摘自《成事心法》冯唐

……

第二个我不去这些“身心灵”课的原因，就是我还认为，在现实中修行还是管用的，所以我还没有一定要到大海边、小树林去修行身心灵。

如何在现实中修行身心灵？

简单地说，珍惜每一个不舒服和很难受。

在每一个不舒服、很难受的时候，跳出自我，把你自己的肉身和灵魂，当成人类的一个，当成另一个他人。你看一看，想一想，观察一下，这货到底怎么了？这个称为“我”的这个东西，他感受到了什么？他为什么不舒服，他为什么很难受？

我们改变不了我们的基因和后天至今为止的原生家庭、境遇、教育、遭遇，但是我们可以从任何一刻开始觉察，觉察什么？觉察“我”这个货到底怎么了。

不要把我舒服当成天经地义，不要把难受当成一个你马上要甩掉的东西。珍惜这些不舒服、难受，不要把自己都当成对的，静静地看看它，说，哎，他到底发生了什么事？

觉能生慧，察觉，才能产生智慧，让我们更好的和自己的肉身和灵魂相处，更好的运用自己的肉身和灵魂。

道理只有一个，没有三点，今天只是这一个道理。

摘自 《深藏的幸福-回憶第十六世大寶法王》

40年代時噶瑪巴向拉薩政府提出了幾項要求，政府官員建議，噶瑪巴應當供養珍貴光亮的絲綢，作為他們兌現要求的回報。

噶瑪巴和隨從返回楚布寺的途中經過一個山洞，據隨從後來的回憶，這個山洞第一眼看起來跟其他陰冷黑暗令人生畏的山洞沒什麼不同，然而噶瑪巴進去之後，等在外面的隨從突然看到山洞裡有東西閃爍發光！

過了一會兒，噶瑪巴手裡拿著一塊無比精緻絢麗、光亮的織錦方緞走了出來，隨從極為驚訝的看著這一切，那是他從未見過的華麗的西藏絲綢和織錦！

隨從後來再返回那個山洞時，裡面依然黑暗冰冷令人生畏，就像他第一眼看到的那樣，似乎什麼也沒發生過！

噶瑪巴取出的這塊織錦方緞伏藏寶物，現在供奉在拉薩附近哲蚌寺（Drepung Monastery）彌陀菩薩大殿屋頂的佛龕內。

法王如意寶：

「對於修持大圓滿的上師來說，可能某位上師經常顯示神通，有的則可能偶爾顯示一下，但不管怎樣，如果上師對未來的授記非常準確，那說明他是一位大成就者。…(中略)…可能有些假成就者會打一些妄語，但他對未來的授記並不是全部準確無誤，這就說明他在大圓滿的修持方面並非高不可攀。」

（達欽法王也是喇榮五明佛學院晉美彭措法王師徒的根本上師，準確預言了學院發展與法王身壽等狀況，至今學院師生等無不敬重這位聖者。）

仁珍千寶仁波切：

有一次法王在台灣傳金剛瑜珈母灌頂，回到旅館，我隨侍達欽法王，將法王的衣服整理好放在一旁，他看著我說：「祖古，我要給你一個屍林怙主護法的灌頂，對我們薩迦來說，也是財神，特別是對治竊賊有奇效。」其實是暗示我將會有小偷光顧，當時我說：「非常感謝」。但是當時時間緊湊，從早到晚根本抽不出任何時間傳這個法。後來，一次吃飯時間，我們到外面用餐，當時門口有一個待裝臟的佛像（遭竊），這是我們第一次遭小偷。

出自：巴麥欽哲仁波切開示-薩迦達欽法王功德

根造上師回憶達欽法王：

「薩迦貢瑪（此處指的是達欽法王）之為人，接近民主思想，平易而近人，熱情而天真。別看他馬馬虎虎，隨隨便便，無形中往往暗合道妙。我們說他有神通，可能他不承認，可是有些事湊合的很巧。當俞薇雯女士，將自己的照片和另外一個男朋友照片送到他跟前請他加持時，他對俞女士之加持很誠懇，拿起男朋友的照片，方一過目，就把丟在一邊，不加持了，這一不近人情的動作，令人不可理解；事過以後，才知道那個男人是大騙子。又有一位居士送給他一仟美元；他只還禮了一箇磁寶瓶和一副舊鈴杵。這鈴子拿回家一搖，鈴身便脫落下來，原來他是壞鈴子，用膠紙貼上的。這也是不近人情的，實則是暗示此人學密法要中斷，後來事實果然如此，我在西康他有些表現在我身上的事也有許多相同。」

頂果欽哲法王：

當輕安、樂、明出現時，我們應該不要認為它們有多特別。

當我們昏沉或掉舉時，也不要覺得自責或厭煩。

我們應該保任在不高亢與不低落的狀態。

假如我們安住在法性中，沒有感到高亢或低落，就會慢慢地嫻熟這個狀態。

其結果，就是動念再也不能撼動心的覺受。

（2012 年七月，宗薩欽哲仁波切於遠在印度西北、中印邊界的思碧諦（Spiti），連續十八天傳授貝瑪林巴伏藏教法。這篇開示即節錄自當時的教授。）

你們有些人非常新近才接觸這些教法，我想你們是碰巧來到這裡，然後加入了我們。這種情況下，要將教法講解得適合每一個人聽，有點困難。因為理想上，我假設你們領受這次伏藏教法、參加這些法會和灌頂之前，已經完成某種準備。我說的不是修持，那樣當然最好，但一般來講，你對佛法應該至少有某些哲學上的了解。

總之，你們可以很容易去確認一般人所知道的佛法，像是四聖諦、八正道、四法印，甚至是菩薩道。比如寂天菩薩的《入菩薩行》，它在斯里蘭卡、緬甸和泰國這些地區仍很普遍；至於大乘佛法，依舊盛行於日本和中國等地。但現在我們要傳授的，並不是那麼接近［一般人所知道的］佛法。

每當我們提及「佛」、「佛法」，就會想到釋迦牟尼、悉達多太子。他逃離王宮，前往摩揭陀，最後在菩提樹下證得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和靈鷲山等處，教導四聖諦。

如同我先前所說的，在接受這些教法之前，如果你是非常認真地要追尋這個道，那麼我會假定你先前已具備相當的背景。一般而言，金剛乘、密乘在佛教徒中已經飽受批評，因為許多時候，密法修行者的作為，並不具有任何釋迦牟尼佛平靜、慈悲、純淨、樸實等的嚴謹行儀。

我總是說，修持密法的人有兩個額外的包袱。他們必須向上座部、聲聞乘的人證明，他們也是佛陀的信徒，這是一個包袱。第二個包袱是，他們還必須向遵循大乘之道的人證明，他們是佛陀的信徒；盛行於中國等地的大乘傳統並不接納他們。

反之，遵循密續之道的人必須接受，聲聞乘和上座部的佛法毫無疑問是佛陀的教法。不僅如此，上座部更是佛法的根源。沒有別解脫戒，就沒有佛法的根；沒有佛法的根，就沒有如同莖幹的大乘。如果樹木的莖幹沒有根，你去哪裡採摘密乘的花果？

因此，修持密法的人擔負著額外的包袱。望向未來，金剛乘仍將面對許多批評和問題。這有很多原因，首先，密續之道是非常大膽的。密法不符合一般人類的思惟界線，事實上，密法的整個重點就是要擺脫人類思惟的框架，那個框架有點像是混亂壇城的界限（parameterofthatmandalaofconfusion）；這就是整個密乘的重點。這是為什麼密續要在未來被認為是純淨真實的解脫道，並不容易。

我們還有其他的問題，我們有那麼多雄心勃勃、好色、行為總是失當的密續上師。他們幫不了忙，實際上，他們把情況弄得更糟。

所以我先要告訴各位，目前你們將要接受的是尊者貝瑪林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你們將要接受的教法被稱為「伏藏教法」。我說過，密續正努力要證明自己是一條真實不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚於此，它還必需在密續行者中證明自己是真實不欺。

大部分新譯派人士會不以為然地揚起眉毛，懷疑伏藏教法。舉例來說，我公開告訴各位──雖然有些人會不高興，但你們可以引述我的話──許多薩迦巴和格魯巴的人，對待伏藏教法的態度有點像是「嗯，等等，這是什麼？」其實有很好的理由說明這種情形。因為在西藏，我們有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏師。掘藏師或是「德童」，他們通常需要伴侶，而那個伴侶通常是女性。因此許多時候，德童會被仔細檢驗，他們究竟做了什麼會受到極大的質疑。

同時我認為，較之從前，伏藏教法將會遭受更大的磨難。舉例來說，現在有些書講述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。當作者在海邊散步，不知怎地某個想法就出現在他腦裡。你們很多人都知道，在西方的思維中，認為「天啟」（註：revelation，「掘藏」也使用同一英文）是很神祕、很令人興奮的事，所以我們會有這種挑戰。很多這類的東西被「挖掘」出來，我相信甚至當我們現在說話時，在蘇格蘭或加州的某處，就會出現一些雄心勃勃的好色之徒，聲稱自己發現某個東西。他們常常令人感到生氣，因為如果你去看那些書，會發現他們明目張膽地剽竊《入菩薩行》或其他密續典籍的內容。不過我們現在不討論那些，因為那只是我個人的意見。

我也支持新譯傳承，我是薩迦巴和噶舉巴等新譯教派的虔誠弟子，那些傳承對我而言非常深奧。因此我知道，伏藏教法受到所謂的一般佛教徒或密續行者的仔細檢驗。我希望你們了解這點。

