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王阳明：人须在事上磨，方立得住。

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本文来自网络，整理汇编。

《传习录》记载了明代大儒王阳明和弟子的一段对话。

弟子问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养而不用克己功夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”

王阳明之答，给出了迎刃而解的方法，即历事方能练心，勤在“事上磨”，才能在关键时刻有定力。

王阳明在江西讲学的时候，当地一个政府官员很是崇拜王阳明的心学，可是他很沮丧的说：“我公务繁忙，真是没有时间去学习啊。”

王阳明说：“为什么要脱离公务而学习呢？你既然有工作，那就在工作上去修，这才是真的修行。就以审案为例：你审案时不能带有情绪，不能因为被告强词夺理就大怒；也不能因为他送礼了，就宽恕他的罪行；也不能因为他甜言蜜语而欢喜；也不能因为有人托你惩治嫌疑人，你就真去惩治。总之，必须要秉承公正的内心来做事。如果你离开的工作专门来修，那就成了水中捞月，永远扑空。”

首先要志诚

王阳明说：“ 惟天下之大诚，能立天下之大本 。”诚意，就是正念头，诚实的践行良知给你的答案。一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。

王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。

王阳明说，工夫的困难之处，全部在于格物致知上，格物致知则是诚意的事情。意诚之后，大体上，心也自然正了，身也自然修了。但正心修身的工夫，也各自有用力的地方，修身是在喜怒哀乐已发上用功，正心是在喜怒哀乐未发上用功；心正就是中，身修就是和。

所以，当我们做事情和与人交往的时候，最重要的就是诚意。这样就能够做到喜怒哀乐未发时符合礼仪，这就是“中和”。没有人愿意与一个没有诚意的人交往。

其次，要在事上磨。

陆澄问王阳明：“清静时，便觉得心境泰然，但一遇事便感觉不一样了，怎么办呢？”

王阳明说：“这是只知道静养，不知道做克除私心杂念工夫的缘故。这样来对待事情，心境便会反反复复。人必须在事上磨练自己，这样才能够最终处变不惊，遇事泰然处之。”

王阳明当年经常被质问，他的学说和佛家的禅宗有什么区别？

王阳明说：我尤其主张的是要去事上磨练，而不是像木鸡一样只是坐在那里想；道理都在我们心中，于行上相应，才能成就大事。

所以，王阳明提出“知行合一”——知道的事情必须要到做事中检验，只有做事才能证明你是不是真的知道了。“知而不能行，只是不知”。

同时又提出“致良知”，也就是凭良知去做事，一个有良知的人，肯定是个能做事的人。

通过事上磨，心上觉，去除私欲，省察克己，让内心明亮清澈如镜，物来顺应，过而不着，就能修得如如不动的强大内心。

所以，王阳明主张，做事是最可靠的修炼，入世磨练才是人生最好的修行法门。

推荐阅读王阳明的《 传习录 》和《 知行合一 》。《 传习录 》是集中体现王阳明良知精神的著作，而《 知行合一 》和《传习录》有所不同，里面记载了王阳明的一生中的成功和失败，记录了很多有趣的故事 ，更像是一本人物传记。

梁启超曾说中国上下五千年的历史，出现了“两个半圣人”，孔子一个，王阳明一个，曾国藩算半个。

忿怒莲师铁蝎护轮

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忿怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎护轮

莲花生大士，为救度末法众生解脱一切邪魔凶鬼、及伤害众生各种病魔精鬼的侵害，莲师化现大护法九足蝎子，喷出炽烈火焰，噉食催伏伤害众生一切邪魔凶神、罗剎、山精鬼怪。

过去大修行者所降伏的凶魔，末法时期将逐渐重现世间伤害众生，将此莲师岩藏大威力大门咒护轮悬挂于自宅大门上，一切邪魔凶神恶鬼精灵见者心惊胆颤惧怕，更能将其抵挡于远处无法靠近，此门咒护轮有此特别之力量，更能保护行者不受一切外来邪魔精鬼及外道恶符咒之侵害与障碍，而强行侵入伤害众生精鬼邪魔自心将碎裂。

忿怒莲师伏魔铁蝎镇宅咒轮“勾松”。末法时期众生、业障深重，容易随意造恶业而不察觉。身口意恶业、破戒、犯三昧耶誓句等，增长了恶魔和邪灵之类的力量，进而趁机涌现世间，直接或间接地伤害众生和修行人。众生生起越多的贪瞋痴妒疑慢和邪恶的念头想法，造作越多的恶业，邪魔恶灵就越欢喜高兴，因为邪念和恶业都可以增强他们的力量和势力。“给共”魔便是其中一例，此魔喜爱诱惑修行人犯戒律，破三昧耶戒律，得以增加自己的力量。

莲师慈悲为救度末法众生，脱离邪魔恶灵的干扰和伤害，特别留下殊胜之法要于岩藏中。敦珠宁巴，即第一世敦珠法王，从岩藏宝库中，取出莲师岩藏留下的忿怒莲师多杰措列密续，本密续中莲师着有“降服魔王护门咒轮～果顺”一章。莲师于第一句便写明：嗡因未来好争打斗的魔王厉鬼，损害全体众生，故展示妒断其路径者～降伏魔王要害之甚深护门咒轮诸魔王见“勾松”皆心脏破裂，远离逃命！此护门镇宅咒轮，守护家门和大街小巷，使所有变成魔王，怨鬼之类的邪灵不敢来损害伤害，而且断其路径，使之无门路可循！

往昔曾经有师徒二人不和，于是弟子违背誓言三昧耶而杀害阿阇黎（其师）。弟子因而转世生为魔王，彼阿阇黎于是转生为九足头黑色铁蝎，吸吮魔王心血而杀食之。由此因缘，铁蝎便成为魔王之类的降伏者！

