腳滾下一二丈，墜落石坑邊，扒不能上，喊無人應，大雪仍在紛紛下降，若不拚出，不久即將旱身雪窟。乃將雪作成硬磚，一層築一層，十餘腳奔上岸邊，然舉目無親，天地一色，此時腹內飢荒，竭力尋路，循路行至一貧人家，在他家門口站住，云：「阿彌陀佛！我三天未吃，請給點我吃。」該家一婦人云：

「老道，我也兩天未吃，現在只有餵豬的高梁殼，這是不能吃的，很對不起你，請往別家去要吧。」我云：「就是餵豬的高梁殼子，給我幾個充飢罷。」她隨給我三個，我喜不自勝，一齊吃下。吃畢，似有精神。過一日後，抽解不出，亦無暇顧及，午夜兼程，擬將親父化回，歸依三寶，以滿我願。將到家廟門夔，與父相值，同進廟門。寒暄後，一同回家，即至，誠勸父云：「韶光虛度，數十年如一瞬，我父前途，路有多少？還有幾天光陰可過呢？」父不覺淚下不止，遂傾心歸依三寶。

七、長齋娛樂

余吃胎蔬，實由宿世善根，出生以來，見人打犬，我身發抖，聽人殺雞，我牙交戰，看人打架，我急躲避，見人拜佛，我陪拜之，聞腥即嘔，見葷即吐，每日另洗一雙與眾不同之碗筷，私藏僻處，至時取用。一日家人不知，誤用我碗裝肉，我生氣痛哭三日，不食不飲，定要另購新碗，方才吃飲，後一老勸曰：「長齋素口，不宜如此，可吃肉邊飯，不吃飯邊肉。」余聞之，覺頗有理，向後不再固執，心量大開。一日，一手舉一青菜，一手舉一雞子，問人曰：「那個好吃？」他曰：「雞肉好吃。」我曰：「雞肉有債主，終要還他，青菜好吃，無債主，不須還他。」眾皆無對。以後常以齋事婉轉化人，引為娛樂。

八、喜行頭陀

每聞人言：不剃頭，不帶笠，不穿履，圍衲襖，方便鏟，抝蒲團，出入行腳，名行頭陀行。要知道陀是梵語，此雲抖擻，言抖擻塵勞作佛事，非徒具形式而已。憶余居家時，見有朝山者，經過我處，必先供以飯，再與資助，一見抝蒲團、方便鏟、赤腳科頭來者，較之親生父母更為親熱。他辭行去，嘗遙送之，不肯遽離。故科頭赤腳之禪師，我最喜之。一日剃發之時，自將頭髮剪下，將鞋襪脫去一摔，口念偈云：「久困危塵竟少知，覺來今日幾多遲，一腳踏翻離垢地，寸絲難掛未生時。」頌畢，即光頭赤腳，正如鄉村之討飯和尚一樣。有一僧反賜我香袋，余為題一時云：「朝拜南濱立志高，山中風景樂逍遙，進步三參觀自在，香煙五分脫塵囂。」嵌朝山進香四字。該僧見曰：「才換裝的俗人，大似老頭陀的樣子。」

九、三次捨身

余朝南海，將上海岸，見僧人有手把洋傘者，身穿藍褂者，腳踏粉鞋者，手帶銀表者，如此名山佛聖道場，僧人竟全無規則，因思我若出家，定成同類，不如轉身再世，向有規矩處出家。如是心灰意冷，淒淒慘慘，一人往各處燒香畢，即將所餘川資，在前後寺，打齋供眾，只塍一雙空手，擬往梵音洞捨身。將到洞內，見上懸一牌云：「禁止捨身。」我即跪不起，約四小時，候人走盡，急忙翻跳出牆外，忽有人在後，將我右腳拖住。我往外奔，他幾內拖，直拖不歇，無法跳睛，轉身回顧，見是一少彌，我氣極欲毆，及再掉頭則不復見，當時並不知是菩薩攔阻，由是懷喪回寓。次日復去，該洞上之人已知我去專為捨身，即派一價同我齊到洞內，我想捨身，他亦跟上。至晚再來，彼亦同來。於是求死不得，不覺心如火焚，以為等至夜深，候人盡睡，定能滿願。將至深更悄悄下去，乃洞門緊閉，只得坐等天亮。是時人來甚眾，更無辦法，奄奄回頭，偶遇苦行僧人五位，內有一位系秀才出家，科頭赤腳，衲襖蒲團，方便鏟，棕笠子，頗有道貌，我上前細看，正合我意，竊思此山還有這種人，何不早見，因與他同坐談心。他云：「我先看不起你，原來是個道心菩薩。」我如是依法出家，將捨身事作為罷論。

十、神人送飯

自披緇後，離開道朋，孤身游化，已二天餘未食，擬持瓢化飯，即付鄉村，到一人家，正在午飯，我立門前曰：「阿彌陀佛！我朝山路過，請化碗飯食。」屋內大人，急叫小孩趕快關門，曰：「討飯和尚到了。」我自思云：「我今化飯，將來能得解脫地位，必須耐煩，祗可三日不食，工夫不可打失。」又到一家，可憐將到門前，又被把門碰統一關，我心冰冷。再趕一家，到門邊時，將要開口，又被一頓毒罵。自想行菩薩道，托鉢化飯正依佛制，不與

我食則已，反言討飯和尚，實不忍聽。化飯不昨，腹已飢透，兩腳站立發抖，心內慌慌，不知作何主宰。忽猛然醒悟曰：「我寧為道死，不為食存。」即上山打餓七。此時已有三天未吃，直上山頂，望見另一高山，復奔彼山，至彼一望，還有高山，乃復前進，或棘刺身，或藤繞膝，或石岩滾墮，或無路可上，卒因鼓足勇氣到達高山，時已四天未食。乃將隨身用具置於他處，雙膝盤坐，又三晝夜。坐起經行，行畢復坐三次，一天一夜，共有十天，雜念澄清，禪心靜極。忽熟睡中見一青衣老婦手提飯籃，碗筷在內，用布蓋好，到我邊云：「汝可吃飽，下山二里許有池水，可飲之。趕急下山，不可多住。」言畢不見。我即用碗盛飯食之。將飽，碗筷未放即醒，起身後，精神更倍於前，氣清神朗，似稍渴，即下山，至二里許果有一小池，飲水畢，時正夜半耳。次日上架房小圊，竊思十天未沾飲食，竟有大小便利，則夢中老婦賜食，豈真實事耶？為之深疑不解。復坐三天，即負物下山，計算前後共十三天也。