雖然我們有很好的理由懷疑伏藏教法，但是，導致你懷疑的原因也可能恰好是啟發你的原因。舉例來說，偉大的秋吉林巴、尤其是貝瑪林巴──你們現在正在接受貝瑪林巴的教法──他們兩人完全不識字！貝瑪林巴完全不知如何讀或寫，他沒上過學。當你閱讀他的教法時，從他編輯教法的方式就會發現這個跡象。事實上，我們現在正處於很令人頭痛的狀況，因為從法本中你可以看得出來，這些教法出自某個「沒上過大學」的人之手。
不過，如果你真的去深入思考這傢伙到底是如何想出這些了不起的教法，那就更有意思了。舉例來說，昨天下午和今天上午，我念誦了貝瑪林巴十八部「大圓滿」文本的根本頌和釋論，這些在其他上師的教法裡幾乎看不到。這些根本頌和釋論是如此地切中要害、赤裸裸的毫不掩飾，因為很多時候，沒有受過正式教育的人，當他們說話時，他們是打從內心說出。他們不給你所有這些詞藻、片語、詩句，他們不拐彎抹角，他們沒有這一切的繁文褥節。

如果我要寫書，當我把想說的話說完了，卻又想讓大家以為我有很多東西可寫時，我會引用別人的話，我會舉例，我會提出論證，所有這些都是要矇騙你們。而你們會想，哇，這是多麼偉大的老師。但貝瑪林巴可不是這種人，他很直接。

所以如果你考量了這些情況，會了解到伏藏教法不容忽視，它非常殊勝。可是你也必須牢記在心，藏傳佛教歷代德童所取出的教法，沒有一個是佛陀未曾教導過的，這點很重要。這些掘藏師從沒說過，他們發現了佛陀沒有發現的教法。事實上他們非常強調，他們實實在在地遵循、補充、協助釋迦牟尼佛的教法；這正是德童的美好之處。因為很多來自加州和蘇格蘭的「德童」說：「這東西從來沒人發現，我是第一個發現的人。」人類有個習慣，總認為自己是唯一知道真理的人，但這種情況從未發生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法為何如此殊勝？我必須再次假定，你們對於一般佛法已具有某種程度的常識，特別是有關大乘佛法，尤其是關於金剛乘佛法。一旦你擁有那些常識，就會比較容易理解。

例如說，我今天下午口傳過的某些伏藏教法，是貝瑪林巴在不丹人所稱的「曼巴措」發現的。（註：「曼巴措」是位於不丹東部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一個池塘，非常深的池塘。有些人可能去過。它看起來其實很可怕，因為它很深，也許像這所寺院的高度那樣深。
我不知道該從何說起，因為這裡邊有太多元素，但我試試看。這一切就從「塔景咖啡店」（StupaView）附近的某個地方開始。

塔景咖啡店在加德滿都博達那大佛塔（Boudhanath）附近，一切都從那兒開始！從前有個母親，她有三個孩子，他們幾位最後一起建造了這座尼泊爾的大佛塔，直到今天我們仍可以去拜訪這座佛塔。當佛塔建造完成時，他們各自供養了非常了不起、令人驚嘆、不可思議的願望，值得我們仿效。

其中一位發願成為一個上師；另一位發願，當這個上師於未來傳法時，要做這位上師的護持者。我簡短地講述這個故事。當時有一隻小蚊子叮咬了那位發願成為護持者、成為國王的男孩，而那隻蚊子後來投生成為國王赤松德真的公主。因為公主仍受制於非常重的業債，所以她的壽命並不長，有說八年，有說十年，總之，她很年輕就過世了。蓮師貝瑪炯涅當時在場，所以赤松德真王極力請求蓮師保護他的女兒。於是蓮師在公主死後，將她的意識召回至她的身體，然後迅速地傳給她許多教法。

蓮師隨後說，那些教法在當時並不需要，因為那時西藏正處於最吉祥、最有靈性的時期，但那些教法在未來將會是非常必要。當那個時間年代到臨，貝瑪塞（PemaSal）公主的轉世（即貝瑪林巴）將會取出那些教法。

蓮師甚至預言，當貝瑪林巴再次投生──這全是我的解讀，預言內容本身非常精簡 ──他被描述成像侏儒一樣的矮。貝瑪林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺廟可以證明他的身材矮小，因為天花板很低，你必須彎下身體。

蓮師的預言說，貝瑪林巴是深紅色的，笑起來像一匹馬；這也是我的解讀。因為預言說他說話像馬一樣，所以我總覺得他的笑聲必定是像馬那樣「嘶嘶嘶嘶」。蓮師還說，貝瑪林巴會講很多低俗、粗魯的話，很多粗鄙的字句出現在他具含深意的挑釁語言當中。

談到貝瑪林巴，我要對這裡的不丹同胞說，我們以身為不丹人為傲，因為我們有貝瑪林巴。這裡有西藏人嗎？西藏人視不丹人為未開化的民族。他們說的沒錯，西藏人非常有教養，不丹人就是未開化。不丹是原始部落，基本上他們以部落的方式思考，如果你去過不丹，就會了解這點。

不過有個傢伙、一個不丹傢伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬禮，那人就是貝瑪林巴，信不信由你！讓我告訴各位，貝瑪林巴是五位德童王的其中之一。並不是所有掘藏師都是德童王。你們有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蔣貢康楚羅卓泰耶的伏藏教法，我必須很恭敬地告訴你們，他也不是德童王。你們很多人是敦珠新巖藏的修持者，我以恭敬的心告訴你們，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而貝瑪林巴，是的，他是一位德童王，不管你願不願意接受，他就是！

再多提供一些訊息。我們不丹人很引以為傲，如今貝瑪林巴的血脈仍然存在於不丹。這是非常殊勝的。

蓮師所做的另一項預言是，貝瑪林巴生前會遭受許多流言蜚語。由於人們的批評，他不好過。他不是個容易相處的人。想想看，他每兩句話就有一句是粗鄙無禮的。他長得很矮、很結實，不是圓滑得體的人。他基本上是個文盲，然後突然之間發現這些［伏藏］。他喜歡喝酒，對女性很尊重，這些都和主流群眾不符。因此他吃了很多苦頭，許多人甚至批評他是個假的魔術師。

從某方面來說，西藏和不丹的觀眾都是經驗老到，他們不見得會相信魔術師。因為有太多魔術師了，所以你還必須是個偉大的上師才行。很多時候，德童也被污衊為魔術師。「哦，他不過是個魔術師而已，我們不必相信他。」我想貝瑪林巴也受過這樣的折磨，因為他是鐵匠，鐵匠本身就已經被認為是低種姓的工作。

貝瑪林巴常受僱製造很多刀劍，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以當他鑄劍時，常常因為忙於四周發生的事而忘了使用火鉗，他直接用手握住熱鐵，但卻什麼事也沒發生！我們如今仍可看到劍上的指紋。可是這種事不見得能打動那些觀眾，他們心裡想：「哦，他不過是個魔術師，魔術師都會做這種事。」

總之，貝瑪林巴必定被所有這些事情給激怒了，所以他說：「如果我不是掘藏師，不是一位真正的掘藏者，那我就會死在這個池塘裡。如果我是真的掘藏者，我將帶著伏藏教法回來。」於是他帶著一盞酥油燈，跳入池塘裡，幾個小時後，再帶著完好無損、仍在燃燒的酥油燈回來。他的右脥下夾了一些石頭和幾捆書卷，從當中出現了這些伏藏紙頁，也就是我現在正辛苦地口傳的這些伏藏文。

另一個我們應該非常感激的事實是，貝瑪林巴以不懂世故、非學術出身的掘藏者示現，因為在他的許多法本裡，根本頌是以空行字母出現。你們有些懂一點藏文的人會注意到，當我傳誦法本，每當遇到空行文字時，我常常就數著「一、二、三、四、五、六、七……」因為我不知道要怎麼唸誦。如果知道怎麼唸，我當然就像貝瑪林巴一樣是一位德童了。我們不知道怎麼唸，因為那些看起來就像是無法閱讀的文字。

貝瑪林巴有時把空行文字放在開頭，有時放中間，有時甚至是一整段。大概兩天前口傳的內容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到這裡」這樣的句子，他用藏文表示「到」，但「這裡」或「那裡」則是我們看不懂的空行文字。所以我們不知道他說的是「到這裡」還是「到那裡」，誰知道呢？他留下的伏藏文本就是這樣子。這些是德童做的事。

當然，不只貝瑪林巴本人，甚至他的轉世都備受尊崇。就我個人的傳承，告訴各位一個故事。這故事來自蔣揚欽哲旺波的淨觀、淨相，它不是關於德童貝瑪林巴本人，而是發生在貝瑪林巴的第三世轉世之後。

十八世紀初，蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶二人算是死硬派的教法編輯，他們無法忍受有那麼多的假德童。因為假德童非常受歡迎──情況總是像這樣──真德童和真實教法因此黯然失色。蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶對此非常憂心，因此在蔣揚欽哲旺波的委託下，蔣貢康楚羅卓泰耶全心盡力地編纂「仁欽德佐千嫫」，即《大寶伏藏》。

蔣揚欽哲旺波不會輕易向某個碰巧叫作貝瑪林巴這種怪異名字的人或向貝瑪林巴的轉世表示敬意。但是在他的一個淨觀中，他描述到，每當他需要向蓮師請教問題或需要釐清問題時，他可以只闔上雙眼便到達銅色山和蓮師對話，並享受那裡的會供盛宴。回來之後，他就繼續重新編輯，或就能把事情處理好。

在蔣揚欽哲旺波的某一段話裡，他說，他記得銅色山那裡有些什麼人。有一回他去銅色山，看到角落裡坐著一個「新人」，他從來沒見過那個人，所以感到有點好奇，心想，「這人是誰啊？」那傢伙戴著不丹語所說的「布瑞」──一種染成紅色的生絲，不丹喇嘛常穿戴，那個人就戴著那種絲巾。蔣揚欽哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什麼，但他嘴裡和牙齒上有種紅色的東西，他不停地咀嚼著。」就像這樣，蔣揚欽哲旺波甚至不知道那人是誰。

