广钦老和尚·舍利子灵异录

大荒

——录自‘中国慈善之声’试刊号——

广钦老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的‘山顶洞人’，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，‘无来也无去，没有事’，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，也透著几分神奇与灵异。

据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。

又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。

有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。

一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。

又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。

有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！

文章来自网络。

我与广钦老和尚的因缘

林觉非

承天禅寺飞来塔

丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台，惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。

余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺，即抵寺前山门，壁上有‘月台倒影’四大字，内有数大石龟，经四天王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪。

据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛事，何得同去？’苦工僧曰：‘我虽不谙佛事，然可助汝等肩挑行李。’诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。

抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何故不入？曰：‘地下有佛，弗敢妄跨而过也！’帝强欲之入，苦工僧则俯身以头顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。’在法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱，一念不生，超生天界。’帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。

法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎？朕当命工拆下运送师处。’僧曰：‘陛下如肯相送，衲自取回。’言罢以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后，帝当厚赐于汝，可否分沾大众？’苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿不动耳。’即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁，故名‘飞来塔’。后人雇工重建同样一塔与对。不久该苦工僧即离去。

又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：‘师爱此袍否？’师即拈裤笑曰：‘裤破矣！’帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名‘龙裤祖师’。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。

初见广师宿缘深

大雄宝殿正面有三门，中门上悬一竖匾，两边雕龙，中有‘敕赐承天禅寺’等金字。左边大门内，即师趺坐处也，右边大门内，有一老僧专司大殿香烛。余见师垂目趺坐，忽忆古小说中，常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相，今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬，有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动，只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名，告以奉库头师命分钱与师，略谈数语即去。余乘机向师鞠躬一礼（时尚不懂合十）向前请示。师问：‘汝何方人？来此何事？’余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告，师闻及此止问而云：‘汝鲜来此，寺中地方甚广，可到各殿参观。’余当即进入大殿，略为一转，回视师又静坐矣！然余对师之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均集中于师身上，似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话，余得再次近师，时师似有厌烦，即谓：‘汝既是永春来者，寺中有一老僧，是汝邻县（德化）秀才，汝是读书人，我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法，增长智慧。’言罢立即下座，带余入内。至客堂，为余简介于老秀才僧（老秀才俗姓赖，家甚富有，儿孙满堂，出家已二十余年，其弟亦一饱学之士，与余有数面之交），稍叙寒喧，师已回大殿。时老秀才已近古稀之龄，谈笑间，满口只剩一、二长牙，曾出寺中所印之金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品等法宝相赠，并概为宣说。余心不在焉，唯唯聆受略与坐谈，即与辞离，并将经请回。出至大殿，又至师侧，伺机纠缠，然师惟勉为应付而已，至日午，余始离寺。

午后再游开元寺（泉城最大宝刹），重瞻东西塔（在开元寺左右分列两旁，东西对峙，塔高据泉州府志载为二十一丈余，以青石砌成，分八面五层，每层每面正中均雕有不同佛像一尊，塔尖相传为七宝铜所制，落日斜照，尚金光灿烂，诚一伟大建筑物也）。次晨又至承天寺，师仍坐大殿左门，见余至，笑颜相迎，情况迥异昨日。师大开话匣，告余曰：‘汝欲去台，可也！亦须汝去，惟汝去后，要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为修佛范，以挽佛教狂澜，重归正轨，此乃吾愿，汝须谨记。汝抵台后，尚有一段苦尝，恐汝不堪忍受。’余答：‘台湾如我当去，万苦莫辞，自愿乐受。’师叹曰：‘汝宿业深重，非经苦磨，无由消除，汝既愿受，尽可前往，古云：“有苦自有甜”，望汝遇极苦时，莫退初衷。’余答：‘绝无退悔！’即决意拜师，师亦喜诺，谓确有师徒之缘。然其时余唯知一心恭谨，以师礼待师而已，全然不知求皈依之法。

偕师共游碧霄岩

从此，除回友处寝食外，余均随侍师侧，夜必亥后始归。经旬日，师忽谈及在山苦修事，余好奇念生，问师修处途径，师云：‘汝欲去乎？明早吾与汝同往。’

翌晨，天将拂晓，余即至寺，师已先下座，候于殿外平台矣！头戴草笠，背一地水火风之布袋，手拄一杖即出寺。出泉州北门，经小街，两旁店铺老少均喊：‘广钦师！您又上山耶！’师曰：‘吾带客游耳，不住山也！’街上众人皆云：‘此位伏虎和尚，离开此地，实为可惜。’

行数十步，师欲跣足上山，余亦随之脱鞋，由师寄放一理发店内，师再至一小铺，买面与青菜，为余准备午餐，置于布袋内，不让余带。如是出北门，拾级登上清源山（泉州府后山），先至弥陀岩，再转碧霄岩，岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内宽约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽（约三尺），最高处，余进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人，此即师面壁十二年（民国二十三年癸酉四十二岁至三十四年己酉五十四岁）之处所也。洞外余地不大，有师手植果树及花数棵。

碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师在洞中入定数月，远近驰闻，后一归侨上山谒师，始捐资重建。岩只一进，占地不满十坪，石墙瓦顶，左右两门，中一大窗，室内空无一物，亦仅一破旧方板椅耳，师叹告余曰：‘吾将下山时，有一斋姑，要求进住于此，待吾下山，她却不肯住下去，任令荒废，出家人不堪茹苦，可惜！可怜！’

再顺右边石级登数十步，至瑞藏岩，师告：‘此岩原为吾法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩亦空矣！’再往上登至一小庙（系杂神庙），住有庙祝一人，师即取出面菜，请其代余作餐。师则自袋中取出水果为餐。

餐后略事休息，即从山右寻路归，经一仙洞，内供仙像一尊，已久缺香烟。再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天寺之派下，老斋姑与师熟，乃入内喝茶，时日已西斜，诸斋姑适于园中收工回来准备晚课，师亦辞谢下山。至平地，顺游泉州府之城隍庙，庙后一院，为泉城士绅叶青眼老先生所创办之养老院，前弘一大师来泉时，即驻锡于此（后弘一大师圆寂于泉，其骨灰现供于承天寺功德堂，骨灰盒约七、八立方寸，裹以黄绫，外书弘一法师灵骨）。时天色已晚，匆匆转道北门，取穿寄鞋，即回承天寺。

台风助结师徒缘

余因久候友船未回，急于去台，自向船行（即船公司）购票，六月十七日，船行通知晚间九点上船。余向师辞行，临别时，师曰：‘如未去时，可再来谈。’余闻师语，知话中有话，自思此次恐难成行，然船行既已通知，亦只好上船，一试究竟。

午夜十一时，船由南门外新桥码头解缆，慢慢由泉州湾出港，是夜月如明镜，碧天无云。船中除七、八船工外，乘客共三十六人，均入舱睡，惟余一人独坐于桅杆下之舺板上，藉月光开阅经本（由承天寺请出）。

翌晨，天将拂晓，船甫出港口，船头两年轻船工，于船边抽出竹竿，往港中一插，告船后把舵老者：‘一丈二’再一插曰：‘八尺矣！’时船底忽有响声，如遇触物，船身右倾，已潮退搁浅矣。船员急跳下持棍抵住倾船。天明后，乘客纷纷跳下沙滩，小孩竟得于沙滩上挖捕螺蚌。十时许，潮见涨，老舵工命作饭饱餐，准备十二时挂帆出海。

正午，大帆业已挂上，老舵工翘首细察天气，忽喊：‘台湾有台风，今天不能出海矣！’即命收帆，重驶入港。回至一镇（惠安秀涂）暂息，至三时许，老舵工又谓：‘风候恐能延至数日，为应乘客之便，船须驶回泉州。’晚七时许，船仍驶回原处。

余下船后，即直奔承天寺告师，师已站立于殿外平台上，见余至，哈哈笑谓余曰：‘我知汝将再回，你我师徒缘尚未结，何可行也！’师即择次日（六月十九日）于大殿后之观音殿为余皈依。

十九日晨，余虔备香烛果品，供陈观世音菩萨像前，师教礼佛已，即为余说三皈依，完成皈依仪礼（皈依者，余为第三人）。事毕，余问：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师曰：‘风可息矣！二十晚当得上船，二十一日出海，二十二日即可抵台。’

二十日午后，果得船行通知当晚上船。七时许，余向师辞行，师再三叮嘱：‘汝须来信联络！’余答：‘谨遵师命。’临行师连嘱‘顺风’数句，余拜谢出寺，满心欢喜，知此次定可赴台矣！深夜十一时开船，月光皎洁，余则独坐舺板上阅经。

二十一日晨船抵港口，舵工靠岸至其家（海滨）再装货品，正午十二时悬帆出海，是日风平浪静，烈日高张，舟行海上，一起一伏，朝台顺航。至夜余仍坐桅下阅经，月色朗照，水天相连，偶感宇宙之宽大，此舟之渺小，而伤旅途之茫茫，人生之幻幻。

二十二日初晓，台湾已隐约可见。午前十时，已抵中部公司寮（海线龙港站）矣。老舵工嚷曰：‘我家数代公司舵，航行泉台，如获顺风二十四小时可到，最速者，亦需二十三小时，于我一生航海中只得数次而已。独此次航行二十二小时，诚然出人意料之外，亦闻所未闻也！’余感佛力之无边，师恩之加被，对师之崇敬益笃。