“给共”魔鬼喜好诱使造成修人犯戒坏三昧耶誓句，来得以增强魔界的力量和势力。因为恶心和邪念及不怀好意的企图阴险心，马上就会被护法九足头黑色铁蝎的本誓愿力所感应察觉到，随即猛吐炽燃火焰，冲出猛噉吸食，将一切邪恶催灭殆尽于一瞬间！因此九足头黑色铁蝎护法，即是“给共”魔王的克星和终结者！

因此必须将这咒轮“勾松”展开明显，勿折迭、勿卷，挂在任何门楣上，可以保护镇宅平安，使所有好斗的邪魔、怨鬼、男鬼、活鬼（多为女性）、厉鬼、邪灵之类等，都不敢来损害扰乱，并且将它们的路径中断。

但是不应随意增加添多，因为会伤害自己。萨玛雅。渣、渣、渣！

以上是从“降魔藏库”提出。

第一世敦珠法王–敦珠宁巴，从伏魔岩藏库取出忿怒莲师多杰卓列密续法本，其中一章名为《上师威猛～法相守护消灾秘窍》。莲师亲自记载说明︰为修行者自利（保护）及利益众生而著述，此有相守护消灾法。 

此咒轮中含守护轮，羯摩轮等，而且有驱魔，消灾，愤怒尊等咒文，另有铁蝎，大鹏金翅鸟及猛烈火焰罩护。经由上师修法加持，迎请智慧本尊善安住，具足大威力。可萦绕在头（顶）部或在颈顶喉部。

凡是此咒轮存在的地方，厉鬼，怨鬼，咒橛等伤害，都不能接近。这就是守护金刚铠甲。萨玛雅。

咒轮所面对之方向，由于咒力锐利，能驱退魔及魔所施放的毒咒。

感受到邪恶，邪念的铁蝎，猛吐火焰，众铁蝎涌出吸允噉食，奋勇抢食，无论是实际上，感觉上，梦中，山倒，湖枯竭，任何邪恶表象恶兆出现，就马上被拔除摧灭！

不论对方力量有多强，都在剎那间被摧毁消灭！萨玛雅。

这是极为珍贵的甚深消灾密法。这即是敦珠法王甚深心间伏藏之正藏法。

供于佛堂上，或悬挂于家中，或贴门上,或配载身上，则能谴除障碍，吉祥增上！

忿怒莲师“智慧烈焰” 心咒 仪轨

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忿怒莲师智慧烈焰

图文均来自网络

忿怒莲师“智慧烈焰” 心咒
Om ah hum    artsik    nirtsik
om   阿   吽  阿r器克  尼r器克
namo bhagawate humhum phat 
那摩    巴格瓦蒂      吽  吽     啪

忿怒莲师“智慧烈焰” 心咒
Om ah hum    artsik    nirtsik
om   阿   吽   阿r器克  尼r器克
namo bhagawate humhum phat ah humhum phat
那摩    巴格瓦蒂      吽  吽     啪  啊    吽  吽     啪

忿怒莲师“智慧烈焰”，汇集文殊大威德身，马头明王语，金刚手菩萨为意，金刚亥母为明妃，坛城外围围绕十忿怒明王护卫，是极为威猛之忿怒莲师的修法。

伊喜朗霸或耶谢朗霸，是莲师的忿怒示现名号之一。为藏名音译。《忿怒莲师忿怒秘密续》说此尊示现：「于无生中生起之神变，示现本智炽盛最胜身，吙，本智自光大漩澓，炽盛威猛之手印，能助救度众生事，凶恶妄轮息扭转」。从文义看来较似指炽盛、炽燃而非烈焰。

本法系噶陀派大伏藏师龙萨宁波 (1625-1692) 七大类甚深伏藏中，由南钦札噶地方取出的《忿怒莲师伊喜朗霸法藏》，内容包括伏藏史传目录、续部类、修部类、灌顶类、教授导引类、无题类、护法类、灵垛替身类等八大类，合成二卷。

虽属伏藏传承，但具足六种传承形式，依本派札噶吉哲秋雷南杰的《觉受导引‧大乐阶梯》言：由本初怙主阿弥陀佛以现空无别游戏于本智自显报身越量宫中，向无量报身诸佛，以离言诠思惟洞澈本性之法相传，后由报身诸佛向其不异之菩萨眷属，以常遍任运之表示传法，是为「诸佛密意传」，与阿弥陀佛无异之莲师，藉莲花化生，受藏王邀请入藏，于桑耶寺应请开启忿怒莲师坛城，举行灌顶，并为利后来行者，埋藏伏藏，托付其弟子朗卓译师贡秋炯内，未来于里塘南钦札噶取藏，是「持明明解传」。

发愿应时，朗卓译师乘愿再来转世为龙萨宁波，契时取藏，潜修六年，成为莲师预记之法主，是「发愿伏藏传承」，依记载法要图文之黄纸卷，通晓内证其义无误，是「黄纸文字传」，龙萨宁波以后师徒口耳代代相传至今，为「口诀传承」，师徒传承间，不染违誓过失，现量加持相传，皆以觉受现象及空行授记般传承教授之精华，是「教承授记传」，共六种甚深传承。

伊喜朗霸法藏中，本尊示现如前揭经文所说，是元始之智于无生空性中，起妙有神变，示现炽盛之相，威猛三面六臂身形，其中密成就则以一面二臂之相示现，此时名为红黑猛暴或顿札玛那，相虽殊异，性同一也，即本藏《忿怒莲师忿怒秘密续第九品》云：「诸法自性为光明，本来清净如虚空，无生无灭之意义，显示此即菩提心」。