十一、普天教化

受戒後，住禪堂，已受善知識種種開導，必須刻骨究實，方能達到開悟目的；無如吃鉢飯這願未行，心頭不能放下，是故私出行之，身被一衲襖，頭戴一涼蓬，方便鏟，圓蒲團，一瓢一筷，不帶其他雜物，一路勸人吃蔬，參禪打坐。蒲團外，掛一香口袋，書云：「並在日頭上，大下一字高，文中孝第一，七人擔挑。」將行化事，隱四句中。正行路時，忽被後面一人拖住曰：「你是那個？」即答：「阿彌陀佛。」彼曰：「你難道就是阿彌陀佛法？」

我云：「是誰？」彼笑曰：「這個老道是個呆子。」我即默然往前直走。復遇一人，將我布袋扯住云：「你既普天教化，應在天上，因何又在人間？」我即答云：「天在那裡？」彼不能答。我即問他：「是那個同我講話？」彼被我一問，更被呆住。如是一路用禪淨機教接人，頗有進益，是則普天普地盡可行化也。

十二、乞瓜遭厄

如是行腳已至伏天，大熱難受，渴不能耐，飢苦已屬次要，即在樹下，坐涼一刻。見地頭看守西瓜之小孩，一人抱一小瓜，隨吃隨要。我即向小孩曰：「給一小瓜與我解渴吧！」

小孩聽錯為要瓜下藥。乃各駭走回家，向其父訴說：「樹下有拭鬍子。」傳言拭鬍子者，帶有末藥，無人處用藥迷騙孩兒，此時鄉下正鬧此風，故錯把我當拭胡兒。未幾數百人齊擁前來，手執鐵器，洶湧圍看，幸未動手，年輕者脫我衣褲，又摔蒲團，拆衲襖，尋找藥水。當時我若藏有任何治病藥水，到此時，亦將被認為毒藥矣。又有人舉一挖鋤，離我頭不過二寸高，倘一下來，頭將分成兩塊。後來有一老者言：「大眾請勿動手，此是朝山老道，不可亂動。」如是一喊，眾人鐵器一齊放下。有人對我冷望，有人將我物件收攏，又有請教我者。我含笑唯唯。不謂因向小孩要西瓜解渴一念之動，幾乎身成肉醬，好不危險！

來果老和尚，是中國近代禪宗大德，與虛雲和尚為同一时期的泰斗。二老于宗门，皆親見本来，悟证双辉，为近代不可多得的宗门大德。

來果老和尚，生於光緒七年（公元1881年）農歷七月二日寅時。幼時，即不食荤腥，喜捏泥土佛像。二十四歲，至浙江普陀三聖堂剃度出家，後至南京寶華，之后行跡陝西終南，辗转參訪普陀，越后駐足金山，承法高旻寺，終為一代高僧。生前著有「來果禪師語錄」、「來果禪師開示錄」、「來果禪師自行錄」等書，皆為入道要門，婆心悲切之作。

1953年農歷十月十七日寅時，老人圓寂於上海，世壽七十三歲。茶毗後，得彩色舍利子極多，次年四月四日入塔，安奉於高旻寺中。

来果禅师异行录

来果禅师自述

一、喜修佛相

余三四歲時，母引我至廟，我指聖像曰：「這是什麼菩薩？」母曰：「快走，這是吃小孩子菩薩。」我即哭曰：「請母抱我到菩薩前望望。」母拒不肯，我即臥地哭滾不起。母去，私自爬上顧視，手扶聖像笑曰：「咦，身是黃色，好看得麼。」下佛龕時倒身下拜。母扯住曰：「拜過就走罷。」眾人異嘆曰：「此人將來，怕是做和尚。」母聞之，心甚優慮。余回家夜夢聖像，如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛頭未做好，手執一泥團，送人請做佛頭，人詫而笑曰：「去吧，瞎打岔。」我掃興而歸。佛相做成，特在田岸邊挖一土窟，作一小廟，佛供當中，泥巴燭台，泥做香燭，完全不缺，每日往拜者數次，至上學時，始稍懈。

二、居家修行

自是土廟供佛，燒香拜佛打坐，無日虛度。雙親憐我在外拜佛像燒香，恐受涼熱，特收拾一房，內供佛像，各件俱全。我每用淨水一杯，內放香灰，供在佛前。每天至晚，喝一杯水曰：「求佛慈悲，開我智慧。」乃盤膝念金剛經、民經。某次，在誦經時一老鼠在余肩上

睡覺，其小尾佛、拂及我頸項，我覺癢，用手一抹，鼠不肯去，我即不復理。不多時，掉下來一蜈蚣，約四寸長，藏小□口內，首尾掛外。我見老鼠不喜，見蜈蚣不優，繼續誠心念經，□聲不絕。至是輒以為常，一日，有一鄰廟僧來見之，曰：「此字有點道理，老鼠俯睡肩上，似伏虎勢，蜈蚣藏在□內，是降龍勢。」我時不知什麼叫做降龍伏虎。一日父酒醉，不准念經，我恨曰：「日行之事，豈能有缺。」心悶不樂。至夜父眼陡疼，急喊救命，母呼我曰：

「汝快去看。」我即前去。父曰：「我兒誦經有過，令我眼疼。」我云：「誦經有過，以何為驗？若誦經有過，兒眼當於疼。如止人誦經無過，父眼當好。」如是父疼列倍前。父言：「莫是阻止你誦經有過麼？你向後誦經我不過問。」我云：「父眼欲好否？向後父若不厭念經，並且戒殺止葷，准保立愈。」父云：「吃花齋罷。」我云：「也好。」即以淨水洗父雙眼，父即立時不疼，眼光還復如故。