上岸后，即搭北上火车，直抵台北，住家叔寓，即修书禀师，不数日获师回谕，师仍在承天。余旋即参加台省国民学校国语教师考试，录取后，经两周讲习，被派嘉义民族国校服务，余又作禀，师覆将往厦门南普陀寺。冬间，连奉两函均未获覆。卅六年（丁亥）春，余转职台北铁路党部，再去函禀师，亦未奉覆。四月间，忽奉师谕，决欲来台，尚缺旅费，余即急汇船资。

师于是年农历五月十五日下午安抵基港登陆。师到台后广度无边众生事，在此无庸多赘。念师恩未报，寝食难安，敢将承师携度之一段因缘，谨纪为念。

广钦老和尚的‘念佛三昧’

云林

九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士（Doctor King），到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。

他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士，朱博士当时很忙，抽不了身，便找上了我，要我带著这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩。我说我也不晓得那个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，只好勉强应命。

我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？我问他：‘你在西方基督教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？’他笑笑说：‘我不知道，大概前生我喜欢玩这个吧！’我说：‘你们美国人也讲前生？’他理直气壮地答道：‘怎么不讲啊！’

大家就这样聊了聊，彼此有了认识。隔天，本来我想带他去拜谒印顺老法师，但以在嘉义太远而作罢，最后乃决定先去找在武昌街摆书摊的诗人周梦蝶，再上土城承天寺参访广钦老和尚。结果金博士与诗人见面后，可说对机也可说不对机，彼此并没有什么话讲，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以对，不到半小时，便告辞走了。

金博士与我转搭公路局车往土城，下车后，改雇计程车上山，原先讲好他出计程车费，我说我也坐了，我出一半吧！他说，那刚才公路局的车费他也要出一份。

上了山，到了大殿，看见老和尚坐在殿中一处的莲花垫上，我有一个老习惯，看了和尚喜欢拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到这个年轻的老外也紧跟著我趴地一声拜了下去，老和尚只是坐在那儿，不作一声。

后来老和尚移到窗边的旧藤椅上去坐，我们跟了过去，他周围的几个尼师也围拢过来，准备要当翻译，我说我的闽南语还马马虎虎懂得一点，我来翻译好了，省得多费一道翻译手续。

我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况，说他这一回专程到台湾来参学佛法，我特别带他来，师父您老人家给他开示。

老和尚听完话便问金博士：‘你几岁？’

我以最快的速度作传译，‘卅五岁。’金博士答。

老和尚又问：‘你有什么问题？’

‘没有什么问题，我只是来看看。’

老和尚再问：‘佛法中你喜欢什么呢？’

‘禅宗。’金博士答。

老和尚说：‘净土也很好嘛！净土也是禅。’

停了一会儿，大家没讲话，旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用。

这时老和尚抓到了题目，又问：‘你手中拿著什么东西？’

‘茶。’

老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？

金博士如法答：‘渴啊！’

我回禀老和尚说：‘口干啦！’

‘不对！不对！’老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎么会是‘渴’呢？

老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：‘普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。’

说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍，并说：‘我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。’

停了一下，金博士开了口，问说：他曾看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？

老和尚这下又说：‘你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。’

金博士一听，精神来了，说他喜欢听。我赶快从旁翻译道：‘他请师父开示啦！’

老和尚说：‘五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。……’

老和尚的话我逐句翻来，到了‘那么一顿’这里，我头大了，勉强译成‘Once suddenly a
stop’。老和尚马上对著我说：‘你不要翻错啊！不是“停止”哦。’这时金博士看了老和尚‘那么一顿’的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。

老和尚接著表示，当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。

我问老和尚：‘此时师父行不行香？’

老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。

老和尚笑著说：‘那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。’

老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑，金博士听了似乎大感受用，法喜充满，高兴得不得了。

这时围侍在旁边的尼师们怕老和尚累了，一直要他休息，我想这回上山已有收获，没有白跑，便起身告退，没想到我没拜，这位获尝法味的老外又趴地对老和尚恭恭敬敬地拜了下去。

我们出了殿外，由于时间还早，便在周围的栏杆边徘徊了一下，欣赏承天寺的翠绿山景。我告诉金博士说，对面有个日月洞，听说老和尚早前刚来台湾时，曾在洞里闭关，他可以从大殿这边一跃飞到那边，不知是真是假。我们两人正这么闲扯时，不经意一回头，老和尚竟跟在后面走了过来。

我赶快叫说：‘师父，您怎么跑出来了！’

老和尚一脸笑得好开心说：‘玩玩，玩舛嘛！’

那时老和尚已很少出门，我看到几个尼师站在大殿门口，很关切地望著这边，想是怕老和尚走远了，又有老和尚的吩咐，不便过来。

我一时兴来，便提起老和尚有关他飞越两山间的传闻。

老和尚答说：‘莫啦！莫啦！不要乱讲。’

我又转头告诉金博士：‘你今天的缘很好，老和尚平时很少出来。’又跟老和尚说：‘我看师父是中意他。’

老和尚笑著说：‘莫啦！莫啦！跟你们玩玩，玩玩。’

大家如此站在一起，不再讲话，我告诉金博士，这时正好一起念佛，便自个念了起来，金博士没念，老和尚在旁边看看我，又看看他，大约有三分钟的样子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辞，老和尚又送了我们几步路，被我劝止回去。

下山时，我们的计程车沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的阳光在林间山边闪耀，我感觉整个身心非常畅快，金博士转过头来问我原本的中国文化是否也讲三昧呢？我没有什么学问随便以破烂的英语拾了论语中‘君子无终食（日）之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’及‘子在齐闻韶，三月不知肉味。’的记载给他参考，他一听大为兴奋，说：‘这应该就是一种三昧吧！’我笑笑说：‘这是个大问题，我可就不知道了。’

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广钦老和尚云水记

宗昂

一、初见广老，再见挖宝

民国六十五年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：‘一字不识的老和尚，能开示什么嘛！’无知的我们，在心里上也认为——没错，就像有眼的向没眼的问路，当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来，败兴而归。

翌年，参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人，上土城承天寺拜访老和尚。当时，承天寺建筑简陋，只有几栋寮房，没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室，里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的，有好奇凑热闹的，有登山路过的。

老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：‘你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。’听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说，挖到宝的不是我，你们有那位挖到的？赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。

当大家面面相觑，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声‘南无阿弥陀佛’从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：‘这句，连三岁孩子也说得。’

接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？‘来！道一句，道一句。’老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到—这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。

有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：‘我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！’接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出像样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：‘古人打佛七，要在克期取证，若是到时候拿不出东西来，那不变成“打佛吃”了么？（即打著念佛的招牌吃饭）’停一口气，老和尚又说：‘打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。’老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：‘若是听懂我所说的，摆在眼前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。’

老和尚此话未完，忽然有一位年轻人问道：‘老和尚，您有念珠吗？’老和尚回说：‘没有！’他见老和尚身上真的没念珠，这出戏演不下去了，侧见忏公手上拿著一串小念珠，正在那儿念著，于是箭头指向忏云法师问道：‘这位法师，您有念珠吗？’‘有！’忏公坚决有力地回答。年轻人老大不客气地说：‘请您把念珠给我！’忏公回说：‘我在念的不能给你，我要给你的，你不能丢掉。’‘念珠拿来！’年轻人手伸得直直地说道。话犹在耳边，老和尚忽然指著年轻人说：‘你现在念的就是！’年轻人顿息骄傲之气，默默无语。两位法师出广长舌，一个由空入有，一个由有转空，配合无间，真令人赞叹！

二、众生有病，法师亦病

大概是民国六十七年，听说老和尚法体违和，有意撒手西归，寺里大众非常难过，特地请名医上山为老和尚把脉，老和尚不愿劳师动众，经过寺众一再恳求，勉强答应让医生诊断。医生毕恭毕敬地把脉后，脸上表情奇特，把了一次又一次，只见其仔细在那儿，似乎在细听，又似在沉思；最后他说，老和尚脉搏与常人迥然不同，可是却查不出什么病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒众，向医生说：‘他们都有病，顺便给他们看看！’大家表情讶异地看老和尚，然后排遣那份凝重的忧心笑了出来。这似乎应了净名经中，维摩居士所言：‘众生有病，我亦有病！’据寺里法师说：‘老和尚曾经说过，他老人家往生，当示现病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！’老和尚慈悲，连走时也要为众生上一课。

风闻老和尚生病，上山请安、慰问的人络绎不绝；忏云法师及四众弟子，也急忙上山‘请佛住世’。当我们见到老和尚时，只见他老一会儿咳嗽，一会儿吐，又不见吐出什么东西来，有时又咳得一句话要分作好几次讲，而且身体随著咳嗽，前后摇摆得很厉害。看到他老人家如此，大家心里都有一些不忍。忏公及大众一齐恳切地请老和尚慈悲，应以苦难众生为念，多住世几年；老和尚说他作不了主，他这个身躯如破旧的瓦房，即便勉强维持，台风一来也是经不起考验的，不如早点走，换个钢筋水泥之身再来，才可大弘法化。大家极力劝说，老和尚这一去一来，前后至少要二十年，这二十年人天没有眼目，众生失去依怙，还请老人家多留几年。老和尚说他丹田无力，说话有气无声，无法应众生所需，勉强留住也没意思。大众又说：‘老和尚住世，只要静静地坐著，无形中即可增长大家信心。’就这样你一句、我一句，最后午斋时间到了，老和尚依然说他作不了主。忏云法师持午，于是决定在承天寺为老和尚举办‘消灾延寿药师佛七’，为老人家暖寿，遂匆匆赶往斋堂。