因此《伊喜朗霸近诵文‧殊胜口授》言：「净基是法性如来藏，能净道是清净垢染之对治──瑜伽修行次第，净果即基如来藏功德如意现前，其事分三，实则唯一菩提心而已，此处为消除轮回二执贪嗔之垢，道上便以寂静忿怒瑜伽为道用对治。」一如前面引文所说示现炽盛威猛之手印（本尊身相），能助救度众生事，凶恶迷妄的轮回可得扭转平息。

本法是噶陀龙萨三根本中本尊法的根本大法，原为上师毘卢仁波切于2000年8月为教授弟子闭关专修时，嘱命汉译，因此包括完整的仪轨及荟供，并非简略的生起及持诵章节而已，现为供日常无暇行持中品事业仪轨者，另行合刊其密成就「顿札玛那」以供日修。

又，原藏文本内持诵章节未明示，待传法上师指示直接持诵心咒或作其他增补持诵章节，基于尊重原文及视机而定，故不直接插入文句，以常用附录原始伏藏「共通持诵」观修篇章及噶陀派补阙供赞文在后，以供择用。

本法在教授上有蒋贡工珠仁波切《大宝伏藏》版的近诵文及札噶祖古编着的近诵文二种，最详细的讲解，当属札噶祖古的导引文讲释，包括生起次第、圆满次第、脉气明点、瑜伽幻轮及大圆满一系列完整相关修道教授，极为珍贵。

本文参考资料：

1.大持明龙萨宁波伏藏合集
2.忿怒莲师伊喜朗霸近诵文‧殊胜口授
3.伊喜朗霸觉受导引文‧大乐阶梯

忿怒莲师“智慧烈焰”仪轨

皈依（三遍）
南无！我与无边诸有情，皈依威猛莲师尊，祈消恶趣诸痛苦，祈灭轮回迷惑轮。

发心（三遍）
为母一切有情众，令证威猛果位故，我自进入威猛门，为利众生而精进。

嗡 麻哈修列 打嘉那 班札尔 梭巴瓦 埃玛郭杭（如是观空）

观修
紫黑三角法基之中央，杵及莲日妖魔交叉垫
暗红“吽”字射出嚓嚓星，自变殊胜紫黑忿怒尊
三面六臂四足步法姿，右白左绿中红九目怒
张口切齿卷舌怒眉烧，右持金刚杵锤坏劫火
左执颅血铁蝎和铁橛，胜妃金刚亥母天蓝色
右执钺刀左捧灵盖血，骷髅头饰鲜颅之项链
大象湿皮虎裙和蛇绳，人之完皮尸林装束全
大乐轮中文殊大威德，报轮大势马头明王红
法轮密主金刚手菩萨，化身轮中五部空行升
护乐轮中“亚夏米瓦”现，自前东方金刚威猛尊
朝南方位珍宝威猛尊，朝西方位莲花威猛尊
朝北方位事业威猛尊，诸尊皆持铁杵和铁蝎
外围天铁十辐法轮中，吉祥意化极怖十猛王
三面六臂下身天铁橛，直入毁誓者心作是观
如是明观主尊与众眷属后持诵
心间金刚钻杵之中央，日垫中央“吽”字紫色边
智慧烈焰秘密心咒绕，烈火之焰调伏诸邪魔
炽燃火星折磨妖魔众，导邪魑魅任运皆成眷

如是不离观想尽力持诵主尊咒：
Om ah hum   artsik    nirtsik
om   阿   吽  阿r c克 尼r c克
namo bhagavate humhum phat ah humhum phat
那摩    巴格瓦蒂      吽  吽     啪  啊    吽  吽     啪

五守护尊及诸眷属咒
嗡 雅闷打嘎 哈亚直瓦 班札r 巴尼 札给尼 哈日尼萨 班札r吽 雅夏吽 惹夏吽 阿亚麻杜汝 札夏那 诺斜 阿木嘎m 玛惹雅 吽呸

四事成就文
我等之病魔八灾“先丁古汝耶梭哈”
寿命福德“布珍古汝耶梭哈”
轮涅三界“巴向古汝耶梭哈”
危害怨魔“玛惹亚呸”

时而由鼻孔唱诵“吽”咒，并安住于禁行之中。

梵文元.辅音和缘起咒（各三遍）。为补疏漏。

愿我所持密咒精粹不受损而日益增长
嗡 阿阿 伊伊 乌乌 日日 利利 欸欸 喔喔 昂阿（元音咒）
嘎卡嘎嘎阿雅 札擦札札尼亚　札叉渣渣那 打他达达那 巴帕把把玛 亚惹拉哇 夏卡萨哈洽（辅音咒）
嗡 耶打玛 黑杜札巴哇 黑顿迭 肯打他 嘎多 哈牙哇德 爹肯札药 尼若达 额旺巴地 麻哈 夏玛那 梭哈（缘起咒）

如愿祈祷文
大胜莲师威猛力智慧烈焰诸尊，汝等遍知的智慧，怜悯的慈悲，利生的事业，救护的力量，赐予的成就均不可思议故，佛法广昌隆，众生皆安详，平息行者我等内外一切违缘障碍，顺利赐予无余共及不共成就，四种事业任运皆成就。
（如是所欲之事皆作祈祷）
嗡 那麻萨瓦 打他嘎打 卓达惹扎 萨巴日瓦惹 班扎r 阿岗（argham饮用水） 巴当（洗足水padyam） 布白（花蔓puspe） 杜白（香dupe） 阿洛革（灯aloke） 干爹（涂香gandhe） 尼尾爹（甜食naividya） 夏达（声乐shapta） 汝巴（花） 夏达（声乐shapta） 干爹（涂香gandhe） 惹萨（食） 巴r邪（绫罗） 布扎 波底直打（甘露） 麻哈萨瓦 班扎阿米打 惹打 巴林打 卡让卡西