三、天樂鳴空

一日與外道辯心經，外道云：「舍利子是佛身之靈骨。」我云：「是人之名字。」我此時，不知舍利子翻何名義，但經義朗然，為人之名。伊又云：「遠離顛倒為一句，夢想究竟涅盤為一句。」我云：「遠離顛倒夢想是一句，究竟涅盤是一句。」爭之不已，相持不下，二人悶坐一小時。忽於淡雲籠月，樹影依稀中，發生鑼鼓喧天，細聲音樂，外道聞之，驚懼云：「洩漏天機，神聖動怒。」乃各回家休息。余雖掃興而歸，久懷不決，出家以後，恭閱佛經，雜錄有云：「解道玄微，天人奏樂，聞經得利，天女散花。」自此前疑頓釋，外道雲，天機者，誠外道之外論也。

四、神人點化

余自勸發心出家未遂，絕而復蘇者數次，一日，戚友臨門，我正念誦，彼問何人，親顏面赤，不敢作答。二老嘗言：「我家門第感受何困，出此庸人，敗壞宗族，玷辱祖地，愧對鄉鄰。」一日，余大聲念佛，父念佛，父聞之，止曰：「你又出醜。」百計阻擾，動輙橫遮。

余慘傷心，暈去。恍惚間，忽見雲霧中，似有人曰：「汝到某處，歸依某人。」驚醒後，知是夢事，次日即至某處，晉見某人，果授歸依。方知神人指導，毫不錯謬也。

五、神人療傷

余十八歲時，父染隔食病餘，飲食未沾，身體羸瘦，氣絕如縷，百醫難治，束手無策，衣衾棺槨已為備辦，待死而已。每閱前賢多方行孝，輓救親痾，我何人乎，其不愧歟？由是立誓，願捨身命，贖父病痊，如不能生，誓死替父。即夜避去家人，孤身危坐，取快恨、飯碗、磨刀石，各件具備，以刀割裂胸口，不料割開後，刀口三寸寬四寸長，大氣直衝，又恐氣息不從喉出，乃急解褲帶一根，當刀口束住，熱氣止出，氣從喉上，方始放心，否則危急萬分。迨至數日後，復求神佑，刀傷早愈，免使人知，令父不悅。即夜夢中見一老者在前，用手抹擦數轉，無言而去。次早掀胸私看，刀口合縫，還復如故，誠心感召，神必有靈，可謂無妄矣。

六、化妻歸佛

余十三歲時，勸妻吃蔬念佛。曉以人生苦惱，轉瞬即換頭顱。妻性純良，深知大義，即被勸服，立誓永為兄弟，世所行事，決不染著，彼此以道為謀，終身無怠，動輙以禮接之，我稱她為小弟，她稱我曰二哥，見面合掌，言畢揖遜。如是行之，必恭必敬，各懷禮敬，其他世俗塵緣習慣，毫未染著。可見禮能斷淫，其功偉大。妻學佛經，所修行法，皆我所教。嘗以婚關難過，互商談曰，我二人學佛學祖，唯恐上人不能允許，故預先討論辦法。至成婚時，我坐蒲團，妻坐方幾，至三日後，各行其道，萬不隨風塵轉動，並在佛前立誓，永無改易。由是至期，未蒙塵擾，因各有決烈志願也。

來果老和尚，法名妙樹，號淨如，俗姓劉，湖北黃岡人。來果禪師幼時即不食葷腥，不好他樂，惟喜歡捏泥土為佛像，供於田岸土洞之中，日間前往禮拜數次。來果禪師的記憶力極好，其父教他讀四書五經，不到一年，即能倒背如流。來果禪師七歲時，曾偶然聽見鄰僧讀誦《心經》，至「無智亦無得」一句時，豁然有省，遂萌出家之念，並堅持早晚念誦《心經》各七遍，習以為常。

來果禪師十二歲時曾試圖前往漢陽歸元寺出家，後被堂兄拖回家中。其父擔心他再次出家，於是令他跪在桌前，旁邊放著一根木棍，強迫他吃肉，說道：「吃則罷休，不吃三棍打死除害！」來果禪師道：「請父打死，誓不吃葷！」他的父母見他修道之心已決，從此以後便不再阻止他吃素。同年，來果禪師以居士的身分皈依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡著做夢時仍不忘佛號，然後再教他參念佛的是誰。

來果禪師孝心極重，十八歲的時候，他的父親曾身患重病，醫藥無效。來果禪師遂效古人割股療親之法，虔誠拜稟諸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父親病好後，便強迫他結婚。不得已，只好與女同房，而各自念佛，身心無染。

光緒三十一年（1905），來果禪師前往普陀山進香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落髮出家，行頭陀行，曾十三天未進飲食。後歷盡艱辛，赴寶華山受戒，因不懂寺院規矩，飽受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便離開寶華山，沿途行乞，多日未食，與野狗同臥，備嘗人間冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自盡，後被彌陀寺僧所救。

不久，來果禪師來到金山受戒。因不懂寺院規矩，經常挨打，曾經有一天挨香板竟多達四百餘次。儘管如此，來果禪師參「念佛的是誰」這一話頭一刻也不曾間斷過。後發心，乞食遊方，或行，或止，或山邊，或江畔，心心念念都在提撕，話頭不斷。

在遊方的過程中，來果禪師用功極為精勤。「每日太陽將出，先舉念佛是誰起身，手拗蒲團，舉功夫上肩。至晚太陽將落，即放蒲團為止。或止在橋邊路邊，屋邊溝邊，山邊水邊，墳邊糞邊，概我止處，但先提功夫，後放蒲團。若一次空放者，即提起，重舉功夫再放。日為常課。誓不掛單，不趕齋，不歇店，不化緣，不倒單，不問路，不洗澡，不存一切，如願而行，未稍違犯。」

經過長時間的漂泊，光緒三十三年春天（1907），來果禪師回到故鄉，化導其父親及眾親眷完畢，立即前往金山，住禪堂專修。來果禪師自誓「以悟為期，不悟不出禪堂」，終日惟單提一句「念佛的是誰」，不打妄想，不說話，不左顧右盼。