大家怀著沉重不安的心情，正在斋堂用餐，没多久，一位比丘尼很兴奋地跑了进来，在忏公面前，迫不急待地说：‘忏公慈悲，老和尚答应不走了；还得请忏公来打佛七，不过老和尚说最好打阿弥陀七。’大家听到这些话，都高兴开朗起来，管它药师七、弥陀七，只要老和尚想留，打什么佛七都可以，顿时胃口大开，一扫方才郁郁不安的心绪，有的等不及，上楼看老和尚，只见他老人家悠游自在地在室外散步，这是忏公在承天寺打佛七的因缘，也是本人亲近老和尚，探知老和尚生平的因缘。

三、清贫如洗，坎坷行旅

广钦老和尚生于清光绪十八年（西元一八九二年）阴历十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吴，家里赤贫如洗。三、四岁时，家里为老大娶妻没银两，将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农，在山坡上种些水果维生，日子勉强过得去。养父母由于膝下犹虚，待他如同己生。师幼时体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时习俗，在养母娘家附近观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子。此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根，养母茹素，于七岁时，亦自愿素食，不曾动摇。

一九○○年，师九岁，不幸，养母别世；过二年，养父也跟著走了。短短的时间，由于无常的摧折，师顿失依怙，举目无亲，幼弱无力，孤零零的一个人，不知如何归趣？俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师安排到南洋谋生。先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工维持生活。年纪稍长，身体渐强，力气较足，转而与人结队上山垦林伐木，虽然辛苦，赚钱较多，也较自由。一日，大家照往昔时间散工，正准备搭乘‘轻便推车’下山；师不知怎的，一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只当他是胡言乱语。没料到，这部推车果然出事，翻落山谷，人皆以为奇。师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后，同事都半开玩笑地劝他：‘你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！’他们虽是戏言，可是，师却如梦初醒，想起养父母正当壮年，说死就死，以后自己迟早要走上这条路，何必绕著圈子走路呢？于是束装返乡，决志出离。

四、弱冠出家，一心苦行

西元一九一一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗统年间（西元一四三六—一四四九年），距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。

我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐’二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺’格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔’，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有‘月台倒影’、‘石龟食米’、‘狮子吐烟’、‘石梅花香’、‘一尘不染’、‘龙王井’、‘鹦哥吐雾’等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。

师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞，广传道法’八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转’字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。

瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以后你就知！’自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。

师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷……，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。

五、常坐不卧，念佛得证

师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单’的基础。

一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。

一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。’

佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’又言：‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！

师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋。

六、清源潜修，误入虎穴

清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。

师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：‘我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。’于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。

以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。

师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。

一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛’。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师’吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。

七、猛虎皈依，人猿送食

师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：‘若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。’又想：‘若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？’法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：‘阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……’猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。

师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。

师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必著急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！’就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！

‘呱噜！呱噜！’师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。

一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。（屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量’正是写的此段。）

虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。

八、树薯充饥，自然度日

后，师于地下挖出一大块‘树薯’，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。

某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看著法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看，你们前世造孽，嗔心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！’经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城，‘伏虎师’号，不胫自走。

自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。

经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。

九、柴夫一炬，弘公三弹

弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。’遂在师前，轻轻弹指三下，众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。

弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：‘大师至此，不知有何训诫？’弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！’相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！’差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。

师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想像，更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价。大自然的法则，本来就是平等的，在这里失去的，必然从别处捡拾回来，鱼与熊掌不可兼得。在修行上，没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处，都是步步踏实，一分耕耘一分收获的。

师悟后，常自思惟：若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢了。如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。于是，毅然决然，搬开心中这块大石，信步迈向苦海众生，为作慈航明灯。此时正是民国三十四年，抗战胜利那年，而师已五十五岁矣！

师回承天寺后，自然引起一阵骚动。大众中，有以好奇眼光，面对眼前衣衫褴褛的‘山顶洞人’，有以怀疑的眼光，看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢？然而，大部份的同修，都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注，看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的，心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大众以什么眼光看待，以什么言语相向，师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人，看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素，白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐，悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷，到底展露出什么晶莹的面目来！

十、白眼相向，如沐春风

师回承天禅寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息，举寺哗然。师没回寺以前，从来没掉过香火钱，师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是—广师每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他，既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！

自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指，不病而死。’师在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而师却依然故我，不为毁誉得失动容。

民国三十五年，一九四六年，端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游，与师有缘，师告之曰：‘你到台湾教书，务要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分。我与台湾有缘，将渡台兴建道场，度化众生。’林氏当即应允，且与师相处旬日，洽谈甚欢，并皈依座下，发心终身护持。六月十七日，林氏向师辞行，准备来台。临别时，师言：‘如不能成行，可再来谈谈。’林氏亦不知所以，别师上船后，只觉师话中有话。没料到，船出海后，忽逢台风，不能远航。林氏下船后，即先奔告广师。师已在殿外平台等候，见林氏至，哈哈大笑谓林氏言：‘我知道你会再回来。’次日，林氏急于赴台，遂与师言：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师言：‘二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。’二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后，果如师言，一帆风顺抵台。

十一、日月照洞，涌泉献瑞

林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂），由厦门乘英轮渡台。

初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿‘阿弥陀佛’大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名‘日月洞’。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺著山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。

四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：‘蟒已皈依三宝，切莫杀害。’众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。

四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。

四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为‘承天禅寺’，改山名为‘清源山’，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。

师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：‘这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。’师回说：‘好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。’

十二、禅净双修，示佛典范

师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：‘老和尚！您看我这是第几禅？’老和尚言：‘我看不出来。’对曰：‘听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？’老和尚答说：‘我三餐吃饱没事干。’然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：‘卫生纸在跟我讲话，你听到没有？’教授犹如丈二金刚摸不著头，默默而退。

（二）某师来访，与老和尚言：‘我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。’老和尚对言：‘我什么都没有。’二次来访，某师又说：‘老和尚，我现在什么都没有了。’老和尚答说：‘我每天吃饭、睡觉、还散步。’禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我‘有’什么功夫，老和尚即对以‘无’；人执‘无’，则又以‘有’对。某师要走，向老和尚说：‘请老和尚到国外来普照！’老和尚诺曰：‘你到我就到！’某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：‘老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？’老和尚笑曰：‘你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？’恍然大悟，默默无语。

（三）某日，某清修法师来访，语老和尚言：‘我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！’老和尚对曰：‘您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。’某法师又言：‘我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？’老和尚对曰：‘我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。’

老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。

十三、拜山请益，蔚为风气

由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念著弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个响头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。

亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：‘闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？’答：‘不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念，那就不是修行，而是执著。’有问：‘初出家的人应怎么修行？’答：‘应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水……等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛！’问：‘做苦工就是修苦行吗？’答：‘一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。’又问：‘闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？’答：‘故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著，不想吃，是有一个你不想吃在。’又问：‘有时不吃，反而觉得轻安。’答：‘那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。’

除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天‘大悲忏’法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪著恳求师父慈悲，想个办法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑著说：‘你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针砭就想走了！’他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。

间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：‘某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！’老和尚对曰：‘喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。’谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看齐才是。

十四、人无老少，普劝念佛

老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！

师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：‘念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！’‘念佛如有散乱心，怎么办？’答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’问：‘老法师，你看带业可以往生吗？’答：‘带业不能往生，古德所言“带业往生”，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。’总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂可错过！

文章来自网络。

老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿其慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。

承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。

民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。

（广钦老和尚入定珍贵照片）

师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。

凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。

民国三十七年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺），四十年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先。

四十年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。

四十四年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：‘坐此甚好，汝等可返。’五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。次年再回新店广照寺。

四十七年（戊戌）年底，师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名‘承天禅寺’，火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿。

五十二年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥住数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室，相继于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。

承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成。时日既久，地基陷落，墙壁龟裂，故于民国六十五年春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋，开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。六十七年春，于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。六十八年启建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。

民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。

七十一年（壬戌）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。

七十三年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千，并启建水陆大法会，广度众生，盛况空前。

师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰‘无来亦无去，没有事’之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。

（广钦老和尚舍利）

综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。

师驻锡承天禅寺，自民国四十四年三月起，至七十三年七月，移锡妙通寺止，前后共计三十余年。民国七十三年春，妙通寺初建，农历二月大悲法会后，师即去妙通寺，去前示意，每月大悲法会时，即会返山，如是每月台北高雄，两地奔波。至五月份大悲法会，师虽回山，适逢北部有名的‘六三’水灾，承天路口的积水，深及腰际，车辆不能通过，参加大悲法会的信众，只有六七个人，从此以后，承天禅寺的大悲法会，老人即不再返山了。

是年农历七月，承天寺启建地藏法会时，老人再返清源。可是没有等到法会圆满，在当月中旬，就去妙通寺了。及至十月，老人九十晋三华诞时，又回承天禅寺庆祝，在祝寿佛七中，老人向四众弟子宣布了来年传戒地点，改在妙通寺。（编者补述）

广钦老和尚圆寂赞颂委员会

中华民国七十五年二月二十八日

佛顶尊胜佛母陀罗尼
Ushnishavijaya Dharani

om namo(礼敬)bhagavate(世尊) sarva(一切) trailokya(三界)prati-vi-shishtaya(最殊胜)|
三界之中无可超越者
om 拿摩            巴嘎瓦dei            萨儿瓦         德ra依 楼ki呀   bra地-wi-shi思达呀

buddhaya(觉者) te(向您) nama(顶礼): |
我向佛陀顶礼
布达呀               dei         拿麻

tadyatha（即说咒曰） |
即说咒曰：
达地牙它

om bhrum(种子字) bhrum (种子字) bhrum (种子字)shodhaya(净化) shodhaya (净化) |
om（种子字）（种子字）,净化，净化
om 布如母             布如母               布如母              sho大呀              sho大呀