如是作内外密供养
大悲摄持如影随身形，刹那不离勿怠作护佑，
妙降二悉地之胜舵手，礼赞智慧烈焰诸尊众．

“百字明咒”忏悔过失
嗡 班扎r萨垛萨麻亚　麻努巴拉亚　班扎r萨垛迭诺巴 地叉只卓灭巴瓦　苏垛卡约灭巴瓦　苏波卡约灭巴瓦 阿努惹多灭巴瓦　萨r瓦悉地灭扎亚渣　萨r瓦嘎r玛 舒札灭　只当斜样古汝吽　哈哈哈哈诃　巴嘎弯 萨r瓦打塔嘎打 班扎r麻灭闷渣　班扎r巴瓦 麻哈萨麻亚　萨垛阿

吽吽吽
己与本尊摄入光明中
呸呸呸
又复刹那自身升起威猛莲师相。

回向
以此善德速令我，成就莲师威猛尊，
一切众生尽无余，惟愿安置彼佛刹．

此外皆可念其他回向及祈祷文修饰结尾。

本仪轨是由如法修行之瑜伽士，噶陀•泰锡度却吉嘉措著

忿怒莲师修法仪轨
莲花生大师　造
法王如意宝　取伏藏
丹增活佛　译

皈依发心：

本初一切诸有寂，无生本净状态中，
觉性如鱼跃水式，自显忿怒莲师尊。
一面二臂身红色，右持金刚扬虚空，
左持天蝎于心间，足踏男女日扎魔。
奋迅舞姿而安住，身著寒林诸严饰，
熊熊智慧烈焰中，怒尊兵器降如雨，
观为摧灭魔军身，心间日轮蓝色“吽”，
其周咒鬘右围绕，咒声动摇三千界，
妄念魔障无名消。

嗡 格热 阿泽 呢泽 那摩 巴嘎瓦得 吽吽啪的 阿 吽吽啪的

Om guru   artsik    nirtsik
om  古鲁  阿r器克  尼r器克
namo bhagavate humhum phat ah humhum phat
那摩    巴格瓦蒂       吽  吽       啪   啊     吽  吽     啪

猛厉持诵此密咒，战胜违缘诸魔军，
获得胜共诸悉地。此最究竟莲师诀，
藏在具缘者心中，未来魔生灾害时，
愿遇心子得弘扬。萨玛雅！嘉嘉嘉！

葛吉夫精采语录

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摘自《探索奇迹》

葛吉夫精采语录

1，人可以再生，但为了再生他必须先死去，而为了死去他必须先清醒过来。

2，为了能够达成再生或至少开始设法达成，人必须先死去，亦即他必须把自己从成千上百琐碎的认同和执着中解放出来，是这些东西使他滞留在目前的状态。他执着於生活中的一切，执着於他的想像、他的愚昧，甚至执着於他的痛苦—可能执着於痛苦更甚於其它，他必须挣脱这些执着。对事物的执着以及对事物的认同让他内在上千个无用的诸我继续存活，这些我群必须死去以便大我能够诞生。

3，清醒意味着领悟自己一文不值，也就是领悟自己全然的机械和绝对的无能为力。

4，当他开始认识自己，他会发现自己一无所有，也就是说，所有他自以为属於自己的观念、思想、信念、品味、习惯、甚至缺点和恶习都不属於他，而是由模仿或抄袭现成事物而得。体会这一点人就会觉得自己一文不值，觉得自己一文不值才能看清自己的真面目，不只是看清楚一秒一刻，而是一直如此，永远不忘。

5，为了能一直看见一件事情，人必须首先看见它，即使只有一秒钟也好。所有新的力量及领悟能力都来自这个方法。一开始它们只如电光石火一闪而过，之後出现的次数越来越多，时间也越来越久，直到经过长久努力之後它们终能永久存在。这方法也适用於清醒，人不可能一下子就完全清醒，他必须开始先短时间清醒，但在他付出某种努力，克服了某个障碍，或立下一个坚定不悔的决心之後，他必须毅然决然永远死去。这样做势必很困难，但如果不是先经过缓慢渐进的清醒过程，就更不可能做到。

6，理论上人可以清醒，但实际上几乎不可能，因为当人一睁开双眼醒来时，所有使他睡着的力量又会以十倍的力量使他立刻睡着，而且还极有可能梦到他正要醒来或是已经清醒。

7，一般说来，要如何唤醒沉睡的人呢？一个有效的冲击是必要的。但当人睡得很沉时，仅仅一次冲击并不够，他需要长期持续的冲击，因此必须要有人来执行这冲击。我曾经说过如果一个人想要清醒，他就必须雇用另一个人来长期摇醒他，但如果人人都在睡觉，他能雇用谁？一个人可以雇用另一个人来叫醒他，但这人同样昏睡不醒，这种人还有什麽用？而且一个能真正保持清醒的人可能不愿意浪费时间去叫醒别人：他可能有自己更重要的事情要做。

8，人很难对他所感兴趣的事物绝囗不提，他很想说给任何一个他习於交换心得的人听，这是最机械的欲望。如此一来，沉默就是最难遵守的戒律。

9，人类有机体接受三种食物：
一般我们吃的食物；我们呼吸的空气；我们的印象。

10，如果少了那些以前曾经逃离过的人的帮助，没有人能逃离监狱。

11，一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先他就必须明白他是在监狱中，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会。没有人能用强迫的方式，违反他的意愿，违抗他的渴望来帮助他或让他自由。如果自由是可能的，那也只有在极大的辛劳与努力之後才有可能。

12，你们都知道『灵体』指的是什麽，但你们原先所熟知的体系，认为所有人都有『灵体』，就完全错了。事实上所谓的『灵体』是透过融合方式获得的，也就是说，透过极辛苦的内在工作或奋斗，并不是人天生就有的，也只有极少数的人能得到『灵体』。如果它形成了，就有可能在肉身死亡之後继续生存，也有可能在另一具肉身中再生，这就是『转世投胎』。如果它没再生，那麽，随着时间过去，它也会死去；它并不是永存不朽，但它能在肉身死亡之後存活很长一段时间。