一次，有人問來果禪師：「大殿供的，甚麼佛像？」來果禪師居然不能回答，對方進一步追問：「可有鬍子麼？」來果禪師亦不能回答。可見他從未抬頭向上看過。另一次齋堂用齋，來果禪師用功正得力，行堂的法師走到跟前盛飯，來果禪師竟忘了舉碗，後被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜湯沾滿了衣袍。

光緒三十四年九月二十六日晚，第六支香將畢，來果禪師聽到開靜的木魚聲響起，終於豁然大悟，猶如千斤重擔，驀地放下，身心頓時慶快無比，悲欣交集，大哭不止。

第二天，來果禪師來到班首法師的跟前，請求開示。班首法師道：「汝是悟了語句。」說完便詰問道：「念佛是誰？」來果禪師應對如流。班首法師接著又問「生從何來，死向何處」等等問題，來果禪師皆隨問隨答，了無滯礙。過了幾天，班首法師臨堂時，遂當眾贊嘆來果禪師。為了勘驗來果禪師，一日，慈本老人拿著毛巾，一邊作洗臉的姿勢，一邊問來果禪師：「是甚麼？」來果禪師道：「多了一條毛巾，請將毛巾放下。」慈本老人一聽，便默然而退。

從此以後，來果禪師用功更加精勤、細密和肯切，決不敢輕易自許。來果禪師悟道後不久，即前往高旻寺任班首之職，後潛至終南山湘子洞隱修。

民國四年（1915），來果應高旻寺月祖老和尚之邀請，回到高旻寺，要他接任原方丈明軒禪師之法席。月祖老和尚臨終時，曾握著來果禪師之手，要他發願畢生為高旻盡職。從此以後，來果禪師矢志恢復高旻寺舊制，歷盡了艱辛。

1953年，來果禪師圓寂於上海，春秋七十三歲，僧臘四十九春，戒臘四十九夏，法臘三十九秋，住持三十五冬。生前著有《自行錄》《語錄》《開示錄》等行世。在恢復禪宗叢林制度等方面，來果禪師做出了重大的貢獻。塔銘曰：
初祖安心，廓然無聖。
曹溪直指，言下見性。
續焰聯芳，但貴眼正。
五燈既明，參禪風烈。
鞭策功行，見地始徹。
話頭疑情，妙不可說。
高旻儀制，為世所宗。
果公蔚起，闡振祖風。
瑰奇卓犖，實踐在躬。
行擬睦州，孝思不匱。
板擊鏗然，脫巾善對。
大徹堂前，虛空粉碎。
開大冶爐，鍛凡練聖。
棒喝淘鎔，殺活頻仍。
道場弘啓，獅子怒吼。
飆馳霆訇，大蟲抖擻。
畫龍點眼，奇巧換互。
解黏去縛，抽釘拔楔。
奔風迎雨，窺天監地。
造就龍象，不可勝計。
一堂禪眾，飢殍為鄰。
憐愍慈懷，不倦濟僧。
順逆境遇，定力坦平。
養屙退院，應請滬濱。
絕澗鹿臥，空坑象填。
累年開示，醫王妙藥。
信士遮眼，喜付編削。
無言之教，儼然如昨。
離生死相，現常寂光。
立塔建亭，虔奉瓣香。
萸灣法運，永劫無極。
來瞻禮者，生大福德。

「蓮師所做的另一項預言是，貝瑪林巴生前會遭受許多流言蜚語。由於人們的批評，他不好過。他不是個容易相處的人。

想想看，他每兩句話就有一句是粗鄙無禮的。他長得很矮、很結實，不是圓滑得體的人。他基本上是個文盲，然後突然之間發現這些『伏藏』。

他喜歡喝酒，對女性很尊重，這些都和主流群眾不符。因此他吃了很多苦頭，許多人甚至批評他是個假的魔術師。

從某方面來說，西藏和不丹的觀眾都是經驗老到，他們不見得會相信魔術師。因為有太多魔術師了。所以你還必須是個偉大的上師才行。

很多時候。德童（伏藏師）也被污蔑為魔術師。「哦，他不過是個魔術師而已，我們不必相信他。」我想貝瑪林巴也受過這樣的折磨，因為他是鐵匠，鐵匠本身就已經被認為是低種姓的工作。

貝瑪林巴常受雇製造很多刀劍，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以當他鑄劍時，常常因為忙於四周發生的事而忘了使用火鉗，他直接用手握住熱鐵，但卻什麼事也沒發生！我們如今仍可看到劍上的指紋。可是這種事不見得能打動那些觀眾，他們心裡想：「哦,他不過是個魔術師，魔術師都會做這種事。」

總之，貝瑪林巴必定被所有這些事情給激怒了，所以他說:「如果我不是掘藏師，不是一位真正的掘藏者，那我就會死在這個池塘裡。如果我是真的掘藏者，我將帶著伏藏教法回來。」

於是他帶著一盞酥油燈，跳入池塘裡，幾個小時後，再帶著完好無損、仍在燃燒的酥油燈回來。他的右腋下夾了一些石頭和幾捆書卷，從當中出現了這些伏藏紙頁，也就是我現在正辛苦地口傳的這些伏藏文。」

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《路西法效应：好人是如何变成恶魔的》（The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil）是美国心理学家菲利普·津巴多2007 年出版的作品。

路西法是圣经中堕落的天使。在古希臘神話中，路西法名為晨曦之星福斯福洛斯，即晨星，是黎明前除了月亮之外，在天空中最亮的星体。根據《失樂園》，路西法在未墮落前，由於過度驕傲，而忘記祂是一個天使，意圖等同與神。率領天界三分之一的天使叛變，路西法極端驕傲和自信，认为祂可以取代上帝。不過，路西法和祂的軍隊都失敗了，因而被放逐，失去了所擁有的榮耀，被逐出天堂，直接墮入地狱。路西法在地獄里成為了魔王撒但，而追隨祂的墮落天使們則成為惡魔。