當蔣揚欽哲旺波從淨觀中醒來，隨即說道：「當然，我現在知道了！」因為就在幾天以前，第三世貝瑪林巴在不丹圓寂。順帶一提，不丹人吃檳榔，喇嘛總是在嚼檳榔。但西藏東部沒有檳榔，所以蔣揚欽哲旺波不曉得那人嘴裡嚼的是什麼東西。

有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、聲聞乘的人以及所有新譯教派的人，他們也許嘲笑伏藏教法，因為伏藏教法來自比如我剛才提到的那個池塘「曼措巴」。貝瑪林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一塊石頭岩面上，如果今天你到不丹去，那塊大石頭還在。

伏藏教法就像這樣。以蔣揚欽哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」儀軌為例，它完全是某天凌晨的產物！某天凌晨兩點鐘左右，欽哲旺波面前有一盞酥油燈。當酥油燈的油快要燃盡、火燄將滅時，發出「冊」的火花聲。對我們這些凡夫來說，那就是燈火熄滅的聲音；但對蔣揚欽哲旺波而言，從那個燈火熄滅的聲音，從那一聲「冊」，出現了「一髻佛母」的儀軌，這就是伏藏教法出現的方式。伏藏有時也會顯現為夢境的結果。

現在，我要你們把心轉到因乘上。我現在不討論金剛乘，而是以大乘的角度來看，如果仔細閱讀《華嚴經》這類的大乘經典，你會了解到，諸佛菩薩曾經祈禱，希望在未來樹木可以給予教法，水聲也可以給予教法。我說的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受這種教法，那麼為何不能接受伏藏教法呢？

所以事實上，甚至是邏輯上來說，如果你有時間和能力去仔細研究伏藏教法，便會了解到，這些教法不是來自某個被惡魔或其他精靈附身的人的隨意發現。

伏藏教法所言是否是正確的道，你永遠可以這樣對照，例如，你可以拿貝瑪林巴的某一個伏藏教法或某一個主題，和《華嚴經》或《阿含經》的任何一部分作比較，你可以把任何大乘或聲聞乘的教法經典拿來對照。當然，你的心胸必須非常開放，如果你沒有開放的心胸，就永遠無法體會這些教法的深度。如果有開放的心胸，你就會了解，伏藏教法與佛經並沒有牴觸，它們反而是相輔相成。

舉例來說，你們今天接受了馬頭明王的教法，馬頭明王就是佛，當然也是本尊。本尊即是佛，在密乘裡，他們是一樣的。

但這種馬、佛的概念，裝不進界限極為狹窄的心，裝不進小小四方形的心。因為對心胸狹窄的人來說，佛陀赤足、穿著體面的袍子。他們總是認為救世主是安詳的，就像聖方濟一樣，有溫和的形象、仁慈、微笑，口中說著「你需要什麼？」「我能幫你什麼？」「哦，可憐的人！」這是像我們這種擁有小小四方形心胸的人所喜歡的。

但那是個概念，概念總是約束你，這就是密續的哲理。概念好比情緒煩惱的祖父，只要有概念，你就一直都會產生情緒煩惱，而情緒煩惱衍生出行為，一個行為又衍生出更多行為，然後行為衍生出結果，像是你的身體、你的感覺、你的自我等等，你整個人就是概念的副產品、附帶產生的結果。如果你讀《金剛經》，佛親口說，那些以身相看見他的人，沒有正見。（「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」）

為了打破概念，密續怎麼做？一般而言，人類總是認為猪是最糟糕的動物，像我們罵人「你是猪」，或認為猪很髒，即使科學家現在已經證明猪十分的聰明。總之，猪在過去被認為又髒又醜，或諸如此類的負面形容。任何被視為最糟糕的東西，忽然間變成本尊；還不只如此，在金剛乘裡，擁有馬頭、猪頭的本尊，是更為真實的釋迦牟尼佛化身。現在，這些都必須裝進你的腦袋裡，但這很難，這不是那麼容易接受的事。

為何這些東西無法裝進你的腦袋？我今天碰到幾個俄羅斯人，他們提到更敦秋培，於是我想起更敦秋培解釋了為何我們無法接受這些東西。他說：「這些之所以無法裝進我們的腦袋，是因為我們過度相信可相信的事物，過度不相信不可信的事物。」這就是我們的問題。過度相信可信的事物，和過度不相信不可信的事物，這兩種情況總是拖累我們。然後看看發生了什麼事？看自己就可以，不必看別人。（翻譯：「西遊譯文」）

墨梅
王冕〔元代〕

吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

白话译文

洗砚池边生长的一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗笔后淡墨留下的痕迹。
不需要别人去夸许它的颜色，是把清淡的香气充满天地之间。

（图文均来自网络）

默擯

釋迦牟尼佛將入涅槃的時候，阿難尊者問佛陀：

「佛陀住世的時候，兇惡的人有佛陀調伏，佛陀涅槃以後，兇惡的人如何去調伏呢？」

釋迦牟尼佛回答：

「你問我涅槃以後，惡人如何調伏，應『默擯』置之。」

默是「沉默」。
擯是「排除」。

羅翔：

“ 當你厭惡你身邊的人，

你表達厭惡最好的方式不是和他們爭吵，

而是自己勤快點兒，

加把勁，離開他們，

那樣，他們就永遠從你的生活中消失了，

和死了差不多。”

「默擯」是一种大智慧！

默擯的意思是碰到浑身负能量的人，就不要理睬他。无论是親戚、朋友、鄰居，或其他跟我們交往的人，如果跟他纠缠，他更是沒完沒了，最好的辦法就是不要理睬他，远离他。

每个人最终要成就的是人格的真正独立。这种独立意味着尊重他人，同时也尊重自己。你不会侵犯他人的空间，同时也不会让他人侵犯到你的空间。所以，「默擯」是一个成熟人格在必要时做出的最好选择。

所谓“道不同不相为谋”，你走你的，我走我的，我不干涉你，你也不要来干涉我，万物各自生长，才是生命的常态。

你因为野蛮暴力，最后自食其果，也是你的选择，并不需要救你。因为“后果”本身就是来自生活的启示，你接受了启示，就可以重新开始。你不接受启示，就会有更多的“后果”等着你，生活才是最好的老师。

所以，管好你自己，不要急着去度别人。「默擯」有时不失为一种大智慧。因为，生活会慢慢教育他的，要相信整体的巧妙和智慧远远超越个人。正如有句谚语说的：“做好你自己的事，不要插手上帝的事，上帝的事让上帝来做。”

（图文均来自网络）

贊札仁千扎有一尊極其殊勝難得的綠度母佛像。這尊綠度母佛像是蓮花生大師入藏時帶到藏地，是龍樹菩薩獨特皈依的佛像。 後來蓮花生大師將之伏藏，蔣揚欽哲旺波去拉薩朝聖時將此佛像伏藏取出，並帶回宗薩寺供養。

偉大的伏藏師秋吉林巴在宗薩寺的嘎姆當措山洞（雪豹洞）修大圓滿法時，於淨觀中顯現出一尊美麗祥和的綠度母像，對秋吉林巴連說三次：「累所，累所，累所」。（累所漢語意為善哉之意）。

秋吉林巴以此意伏藏寫出能言度母修持儀軌，並給予蔣揚欽哲旺波耳傳（獨一傳承），蔣揚欽哲旺波修持此法三年。

後來蔣貢康楚羅卓泰耶在贊札仁千扎大神山興建了贊札仁千扎香巴噶舉閉關中心，中心建成開光前，蔣楊欽哲旺波心中想：我把能言度母供養給蔣貢康楚仁波切吧!蔣楊欽哲旺波這樣一想，能言度母佛像再度開口說話：「累所，累所，累所」，說明能言度母很歡喜去到贊札仁千扎，護持贊札法脈。

所以，後來在贊札仁千扎閉關中心開光時，蔣揚欽哲旺波就把能言度母修持儀軌耳傳給蔣貢康楚羅卓泰耶，並把能言度母佛像供養給了贊札仁千扎閉關中心永久收藏保存。
閉關中心喇嘛們每日晨間亦修持此能言度母儀軌，為藏地平安健康和一切眾生的福祉而祈願護持。 由此，能言度母修持儀軌得以廣傳。

在《大寶伏藏》裡，蔣貢康楚羅卓泰耶指出：藏地眾多的綠度母修法中，以此綠度母修法最為殊勝，但有所求，無不應從。

波卡仁波切曾開示：度母圓滿眾生的願望，而這些願望必須是能為他們帶來暫時和究竟的安樂，而對於會造成惡業或更多痛苦的願望，度母不會讓他滿願。

希阿榮博堪布憶薩迦達欽法王：

法王如意寶以前常常跟我們講起他的上師托噶如意寶和達欽法王的故事。

那時法王如意寶還在石渠江瑪佛學院依止上師修學佛法。

托噶如意寶因年事已高，大部分時間都在佛學院閉關或講學，平時幾乎不出門。

多有名的活佛、堪布到了石渠，他也很少特意前去求傳承、求灌頂。

但有一年達欽法王來到石渠，托噶如意寶得知消息後，對身邊眾弟子說：「十地菩薩現在到了家門口，我們不去向他求法求加持的話，實在太愚蠢了。」

說完，馬上帶領著江瑪佛學院的全體僧眾來到達欽法王下榻之處祈求了灌頂，並祈禱法王長久住世。

那時達欽法王年僅二十幾歲，托噶如意寶見到他，卻好像一下變回成孩童，德高望重年近古稀的上師，在所有弟子面前像孩子一樣快樂地坐到地上，聆聽達欽法王的開示。

這大概給跟在上師身邊從未見過如此情形的法王如意寶留下了極其鮮明的印象，很多年以後他老人家向我們講述這段往事時，仍然驚歎不已，仍然繪聲繪色：當時托噶如意寶怎樣一下坐到地上，怎樣和達欽法王說話。