13，事实上并没有人隐藏任何东西；根本没什麽神秘可言。但取得或传承真正的知识都需要极大的辛劳与努力，包括接受者与给予者。而那些拥有知识的人都会尽他们所能来传递与传播给最多的人，帮助人们接近它，让他们能作好准备来接受真理。但知识不能强加给任何人，如我说过的，如果我们不偏不依调查一般人的生活，他一天的生活如何打发，他感兴趣的东西是什麽，将会立刻显示：是否能责怪那些拥有知识的人蓄意隐藏，蓄意不给其他人，或不愿传授别人他们自己所知道的。

14，任何想要知识的人必须自行作最初的努力，去寻找与接近知识的源头，利用赋予全人类(但一般大众通常不想见到或认识)的帮助与指示。知识不会自动来到那些不自行努力的人，同时还必须了解，光靠一个人独自努力，想在这方面达成什麽也不会有任何结果。人唯有靠那些知识拥有者的帮助才能达成，这在一开始就必须先了解，人必须从知道的人身上学习。」

15，就『人』这字的完整意义上来说，一个达成完全发展可能性的人，实际上包含了四个身体。这四个身体是由变得越来越精细的物质所组成，它们彼此互相渗透而形成了四个独立的组织，彼此有明确的相互关系，却又拥有各自的独立行动。

16，在第四道上有可能随着这条路工作而同时待在平常的生活条件中；继续平常的职业，保留原有的人际关系而不弃绝任何东西。相反的，一个人在工作自己的起点时所置身的环境，也就是说，第四道找到他时的生活条件，是他工作的最好可能性，这无论如何都是他工作的起点。这些条件对他来说是自然的，这些条件就是他自己，因为一个人的生活与生活条件和他这个人很有关系。任何与生活造成的条件有所不同，对一个人来说就是刻意造作的，而在这造作的条件下，第四道的工作就不可能同时触及他素质的每一面。

17，根本就没有进步这档事，一切都一样，正如数千年、数万年之前，外在形式改变了，本质没变，人还是一样。『文明人』与『文化人』和最无知的野蛮人有着完全一样的兴趣，现代文明建基於暴力与奴役以及美丽的词藻，但所有这些关於『进步』与『文明』的美丽词藻，都只是词藻而已。

18，人是机器，机器必然是盲目无意识的，他们不可能会是其他的，他们所有的行动都必须依据他们的天性，一切都是发生的，没有人做任何事。『进步』与『文明』在真正的字意上，只能是有意识努力的结果，它们不能是无意识机械行为的结果，而且，机器里哪里还会有什麽有意识的努力？如果一部机器无意识，那麽，一百部机器也不会有意识，因此，一千、十万或百万部机器也一样。百万部机器的无意识行动必然产生的结果是破坏与毁灭。这正是一切邪恶所在、无意识不由自主的表现。你们还不了解，也还无法想像所有这些邪恶的後果，但这只是迟早的事，时间到了你们就会了解。

19，每个人都必须为自己设想；依赖别人或者想像别人拥有什麽来安慰自己既没用又没意义。

20，人的进化，可以看成是发展他里面那些未曾自行（亦即，机械性）发展的力量与可能性。唯有这种发展，唯有这种成长，才标示出正牌的人的进化，无论如何既没有也不可能有其它种的进化。

21，人类大众的进化违抗了大自然的目的，而某个小百分比的人的进化或许就符合大自然的目的。人的内在含有进化的可能性，但人类整体的进化，也就是，在所有的人〈或大部份的人〉里面发展这些可能性，或即使只是一群人，对於地球或一般星球世界的目的来说这都是不必要的。而且，事实上，这还可能有害或致命。因此，有一些特别的（一种星球特质的）力量阻扰人类大众的进化而使它维持在应有的水平上。

22，要谈进化就必须了解，打从开头就没有机械进化的可能，人的进化是他的意识的进化，而『意识』不能无意识地进化。人的进化是他的意志的进化，而『意志』不能非自愿地进化。人的进化是他做的力量的进化，而『做』不可能是事物自行『发生』的结果。

23，人并没有单一的我，而是有几百几千各自分开的小我。他们彼此之间经常完全互不相识，从未互相接触，或刚好相反，彼此互相敌对、互相排斥与势不两立。每一分钟，每一时刻，人说着或想着『我』，每一次他的我都不一样，此时它是个想法，下一刻它是个欲望，再下一刻它是个感觉，然後又是另一个想法，等等，无止无休。人是个复数，人的名字是多数的。

24，人的素质有许多不同的层面。现代人素质最显着的特性就是内在缺乏统一性；更进一步说，许多他自以为拥有的特性，如清晰的意识、自由的意志、永恒不变的自我、以及做的能力，其实都付之阙如。我这麽说你也许会惊讶，但是现代人素质的主要特性就是昏睡，而这解释了他为什麽缺乏其他种种特性。

25，如果知识的发展胜过素质，一个人能知却没有能力做，这是无用的知识。反过来说，如果素质胜过知识，一个人有力量做，却不知道要做什麽，这样的素质漫无目标，所做的努力也只是白费。

26，一个世界所受的律则越少，就越接近绝对者的意志；一个世界所受的律则越多，就越机械性，越远离绝对者的意志。我们所处的世界有四十八条律则，可以说离绝对者的意志相当远，是在宇宙中一个黑暗而偏僻的角落。

27，『奇迹』只能够是人所不知道的，或很少见的律则的显现。『奇迹』，是另一世界的律则在这个世界的显现。

28，今天会如此这般是因为昨天如此那般。如果今天跟昨天没有两样，明天也不会有所不同。如果你希望明天不一样，你今天就要做一些改变。如果今天只是昨天的结果，明天也会是今天的后果，一点也不差。