所谓路西法效应，是指一些平凡人或社会团体，在特定情形下，人格、思维和行为方式会忽然堕落，将人性中最邪恶一面释放出来，集体作出有违道德的行为，甚至反人类的罪行。

1971年，美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯坦福监狱实验”，引发了全球心理学界重新审视以往对于人性的天真看法。实验中，通过专门测试，挑选了征募来的受试者，即身心健康、情绪稳定的大学生，这些人被随机分为狱卒和犯人两组，接着被置身于模拟的监狱环境中。

实验一开始，受试者便强烈感受到角色规范的影响，努力去扮演既定的角色。到了第六天，情况演变得过度逼真，原本单纯的大学生已经变成极为残暴不仁的狱卒和身心饱受虐待而崩溃的犯人，一套制服一个身份，就轻易让一个人性情大变，原定两周的实验不得不宣告终止。

2007年，津巴多教授首度撰书详述其事，并结合从该实验到伊拉克监狱虐囚案三十多年来发现的社会现象，深度剖析复杂的人性，透彻解释“情境力量”对个人行为的影响。为什么优秀的美国女兵会对伊拉克战俘做出虐囚的性游戏？为什么护士明知医生处方超剂量，却仍遵从指示开药？为什么上司只是暗示和默许，属下就惟命是从，甚至变本加厉？

在日常生活中种种社会角色剧本的规范与约束下，我们是否会像天使路西法一样，不知不觉的对他人做出难以置信之事，从而堕落成魔鬼撒旦。善恶的界限在哪里，人性的脆弱超乎你的想象！

为何平凡人会出现这种心理异常剧烈的转变，从而作出恶行？菲利浦教授认为成因如下：

1.盲目服从权威与纪律，使人渐渐的放弃独立意识，失去自我决断力，从而不经批判的接受上司或权威人士的不人道命令。例：红色高棉大屠杀，军人盲目服从独裁政权命令，血腥屠杀异见人士。

2.被下令去集体作恶，分散与推诿个人的责任。例：二战时日军占领区认可的抢劫和大屠杀。

3.将其他人或个体去人性化，减低对其作恶的罪疚感。例：纳粹德国在政治宣传中将犹太人比喻为“老鼠、寄生虫”；卢旺达大屠杀时，胡图族人称图西族人为“蟑螂”。

4.将自己去识别化。透过匿名、变装或使其他人无法见到自己的相貌等方式，避免为自己的恶行承担责任。例：三K党戴头套匿藏身份，屠杀黑人。

5.群体情绪化，互相加强彼此共同作恶的认同感，不再容易接受外来的意见，在有意无意中跨越自己的道德底线。例：斯大林命令内务部及红军，集体执行批斗异见份子，将其视为敌人，进行的杀人大清洗。

托尔斯泰：

如果您感受到痛苦，

那么，您还活着。

如果您感受到他人的痛苦，

那么，您才是人。

頂果欽哲仁波切：

如果你有信心，觀世音菩薩的加持便不受任何時空的限制。

生如蝼蚁，当立鸿鹄之志；

命薄如纸，应有不屈之心，

大丈夫生于天地间，岂能郁郁久居人下，

乾坤未定，你我皆是黑马。

汉娜·阿伦特 ​​：

邪恶能够得逞，绝不是靠一两个人的伎俩。

一定是成千上万人合力的结果：

是他们的“协助”或沉默，为作恶之人铺好了台阶！

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宗喀巴大師年輕時在各地的講說院學習，後來也在各個講說院巡迴的講說佛法。

有一天文殊菩薩對宗大師開示：「如此於講說院巡迴，將無成果，應前往阿蘭若，閉關修練。」

當時宗大師已有諸多弟子，桑布等處也有許多的講說院。

當宗大師告知弟子們將前往閉關修行時，各寺院的住持對宗大師呼籲「現今正有許多佛弟子需要引導，他們會非常喪氣，若捨此講說佛法之利生大事，而前去閉關，眾人肯定要責怪！」

宗大師聽聞此話後，跟文殊菩薩稟報了此事，文殊菩薩說道：「對教法何者有益，我心裡有數！若有人責怪你，你就忍著吧。」

卡尔·荣格：

如果一个人在思考方面是优异的，

那么在情感方面，

他就肯定不会出众。

因为，你不可能在同一时间完成两件事。

撒切尔夫人：

注意你的思想，因为它将变成言辞；

注意你的言辞，因为它将变成行动；

注意你的行动，因为它将变成习惯；

注意你的习惯，因为它将变成性格；

注意你的性格，因为它将决定你的命运。

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文殊除淫语咒

kuli-kuli-tena，yudho-yudho-tena，duho-duho-tena，
古利古利 dei那，尤do    尤do  dei那， 度ho  度ho dei那,

kyuta-kyuta-tena，namito-namito-tena，
giu达   giu达 dei那，那米抖  那米抖 dei那,

kyutaho-kyutaho-tena，yuśu-yuśu-tena，
giu达ho   giu达ho  dei那，尤xu  尤xu dei那,

yamina-yamina-tena，duhota kyutata svaha.
亚米那   亚米那  dei那，都ho达  giu达达   梭哈.

此咒出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神經‧卷二》，《大正藏》第二十一冊頁543上、545上。

─或見《陀羅尼雜集‧卷二》，《大正藏》第二十一冊頁586上。

─或見《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》，《大正藏》第二十冊頁778上。

時佛勒阿難。為未來沒苦眾生。廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言

一切眾生類  迴沒婬鬼界
無能覺之者  唯我能救拔
永斷生死本  普處寂滅樂

我文殊師利。今欲說神咒。拔濟諸眾生。除其婬欲本。有名烏穌吒(晉言usota)。除婬欲，卻我慢。

句梨句梨-帝那‧
憂拙憂拙-帝那‧
度呼度呼-帝那‧
究吒究吒-帝那‧
若蜜都若蜜都-帝那‧
究吒呼究吒呼-帝那‧
憂守憂守-帝那‧
耶蜜若耶蜜若-帝那‧
度呼吒-究吒多‧
莎呵‧