Vishodhaya（清净） Vishodhaya（清净） |
全然净化，全然净化
wi sho大呀                  wi sho大呀

Asama（平等） samanta-avabhasa（普遍照耀） spharana（舒遍） gati（六种） |
您无所畏惧，无可比拟，是一切光的来源
阿萨麻                 萨曼大   阿瓦巴萨                        丝帕ra拿                嘎地

Gagana（如虚空） svabhava（自性） vishuddhe（清净） |
您全然清净，犹如天空体性
嘎嘎拿                     斯瓦巴瓦                  wi shu dei

abhishincantu mam （灌顶我）|
对我，请赐灌顶
阿比 师音 江杜  芒m

Sarva（一切） tathagata(如来): |sugata（善逝） pravacana（教法）
一切如来和诸佛之语
萨儿瓦              大踏嘎达              宿嘎大                bra瓦加拿

Amrita(甘露)-abhishekaih（灌顶） |
以此无死甘露，请赐我(们)灌顶
阿m ri大         阿比些嘎伊

mahamudra（大手印） mantra（真言） padaih（句子）: |
以此大手印无可超越的字语
马哈木德ra                     曼特ra                 帕达伊

Ahara（惟愿摄受） Ahara（惟愿摄受） |
积聚，积聚法界一切精要
阿哈ra                      阿哈ra

mama（我的） Ayus（寿命） samdharani |
我生命之持有者
麻麻                 阿优sei             桑m达ra尼

Shodhaya（净化） Shodhaya（净化） |
净化，净化
sho大呀                   sho大呀

Vishodhaya（清净） Vishodhaya（清净） |
全然净化，全然净化
wi sho大呀                 wi sho大呀

gagana（如虚空） svabhava（自性） vishuddhe（清净） |
纯净、天空体性的那位女子
嘎嘎拿                    斯瓦巴瓦                     wi shu dei

ushnisha（佛顶） vijaya（最胜） parishuddhe(皆清净) |
一切诸佛顶髻化身的那位女子，胜利者，清净者
乌诗尼沙               wi架呀                帕ri shu dei

sahasra-rashmi（千光明） sanchodite（惊觉） |
放射千道光芒的那位女子
萨哈斯ra-ra师米                    桑久地dei

Sarva（一切） tathagata（如来）-avalokini（观之女）|
（生来）遍知、具真如的那位女子
萨儿瓦               大踏嘎大               阿瓦罗ki尼

shatparamita（六波罗蜜） paripurani（皆圆满） |
成就六波罗密的那位女子
沙特帕ra米达                      帕ri普ra尼

Sarva（一切） tathagata（如来） mate （母）
一切如来之母
萨儿瓦              大踏嘎大                马dei

dasha bhumi(地) pratishthite(安住者) |
安住十地的那位女子
大夏     布米        bra提师替dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
受到诸佛心髓加持的那位女子
萨儿瓦          大踏嘎大          赫ri大呀       阿底师塔那           阿底师替dei

Mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印，大手印，非常大手印
母德rei         母德rei            马哈母德rei

vajrakaya(金刚身) samhatana(锁身) parishuddhe(皆清净) |
您具有金刚不坏之身
瓦吉ra卡呀             桑m哈大那            帕ri shu dei

sarva(一切) karma(业)-avarana(障碍) vishuddhe(清净) |
您是一切业障的清净者
萨儿瓦         嘎儿麻      阿瓦ra那           wi shu dei

Pratinivartaya(归还) mama(我的) Ayur(生命) vishuddhe(清净)
再度积聚清净我的生命力
bra提尼哇儿大呀        麻麻           阿优儿        wi shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) Samaya(誓愿)-adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受到诸佛誓愿的加持
萨儿瓦         大踏嘎大            萨麻呀            阿底师塔那            阿底师替dei

om muni muni(智者) mahamuni |
您是能者，能者，大能者
om 母尼  母尼           马哈母尼

Vimuni vimuni mahavimuni|
非常能者，非常能者，具有非常大能者
wi母尼   wi母尼   马哈wi母尼

mati mati mahamati |
智者，智者，具有大智慧者
马地 马地 马哈马地

mamati(遍知) sumati(悲智) tathata(真如) |
您具有了知真如的智慧，您圆满一切
马马地            宿马地         大它达

bhuta koti(实际) parishuddhe(皆清净) |
清净一切诸边（极端）
布大  够滴          帕ri shu dei

visphuta(开启) buddhi(智慧) shuddhe(清净) |
您是增益清净智慧者
wi斯普大           布地               shu dei

He(语助词) he(语助词) jaya(胜) jaya(胜) | vijaya vijaya |
（呼唤声两次）胜利，胜利，大胜者，大胜者
嘿               嘿              贾呀       贾呀        wi贾呀 wi贾呀

Smara(忆念) smara(忆念) | sphara(增益) sphara(增益) |
观照力，观照力，增益，增益
丝麻ra           丝麻ra             丝帕ra           丝帕ra

spharaya(增益者) spharaya(增益者) |
再次祈请增益（观照力）
丝帕ra呀               丝帕ra呀

Sarva(一切) buddha(佛)-adhishthana(加持)-adhishthite(所加持) |
您受到诸佛的加持
萨儿哇          布达            阿底师塔那            阿底师替dei

shuddhe(清净) shuddhe(清净) | buddhe(令觉者) buddhe(令觉者) |
清净者，清净者,令人觉醒者，令人觉醒者
shu dei                 shu dei                布dei                布dei

Vajre vajre(金刚) mahavajre(大金刚) |
无可摧毁，无可摧毁，殊胜无可摧毁
瓦吉rei  瓦吉rei   马哈瓦吉rei

suvajre(善金刚) vajra garbhe(金刚藏)
您是无可摧毁的诸佛心髓
宿瓦吉rei          瓦吉ra 嘎贝

jayagarbhe(胜利藏) vijaya garbhe(全然胜利藏)
您具有胜利的精髓
贾呀 嘎贝                wi贾呀 嘎贝

vajra(金刚) jvala(火) garbhe(精髓) |
您是炽盛金刚的精髓
瓦吉ra      几哇拉      嘎贝

vajrodbhave(金刚升起处) | vajra sambhave(源自金刚) |vajre vajrini(金刚体性者) |
您是金刚之源，源自金刚者，具有金刚体性者
瓦吉ro地巴位                      瓦吉ra 桑母巴位                 瓦吉rei 瓦吉ri尼

vajram bhavatu(作于) mama(我的) shariram(色身) |
令我的身体化为（不坏）金刚
瓦吉ra母 巴瓦杜          麻麻             夏ri让m

sarva(一切) sattvanan ca kaya(身体) parishuddhir(皆清净) bhavatu(作于)
愿一切众生身体亦得净化
萨儿哇          萨特哇南 加 卡呀            帕ri shu地儿                 巴瓦杜

me sada sarva(一切) gati(六道) parishuddhishca(皆清净) |
愿我的一切概念亦得净化
美   萨达 萨儿瓦        嘎地           帕ri shu地师加

sarva(一切) tathagatashca(如来) mam(我) samashvasayantu(安慰) |
愿诸佛确认(安慰)我的内在证悟
萨儿瓦           大踏嘎达师加          芒m          萨麻师 瓦萨央杜

Buddhya buddhya(觉悟者) | siddhya siddhya(成就者) |
觉醒他人者，觉醒他人者，成就者，成就者
布地呀      布地呀                  悉地呀    悉地呀

Bodhaya(令能觉悟) bodhaya(令能觉悟) | vibodhaya(令能全然觉悟) vibodhaya(令能全然觉悟) |
令了悟可能者，令我的概念觉醒
伯大呀                       伯大呀                     wi伯大呀                            wi伯大呀

mocaya mocaya(解脱) | vimocaya vimocaya(全然解脱) |
解脱，解脱，非常解脱，非常解脱
莫加呀   莫加呀               wi莫加呀 wi莫加呀

Shodhaya(净化) shodhaya (净化)| vishodhaya(清净) vishodhaya(清净) |
净化，净化， 非常净化，非常净化
sho大呀              sho大呀               wi sho大呀           wi sho大呀

samantan(遍) mocaya(解脱) mocaya(解脱) |
令遍(我们)解脱，一切解脱
萨曼丹           莫加呀             莫加呀

Samanta(普遍) rashmi(光明) parishuddhe(皆清净) |
您是一切时的光明产生者
萨曼它               ra师咪           帕ri shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受诸佛心髓的加持
萨儿瓦         大踏嘎大          河ri大呀        阿底师塔那            阿底师替dei

mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印，大手印，非常大手印
母德rei          母德rei          馬哈母德rei

mahamudra(大手印) mantra(真言) padai（句）svaha(圆满成就) |
以此真言之深奥字语，令一切封印
馬哈木德ra               曼特ra              帕帶           斯瓦哈

(尊胜佛母心咒)

om   bhrum  svaha   om   amrta    ayurdade   svaha 
om  布喝rum   梭哈    om  阿m里达  阿yuo达dei   梭哈
om  净一切障  圆满    om     甘露      寿命 赐予     圆满