也難怪法王如意寶記憶深刻，他對上師托噶如意寶是何等敬畏。

他說：那時雖然心裡渴望親近上師，可沒有上師的吩咐，也是萬萬不敢魯莽地跑到上師面前去。

所以他經常就走到能看見上師住處的地方，遠遠地望一望，希望能看到上師進出的身影，如果張望時碰巧被上師瞅見，叫過去摸摸頂，他簡直就要歡喜得不知如何是好了。

這般敬畏愛戴的上師，見到達欽法王，竟然歡快感激得像個孩童，這使得法王如意寶對達欽法王生起了巨大的信心。

那之後不久，托噶如意寶便示現生病，弟子們都憂心忡忡，不知上師住世的因緣還能維持多久。

托噶如意寶安慰他們說：「我自己的事情自己清楚，我的壽命不會長久了，你們也不用東問西問，十地菩薩現在還在人間，你們如果一定要問問心裡才踏實的話，就去問他。」

於是，一些弟子代表眾人從石渠趕到達欽法王當時所在的塔公地方，向他請示有關上師住世的問題。

達欽法王說：「今年，你們就算不祈禱托噶如意寶住世，他也不會示寂的。明年，你們就算念一百遍《大藏經》祈禱，他老人家也不會住世了。」

果然，托嘎如意寶當年沒有示現圓寂，轉頭到第二年才示寂。

希阿榮博堪布：

托噶如意寶法脈下的弟子對達欽法王都具有特殊的強烈的信心。

法王如意寶在喇榮五明佛學院的課堂上，就經常給大家講述達欽法王的功德，並再再祈禱這位真正行持佛陀事業的大德長久住世。

記得有一天晚上，法王如意寶說想和遠在美國的達欽法王說說話，希望得到他的加持。

他老人家特別跟身邊的人確認了一下時差，說是別打擾到達欽法王的休息。於是，那天等到很晚才通上電話。

我在一旁聽見二位上師非常開心地談話，互相讚歎功德，達欽法王並一再祈請法王如意寶為護持佛法眾生長久住世。

在我的印象裡，法王如意寶通過電話專門求法，也許他一生中這是唯一的一次。聖者的境界我難以揣測，但我相信這次特殊的求法和祈請，一定有其深廣的密義和緣起。

因為上師的傳承，一直以來我在心裡都覺得跟達欽法王很親近，對他懷著深深的敬信。

幾年前，我終於有幸拜見到他。法王深居簡出，平時很少見客，所以當得知我們被特別開許覲見時，我內心的感激真是難以言表。我知道我將要見到的是怎樣一位世所罕見的大成就者。

那天，達欽法王坐在那裡，微笑地看著我們進來。他的身上完美地體現著佛法所教導的一切。

見到他的那一刻，我所有的分別念頓時消融了，身心變得非常柔軟，整個人慢慢融化在他純真、善良、慈悲的光輝裡。以前只有法王如意寶的在場，能讓我生起同樣的感受。

達欽法王給我們許多珍貴的開示，並念誦長壽儀軌作了加持，還賜予了殊勝的加持品。

他強調說：「我一生主要修持的是慈悲心和祈禱觀音菩薩，我也是這樣去引導別人的。

希望你們不間斷地修持慈悲心，持誦觀音心咒。眾生太苦了，永遠不要忘記眾生的苦。」這是法王珍貴的修行竅訣，我會銘記在心並持守不退。

佛經中說有一種寶珠名叫如意寶，只要向他至誠祈禱便能滿足一切所願。達欽法王的示現圓寂，是這世間失落了又一顆如意寶。

聽到法王示寂的消息，我難過極了，為自己也為像我一樣在輪回中漂泊的眾生。我們的福報太淺薄了。

然而，法王的色身雖然融入法界，他的溫暖光明還依然在我們身邊和心裡，我相信只要祈禱就一定能感應到他的加持。上師們永遠不會捨棄我們。

據薩迦法王子說，多年前一位弟子曾問達欽法王：「仁波切，當您趨入無餘涅盤時，會給我們示現什麼樣的徵兆？」法王回答說：「會有煙花。」

達欽法王示寂時，西雅圖上空果然出現了絢爛廣闊令人歎為觀止的虹光。

在網路上看到這段對話和西雅圖虹光漫天的。「會有煙花」，我心裡不禁微笑起來，淚水一下模糊了雙眼。

達欽法王以他不可思議的證量和無盡的悲心，用這華麗的「告別」向世人展示著佛法修行的價值，鼓舞和啟發著我們，在迷妄、在失望和失敗的交替中仍然心懷純真和善意，仍然有堅持修行的勇氣。

某某師到客堂來，常常一坐就開始論人眾是非，且往往耗去很多時間，今天又是如此。

等某某師走後，廣欽老和尚就對傳某師說：

‘別人來與你談論是非，我們唯唯諾諾就好，

不去參與，則對方自退，

且自己亦不被度走，

別人走錯路，自己不要跟上去。’

晉美彭措法王從美國要離開時，嘉初仁波切前來送機，法王將手裡的一塊水晶捏成食子狀，送給嘉初仁波切：「這個給你，作為信心的所依。」此水晶至今仍供奉在仁波切的美國吉祥法洲中心Tashi Choling。

敦珠法王：

禪定就是專注在本覺的狀態中，解脫一切思維概念，

另一方面卻維持完全放鬆，毫不散亂或執著。

因為禪定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。

「文化再高，高不過善良;

容貌再美，美不過良心；

才華再好，好不過品德。」

人這一輩子，最開心的一件事，就是用真誠和善良賺到了陌生人的信任，

久而久之成為朋友。

並且一直信任你、支持你、選擇你，

這是用錢都買不到的人格魅力。

你對我好，我會對你更好，人心換人心，你重我就沉！

別嫌棄一直陪你的人，別陪一直嫌棄你的人。

朝著太陽生長，做一個溫暖的人＂。

（图文均来自网络）

南宋宰相范成大一生致力於研究老虎，他撰寫的《虎說》里記載了這樣一件事：

黃州有個和尚整天口念「阿彌陀佛」，晝夜不絕，只要是他看到的，都稱為「阿彌陀佛」，比如看到姓張的人，就稱「張阿彌陀佛」，看到姓李的人，就稱「李阿彌陀佛」，看到雞，就稱「尖嘴阿彌陀佛」，看到老虎，就稱「大嘴阿彌陀佛」。

一天，這個和尚在山裡遇到一個獵人，那個獵人活捉了一頭大老虎，正要運到城裡去賣。黃州和尚見了，便上前攔住獵人，表示願意給他錢，讓他把老虎放生。獵人說：「一頭活老虎是很值錢的，我冒著生命危險，在山裡蹲了幾個月才捉到了它，如果你出錢讓我放生的話，必須給我三十兩銀子才行。」​可是和尚只有四兩銀子，卻堅持要獵人放生。獵人說：「你一定要我放生也行，你要是能抓著老虎的耳朵，牽著它走三圈，老虎不吃你，我就把老虎給你。」和尚當即答應了，他先上前給老虎「授記」 ，接著，和尚把老虎鬆綁，抓著老虎的耳朵，牽著它走了三圈，老虎乖乖地，毫不發威。

獵人本想為難和尚，讓他知難而退，可見了眼前的景象，卻震撼不已，覺得這和尚有神通，獵人不敢再堅持，馬上就把老虎放了。

這天夜裡，老虎就皈依了，與和尚一起住在黃麻山金剛洞內。黃州和尚伏虎的事傳開後，有個叫盧九德的人經過黃州，慕名去拜訪和尚，他想見見老虎。和尚叫老虎出來，可是老虎只是探出了頭，盧九德想看老虎全身，於是和尚又叫了一次，老虎大吼一聲跳了出來，盧九德一見，心靈深受觸動，也皈依了。

（图文均来自网络）

願大家看到此聖物即領到加持！

此禪修帶是密勒日巴尊者修持拙火瑜珈的神聖法物，具有噶舉傳承與三世諸佛無上的加持。

只有大寶法王本人才可打開及觸摸。

歷代法王會以最深的虔請與廣大的祈願後親自封印。

密勒日巴的三昧食和衣服，是上師和諸佛都加持過了的。

若有眾生，聽我見的名號，生一念信心，在七生之中，也決不會墮入惡趣，並能憶念七生之事。此是諸佛菩薩之授記。

圖片來源香港噶舉中心

（图文均来自网络）

曾有伏藏師對弟子說，當出現意伏藏法時，只是不斷寫下顯現的內容，並不是用頭腦想出來的，他展示自己的伏藏法，並對弟子說「可以看到伏藏法與自己所寫的跋文，行文的風格有極大之差別。伏藏法的用詞遣字渾然天成，自己所寫的跋文則有人工造作之感。」

伏藏師堪千晉美彭措法王也如此說：「寫作時不需要去查閱其他典籍，也不用思前想後、東拼西湊，而是境界中自然顯現出來的，寫完後也不必校對，甚至不用去管有沒有錯別字。現在年老時再翻閱早年的著作，不論是詞句、文法還是意義都沒有什麼問題。」