誦咒三遍結縷。作七結繫腳。

是咒能令諸失心者，還得正念。滅婬欲火，心得清涼。除其我慢，滅結使火。三毒垢障，悉得消除。

若諸女人及善男子。精神處在無明重淵下。久處於生死，不能得出要。洄波生死流沒，溺婬欲海。莫能覺之者，莫知求出要。嗚呼甚可傷。

若善男子善女人。心得惺悟，還厭婬欲。應當與此陀羅尼咒，令其讀誦。

婬欲之火漸漸消滅。婬欲滅已，慢心自滅。慢心滅已，其心則定。其心定已，結使則滅。結使滅已，心得解脫。心解脫已，即得道果。

是則名為大神咒力。誠諦不虛，神力如是。

斷酒五辛，七七四十九日。諸不淨肉，悉不得食。

若男子行者，九九八十一日。若女人行者，七七四十九日。復晝夜六時，勤心讀誦。燒黑沈水、白旃檀香。散華供養十方諸佛。六時讀誦，曾不廢忘。日數足已，結使即滅。其心泰然，無復婬欲。

當深生欣躍，自發慶幸。今我遭遇，大聖神力。此身宜至佛身。不懼淪溺。如是淨心念念信向。斷諸惡作，轉雜言論，離間之語。不念名利。如是日數足已。決定解脫。其心泰然。無復欲慢。

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《周易》有云：

君子藏器于身，待时而动。受人之辱，不动于色。察人之过，不扬于众。觉人之诈，不愤于言。水深不语，人稳不言。谋大事者，藏于心行于事。明者见危于无形。智者见祸于未生。

1：君子藏器于身，待时而动。

一个有才华的人，会把自己的才能隐藏起来，等到时机到的时候，再展现出来。

如果时机不到，过早展现只能成为一种祸害，会引起不必要的麻烦。太过锋芒毕露不是好事，想发挥才能也要看准时机。如果时机不对。那么就要学会隐藏起来，这就是“潜龙勿用”，不该你表现的时候，一定要像龙一样潜伏在水中。

孔子说：“时也命也”，一个人命运只有在合适的时机里，才会有改变。

2：受人之辱，不动于色。

一个人受到了侮辱，受到了不尊重，不会表现出来，他不会情绪化。他知道如何安顿和收敛自己。这是一种极高的智慧和修养，他已不受情绪的控制。弱者才易怒如虎，强者总是平静如水。

3：察人之过，不扬于众。

一个优秀的人发现了别人的缺点和错误，不会到处宣扬。这是一种品德和修养。

如果把别人的缺点或错误到处宣扬，那么君子就变成了小人。所以，真正的君子，他们会考虑别人的感受，不会把别人不好的一面拿来宣扬，而小人就做不到这一点。

4：觉人之诈，不愤于言。

一个人发现对方耍心眼，使用奸计，不会愤而直接说出来。

因为他懂得思考，而不是先表现出愤怒。他不会急着与人冲突，而是思考如何能更好的解决问题，使双方共赢，皆大欢喜。

5：水深不语，人稳不言。

如果水有一定的深度，你扔下一颗石子就没有那么大声音。一个有实力的人，不会轻易开口。往往隐藏在人群中那个保持安静的人，才是真正的高手。优秀的人懂得收敛锋芒，知敬畏，时刻注意自己的言行。而半瓶子醋的人，往往自视甚高，口气巨大。

6：谋大事者，藏于心行于事。

真正能做大事的人，往往把自己的心事隐藏起来，隐藏自己，不会去到处宣扬，而是去默默行动，行胜于言。

7：明者见危于无形。

真正有智慧的人，往往能够发现无形中隐藏的危险。

他们往往能够提前防范，未雨绸缪，这正是君子不立于危墙的做法，他们有着先见之明，先知先觉。

8：智者见祸于未生。

有智慧的人，往往祸事还没有发生的时候，他就已经预知了。

因为，他洞察精微，参透天机，却不说破，所以能提前觉察到事情的端倪，并做出积极的应对措施，往往祸患发生之前，他就早已撤离了。而那些发现不了祸患的人，只能等待灾难的降临。

摘自《蓮師心要建言》松嶺寶藏

措嘉佛母向蓮花生大士師問道：

「痛苦與歡愉之間的分界線是什麼？」

上師答道：

「痛苦是心的不自在，歡愉是意念的自在。

當你將這點應用到你的相續而體驗時，

向內看著那不自在的痛苦狀態，

並發現它不是由任何具體的物質所構成，而是心。

心是空的，而這個空性的特質是自在的狀態。

這是將痛苦改變為自在的要訣。

措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」

荣格：

一个人毕其一生的努力，就是在整合他自童年时代起，就已形成的性格。

往外张望的人，在做梦，向内审视的人，才是清醒的。

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第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
一心講堂《菩提道燈論》第14堂課
暇滿人身難得（下）
日期：2021年11月14日（日）

在佛陀時代，目犍連尊者的一位弟子得了病，於是目犍連就以神通飛到忉利天，去找耆婆幫忙。

耆婆生前是一位名醫，也是目犍連的弟子，死後投生到了忉利天，所以目犍連就特意飛到天上去找他。到了天界的時候，剛好趕上天人成群結隊地前往歡喜園。目犍連尊者就站在路邊，所有天人一一從他眼前走過，可是沒有一個人顧得上看他。耆婆在人群的最後面，也正好趕過來，他看到目犍連在路邊，於是就揮了揮手，可是卻沒有停車，直接從尊者前面開了過去。

這個時候，目犍連心想：「他原本是我的弟子，如今享了天福，感受到了天樂，卻忘失了本心。」

隨即就用神力，強行讓車子停了下來。車一停，耆婆便走下車，恭敬的向目犍連行了一個禮。目犍連這時就各種責備，說他這樣做實在不妥。

耆婆聽後，回答道：「念我曾經是您的弟子，所以剛才向您揮手致意。您看看，其他天人有人向您打招呼嗎？做天人太享受、太快樂了，其實心中並不自在，所以才會如此。」

然後目犍連就問耆婆：「我的一個弟子生病了，應該要如何醫治？」

耆婆答道：「只有斷食才行。」

在經文的後半部分，佛陀是這樣解釋的：「凡受戒法，以勇猛心，自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力弱，何由得戒？餓鬼以飢渴苦，身心燒然；地獄無量苦惱，種種楚毒，心意痛著，無緣得戒；畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以業障故。以四天下而言，唯三天下：閻浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。」

所以說，不管是我們外在的身體，還是內在的精神、思惟能力等等，各方面的能力和條件，都讓我們擁有了其他眾生所不具備的優勢。

我們不僅可以行善、持戒，還可以聞思、實修。因此，無論是我們的人生，還是人身，都是修學佛法最好的狀態和載體。

什麼是念珠?