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年10月2日

意识是其内容；内容就是意识。如果意识的内容被打破，所有的行动就不完整了。这个行动引发冲突，痛苦和混淆；如此悲愁便不可避免。

在那么高的空中，你可以看得见绿色的田野，分布着形状各异，大小和颜色不同的田块。一条河流与大海汇合；远处是山脉，覆盖厚厚的雪。整个大地，散落着大城镇和村庄；山坡上，建有城堡，教堂和房舍，再远去就是广袤的沙漠，呈现棕色，金色和白色。过了沙漠又见蔚蓝的大海和更多茂密的森林。整个大地非常丰饶，美丽。

他走到那边，希望见到那头老虎，还真让他见到了。村民已跑来告诉他的主人，一只老虎前些天夜里咬死了一头幼小的母牛，它还会在那个夜晚再回来捕杀。他们会喜欢去观看吗？树上会搭起一个观看的平台，在那里人可以看见那头具大的猛兽，与此同时村民们还会在树上系一只山羊以确保老虎的到来。他说过，他不想看见那只山羊为满足他的快乐而遭杀害。所以这个主意就此作罢。但是在傍晚时分，当太阳落到连绵起伏的山峦后，他的主人想开车兜风，希望他们运气好的话可以看到那头杀死牛犊的老虎。他们驱车几英哩进入那片树林；天变得漆黑起来，他们打着车前灯转道回去。回去的路上，他们差不多放弃了还能见到老虎的希望。但是就在他们转过弯的当口，它出现了，蹲着后腿坐在道路当中，体形巨大，有斑纹，在车灯的照见下，有着非常明亮的眼睛。车停了下来，老虎咆哮着走向他们，吼叫声震动着车子，它的体形出乎意料地庞大，长长的尾巴，尾梢是黑色的，慢悠悠地从一边甩向另一边。它很恼怒。车窗开着，在它吼叫平息后，他伸出手去抚摸着这只森林之王，但是他的主人慌忙地将他的手夺了回去，然后对他说，老虎会将他的手撕咬掉的。这真是一只壮观的动物，充满威严和力量。

这在这个地球上，有拒绝人身自由的专制统制者，有塑造人的心智的理论思想家，有好几个世纪传统的用信仰束缚人的神职人员；有不断地承诺带来腐败和分裂的政治家们。在那儿，人被无止境地纠缠于冲突和悲愁中，享受灯红酒绿的快乐中。痛苦，劳动，哲学家的说词，一切都那么的毫无意义。死亡，忧愁和艰难，人整人。

这种在快乐与痛苦的模式内调整变化而合成的种种，就是人类意识的内容，受人类教育文化，宗教和经济压力的塑造和制约。自由不局限于这样一个意识的范畴里。人所接受的自由实际上就是一座人造的牢狱，通过技术的进步它多少有些适合于居住。在这个牢狱内，有战争，科学和利益会带来更大的破坏。自由并不在于牢狱的变化，也不在于古鲁的变化，用他们荒谬的权威。权威并不带来心智的秩序。相反地，它只会导致失序，没有秩序的土壤滋长着权威。自由不存在于分裂当中。一个非分裂化的心智，一个完整的心智是在自由之中。自由自己不知道这就是自由，知道的自由是在时间的范畴内，是过去经现在到将来。一切运动都是时间，而时间不是自由的一个因素。选择的自由否定了自由；选择只存在于有混乱的地方。清澈的认知和洞察，可免除选择的痛苦。完整的秩序是自由之光。这个秩序不是思想之子，因为所有的思想活动都是培养分裂的。爱不是思想的片断，爱也不是喜乐的片断。喜乐的知觉是智力上的。爱与智力是分不开的，而从爱中流溢而出的行动不会带来痛苦。秩序是爱的基础。

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摘自《佛陀的女儿》

🌸老妇人玛胡里.拉塔(Madhuri Lata)

Jack Engler 讲述

我在加尔各答做调研的时候，蒂帕嬷带了她的一位邻居来见我，是位名叫玛胡里.拉塔(Madhuri Lata)的六十五岁老妇人。她的孩子们都已长大成人离开了家。和大多数印度家庭不一样的是，她只和她的丈夫住在一起，家里没有其他成员。她丈夫对她说：“你现在无事可干了，你不是有位‘姑妈’蒂帕嬷教禅修么？你为什么不去和她谈谈，也许有点事干。”

玛胡里智力上有点迟钝，但是她去见了蒂帕嬷，蒂帕嬷教了她基本的修习（将注意力放在腹部由于呼吸导致的起伏上），观照”升起，落下，升起，落下”。玛胡里说 “行”，便起身回家了，她要下四层楼梯，穿过一个巷子才能回到家。可是她才下了一半楼梯就想不起来蒂帕嬷的的指导了，她只好回去。

她问蒂帕嬷：“我该干什么来着？“

蒂帕嬷说“升起，落下”

“哦，对对”

一共四次，玛胡里忘了指导而不得不回去，蒂帕嬷对她很耐心。玛胡里用了几乎一年的时间才明白基本的教导。但是一旦她理解了，她就如同老虎一样（勇猛）。在她开始修行之前，玛胡里有关节炎，风湿病和肠病，她的腰几乎弯到九十度。但是在我遇到她时，那是在她证悟之后，她可以腰背挺直地走路，肠病也消失了。她是一位极其朴实和蔼的妇人。

在向我描述了她的证悟的经历后,她说“我一直以来想告诉别人这件发生在我身上的奇妙的事情，但是以前我无法和别人分享这个，这是我一生中最珍贵的。”

🌸只要两三天

Daw Than Myint 讲述

每天晚上我都带我母亲去寺院，有一天我遇到一位缅甸女士告诉我她带着年幼的孩子在家里修行。白天她要干活，晚上孩子睡了后她就禅修。两个月内她就证到了初果。

所以我全职教书和同时进修硕士课程的时候就以此为榜样。我早晨四点起床，禅坐到五点半，去学校待到下午三点半，接着我带我母亲去寺院，然后做作业直到晚上九点。之后我带着我的狗做行禅一小时，再坐禅一小时直到十一点上床就寝。

同时，在坐公车时，在课堂上，无论何处，我都修习标名作观（心中对每一个感官经验都标识）,两到三周之后，慕宁达（Munindra）让我休假去禅修。我告诉他根本不可能从学校请假，他说：“那好，两三天也行。”。于是我就在周四到周日去那儿。由于时间不多，我决定周四整晚不睡，一直禅坐到周五。

周五晚上一点左右，我发现有件事“不对劲”。早晨我告诉了母亲和蒂帕嬷所发生的奇怪事情。她们笑了起来，笑个不停。接着她们告诉我这就是初果，她们非常为我高兴。

译自 ”Mother ofLight: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸你开悟了么？

匿名讲述

“蒂帕嬷到我的学校来教三周课。课程结束时，我们和她一起做一周的密集禅修。禅修开始前一天，她对我说：‘你将有个‘领悟经验’’，我迷惑地想：“这是什么意思？”。

那天晚上，我禅修了一会儿就起身了，因为我觉得瞌睡。回到自己房间里时，有点什么东西变了，我意识到我需要回去继续禅修。所以我就回去禅坐，我的注意力变得非常集中。我只是简单地观着我的呼吸。我注意到升起落下的每一个细微步骤，而且我能看到念头的升起。这就像一个水泡破裂一样，念头出现，然后消失，接着是宁静，然后有一个念头要升起，又像水泡一样破裂，这样循环往复。

这不像是我在做，因为我绝对没能力达到那种层次的定力。我觉得这是蒂帕嬷的恩典。在念头之间，什么都不发生时，有着无比的寂静和巨大的空间，然后在知觉上突然有个巨变，就像是我“出离”到某个注意力反转的地方。没有身体了，只有事物的升起和消逝。我完全被震住了。

第二天，蒂帕嬷问我：“怎么样，你昨天开悟了么？”

后来因为禅修对我是全新的东西，我对这个体验的背景和意涵毫无了解，我非常的恐惧。先是那个不可思议的内观体验，接着当我看到每一样东西都是时时刻刻消亡，我开始害怕。我心里非常迷惑，而我却没有能力去观这个迷惑。过了很久，这个体验才在我内心成熟。三年之后我才想再次禅修。”

开悟对于蒂帕嬷的印度弟子却是相当正常的。杰克英格勒（Jack Engler）回忆说他们多半在家里和日常生活中禅修。“当蒂帕嬷意识到他们有一定的修为后，她会说：‘把你的家事安排一下，来和我住一起，全身心投入修十天或十四天’。这就是他们证悟的时候。这是他们仅有的密集禅修。即时这样，有些人还是不得不中断，回去照料家事。”

译自 ”Mother ofLight: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸越南比丘科帕帕诺(Khippa-Panno)

越南比丘科帕帕诺(Khippa-Panno)曾经遭遇严重的情绪上的困难，但是在蒂帕嬷的鼓励下最终能够在内观上有所成就。1969年，他在一次闭关禅修中，连续五天无法停止大笑大哭。他的老师认为他疯了，让他中止禅修回家去。蒂帕嬷听说后，请科帕帕诺来和她一起修。

“整整一个月，我在她家里修习。她建议我：‘你会克服这个障碍的，如果你能对每件事都标名作观(note),你所有的情绪困难会消失。当你感到高兴时，不要参与到快乐里去，感到悲伤时，也不要参与进去。不管什么出现，都不要担心，只是觉知它。’

后来在一次闭关中，我感到那种疯狂又要来了，我想起了她的话。当时我感到应对这情绪障碍是如此困难以至于我想退出闭关，但是我记起了她对我的信心，‘你的修行不错，只要觉知一切，你会克服困难的’。由于知道她对我有信心，我的定力加强了。