過去歷史上，也有一些上師，雖然沒有以伏藏師的名字聞名，但是實際上境界高深，所寫之文章皆是智慧本尊所啟發而寫下，如寧瑪派的全知麥彭仁波切。

敦珠法王談麥彭仁波切：「這位尊者，雖然沒有直接開取地伏藏，但具有殊勝必要的生起次第、圓滿次第竅訣、事業法、薈供等等，各種前所未聞的許多論典從意伏藏中自然流露，實際上，他是自在擁有所有伏藏之王，具有甚深密意境界寶藏，所以堪稱為伏藏師之最。」

麥彭仁波切：「我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。」

當這些內容自然流露時，非常不可思議。如果有一定的佛學基礎，看到這些文章時必然感到震驚。

南開諾布仁波切的上師伏藏師蔣秋多傑（香秋多傑）也是這樣的一位大師。

南開諾布仁波切自己就是佛學院出身的，佛學涵養極佳，然而當他看到上師在行醫問診百忙之中隨口所說、弟子筆錄之文章時，內心大感震撼。上師隨口所述之文章架構並非隨意鬆散，反而是次第井然、條理分明，文辭優美、意義深邃，縱是飽讀經書之佛學專家坐在書桌前費心查找資料也難以寫出如此文章。

南開諾布仁波切開示：「這讓我深感驚訝，也讓我明白何謂意伏藏。意伏藏並非凡夫俗子所能憑分別妄念而能寫成的。」

南開諾布仁波切：「我猶記當年與導師蔣秋多傑共度的時光，他時常從覺性之中自然流露出深奧的教誨，而他的弟子索朗敦珠則將這些珍貴的智慧記錄下來。當我在場之際，索朗敦珠瞭解我對藏文語法頗有心得，因此特邀我記錄蔣秋多傑大師的伏藏教法。這段時間，我紀錄著這些寶貴的教誨，儘管當時我尚未從蔣秋多傑大師那裡獲得大圓滿的傳承。

白天裡，導師常外出行走，而我則駐留於他的房間內，透過窗戶與他交流，他則坐在窗後。當時有眾多藏人前來懇求導師的加持、指導以及藏藥治療，因為他不僅是傑出的藏醫，還整日為眾人之事而忙碌。於是，我在屋內記錄上師口述的內容，運筆如飛。我向導師請教，他口中不斷的說，我則以最快速度盡力記下。他從不曾詢問我的記錄進展或完成度，有時我無法完全記住，需向他再次請教；而有時，沒有片刻中斷，只需在記錄完成後，他即刻說出下一偈頌，他不問我寫了什麼，寫到何處。

於是，在最初的兩三天裡，我全力以赴記錄，每當夜幕降臨，我便回家謄寫所記之內容。因為我白天所寫的速度極快，晚上我不得不將這些內容再次整理成可供他人閱讀的形式。有時我想這些他口述的這些內容可能句子的順序會稍有誤失，因為他只是忙著自己的事，然後偶爾轉頭口述給我一些資料，從不問我寫到哪了，只是不斷地說，然後我就照抄。

但當我重新抄寫時，一切內容顯得無比完美。這讓我深感驚訝，也讓我明白何謂意伏藏。意伏藏並非凡夫俗子所能憑分別妄念而能寫成的，這段經歷成為意伏藏的傑出示範。」

（图文均来自网络）

诸天厨神咒

namo ratna trayaya ， jvala maha jvala ，turu maha turu ，
那摩   ra德那 德ra呀呀   卓拉   嘛哈  卓拉，  度如  嘛哈  度如，
礼敬       宝       三          光辉     大    光辉     愉悦    大    愉悦

Hum cisu havisya,  Om  cisu  havisyasu
吽     急速   哈vi夏，  om  急速    哈vi夏苏
吽     生命  供养品 ， om  生命  众多供养品   

此咒出自：《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗三种悉地》

是诸菩萨说此偈已。坐而听法。观世音菩萨白言。世尊我为求悉地之人。或在深山旷野之中。持诵咒法。未得成就。乏少粮食。以是义故。令退菩提之心。我今为此等善男子。说诸天厨神咒。即说咒曰。

南牟 喝罗怛那 多罗那夜 阇罗 摩诃阇罗 逗遛 摩诃逗遛 吽 急速 诃尼摄 唵 急速 诃尼摄速

先以净水洗钵。置钵净巾上。复以净灰于巾下。灰上铺巾。含水噀钵。闭目诵咒。一百八遍。心念上妙天厨。于时诸天遣天童。奉送上妙之食。于钵中满。即起顶礼弥勒世尊。次礼观世音菩萨。即当食之。余者散施一切众多生。若人同食不可尽。得此食吃。自然证悉地也。

将此咒咒人间食饮二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食。免饿鬼苦。得生弥勒天宫。

若至饥荒之年。以此咒咒人间饮食千八遍遍。可众人食之。令无尽。饥荒之年十五日。白月圆满。烧香仰面。向天视月。诵此咒咒月千八遍。当念言。月光所照众生普得饱足。无饥渴想。十五日午时。咒日亦得。准前发愿。每日常诵此咒千八遍。发愿言。诸天王等。愿以余食。遣诸天神十方界所有饿鬼。普与食之。食已便离彼苦。

若人能于三年。日日不阙作此法者。其利广多矣。舍此身已。得生西方净土。现世生中增益得福。持诸余咒悉得成就。

功德利益

1. 深山旷野，乏少粮食之修法：先以净水洗钵，置钵净巾上，以净灰于巾下，灰上铺巾，含水噀钵，闭目诵咒108遍，心念上妙天厨。于时，诸天遣天童，奉送上妙饮食，于钵中满，即起顶礼弥勒世尊，次礼观世音菩萨，即当食之。余者散施一切众多生。若人同食，不可尽。得此食吃，自然证悉地也。

2. 将此咒咒人间食饮二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食。免饿鬼苦。得生弥勒天宫。

3. 若至饥荒之年。以此咒咒人间饮食千八遍遍。可众人食之。令无尽。

4. 饥荒之年十五日。白月圆满。烧香仰面。向天视月。诵此咒咒月千八遍。当念言。月光所照众生普得饱足。无饥渴想。十五日午时。咒日亦得。准前发愿。

5. 每日常诵此咒千八遍。发愿言。诸天王等。愿以余食。遣诸天神十方界所有饿鬼。普与食之。食已便离彼苦。若人能于三年。日日不阙作此法者。其利广多矣。舍此身已。得生西方净土。现世生中增益得福。持诸余咒悉得成就。

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摘自《尼古拉特斯拉自传》

尼古拉·特斯拉：

*我只不过是一个被赋予了运动、情感和思想的“宇宙力机器”。

*当天生的爱好发展成为一个强烈的愿望时，一个人会以惊人的速度向着他的目标大跨步地奔去。

*多少人嘲讽我是个空想家，他们都是头脑最愚笨，目光最短浅的蠢才，还是让时间来说话吧！

*我不在乎他们偷了我的想法，我关心的是他们没有自己的。

*当下是他们的，而我致力于研究的未来，是我的。

*我只是个平凡的人，没有什么特殊的能力。宇宙中的任何一小部分都包含整个宇宙的所有信息，在其中藏着的某个神秘数据库保存着宇宙的总体信息，我只是很幸运地可以进入这个数据库去获取信息而已。

*思想在孤身一人、不被搅扰的独处时变的更加敏锐、更加活跃。外界对我们的干扰会使创造性思维变的残缺不全。孤独，就是发明的秘技，心生孤独的时候，就是想法萌芽的时候。

*人类是被一种力量驱赶着的物质，因此，在力学领域里主宰运动的一般法则，也适用于人类。

*人类最重要的进步，依赖于科技发明，而发明创新的终极目的，是完成对物质世界的掌控，驾驭自然的力量，使之符合人类的需求。

*为人类提供永不枯竭的能源。

*如果仇恨可以被转化成电，世界早已轻如鸿毛。

*自科学界开始研究非物质现象的那一天起，在十年内所取得的进展，将会超越人类此前几个世纪所取得的所有成果。

*如果科学界开始研究非物质领域的现象，这一个世纪的进步绝对会更超越过去所有的记录。

*如果你想要通达宇宙本源真理，就要开始思维一切和能量，频率，共振有关。

*电给我疲乏的身躯注入了最宝贵的东西——生命的活力、精神的活力。

*有很多专业技术人员，非常擅长处理自己专业领域方面的问题，但是思想太过迂腐，目光也过于短浅。他们断定，我给世界留下的只有感应电动机，除此之外，没有任何其他的有实际价值的东西。这个想法是错误的，而且是极其严重的错误。一个新理念的价值，绝对不能以当时的直接效果作为判断依据。

*我的交流发电与传输系统出现的时机非常合时宜，为长久以来亟待解决的工业发展问题提供了便利。虽然还需要克服相当多的阻力，协调好各方面的利益，但是就像很多发明一样，商业推广已经势在必行，刻不容缓。这种情况与我发明涡轮机之后的经历十分相似。

（图文均来自网络）

成年人最大的清醒，就是管好自己，不渡他人，克制自己纠正他人的欲望。

很多事情就算你是对的，也无需证明别人是错的。

位置不同，少言为贵。

认知不等，不争不辩。

三观不合，浪费口舌。

面对他人时，管住嘴，不随意评价，才是最高级的修养。

不轻易评价，不随意指点，不过度干涉。

莫渡他人，给他人留空间，也是在给自己留体面。

2010年6月18日早上，有位法師請問陽塘活佛幾個問題，有些問題是有關法師個人的修行，其它的問題有一個我認為是海內外弟子共同的疑問。法師問：“所謂的轉世祖古的認證是否都是正確無誤並且乘願再來的嗎？轉世的主要目的為何？為什麼要認證呢？”