藏文中，念珠叫「 長瓦 」，有惦念、想念、憶念的意思，也有相續不斷的意思。代表恒常不斷地憶念上師、本尊、空行、護法；或者上師、本尊、空行、護法恒常不斷地垂念于我，賜予悉地和智慧。

這是一種重要的法物。看見有人隨身攜帶著念珠，你會覺得這是一個修行人。而一個自稱修行多年的人，如果身上連一串念珠都沒有，會讓人感到懷疑。雖然這不絕對，但也可以作為推斷的根據之一。

念珠的分類: 念珠可按照息、增、懷、誅四種事業來分類。

修息業的念珠，是白色，如硨磲、水晶、鑽石、珍珠，可以淨除業障；修增業的念珠，是黃色，如黃水晶，可以增上財富、福德；修懷業的念珠，是紅色，如珊瑚、瑪瑙、紅寶石、紅水晶，可以懷攝人或非人；修誅業的念珠，是藍色、綠色或黑色，如藍寶石、綠松石、青金石，可以辟邪、遣除違緣。

比如，修金剛薩埵懺悔罪業時，就用白色的水晶念珠；修黃財神法，增上福德時，用黃色的念珠；念大自在祈禱文時，用紅色的念珠，法王如意寶的念珠也多是紅色；修忿怒蓮師的法門時，用藍色、綠色或黑色的念珠。

而天珠、菩提子做成的念珠，適用于各種事業。

有些大德修不同法時，用不同的念珠。以前白玉派的一些上師，有一大口袋的念珠，修不同本尊就選相應的念珠；也有些上師只用一串念珠，修所有的法。

念珠的顆數

經典中講到，念珠最多的有 1080顆，最少只有十幾顆。桑吉朗巴的伏藏品中說，息業 100 顆，增業 108 顆，懷業 50 顆，誅業 60顆。唐密中還有 1080 顆、108顆、54 顆、27 顆等不同分類。比較常見的念珠數量是 108 顆，還有 106 顆等。

一般來說，念珠的數量不夠或多出幾顆，沒有太大關系。念珠用的時間長了，也許會斷掉，不小心丟幾顆。念珠斷了的話，很多人都會到處撿，不過也有例外的。聽說有個日本和尚對威儀很重視，一次去演講，念珠斷了，下面的人都在幫忙撿，他卻如如不動，就像沒有發生一樣。

在藏地，很多人認為，念珠最好不要是 99 顆，因為這不滿 100，意味著願望不能圓滿。不過，這只是一種民間說法。

念珠的使用

串念珠的線，粗細、長短都有講究。

按照密續的觀點，線太粗，會使修行招致違緣；太細，無力成辦事業；太長，耽誤修證圓滿；太短，則會妨害壽命。

現在有些念珠，用彈性線來串，念的時候不太好用，可能比較方便當飾品吧。

念珠放在身體的不同地方，表示不同的加持。比如，放在頭頂上，可以遣除身體的障礙；掛在脖子上，可遣除語言的障礙；繞在手腕上，則可遣除心和風脈明點的障礙。

撥念珠時通常用左手，很多經續都提到了這一點。特殊情況時，也可以雙手在胸前撥念珠。現在有些人喜歡用右手，這也許沒有很大問題，但一般經續裡都說用左手。

給念珠開光時，可以將念珠盤起來，母珠豎在中央。念空性咒，將一切萬法觀為空性，觀想自己的眉間、喉間、心間分別有嗡、阿、吽三字放光，從清淨刹土迎請本尊，融入念珠。之後念誦「 嗡阿吽 」108 遍，再念字母咒、緣起咒等。

平時使用念珠時，可將母珠觀為主尊，其他小珠觀為眷屬。比如，修阿彌陀佛法門時，將母珠觀為阿彌陀佛，小珠觀為觀音菩薩等。

念珠相當於修行人的所依，如同軍人的所依是軍徽，醫生的所依是白大褂。作為一個修行人，念珠是一種身份的標識、修證的表示。

念珠還被稱為三寶的所依——母珠代表佛寶，線為法脈不斷的法寶，一顆顆珠子是僧寶。使用念珠就是在憶念三寶，也是皈依三寶的象徵。

念珠的功德

作為修行人，念珠應該不離身體。平時戴在脖子上，睡覺時放在乾淨處，不能跨越、踩踏，要當成佛像、法寶一樣恭敬，因為它是功德所依。

《 佛說木槵子經 》中說：若想遣除煩惱障和報障，可用 108 顆木槵子（ 印度的一種植物，用其他材質也可以 ）串成念珠，念誦三寶名號，十遍、二十遍、百遍、千遍，乃至百千萬遍。若能念萬遍以上，眾生聽到此人的名字，生一念隨喜心，「 未來生處，常聞十善」。

可見，一個人念的咒語佛號越多，功德越大，不但自己能得到加持，還可以為別人帶去殊勝利益。

唐代高僧不空翻譯過一部《 金剛頂瑜伽念珠經 》，在經中，毗盧遮那佛讓金剛薩埵菩薩講解念珠的功德。其中提到，母珠代表無量壽佛，繩線貫串代表觀音菩薩，使用念珠時不能越過母珠，不然會犯越法罪。當然，關於這個問題，漢地、藏地都有不同的說法，一些大德說可以越過母珠，他們也有自己的一些依據。