不 久我认识到所有的情绪来源于思想，并没有其他什么东西。我发觉一旦我能观察到引发情绪的念头，我就可以克服它们。接着我认识到所有的念头都是来源于过去或 未来，所以我开始活在当下，我的正念正知越来越强。。。我可以一段时间没有任何念头，只有正念，然后我所有的情绪问题都消失了。就那么简单！然后我经历了一个体验。我不能确认那是什么，它只是很短促的一刹那， 但是当时没人可以帮我确认。从此以后我的情绪问题再也没有出现。

后来在1984年，我在美国遇到蒂帕嬷，她把我叫到一边询问我禅修的情况。我告诉她发生的事，她告诉我那就是初果。她就像一个母亲和孩子讲话那样告诉了我。”

译自 ”Mother ofLight: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸老虎来了

Jyotishmoyee Barua 讲述

我第一天见她的时候，蒂帕嬷给了我禅修指导，并告诉我：“你可以在家修习。” 我当天下午回到家，立刻开始了十二天的禅修。

在这十二天里，我感觉像在发高烧，好像有个烧红的铁条刺穿着我的身体。接着我看到四周都是蛇，接着老虎向我扑来。我把这些报告给蒂帕嬷，她说“别担心，不用吃药。你在发烧，但这不是病，会自己好的。只要正念于它就行。感受它，觉知它。当蛇和老虎出现时，不要担心，只是觉知：‘啊，一只老虎来了’，那就是你要做的。”
接下来，我开始看到非常清楚的的尸体的影象。我看到在一处不毛之地，有很多很多尸体，而且我不得不在尸体上行走。我吓坏了。蒂帕嬷说：“不要担心，只要在心里注意‘看见’。这些景像是从我们的前生来的的。我们在前世做的事禅修时常常会在心里出现。”。遵循她的教导，我只是标名作观（note），“看见一具尸体”， 或者“在死尸上行走”， 我也一直注意 “我心里看到了”。

不久就只有觉知，其他一切都停止了。我的心变得明晰和平静，接着证悟来到了。我的所有痛苦都消失了。我终于明白什么是我的身，什么是我的心，也知道了禅修之道是什么。再也不会退转了，十二天之后，我下座，走入了世界。

译自 ”Mother of Light: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸如何安排时间，随时随地地修行

Bob Ray讲述

当蒂帕嬷问我修行的情况时,我告诉她我每天早晚都打坐，剩下的时间我要工作。她问道：“那你周末干什么？”

我不记得我是怎么回答的，但是她的反应是：“有两天的时间，你应该周六周日都全天修行。”然后她就如何优化安排时间给我严格地上了一课。我永远不会忘记那一课：我应该时时刻刻都在修行。

🌸你有足够的时间

Pritimoyee Barua 讲述

“如果你是家庭主妇，那你有足够的时间，”蒂帕嬷曾告诉我，“早晨你可以安排两个小时来禅修，晚上你可以再打坐两个小时。学会只需要四小时睡眠。没有必要睡超过四个小时。”

从那天开始，我减少了我的睡眠时间。我有时一直禅修到半夜，或者凌晨两三点的时候就起身禅坐。嬷告诉我们必须身体健康才能继续修行。她说每天持五戒可以让我们保持健康。

译自 ”Mother of Light: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

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摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師云：

你無法了解別人，除非你已證得般若，所以不要批評別人。

一般而言，所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛，眾生皆具佛性。

所以不要檢驗別人的過錯或迷妄。

不要檢驗別人的可能限度，而是檢視自己能改變多少。

不要檢驗別人的缺點，而是檢視自身的缺點。

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月30日

一条土黄色的长蛇在穿越一棵棵菩提树下的路。他看到蛇时，是在回去的路上，他散步有一会了。他跟着它，近距离地上了一个土坡；蛇仔细地查看每一个洞口，完全没有察觉到他，虽然他几乎跑到了蛇的上方。这是一条肥壮的蛇；蛇的中间凸起很大的一块。回村的村民们停下了说话，注视着它；其中的一位告诉他，这是一条眼睛蛇，要他最好防着点。眼睛蛇消失在一个洞穴，他继续散步。他执意要在次日，再回到现场看看这条眼睛蛇。回到那里时，已没有蛇的影子，但村民已在洞口放了一浅壶牛奶，一些金盏草和一块上面有灰烬的大石头，还有一些花。那个地方变得神圣起来，每天都放有鲜花；全村的人都知道，那块地方开始神圣起来。几个月后他重回那里，仍可见新鲜的牛奶，鲜花，而那块石头已被重新装饰过了。而那棵菩提树又老了一些。

神庙俯视蓝色的地中海，已是废墟，只有那些大理石柱还残存着。神庙毁于一场战火，但是它仍然是一个圣地。有个傍晚，金色的阳光照射在大理石上，你感受到了神圣的气氛；你独自一人，没有其他游客，也没有他们没完没了的说话声。石柱呈纯金色，脚下边的大海显得格外的蓝。那儿的女神像，放起来了，还上了锁，你仅可以在某个时间里看到她，她正在失去她神圣的美。而蓝色的大海依然如故。

这是村里一间漂亮的宅子，草地已被平整，剪修过，一年要这样的刈草好几次。看得出整个地方受到精心地照料，欣欣向荣，心情舒畅；宅子的后面有一小块菜园；这是一个可爱的地方，菜园旁有一条平静的小溪，几乎没有一点响声。门是开着的，用一个佛像撑抵着，佛像是被踢到这边的。主人完全没有意识到他在做什么；对他而言佛像就是一个门掣。你怀疑他是否还会同样地将他收藏的雕像用于门掣，因为他是个基督徒。你排斥其它神圣的东西，但却保留你自己神圣的东西；你把别人的信仰看成是迷信，但是你自己的信仰却看成理性的，真实的。什么是神圣的呢？

他拾起来的，他说，是在一个海滩上；这是一块被海水冲洗了的木头，是硬木做成的，形状酷似一个人头，历经海水冲涮成型，经历了好多季节的洗礼。他把它带回家中，放置在壁炉架上；他时时注视它，很满意自己做的这件事。一天，他在木头旁边摆放一些鲜花，从此再不曾间断；如果鲜花一天不换，他就会感到不舒服，逐渐地那块有形体的木头在他的生命中变得非常的重要。除他之外，他不容许别人去触摸它；他们会亵渎它的；他触摸它之前都要洗净手。它变得很神圣，很庄严，他独自一人成了它最高的司祭；他象征着它；它说给他一些他自己永远不明白的事情。他的生命因它而充实，他说，露出无法言喻的快乐。

什么是神圣？神圣不是什么东西可用心或手或海制造的。象征的东西永远不是真实的；文字的草并不是田里草；文字的神并不是神。文字永远无法包含完整，无论文字如何巧妙的描述。 神圣这个字本身没有意义；只有在它与什么事情产生关系，不论是幻觉或是实在，它才变得神圣。实在不是心里的文字；实在是思想无法触及的客观存在，是真理。只要感知者在，就不会有真理。思想者和他的思想必须完结，真理才会到来。只有这样，那洒着金色光芒的古代大理石柱子，那条蛇和那里的村民，才称得上是神圣的。没有爱的地方，便不会有神圣。爱是整体性的，有了爱，便不会有分裂。

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摘自《克里希那穆提英文集》

And in enquiring can you observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. You can observe it for yourself. When you keep your eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. You can experiment with this. This is not a trick for something further. It is like going to a guru and learning a few tricks.—BROCKWOOD PARK 4TH PUBLIC TALK 4TH SEPTEMBER 1977

在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。你可以自己观察一下。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。你可以试验一下这个。这不是为了进一步得到什么东西的一个伎俩。那伎俩就像找一个上师学几手花招一样。

When you go to bed at night, and when you walk, watch your thought. Just watch thought, do not correct it, and then you will learn the beginning of meditation. Now sit very quietly. Shut your eyes and see that the eyeballs do not move at all. Then watch your thoughts so that you learn. Once you begin to learn there is no end to learning.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 1 ‘ON EDUCATION’

你晚上上床睡觉的时候，你走路的时候，观察你的思想。只是看着念头，别纠正它，然后你就开始学习冥想了。现在非常安静地坐着。闭上你的眼睛，保持眼球完全不动。然后看着你的念头，这样你就开始学习了。一旦你开始了学习，学习就是没有止境的。

You have finished looking at the things outside, and now with your eyes closed you can look at what is happening inside. Watch what is happening inside you, do not think, but just watch, do not move your eyeballs, just keep them very, very quiet, because there is nothing to see now, you have seen all the things around you, now you are seeing what is happening inside your mind, and to see what is happening inside your mind, you have to be very quiet inside. And when you do this, do you know what happens to you? You become very sensitive, you become very alert to things outside and inside. Then you find out that the outside is the inside, then you find out that the observer is the observed.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 3 ‘ON KNOWLEDGE AND INTELLIGENCE’

你已经看完了外面的东西，现在你闭上眼睛来看看自己内在发生着什么。观察你的内在发生着什么，不要想，只是看，不要移动眼球，只是保持眼球非常，非常安静，因为现在没什么东西要看了，周围的东西你都看过了，现在你看着你的头脑里发生着什么，要看到你的头脑里发生着什么，你的内在得非常安静。当你这么做的时候，你知道自己发生了什么事吗？对内在外在的事情，你都变得非常敏感，变得非常警觉。然后你会发现外在就是内在，然后你会发现观者即所观。