陽塘活佛回答如下：

當然有些祖古、仁波切是從淨土為度化眾生而乘願再來，認證者也必須具備無漏的神通，如蓮師等聖者所認證的絕對不會有誤，之所以認證轉世是為了可以幫助很多的眾生。過去認證轉世祖古相當嚴格，須經過許多考驗，但現在就非如此了，有些是為了幫助建設寺廟而認證轉世，或者是為了幫助某某家庭等等，與原有轉世的意義背道而馳了。其實認證者本身是否具備認證祖古的條件也是一大問號，所以現在魚目混珠。當然有真正的菩薩乘願再來的，但各處也有耳聞冒充稱自己為某某轉世者，自欺欺人者也不少。這樣對佛法、眾生無有任何利益，反而造成傷害。因此，選擇善知識更需要謹慎，才不會悔不當初。

有些乘願再來的佛菩薩即使沒有認證，自然而然可以利益教法與眾生，對這樣的人來說認不認證都不是很重要。最需要認證轉世的是修行比較好的喇嘛或堪布，這一輩子修行所累積的德行，下一世轉世被認證之後，他就有機會繼續修行，將來再繼續認證他的來世，他就會越來越進步，也就是說認證這樣的人，不會浪費他前世的修行，否則若不被認證，而成為一般的凡夫，也許在某種因緣下步入殺盜淫妄等惡業的行列，前世修行的善業、所累積的修行就消磨掉了。對於這樣的人就不宜稱呼什麼活佛，而是個轉世的修行人，這樣就具有認證的意義。

因此，“乘願的轉世者”與“冒充的轉世者”，一般人無法分辨，所以不要毀謗他人，也要謹慎地依止善知識，最重要的還是聞、思、修，按照佛陀的遺教去實踐，就不會有任何錯誤，將來自然會明白誰是真正具格的善知識。

簡介：六世仁珍千寶仁波切，是百大伏藏師中的國師才旺諾布的轉世體系。此世仁波切自幼就得到與阿瓊仁波切互為師徒的康倉伏藏師攝受，是康倉大師的伏藏法主，後依止多位師長，在夏扎法王處閉三年關，學習過程扎實完整，在台灣，擔任了四大教派為了藏傳佛法發展合辦的國際藏傳佛教研究會之主席。

此次所傳，都是藏傳佛教中非常重要的主修法門，簡介如下：

六臂白瑪哈嘎拉，仁珍千寶仁波切開示：

「瑪哈嘎拉是三根本護法，是藏傳佛教各教派最殊勝的不共護法。有六臂、四臂、白色、黑色等等不同相。今天修的六臂白瑪哈嘎拉是香巴噶舉的傳軌，之後傳於薩迦派、格魯派等，是藏傳佛教各教派都會修的殊勝法門。（今天所用的）這個儀軌的名字叫上師怙主成就儀軌——《如意寶王鉤》，是我的二世——仁珍才旺諾布於火蛇年本師天降月（藏曆九月）下旬寫於西藏工布地區熾然珍寶山。

六臂白瑪哈嘎拉（白如意珍寶怙主)，是觀世音菩薩的慈悲化現，可攝受三界一切成就，也是守護財富的智慧財神。這個法門經薩迦祖師弘揚廣大，現在也是薩迦之寶。

甯瑪派有很多瑪哈嘎拉的法門，修持白瑪哈嘎拉比較少。我的家族和寺廟修眾薈主瑪哈嘎拉比較多，我小時候修的是四臂瑪哈嘎拉和眾薈主瑪哈嘎拉。

我修六臂白瑪哈嘎拉的原因，是後來因為我的上師朗加仁波切的關係。朗加仁波切給了我這個法門的灌頂和口傳，他也交待我，為了世界和平、為了菩提心增長、為了修行道上順緣具足，要多多修持白瑪哈嘎拉。

因為上師有這樣的交待，另外上師當初來妙乘法苑時，也安放了瑪哈嘎拉的寶瓶在這裡。因此我們從2000年開始修持白瑪哈嘎拉，到現在已經二十多年，一直沒有中斷過，大家修的時候也很歡喜。

仁珍千寶仁波切2019年2月3日於大裏華嚴精舍蓮師十三本尊前行灌頂開示

蓮師的法門有法身的修持、報身的修持、化身的修持等等很多種。這次傳的蓮師十三本尊裏面有十三個法門，這十三種法門是蓮師法門中最圓滿的，是所有蓮師法門的總集。蓮師的十三本尊裏面的任運祈願文也非常重要，這是蓮師親口說的，是他最後傳的法輪，也叫後傳法輪。為什麽說是最後傳的法輪？因為，他離開西藏前最後傳的法門就是這個十三本尊法。

藏傳佛教中最普遍的法門是蓮師十三本尊法門，最冷門的也是蓮師十三本尊法門，因為最冷門的意思是指講到深層的部分，懂的人很少，學的人也很少。但是任運祈願文很普遍，任運祈願文有長有短，在西藏，基本上每個人都會念。

大家看西藏到處都掛風馬旗（也叫經幡），風馬旗裏面印的最多的就是蓮師任運祈願文。西藏的瑪尼堆裏咒語和任運祈願文最多的就是觀音、度母和蓮師。任運祈願文不管長的、短的都有，幾大教派中，除格魯派外，其它幾個教派都會念任運祈願文，特別是寧瑪派、噶舉派和薩迦派，大家都會修任運祈願文，這是最普遍的法門。

但是如果要灌這個頂，要修生圓二次第，要修持事業部的人很少。灌頂來講，大寶伏藏的灌頂是有，但是得到大寶伏藏灌頂的人也不多，因此這個法門雖然很普遍，但也很冷門。

做這個法門傳軌佛像的人非常少，我們現在要找蓮師十三本尊傳軌的佛像不容易。阿裏班禪的十三本尊傳軌比較多一些，我在桑耶寺的墻壁上看到過這些畫；仁珍才旺諾布的十三本尊傳軌，我們在網絡上只找到有五六幅，近代的就是秋吉林巴大師的十三本尊傳軌多一些。

蓮師十三本尊的法門是很廣大的法門，不是簡單的法門。當然你想簡單也可以，只是念念蓮師咒語、觀想蓮師沒問題。他有一尊的修法、有十三尊合一的修法、有725尊合在一起的修法；有生起次第、圓滿次第、大圓滿次第等等很多種修法。大圓滿次第裏蓮師十三本尊的修法在我的二世仁珍才旺諾布的法門裏少一些，在《蓮花心要》的大圓滿修法裏面，蓮師十三本尊是普賢王如來和普巴金剛的修法合起來修的，也就是立斷和頓超合在一起圓滿的修法，但這裏面口訣是分開放的。因此，雖然沒有四加行、五加行，但大致上有生起次第、圓滿次第，到大圓滿次第完整的修法。

蓮師有外成就法、內成就法、密成就法。外成就法就是我們平常看到的一面二臂的蓮師，蓮師胸前拿著金剛杵；內成就法就是站姿的蓮師，蓮師的右手拿金剛杵；密成就法就是身壇城，在自己的身體上觀想蓮師十三個本尊的壇城，但這個密成就法的傳承很少，儀軌也很短。

蓮師十三本尊的修持儀軌有很多種，第一種是十三個本尊分開，一個一個獨立的修持；第二種是十三個本尊合起來修持，就是一個大樂蓮師代表一切的修持；第三種就是獨尊的修持，也叫蓮師的內成就法，以站姿的蓮師為本尊修持。

十三本尊以修持來講，生起次第、圓滿次第、大圓滿次第都有；解釋來講也有很多種，以前嘎瑪恰美仁波切有一個解釋，但他是外成就法的解釋，是祈請文解釋。阿裏班禪和二世仁珍才旺諾布的弟子也都有解釋。

不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母

此殊勝不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母法門為取藏師之一噶陀仁珍千寶二世˙才旺諾布不只一次，而為多次於不同地區(尼泊爾波達大塔，於拉達克、門巴地區及昌珠寺等，親見度母以站立姿態示現於前為其傳法。)住尼泊爾期間，於大黑行者神變日，所有信眾親見日光彩虹幕中顯現度母聖相，尊者於淨相中看到許多梵文所寫度母續及成就儀軌，立即於尼泊爾波達(恰榮卡秀菩提)大塔旁自然的大屍陀林內，淨書寫下之殊勝法門。亦在尼泊爾一座殘破的佛塔中取出此儀軌的梵文原稿，依此修持獲得成就，延續弘揚此法門至今。

真橛合修（普巴與真實意合修）

仁珍千寶仁波切開示：蓮師最主要、最殊勝的法門是八大黑嚕嘎。他提到八大黑嚕嘎猶如他的心臟，其法脈的核心就是八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎的精華是真實意黑嚕嘎和普巴金剛，心臟的精華是大圓滿的法門，蓮師是靠這個法門成就。蓮師活在這個世界上很長的時間，他學過無量的法門，親見無量的本尊，並得到加持，蓮師所有本尊中最主要的法門就是真實意黑嚕嘎和普巴金剛這兩個。

蓮師比喻說真實意黑嚕嘎猶如有錢的商人，普巴金剛猶如武藝高強的保鏢。如果要清除障礙需要修持普巴金剛的法門，如果要成就需要修持真實意黑嚕嘎法門，這兩個都要具足。這兩個法門分開修持的很多，但合在一起修持的很少。

這兩位本尊是金剛薩埵的忿怒像。所有諸佛菩薩顯為寂忿尊分為三種：一種是半寂半忿尊，一種是忿怒尊（真實意黑嚕嘎），一種是極忿尊（普巴金剛）。(中略)這次傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是我的二世仁珍才旺諾布的伏藏法。二世有很多著作，我們現在整理出來的有十二本。他伏藏的法門不多，但是每個伏藏法都是精華、口訣，雖然儀軌很簡單，但口訣很完整。不管是八大黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、普巴金剛，還是紅度母、紅財神都是口訣的綜合。