《 較量數珠功德經 》中，文殊菩薩還講過念珠不同材質的功德，其中功德較大的是水晶和菩提子，前者能令功德成億倍增長，後者則是無量倍。

為什麼菩提子有這麼大的功德？經中說，從前有一個外道，對佛生有邪見，常行誹謗。後來他的孩子被非人殺害，傷心絕望中，他想，不知道佛陀有什麼神力，不管怎麼樣，佛是在菩提樹下證悟的，這棵樹應該有加持。於是，他將孩子的屍體放在菩提樹下，一心一意念七天佛號。七天過後，孩子活了過來。從此他皈依了佛教。這是菩提樹不可思議的加持。

真正的菩提子，功德極大。文殊菩薩在《 較量數珠功德經 》中說，只要持有菩提子念珠，即使不能依法念誦佛號心咒，行住坐臥不管是善是惡，所得的福德都與念誦佛號心咒沒有差別，獲福無量。

可見，念珠的材質比較重要，同時來源也非常關鍵，若是來自殊勝的聖地或上師，加持力會比較大。

隨身攜帶念珠

佛教徒最好能隨身帶著念珠。現在許多不信佛的人，比如明星，也喜歡戴念珠，把它當成一種時尚，或者善良的標識。當然，作為佛教徒，不能只把它當裝飾品，而應當成一種最方便的修行工具。

以前在學院，法王「如意寶」經常要求大家帶念珠。法王不論去哪裡、做什麼，也不會忘記帶念珠，比如要演講時，站起來第一件事就是拿念珠。可有些人學佛多年，卻覺得念珠和自己無關，很可惜。

記得有一次，我們十幾個人去拜見法王，法王突然挨個兒檢查有沒有帶念珠，沒帶的人都嚇壞了。所以法王在世時，五明佛學院的僧眾都是念珠不離身。但現在，帶念珠的修行人越來越少，帶蘋果手機的越來越多。希望這次開示以後，大家能經常帶著念珠。如果身份不方便或環境不允許，可以帶個計數器。但從功德上講，還是念珠好一點。

我是喜歡帶念珠的。有時候去大學演講，他們要我取下念珠，說拿著念珠，宗教味太重了，最好以學者的身份演講。我回答：「我是一個拿念珠的學者。」

其他宗教也有念珠

其實，不僅佛教中有念珠，其他宗教也有。道教的念珠是 81 顆，代表太上老君八十一化。

伊斯蘭教是 33 顆，念 3 圈是 99，代表真主阿拉的 99 個名字；天主教的玫瑰念珠，有 59 顆，用來念誦《 聖母玫瑰經 》。

我曾發過一條微博，跟其他宗教的念珠有關：一位大學生登上火車，見一老人手執念珠念念有詞。學生說：「 你還信這過時的東西？」老人：「我信。」學生：「去瞭解瞭解科學對它的解釋吧。」老人：「 我不懂這方面的科學。」學生：「 請留下位址，我寄些書給你看。」老人遞上一張名片，學生接過一看，臉一下子就紅了。名片上寫著：路易士·巴斯德，巴黎科學研究院院長。

其他宗教的念珠，肯定有其意義所在，這一點毋庸置疑。而佛教的念珠，我認為有極大的加持力，可用來念佛號心咒、修上師瑜伽，是與上師、本尊、修法相應的緣起物，也是三寶的所依，依靠它，能增長自己的慈悲和智慧。

念珠的功德，在密續和一些伏藏品中有詳細講解。比如，《 集密意續 》，以及桑吉朗巴、冉那朗巴的伏藏品，都介紹過這方面的內容。但歸根結底，念珠一定要具有特殊加持。

有些人特別喜歡給念珠加持，見到一位大德就加持一次，甚至隔幾天就加持一次。這沒有必要，其實加持一次就可以。我的念珠是上師在成都加持過的，從此一直帶著，沒有離開，覺得上面有上師的加持。

有次在佛學院的西山，碰到一個熟悉的領導，他突然沖過來，搶了我的念珠就跑。我一直追到壇城。他說想要這個念珠，我說這不能給，其他都可以，最後還是拿回來了。我調侃他：「 你一個領導，搶別人的念珠幹嘛？」

在藏東德格宗薩寺之无死成就喜林，蔣揚欽哲旺波的住所內有一尊被稱為：“無死花園”的白度母聖像。

伟大的上师蒋扬钦哲旺波 · 贡噶滇佩嘉岑 · 巴桑波，一生中多次亲见白度母的淨相，而智慧尊则于淨相中真实融入了这幅白度母圣像。白度母本尊也时而借由散放神妙光芒和启发无数淨相，交付授记、赐予教法和教言，并授予灌顶。

钦哲 · 旺波的心子们，诸如蒋贡康楚 · 罗卓泰耶 · 德千 · 秋吉林巴与德童 · 索甲等，皆曾多次直接由此圣像于淨相中领受加持。这在他们各自的传记中均有清楚记载，口述中也曾明确描述。

第二世蒋扬钦哲 · 确吉罗卓的秘传中也有提及，关于此白度母圣像如何授予灌顶、交付预示，并赐予长寿加持，以及其他虔信弟子，如何从圣像直接领受教言的过程。此外，据说有一盏放于圣像前的酥油灯，曾发出一连串噼哩啪啦的声响，因此某部伏藏得以开启。该幅圣像是如此神圣且具有力量，多年来启发了无数的淨相，并成为诸多广为流传故事中的主角。

西元1967年，当德格宗萨寺将遭灭法之际，一位机警的虔信弟子，从牆上取下这幅圣像，小心翼翼地藏在衣服中，并放置于安全处。其后，当目前如意宝的转世宗萨钦哲 · 突登确吉嘉措，参访重建的宗萨寺时，这幅圣像便被取出并供养上师。于此吉祥仪式之后，圣像便来到了印度。

上述简史，因无上的祖古索甲仁波切之求，并作为印製此圣像十万份複製品的标注－该複製品将成为善缘者的修持所依。依守于文殊怙主上师相续转世的慈悲垂护之下，由乌金 · 督佳仁波切撰写。