29，所有发生及可能发生在我们身上的事情都由三个因素决定：偶然、命运，和我们自己的意志。以我们目前的状况而言，几乎完全受制于偶然律。真正说起来，我们并没有所谓的命运，正如我们没有所谓的意志。如果我们有意志，就能知道未来，因为那时我们就可以随心所欲创造自己的未来，如果我们有命运，我们也可以知道未来，因为命运与身体类型相合。如果我们知道类型，就可以知道它的命运，亦即它的过去及未来。但是我们并不能预知偶然事故，今天是这么一个人，明天又变成另一个样子，今天他遭遇某种状况，明天又碰上另一件事。

30，在一般情况下我们每一刻都在死去，外在环境一变，我们也跟着变，亦即有许多『我群』死去。如果一个人发展出一个永久的我，能抵抗外在环境的变化，它就能活过肉体的死亡。

31，要成为基督徒我们必须『存在』，存在意指做自己的主人。如果一个人不是自己的主人他就一无所有，他不能成为基督徒，他只是机器罢了。

32，关爱世人或利他主义都是很美好的字眼，但是只有在一个人能自己选择去爱或不爱，要当利他主义者或本位主义者时，这些字眼才有意义，他的选择也才有价值。

33，内在奴隶性的主要原因在于人的无知，尤其是对自己的无知。如果没有自我知识，不了解他这部机器的工作和机能，人就不可能自由，也不能管理自己，他只是奴隶，只是被外在力量玩弄于股掌之间。

34，藉着观察自己意识的出没，你一定能看出一个你目前看不出、也不会承认的事实，那就是意识出现的时刻非常短暂，中间往往隔着长时间全然无意识又机械性的机器运作。你将会看出你可以毫无意识地思考、感觉、行动、说话及工作。如果你学会在自己身上看出有意识的时刻和长时间的机械行为，你就可以万无一失地看出别人什麽时候意识到他们正在做的事，什麽时候没有。

35，你们之中没有一个人注意我曾经告诉你们最重要的事，亦即没有一个人注意到你们不记得自己（他特别强调这几个字）。你们并没有感觉你们自己；也没有意识你们自己。

36，极常发生的是当一个人的个性和肉体还活着的时候，本质早就死了。我们在路上或大城中与见绝大多数的人都是空心的，也就是说他们实际上早已经死了。我们没有看到或知道这种情况算是幸运的。要是我们知道许多人早已是行尸走肉，而其中许多人正掌管我们的生活，我们真会觉得恐怖至极而疯掉。而确实有人因此疯掉，因为他们在没有准备的情况下发现类似的事实，看到不该看的事情。

37，你们必须了解人由两个部份组成：本质和个性。本质是一个人『自己所有』的东西，个性则是『不是自己』的东西。『不是自己』意指从外面来的，人所学习的或反映的，是所有留在记忆或感觉中外在印象的痕迹，所有学过的字词和动作，以及所有模仿而来的情感，所以这些都『不是他自己的』，这些都是个性。

38，人要形成一个善恶的永久观念，只能与一个永久的目标及永久的了解相关连。要是一个人了解到他在昏睡，假如他要醒过来，那麽一切能帮助他清醒的就是善，而一切阻挠他、延长他昏睡的就是恶。同理他也可以了解对其他人什麽是善，什麽又是恶。帮助他们清醒的就是善，阻挠他们的就是恶。但这只对那些想要清醒的人，亦即那些了解到他们在昏睡的人而言。那些不了解自己在昏睡，那些不想清醒的人不能了解善恶是什麽。既然绝大多数的人都没有察觉，也永远不会察觉他们在昏睡，善与恶对他们而言就不存在。

39，人没有办法不认同、不内在顾虑、不表达负面情绪，这只是因为他很软弱。认同、顾虑、负面情绪的表达全都是他的软弱、无能以及无法自制的显现。

40，一个人与一个小难题认同，而完全忘记他开始工作时的大目标。他与一个念头认同而忘记其他的念头。他与一个情绪、一个心情认同，而忘了其他的情绪和心情。在工作自己的时候，一个人太认同个别的目标而见树不见林，两、三棵在他面前的树就被视为整片树林。

41，有许多化学程序只能在不见光的时候进行，同理许多心理过程也只能在黑暗中发生。甚至只要一丁点意识的光亮就足以改变整个过程的性质。

42，他不记得自己，他是一部机器，每件有关他的事情都是自行发生的。他不能停止思想流动，也不能控制他的想像、情绪和注意力。他活在一个『我爱、我不爱；我喜欢、我不喜欢；我想要、我不想要』的主观世界中，是他认为他喜欢，是他认为他不喜欢；是他认为他想要，是他认为他不想要。他看不到真实的世界，真实世界藏在想像之墙後面。他活在睡梦中，睡着了。所谓的『清晰意识』只是睡觉，而且远比晚上睡在床上来得危险。

43，一个人要如何清醒？他要如何逃脱这昏睡？这些是一个人所面对最重要、最必需的问题。

44，对一部『人类机器』最大的侮辱莫过於告诉他他什麽也不会做，什麽也得不到，什麽目标也达不成。他在努力追求一个目标时，不可避免创造了另一个。

45，人是一部机器。所有他的作为、行动、话语、思想、感觉、信念、意见和习惯。都是外在影响的结果。从他自己本身产生不了一个思想、一个行动。他的所言、所行、所思、所感，一切的一切，都是发生的。人不能发现或发明任何东西。那一切都是发生的。

46，人们比较少故意说谎；在大部分情况下他们以为他们说的是真话。然而他们却说谎说个不停，不管在他们想说谎的时候，还是在他们想说真话的时候．他们一直说说，对自己也对别人。因此，没有人曾经了解自己或别人。