我的二世仁珍才旺諾布是南開寧波“意”的化身，南開寧波是蓮師5大親近弟子之一。八大黑嚕嘎的傳人有九大弟子，九大弟子中也有南開寧波。蓮師的25位心子中代替蓮師給藏王赤松德讚傳法的一個是南開寧波，一個是毗盧遮那大師，他們是蓮師傳人中最主要的兩位。蓮師稱讚毗盧遮那大師如同他一樣，也提到南開寧波大師是他“意”的成就。

南開寧波在印度吽生持明座下接受過真實意黑嚕嘎法門，在蓮師座下接受過真實意黑嚕嘎和普巴金剛法門，他是即生成就的上師，生生世世都弘揚真實意黑嚕嘎。

二世仁珍才旺諾布法門中最多的是金剛薩埵法門，像金剛薩埵五次第、金剛薩埵密成就、金剛薩埵的解釋等等，原因是因為金剛薩埵是真實意黑嚕嘎的寂靜尊，他每一世都和普巴金剛、真實意黑嚕嘎有緣份。不止這個，很多人問夏紮仁波切自己的本尊是誰？夏紮仁波切都會統一回答：“你是蓮師的傳承，你的本尊就是普巴金剛或真實意黑嚕嘎。”因此，凡是和蓮師有緣的，都和普巴金剛和真實意黑嚕嘎有緣。

仁珍傳承《金剛薩埵五次第》，仁珍千寶仁波切開示：

「藏傳佛教外的部分都是共同的，內的部分各傳承有自己的特色，秘密或真實意的時候，只有金剛橋有，其它傳承沒有，也不強調。像金剛橋的金剛薩埵和上師瑜伽法，每個都有五個次第，都有金剛橋自己的特色。雖然有自己的特色，但金剛橋的法門裡面不管八大修派，還是四大教派或者五大教派的特色都涵蓋在裡面，所有傳承的特色裡面也都有金剛橋的特色。」

官網：「此金剛薩埵法門為（二世）仁珍才旺諾布取藏的金剛薩埵外、內、密、極密和真實意(大圓滿次第)的金剛薩埵法門，內含事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部及耳傳之極密瑜伽部，法本名稱為【馭駕生命要點】，屬非常殊勝的意伏藏法。在美國和歐洲等很多地區都已翻成英文和法文，為其他中心如直貢派和噶瑪噶舉的有些仁波切翻譯出的。」以前直貢安陽仁波切也有在台灣傳授。此次由仁珍傳承的法主 仁珍千寶仁波切傳授，機會難得。

文殊語獅子

許多大德都修持此本尊，見晉美彭措法王傳記：
「6歲時，有一次在石堆中發現“文殊語獅子修法”，見此法結尾有一個偈頌說：“印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修，一日得見文殊尊。印度聖地有一個老年人，年齡已高達99歲，他遇到“文殊語獅子修法”後，原本是連字都不識的文盲，但以誠摯的信心祈禱修持，一日中就現見文殊菩薩而速得成就。上師當時想：“這麼老的人只修一天就見到文殊菩薩，像我這麼小的孩子，很快修成應該沒問題。”他高興極了，專心致志地修了幾天，結果出現許多驗相，對一切顯密經論自然通達。」伏藏師札西彭措仁波切在仁珍千寶仁波切小時候為他寫了一篇短的文殊語獅子儀軌，囑咐：「你與這個本尊有緣，需修持。」仁波切小時候第一次閉關是蓮師，第二次閉關就是修文殊語獅子。仁珍千寶仁波切在世界各地傳授文殊語獅子灌頂時，常有彩虹等瑞相，應是具有加持之徵兆。仁波切笑曰「應稱彩虹文殊」。

頂果欽哲仁波切：

在大圓滿中，當煩惱現起時，毋須排拒也不用採取對治。

當你保任在不作意、本俱正念時，鬆坦會自動到來。

一旦吾人確定了念頭本性是空， 不可避免地念頭的力量就會自然平息。

假如吾人安住在那個平靜的階段裡， 對于每個煩惱就不再需要有任何的對治。

冯唐：

少数人有预知未来的能力

我想跟大家强调的就是有些少数的人，他能在事情还没完全发生之前，非常笃定地判断有些事儿会发生。所谓“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也”。什么意思？就是这些少数人能看到一些未来的可能性，未来的可能性在现在似乎很小，但是这些细微的征兆往往预示了未来的大机会或者大灾难。见微知著，从现在细小的征兆可以看到并判断未来重大的变化，这种能力是不是有人有？是有人有。这种能力是不是有很多人有？不是，这种能力只有很少数人有，并且当他们这么说的时候，周围人往往不信。

大多数人有路径依赖

绝大多数人类是有路径依赖的，是有侥幸心理的，认为即使有征兆，但未来还没来，所以没有任何人可以百分之百确定未来一定是这样。哪怕有人百分之百确定未来是这样，听他的人也不见得百分之百信他。未来还没发生，我还是不想改变，我还是心存侥幸心理。你看很多大灾难发生之前，好多所谓的普通人、所谓的俗人都不认为大灾难一定会发生，都心存侥幸心理，都有路径依赖。我不逃，我不跑，我就在这儿等，谁说大灾难一定来？他说一定来就真的来吗？结果大灾难真的来了。大好事也是一样，有些极少数人判断一件大好事马上会出现，告诉别人，别人也不会信。这个世界就是这个样子，虽然少数人可以看到未来，但是多数人不会相信他们。

蔣揚欽哲旺波曾說：

秋吉林巴作為最後一位大伏藏師，

其利生佛行是前面九十九位大伏藏師加在一起都無法企及的。

秋吉林巴是眾師之師。

許多大師的名望都是在經過多次轉世之後方得以建立，

而秋吉林巴在短暫的一聲當中便實現了所有這一切。

——帕秋仁波切

本書是上師秋吉林巴的傳記，不僅介紹了秋吉林巴的生平與行誼，也提供了秋林傳承祖師們的生平故事。大師的傳記被稱為「解脫行誼」，即聽聞大師的生平故事，我們的心就會離於疑惑，獲得達至解脫的正信。

▎偉大上師秋吉林巴的生平與行誼

秋吉林巴是蓮師授記的一百位大伏藏師中的最後一位。通常被稱為「大伏藏師」者，必須要圓滿發掘出三類教法，即上師意修、大圓滿和大悲觀音修法。而秋吉林巴不僅發掘出所有這三類修法，並且每一類都取出若干修法，因此，蔣揚欽哲旺波曾說，秋吉林巴的利生佛行是前面九十九位大伏藏師加在一起都無法企及的。

▎提供秋林德薩傳承的全面教法

本書呈現了蓮花生大士、秋吉林巴及後來的秋林轉世，直至帕秋仁波切之前所有重要傳承上師的生平。這些傳記取自藏文原典或是近代大師們的口傳。每篇原典都有帕秋仁波切所作釋論，每個章節都有一篇祈請文或祈願文，這些原典的選擇和本書架構均由帕秋仁波切親自制定，他引領我們了悟貫穿全書的金剛乘修行之基、道、果。

因此，本書是所有《秋林德薩》的行者不可或缺的一本書，也是任何金剛乘行者的智慧和靈感之源。透過偉大上師不可思議的生平故事，讓我們能轉變視角，看到上師的本質就是法身、真正的覺者，從而策勵我們生起虔敬心與清淨觀。

作者介紹

蓮花生大士（相關著作：《障礙遍除：蓮師心要修持》《智慧之光‧一：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》《智慧之光‧二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》）

秋吉林巴

蔣揚欽哲旺波

蔣貢康楚羅卓泰耶（相關著作：《蔣貢康楚閉關手冊》）

烏金督佳仁波切

帕秋仁波切

譯者簡介

袞邦香巴群增Maitrey Dharmadhara Ratnadas Litsabee Su 一九九五後生人。二○一四至二○一九年就讀於UCLA哲學系，受Herb Morris、Robert Buswell、David Kaplan、Teo Ruiz、Bradley McHose等老師教誨，期間拜訪薩迦達欽法王、堪布彭措朗加等師長，並師從翻譯家Malcolm Smith研習藏文經典譯法。現今於各地訪學。

目錄

前言
正法寶樹　帕秋仁波切
開啟因緣　帕秋仁波切
《澄澈寶鏡》　秋吉林巴

簡介　基、道、果――秋吉德千錫波林巴　帕秋仁波切

第一部 最勝本基——蓮花生大士
第一章 內在的覺者 帕秋仁波切
第二章 如意寶樹——《甚深七法類》所出之鄔金蓮師傳記　取藏：秋吉林巴
第三章 《金剛六句祈請文》　取藏：秋吉林巴，釋論：帕秋仁波切
第四章 淨相刹土 帕秋仁波切
第五章 《空行耶喜措嘉請問章》——出自《蓮師七章祈請文》　蓮花生大士
第六章 《往生蓮花光淨土發願文》簡介　帕秋仁波切
第七章 《往生蓮花光淨土發願文‧持明車輦》　蔣揚欽哲旺波
第八章 《遍除道障》——牟汝贊普王子之遺贈　帕秋仁波切、烏金督加仁波切

第二部 大樂正道——秋吉德千錫波林巴
第九章 大伏藏師法王 帕秋仁波切
第十章 《大伏藏師自傳——化身大伏藏師秋吉林巴傳記之種子‧聖教大日光顯》　秋吉林巴
第十一章 《吉祥法螺悅耳音》——化身大伏藏師秋吉林巴傳記祈請文　蔣貢康楚羅卓泰耶
第十二章 淨信的種子 帕秋仁波切
第十三章 和風妙音　蔣揚欽哲旺波
第十四章 《西方極樂頌》——秋吉林巴上師祈請文　根本文：持明曲伽多傑，簡釋：帕秋仁波切
第十五章 虔敬的旅程　帕秋仁波切
第十六章 具緣耳之甘露——記述秋吉林巴銅色吉祥山淨觀之旅　貢秋久美
第十七章 《往生銅色吉祥山發願文》　根本文：秋吉林巴，釋論：帕秋仁波切