In enquiring, can one observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. When one keeps the eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. So, can one observe without any movement of thought interfering with one’s observation? It is only possible when the observer realizes that he and that which he is observing are one – the observer is the observed. Anger is not different from me – I am anger, I am jealousy.—THE WHOLENESS OF LIFE PART II CHAPTER 14 4TH PUBLIC TALK BROCKWOOD PARK 4TH SEPTEMBER 1977 ‘THAT EMPTINESS IS THE SUMMATION OF ALL ENERGY’

在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。所以，你能观察时没有任何思想运动干涉你的观察吗？只有当观察者意识到他和他所观察的是一体的——观者即所观时，这才可能发生。愤怒与我并无不同——我就是愤怒，我就是嫉妒。

文章来自网络

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法最为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。

简介

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具。由于在僧俗间的广泛使用，了解佛珠的起源和意义，会对佛珠生起尊重心。

起源

佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：

（一）pasaka－mala，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。

（二）aksa－mala，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。

（三）japa－mala，音译“渣巴摩罗”，意译作“念诵鬘”。

（四）aksa－sutra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。

而梵语mala是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。

在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经云：

佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。……王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。

[1]

由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠最初的起源了。

应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。

在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。

延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。

至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：”辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”

[2]

《续高僧传·道绰传》载：

“人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”

[3]

从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。

种类

佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；

3、挂珠——挂在颈上的佛珠。

持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：“若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。”

[4]

这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。

佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：“若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。”

[5]

挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。

此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。

为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。

一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。

母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。

隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

[6]

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。

佛珠的数目

综述

每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：

从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义

略述如下：

一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。

百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

[7]

一千零八十颗

按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。

五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心

[8]

十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。

[9]

十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。

[10]

十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。

[11]

十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。

[12]

四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。

[13]

四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。

[14]

妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。

[15]

三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

二十七颗

表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。

[16]

九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。

[17]

二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；

六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18]

十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

[19]

佛珠子珠及配件的质料

综述

用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。

在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：

菩提类

菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。

其实，菩提子并非菩提树所结的果实，是无患子（学名：Sapindus），本草纲目称为木患子，四川称油患子，海南岛称苦患树，台湾又名黄目子，亦被称为油罗树、洗手果、肥皂果树。约有13种，分布于亚洲、美洲和大洋洲。中国产于长江流域以南。一种产于雪山附近名字叫川谷的草本植物，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。多种菩提子并非同株所结，只是这些被佛教陆续用于念佛之子珠而称之为菩提子。个别木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提等。

而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：

菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。

而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：“若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。”

正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

菩提子的种类：

1、菩提，是梵语bodhi音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树悉道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功德，因此，菩提子成为最广泛使用的法器之一无论显密都是如此。显宗用星月菩提多一些，密宗有凤眼菩提多一些。

2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。

3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。

4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。

5、缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒，或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。

6、五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。

7、仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。

8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给他起名为“满贯”，大有意思。

9、天意子，天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起办办的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修练，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。

10、金刚子，金刚子据佛教书籍介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修练练金刚部寸须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。

11、阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无端”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。

12、陀罗尼子，是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。

13、摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。

14、星月菩提，是一种较稀有的植物，质地坚硬，星月菩提外形是乳黄色菩提子珠面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，故名星月菩提。被称为世界”四大名珠”之一。

15、天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。

16、凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。

17、龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品。

18、麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。

19、通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。

20、莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。据讲，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。

21、莲花，为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色、白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。（又分：莲花高庄蘑菇、莲花蘑菇、宝塔莲花）

22、蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。

23、白菩提根，为植物种子经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。

24、天台豆，为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。

25、天台菩提，为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门大法带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。

26、木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。

27、桃木佛珠，桃木，中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快，虽然算不上名贵，但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。

宝玉石类

宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的记载。

玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和巖石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。

果实(核)类

果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。

桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。

橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。

木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。

椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。

竹木材质类

竹和木都可以用来制造佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。

至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。

时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。

其它材质种类

这一项的涵盖面非常广泛。可以说，除了上述的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的佛珠，这些形态各异的佛珠，也同样会带给人们无尽的遐思。

持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：

汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。

此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：

以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。

不管怎样说，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵经文、咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。

前面讲过，佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。

持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。其实，根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“方便”而已，所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。

在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：

珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。

经有记载，故而才有此一说。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是。如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。

佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：

二手持珠当心上，静虑离念心专注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，

所说言论成念诵，以此念诵净三业。

由安顶髻净无间，由带颈上净四重，

手持臂上除众罪，能令行人速清净。

若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，

当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。

再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

持用念珠的方法

将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（<一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”

另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：

佛部：应用右手母指与头指(食指也)掐之。

金刚部：应用右手母指与无名指掐之。

莲花部：应用右手母指与四指掐之。

羯磨部：应用右手母指与四指掐之。

《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。

莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。

金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。

《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。

《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。

以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。

佛珠初次使用

佛珠在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。

密乘的行人，一般在请购一串佛珠以后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨。至尊达赖喇嘛也曾经说过“这样通过经常的加持的念珠，才能够在未来的修行当中作各种事业，比如说为其他人致病等等。”所以密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。

近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内容，介绍持咒法或者加持念珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯法的就像诈骗，不但无益而且有害，在佛法里这也是不允许的。而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的基本上已经断绝了。佛教是最讲究法统清静的，所以在经文的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判。

佛珠的绳子断了，应怎样处理呢

念珠的绳子断了，很多人误以为是不详的预兆，其实，这是错误的见解，须知任何物件，用久了，总不免有磨损或折毁，故念珠的绳子断了，实不足为怪，试想世上原来就充满‘无常’的现象，人生离不开生、老、病、死的阶段，万物有存在，自然有消失；有开始，也有终结的过程。这些现象，原是世界的‘真相’，过去如此，现在一样，将来也亦然。所以佛珠的绳子断了，只要换上一条新的绳子，就可继续使用了，不必过份执着，也不用介怀，应该藉着这机会，体悟一下‘世道无常’的道理。

佛珠的使用禁忌

最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：

第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。

第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。

第三、吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。

第四、念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。

第五、不要随意触摸其他人的念珠。

第六、念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。

第七、念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。

第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。

第九、在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪，是正法衰败引起的魔法乱教的现象。按照汉传各宗的说法是，法轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将念珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转正法的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教，延续至今都没有这个传统。

第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。

制作工序

一、选料

二、烘干木料

三、将木料切成方形

四、打孔

五、磨圆（初磨）

六、打磨

七、串好成品。

结束语

佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”[28]可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。正因如此，我才在几十种法具中，选择了“佛珠”一项加以详细介绍。

这篇文章对于佛珠的种类、数目、质料等，就自己所知进行了详细的介绍，目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。

摘自《经律异相》（原文来自《兴起行经》卷下）

佛告诉舍利弗：从前有一佛，号名尽胜。

有两位比丘，一名无胜，一名常欢。无胜比丘具足六通；常欢比丘未除结使。有一个长者名叫太爱，妻子叫善幻，容貌十分美丽。这两位比丘都以他家为施主。善幻供养无胜很丰厚，供养常欢很微薄。常欢忌恨，便造谣说：「无胜比丘和善幻私通，以恩爱的关系，享受厚供。」

佛告诉舍利弗，你知道常欢是谁？便是我的前身。妇女善幻，便是婆罗门女梅沙。那时，因为诽谤无胜罗汉，经过无数千年都在地狱里。今天我虽然成佛，仍受余留的灾殃。

这造谎言的童女，身带盆子，腹部隆起，来到我面前说：「沙门，你为什么不说家务事，只讲别的事呢？你今天很快乐，哪知道我的痛苦。你以前和我私通，怀了孕，快要临产。需要酥油，喂养婴儿，应该全都给我！」

那时，会上的大众都埋头不语。释提桓因站在背后为佛打扇，变成一只老鼠，钻进她的衣服里面，咬断绳索，盆子落地。

一时四部弟子以及六师等，高声称快，大笑起来，都责骂道：「你罪该万死，公然诽谤无上世尊！这大地无知，竟载着这种坏东西。」

地面当即裂开，涌出烈火，这女人便堕入大地狱中，众人尽都看见。国王阿阇世吓得毛发竖起，站起来问：「这女人现在哪里？」

佛说：「大王，这女人所堕入的叫阿鼻地狱。」

国王又问：「这女人不杀不盗，只犯妄语，便堕阿鼻吗?」

佛告诉国王：「我所说的法，有上、中、下三种不同的身、口、意业。」

国王又问佛：「哪种较重，哪种中等，哪种较轻呢？」

佛告诉国王阿阁世说：「意业最重，口业中等，身业较轻。」

文章来自网络

直观普贤王如来之脸：本觉的禅修
敦珠法王·无畏智慧金刚 著
译自Counsels from My Heart 《我心中的忠告》

礼敬上师!
莲花生大士曾说:
不要去探究外境的根源
你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事, 但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源
你虽在知道一切, 但你没有一件事是了解的。

当你开始要作心性的禅修时, 在坐姿上要留意的是背干要打直, 让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益, 你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师, 之后将我们的心融入上师的心, 安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动, 就像猿猴般东奔西跳, 片刻不宁。此时, 你所经验的不是心的本性, 而是妄念! 如果你执着于它且随念奔驰的话, 你会发现你会忆起许许多多的事情, 会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。

就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头, 且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾, 求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话, 会发现甚么呢? 这本觉就像甚么呢? 它是空性, 清澈, 不可思议, 轻松, 自在与喜悦的! 它是远离种种概念束缚, 不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。

自无始以来, 它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它, 然而它却全然不在我们“行动、营求与想象”的范畴之内。

但是, 或许你会问, 认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢? 虽然你能经验到它, 你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的! 你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时, 那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!