47，每个正常人都有够多的能量来开始工作自己，需要的只是学习如何节省所拥有的大部份能量来做有用的工作，而不浪费在毫无效率的工作上。

道济禅师传奇及诗文

发表于由

灵隐寺道济禅师像

文字来自网络，整理汇编。

道济禅师之行状

道济(1150—1209)，南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李，名修元。浙江台州人，出生于天台山永宁村。祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，父名李茂春和母王氏，住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛。据《传》所载：其母王氏梦吞日光而生，时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时，适逢国清寺降龙罗汉倾倒，人称罗汉转世。道济出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘 。

他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远禅师的门下，受具足戒，取名道济。

道济于国清寺，经瞎堂慧远禅师不断指点，琢磨，一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，得四句诗云：

昨夜三更月正明，有人晓得点头灯，
蓦然思起当时事，大道方知一坦平。

道济自悟后，深行莫测，言语乖张，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状若颠狂，人称“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格。故有僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知方丈慧远说：“法律之设，原为常人，岂可一概而施！”并在首座上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一癫僧！”，自此，寺内执事即不敢摈，让师常住。

瞎堂禅师圆寂之后，净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。道济“矢口成文，信笔满纸”，颇具文采，语多大气，多赋禅机。

一日谓众僧：“寺宇破旧，应该重修”，并托梦皇太后，太后赐帑金予寺。嘉定四年(1211)，师醉卧绕廊，突然喊叫：“无明发！”众人莫知所以。旋起大火，寺院被焚。

道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘，师以“袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出。”即回寺报告说：“木材己运到江边”。寺里就忙着派工去搬运。师说：“不必去！”，此时大家才发现，在香积厨旁有六个大汉，正源源不断的从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人，而他们就推辞说：“我们是六甲神，岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。

净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。于是，道济又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人，名蓝有光”，皆出道济之功。

嘉定二年(1209)五月十六日，众人听见道济公忽然大喊：“无明火发。”个个惊恐非常，以为又有大火要烧起来了。及见道济趺坐而说：“拿文房四宝来！”，四宝送至，道济即索笔书偈曰：

六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。

大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨，葬于虎跑塔中。世寿六十，腊四十二。

火化后，有二位行脚僧，在六和塔下遇到道济，道济将信一封，鞋一双交给这二位僧人，托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇，并说：“道济临终时没有穿鞋，这双鞋是我给他穿上的，现在早已火化了，怎么我这双鞋还没有烧成灰呢？真是不可思议啊！

第二天，又有人从天台回钱塘，带回道济从天台寄给大和尚的诗。其诗云：

月帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。
传与诸山诗友客，休将有限恨无穷。
脚骈紧系兴无穷，拄杖挑云入乱峰。
欲识老僧行履处，天台南岳旧家风。

与人迥异的语录

道济禅师之语录，非寻常之禅师语录，全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，收于《卐续藏》第121卷，第0001页～第0046页，实为宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说，故其内容与诸师语录迥异。

《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言，而所记述的除开始部分讲道济的身世外，其余皆记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到道济生活小事时，虽说禅师不拘小节，但他“狂而疏，介而洁，着语不刊削，往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂，不检细行；常饮酒食肉，与市井中人游，因此当时人以之为癫狂，而称之为济颠。试举数端以明师之行：

故事

1、《钱塘湖隐济颠禅师语录》有一处谈到：一天济公到清河坊饮酒，天近暮又飘下雪花，遇沈提点之弟沈五官为付酒钱，遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了，便请来三个娘子同坐。五官说：“济公，我看你冷静，特请娘子相陪。”济公曰：“好！好！”即作诗一首云：

每日贪杯又宿娼，风流和尚岂寻常。
袈裟常被胭脂染，直缀时闻腻粉香。

五官曰：“这里无人，济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道：“使不得”。济公吟诗一首云：

满库琼芳斗色鲜，就中一朵最堪怜。
凭伊万种风流态，惟有禅心似铁坚。

五官喜曰：“真佳作也。”吟罢又喝几碗，渐渐天色已晚。五官道：“济公，现天已晚，回不得寺了。”即令当直扶济公下楼，与李提点别后，五官即拉济公到新街妓院，虔婆叫了两个女儿来，五官令大姐同济公去睡，自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中，坐在床上，关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过，便起身开了房门欲走，又怕被巡夜的捉住，只见春台畔的大火箱有些热，便扒上去睡，大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响，看天将明，即题一绝云：

暂假夫妻一宿眠，禅心淫慾不相连。
昨宵姑顺君台意，多与虔婆五贯钱。

济公写毕，即开大门径直而去。

2、西湖边有居民欲食螺，已敲去其尾，济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。

3、一天，九里松酒肆主人开门后，见门前卧一死尸，如果官方查问这无头命案，将如何是好，想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之，其尸忽自站起，直奔至岭下方倒地死去。

4、有一天雷雨骤至，有个名叫黄生的青年避雨寺中，济公预知该生将被雷击而死，即呼其进内坐于八仙桌下，并以衣覆盖，自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下，遂击路边古松而止。

5、济公常为人诵经，很灵验，惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度，火化之后，众人都见到青衣童子渐渐上升于天，诸灵异事多得无法一一阐述。

道济禅师诗文

宋时，南屏临湖一带自长桥至太子湾，旧名南新路。夹路多长松，落落荫人几五里许，苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用，道济禅师赋诗止之，诗为：

乔松百尺接天高，曾与山僧作故交。
几望枝柯千栽茂，独怜刀斧一时抛。
窗中不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦凌晨飞去鹤，晚归已失旧栖巢。

《净慈寺志》所载此林以后的情况：“宋元以来，南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺，有参天溜雨之势，郁成丛林，间有枯萎。国初(寺志成书时写，即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云：