第三部 消融妙果——蓮花遍滿刹土
第十八章 天心月圓 帕秋仁波切
第十九章 蓮花遍滿的源泉　頂果欽哲仁波切
第二十章 《往生蓮花遍滿刹土發願文‧遍喜明點》　蔣貢康楚羅卓泰耶，釋論：帕秋仁波切
第二十一章 秋林世系　烏金督佳仁波切
第二十二章 傳承上師寶鬘　根本文：德瑟祖古、康楚仁波切、頂果欽哲仁波切，釋論：祖古烏金仁波切、慈克秋林仁波切，講述：帕秋仁波切
第二十三章 如今的秋林轉世　帕秋仁波切

結語
第二十四章 秋吉德千錫波林巴——最勝之基、大樂之道、消融之果 帕秋仁波切
第二十五章 金剛妙音——依三續，對大伏藏師秋吉林巴名諱之講解　頂果欽哲仁波切

後記
《秋林教法事業增盛祈願文》　蔣揚欽哲旺波
英譯者致謝
詞彙解釋

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白话演绎：

如今有一帮学佛之人，从不对治自己习气，口口谈空，步步行有，以不执著作掩饰，处处为自己放纵找借口。

又如戏子做戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实质，了无真情，皆假装而已。

此正所谓，以佛法作门面，行为照旧，却号称心佛众生三无差别，何修何证。

这就像插酒幌子卖毒药，初则人犹未识，久则谁受彼瞒，只不过自辱自坏而已。

今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，迷惑世人，劫夺财产等招牌。

印光大师原文：

世有学佛之人，了不对治习气，口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳，此正所谓以佛法作门面行为，何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药，初则人犹未识，久则谁受彼瞒，适足自辱自坏而已。今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。

（图文均来自网络）

尼古拉•特斯拉：

「如果科学界开始研究非物质领域的现象，

这一个世纪的进步绝对会超越过去所有的记录。」

……

「如果你想要了解宇宙的真理，

就要開始思考這一切都和能量、頻率、共振有關。」

（图文均来自网络）

往昔，蓮花生大士從尼泊爾楊列雪岩洞前往吉祥那爛陀寺迎請《 普巴十萬續 》時，掘出此伏藏，所以此杵普遍被稱之為蓮師普巴杵。

其前方腰間的蓮花花瓣之上，可以看到蓮師三尖天杖如同印章般的法印，這是歷史真實不虛的明證。

此杵尖端有被斧砍過的痕跡，這是在朗達瑪滅佛時期受到的損害，所以此杵也被稱為朗達解脫杵。

經由歷代祖師持明大德們的金線般傳承，此杵得以完好保存至今，堪為眾生的福祉所依。

近代大伏藏師鎢金德威多傑、第十世班禪大師額爾德尼、曼希額爾德尼、巴絨活佛等均親自認定此杵為無誤伏藏珍品，具足殊勝加持，並對此杵讚嘆不已。

△看你行持有到那種程度，跟你說一些話：臨終時要無所罣礙才能去（註：法亦應捨，何況非法？）要度眾生也是一個執著、一個罣礙。

△師父問：「西方在那裡？」
法師答：「依方位來說，在我們西方，依實相，在我們的心。」

△師父：有佛菩薩、有淨土，是法師講經說法向那些人講的，讓他們有個依靠，但佛經上說，是佛說的，若一日、二日……若七日，若依著做，那佛一定來接引，但如不吃，不睡，不要七日，四、五日就夠了。

法師說：親眼看到觀音菩薩聖相清晰，瓔珞亦清。

師父（笑笑）說：真的嗎？那裡有什麼菩薩？度眾生是要願力去執行，像觀音、普賢等亦是，但臨終應皆捨，若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝，願力是放在心上的。

△何為持戒？修行中即是佛菩薩從沒離開我們，都還在，雖示涅槃，不示現，但經、律、論、戒仍在，佛菩薩會教，不要以為沒有人傳就沒有了。

△臨終時不要存要見菩薩色相，求來的不見得是正確的，那是不可靠的，要無所求地淨心念佛，從心裏面自然出現的，才是真的。

△要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得那就還不是。

△我們這裡（指著心）沒有東西，他們這裡有東西（指在家居士）。現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，一生只是好像比較長而已 — 跟晚上的夢相比。

△（註：師父鼓勵法師實相念佛，不要事相念佛。）

△今天講這些，出家人可以悟到一些，他們（指社會人）就沒有。以前古人只講一句就夠了，今天講很多，等你們回去慢慢領會就能悟到的。

宗薩仁波切在著作《上師也喝酒》中提到：

上師——弟子的關係之所以重要，不只因為上師教導弟子而已，而是因為上師能夠賜予加持，能將智慧轉移到弟子身上。上師的這種能力，與其他的善巧或天賦同等重要，他必須具足所要轉移的東西。如果你以一盞燈火轉移到下一盞燈火，第一盞仍然繼續燃燒。在世俗的層次上說，當弟子向上師祈請時，若該上師具足證量、悲心與加持，那麼他就是當之無愧的祈請對象。

大家都熟悉老婦人拿狗牙當佛牙崇拜的故事。這個故事顯示，當虔敬心具足，佛就會現前。所以，從一位當之有愧的上師之處獲得加持，也不無可能。但如果虔敬的對象真正具足智慧與功德，那麼顯然的，因緣就更加完美。

在西方，比較沒聽說過梵文所說的guru shishya parampara，也就是「弟子承繼」的傳統。在此所說的是不間斷的知識承繼，由上師轉移或傳遞給弟子。我們所說的與高中老師將數學教導給學生有所不同。

用簡單的話來說，你可以把金剛乘的上師——弟子關係，視為非常高端的師徒系統。便它與其他師徒關係的不同，在於金剛乘上師事實上可以將證悟功德直接轉移給弟子；這就類似弟子是鑄造的素材，而上師是鑄模一般。

扎西·南喬（Tashi Namgyal）是德格一帶的貴族之子，他年紀很小時，家人就將他供養給蔣揚·欽哲·秋吉·羅卓做為侍者。後來，他成為我的第一位侍者。他曾告訴我，在一九五〇年代他追隨秋吉·羅卓到錫金旅行的故事。約莫那個時期，很多喇嘛為了文化大革命而逃難，因此，秋吉·羅卓每天都會問扎西，又有誰從西藏抵達此處了。有一天，當他聽到他親密的友人，既是弟子又是上師的頂果欽哲仁波切也成功逃出來時，他非常欣慰地說：「佛法有救了！」

扎西說，在秋吉·羅卓圓寂之前，他與頂果欽哲仁波切在錫金有過一次長談，不久之後，上師就圓寂了；他說，這時，頂果欽哲仁波切有非常立即而明顯的改變。他說，當上師還在世教法時，頂果欽哲仁波切完全不像我們後來所認識的樣子，之後，他突然變得諄諄善道而且莊嚴尊貴。許多老弟子都明顯地見到他完全轉變了。

尊貴的頂果欽哲仁波切不只領受了欽哲·秋吉·羅卓的知識；上師將「一切」都轉移了給他，包括他的神韻、他的思維方式。這是偉大上師所具有的能力，而接受者還不一定知道發生了什麼。

在西藏有很多類似的例子。卡瑪·林巴（Karma Lingpa）是最偉大的伏藏師之一，不幸地，由於過去世的業力，他的明妃不盡理想。有一天，他與這位空行母明妃正在一個洞穴中引啟伏藏教法時，需要用竹籤筆將伏藏寫下來。但他手上的筆不夠利，因此他叫明妃把刀遞給他。沒想到她隨便一拋，刀打到桌上，反彈起來正好刺在他的鼠蹊部上，當場血流如注。他一看，知道自己活不了多久，就迅速地把年紀很小的兒子年達·秋傑（Nyinda choje）叫來。他的兒子沒讀過什麼書，只是個孩子，一個小混混。

卡瑪·林巴告訴他說：「我要死了，但我還有未完事宜在此。」於是他就把頭頂在年達·秋傑的頭上，祈請了很久，然後就圓寂了。之後，剩餘的伏藏教法就立即被年達·秋傑引啟出來。他並不是處在起乩的狀態，而是一種稱為貢巴頗瓦（gonpa phowa）的遷識法，類似從Dropbox下載一般。到今天，由於這個遷轉，我們還能修持並禮敬卡瑪·林巴的文武百尊伏藏法。

我們修持上師瑜伽時，有某些地方與這種遷識類似。但「遷識」或「轉移」的說法有點誤導：這些名詞聽起來好像有某個外在的東西下載到弟子身上去了。在某些方面，它是如此；但在另一方面，弟子其實與上師具足相同的佛性。所以它比較像是上師重新點燃了弟子的某個東西，或讓弟子內在的某個東西覺醒過來。上師智慧的遷轉不應該被理解為某種神韻或能量。在上師——弟子關係中，究竟層次的智慧心遷轉，是無法言說的。

在相對的層次上，上師的心遷轉到你的心，其跡像是你對輪迴事務生起了更多的出離心，對有情眾生生起更多的慈悲心，對上師生起更多的虔敬心，而且你的驕慢一直在減弱。同時，把修持的覺受經驗記錄下來並寫成書的習慣，就像我正在做的，也會停止下來。

淡看人间三千事，

闲来轻笑两三声，

愿做世间逍遥客，

从此江湖无故人。

（图文均来自网络）