你本身确实具足此觉性。它是清激、赤裸的法身智慧。但是, 谁能让你明见此觉性呢? 你应将心安于何处呢? 你应生起何等的定解呢? 一开始, 是你的上师将此觉性介绍给你。之后, 当你认得此觉性时, 你就要自己恒常安住在此心性上。所有轮回与涅盘的种种现象无非是此觉性的展现。你只要将心安住在此觉性上即可!就像是大海的波涛一般, 它自大海中升起, 最后也消失、融入此大海; 相同地, 所有的妄念最后也会汇归觉性中。对它们终将消融“要产生定解”如此你将发现你会处于一种完全没有“禅修者与禅修对境”的境界…完全超越禅修的心境。

噢! 在此境界中或许你会认为应该可以不必再禅修了吧! 但是我必须告诉你, 你还是必须继续禅修下去! 光认得此觉性并不能让你获得解脱。从无始投胎受生以来, 我们的心被无明与染习尘封己久, 在这漫长的迷糊期间, 我们的每一刻皆成为妄念可怜的奴隶。而且当你寿终正寝时, 你会投生于何处是一点儿也不确定! 你会随业迁流,受无量苦。这就是为甚么你必须继续禅修以安住在心性上的原因了。

一切智法王龙钦巴尊者曾道: “你或许能认得你的心性, 但如不借着禅修以熟悉地安住于此的话, 你就像是在战场上被遗弃的婴儿一般, 会被你自己的妄念敌军牵着鼻子走。”

以一般通俗话来讲, 所谓的禅修是指籍由任运自然、恒久地专注, 日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味着熟悉于于此本觉心性灵光独耀, 如此烦恼与执着会自然剥落。

我们要如何熟悉于安住在心性上呢? 当你在禅坐时, 妄念来任由它来, 不必视它为敌人。当它们生起时,就在生起时松坦而住。相反地, 若妄念没有生起, 也不必紧张担心它是否会生起。你只要在此无念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禅坐中生起时, 要认得它是很容易的。但是细微的心续暗流, 却往往是事后才警觉到它的存在。而这个就是我们禅修的窃贼, 所以恒常保持极为明朗的观照力量是非常重要的, 倘或无论在上、下座、行、住、坐、卧中, 你皆能恒常安住在本觉心性上, 那就对了!

伟大的莲花生大士曾道:
虽然有一百件事情被解释, 一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事, 所有一切悉皆解脱
安住在你的本觉心性上

往圣前贤也曾说过: 如果你不作禅修的话, 你无法获得定解; 如果你作禅修的话, 你将获得定解。但是, 这会是何种定解呢? 倘若你以一种坚毅、喜悦的心境来禅修的话, 一些安住在本然心性上的征兆会出现。对二元熟悉外境所孳生的强烈执着会逐渐减弱,对苦乐、顺逆、希惧等所生的烦恼缠缚会日益消逝。你对上师的虔诚心及其所给予的口诀之信仰会与日俱增。

直到有一天, 你紧绷、二元能所对立的态度会如蒸气般蒸发消失, 你将到达一种黄金与石头、食物与垃圾、天神与魔鬼、善与恶、天堂与地狱悉皆平等一味的境界。但是在你达到这个境界之前(当你还陷入二元的意识境界里) , 善与慧、佛国净土与地岳、苦与乐、业与果…这些对你而言都是真真实实的!

如同伟大的莲师曾云:
“我的见地比天空还高, 但是我对业果的抉择取舍比粉末还细”
所以切勿放浪形骸, 声称自己是伟大的大圆满禅修者, 而实际上只是一名满口臭酒味, 整天在不良场所厮混的劣汉!

具足清净虔信与三眛耶誓句的稳固基础, 并以坚毅、喜悦,不松、不紧的心境来禅修是极为重要的。倘若你能完全放下今生的俗务与营求来禅修的话, 你确能证得深奥大圆满的不共成就!为什么要等到来生呢?! 你可以在现今当下直登本初城堡。

这是我如心中血般的告诫。请谨记在心, 须臾勿忘!

摘自维基百科

心流（英语：Flow），或译神驰或沉浸等，描述了一种完全沉浸（专注）和完全投入于活动本身的心智状态和令人振奋的感觉。

奇克森特米哈伊·米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）被认为是心流理论的创造者，他透过观察生活的各个领域而得出该理论。

在不知所措（恐惧）和缺乏挑战（无聊）之间控制复杂、快节奏的事件时，可能会出现心流。心流的出现和经验是各自不同的。

米哈里教授在 1970 年代时发现：多数人工作一天之后筋疲力尽，但是，有些人会工作一整天之后，竟然还精神抖擞。你应该会疑惑：这些人不是在工作吗？应该会消耗能量才对啊？精神能量又是从哪里来的呢？

于是他开始研究特别有「创造力」的人，例如顶尖运动员、音乐家、学者⋯⋯每个人都会提到自己有时候会有那些精神抖擞的状态，当时，米哈里教授访问了一位著名的钢琴作曲家，作曲家描述了他在创作时候的心情：

我会进入到狂喜的状态，在那个时候，我感觉不到自己，我好像根本就不存在 ，我的手好像跟我的意志无关，我坐在那里，带着崇敬和平静的心情，音乐就这样自然而然地从我手中流泻而出。It “flows” from my hand.

在适当的条件下，心流状态可以变成催眠或欣喜若狂的恍惚状态。一些科学家已将心流本身理解为一种神醉。

心流的发生

1975 年，米哈里教授首次发表了他对于这个神秘现象的研究，并给它一个很传神的名字 「心流」（ flow ） 。

什么是心流？它是特殊的精神状态，当你在极度专注时，完全沈浸其中，效率和创造力提高，让你忘记时间、忘记饥饿、甚至忘记所有不相干的身体讯号。

一旦你从这个状态出来，你可能会觉得口渴、肚子饿，但精神依旧很好，心情也很愉快；换句话说，虽然肉体消耗了能量，心灵反而补充了能量， 不只是在创作、运动领域，甚至在职场上，「心流」也有可能发生。

研究发现，如果你在日常生活中，能够重复且规律地进入「心流」状态，也能够提升你整体的幸福感（well-being）、生活质量，令你更快乐，生活更积极；如今，心流是「积极心理学」中非常重要的研究方向， 要如何进入心流状态，目前研究归纳出以下几个特征：

我们倾向去从事的活动。
我们会专注一致的活动。
注意力投入在当前活动。
动作与意识的合并。
反省自我意识的丧失。
有清楚目标的活动。
有立即回馈的活动。
我们对环境与动作有主控感–挑战与技能之间达成平衡。
在从事活动时我们的忧虑感消失。
主观的时间感改变–例如可以从事很长的时间而不感觉时间的消逝。

以上项目不必同时全部存在才能使心流产生。但米哈里·契克森也提出一些方式使得一群人可以在一起工作，使得每个个体都能达到心流的状态。这种工作群体的特点包括了：

创意的空间排列。
游戏场的设计。
平行而有组织的聚焦。
目标群组聚焦。
现存某项工作的改善(原型化)。
以视觉化增进效能。
参与者的差别是随机的。

心流状态的特征

当人们处于心流状态，可能会出现四个特征：

自动运转：事情做起来顺手不需多加思考，身体自动发挥。
时间流逝：处于心流状态中，不会在意时间的流逝，直到回到正常状态后，才会注意到已经过了多长时间。
不觉他物：专注投入事物之中，导致不易察觉像是饥饿、手机震动等感觉与刺激。
感到愉悦：在事情完成后，感受到愉悦、满足、成就感等正向情绪。

机制

任意给定时刻，每个人能注意的讯息是有限的。米哈里·契克森在2004年的TED大会上分享的讯息大约是110比特/秒。人们用英语谈话时的交流讯息大约是60比特/秒。这也是人们在谈话时难以注意到其他事物的原因。

人能够决定是否关注大部分知觉（除了天生的体内感觉如饥饿、痛觉等）。但在心流状态，人完全沉浸在手头的任务上，不会有意识决定如此，因而失去了对其他事物的感知：时间、人、分心的事、甚至基本身体需要。这是因为在心流状态人的全部注意力在手头任务，没有可分配的注意力。

米哈里·契克森称心流状态为“最佳体验”，因为人从中感到极高的满足。

其它相关领域

米哈里·契克森是第一个将心流的概念提出并以科学方法加以探讨的西方科学家，不过他并非第一个注意到心流现象或发展出心流技法的人。

超过二千五百年的时间里，东方精神传统，如道家和佛家，运用心流技法，为其发展精神力的重要技法，比如：深度禅定时的禅悦法喜状态。日本禅宗使用心流状态时的自发创造力来展现和表达，比如，自发的绘画、插花、茶道、忍术等等。在佛教中，心流早已是一个被广泛认知的状态。在灵性领域，印度精神导师克里希纳穆体的全观、全神贯注，狂喜的意识，也正是一种心流的状态。同时，许多现代运动员也在运动中经历心流，他们称此经验为“在心流区”中。

心流的概念已广为东西科学家、精神大师及运动员所共同认识，米哈里·契克森将心流的概念应用到改善西方文化构成(如游戏场设计)的领域中。而东方精神实践家则发展出一套完整的心流技法来促成精神力及内在发展与自我提升。

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