岂为栽松待茯苓，只图山色四时青。
老僧终不将归去，留与湖南作画屏。

与杭州冯太尉饮酒
削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘；
坐看弥勒空中戏，日看毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣，低头端不让三贤；
茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。

饮酒诗
何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒；
和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

慧远禅师园寂，道济感念师恩，荼毗举火云：
师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。大众且道如何是王法无亲？

噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身！

酒肉
酒肉穿肠过，佛祖心中留；
世人若学我，如同进魔道。

葛藤
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。

题墨竹
数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。

题大悲像
一手动时千手动，一眼观时千眼观。
既是名为观自在，何须拈弄几多般。

题大佛半身像
背倚寒岩，面如满月。
尽大地人，只见半截。

题粗斋
小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教，出生之后碗中无。

临江仙
粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。

绝句（四首）
（其一）
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
（其二）
湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买，输与山僧闲往还。
（其三）
出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。
（其四）
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒问花花点头。

湖山有感
山如骨，水如眼，日逞美人颜色；花如笑，鸟如歌，时展才子风流。虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。画舫笙歌，何异浮云过眼；红楼舞袖，无非水上浮鸥。他人久住，得趣已多；老僧暂来，兴复不浅。你既丢开，我又何须。立在此，只道身闲；看将去，早已眼倦。咦，非老僧爱山水。盖为看于见，不如看于不见。

游洞霄宫
平明发余杭，扁舟溯清流。
登岸五六里，小径穿林丘。
奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。
云根立仙馆，胜处非人谋。
入门气象雄，金碧欺两眸。
弹棋古松下，啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭，内景宜自修。
蓬莱隔弱水，九转即可求。
坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。
溪山增伟观，万古传不休。
我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。
执炬入大涤，襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴，千岁无人收。
樵夫指岩窟，此处通龙湫。
方期过东洞，红日惊西投。
徘徊出山去，空使猿鹤愁。

酒楼细吟
（其一）
惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。
（其二）
平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。
（其三）
昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。
（其四）
自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。

清早饮酒
从来诸事不相关，独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

题洗马池
昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。
风生水面波纹细，日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。

劝人失物莫悔
哑吃黄瓜苦自知，将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了，病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。

止伐灵隐寺松
亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。

火烧净慈寺
无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感，故要楼台一度新。

入蓬莱颂
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。

下棋
无为堂上，敌手相逢。移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。聚三掣五，夺角争先。静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。排成形势，黑丛丛万里干戈；摆定机关，白皎皎一天星象。休言国手，谩说神仙。遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。纵横在我，敲磕由他。个中诀破着精神，要使英雄满天下。
噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。

雨伞
一竿翠竹，独力支撑。几幅油皮，四围遮盖。摩破时，条条有眼；联络处，节节皆穿。虽曰假合，不异生成。漫道打开有时，放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。

嘲灵隐寺印铁牛
几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。

神子赞
远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。不怕冷，常作赤脚；未曾老，渐渐白头。有色无心，有染无著。睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。

鹧鸪天·瘗促织
促织儿，王彦章，一根须短一根长。
只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。
休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。

致少林长老书
伏以焚修度日，终是凡情；开创补天，方称圣手。虽世事有成必毁，但天道无往不还。痛净慈不幸，净扫三千；悲德辉长辞，忽空四大。遂致菩提树下，法象侵凋；般若声中，宗风冷落。僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；人出山空，零零落落，如吹断之云。鼓声已失，何以增我佛之辉；衣食渐难，大要出如来之丑。欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。是以不辞千里，通其大众之诚。敬致一函，求作禅林之主。若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。伫望现身，无劳牵鼻。

寄少林和尚
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下：窃以水流云散，容易别离；路远途遥，急难会面。嗟世事之无常，痛人生之莫定。然大地尚全，寸心不隔。目今桂子香浓，黄花色胜；城中车马平安，湖上风光无恙。我师忙里担当，闲中消受。无量无边，常清常净。拜致殷勤，伏惟保重。

济不慧，钻开地孔，推倒铁门；针尖眼里走得出来，芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲，不嗔不怪。烦老天宽大，容逋容逃。故折了锡仗，不怕上高平低；被却草鞋，管甚拖泥带水。光着头，风不吹、雨不洒，何须竹笠；赤着体，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？不募化，为无饥渴；懒庄严，因乏皮毛。万重寻声救苦，当行则行；一时懒动雀剿，要住即住。塞旁明，久非左道；由正路，已到西天。一脚踢倒朱山，全无挂碍；双手劈开金锁，殊觉逍遥。

便寄月一之书，少达再生之好。虽成新梦，犹是故人。长啸三声，万山黄叶落；回头一望，千派碧泉流。尚有欲言，不能违反。乞传与南北两山，常叫花红柳绿；为我报东西诸寺，急须鼓打钟敲。情长难尽，枯短不宣。

西归口颂
健，健，健，何足羡？止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干，山要崩陷，岂有血肉之躯，支撑六十年而不变？棱棱的瘦骨几根，瘪瘪的精皮一片，既不能坐高堂，享美燕，使他安闲。又何苦忍饥寒，奔道路，将他作贱？见真不真、假不假，世法难有；且酸的酸，咸的咸，人情已厌。梦醒了，虽一刻也难留；看破了，纵百年亦有限。倒不如瞒着人，悄悄去静里自寻欢；索强似活现世，哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳，在天地间虚行；则精神自不肯随尘凡，为皮囊作楦。急思归去，非大限之相催；欲返本来，实自家之情愿。咦，大雪来，烈日去，冷与暖，弟子已知。瓶干矣，瓮竭矣！醉与醒，请老师勿劝。

颂付沈万法道
看不着，错认竹篱为木杓。不料三更月正西，麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关，老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭，至今犹自骨皮寒。只因面目无人识，又到天台走一番。

自述
南屏山净慈寺书记僧道济，幼生宦室，长入空门，宿慧神通三昧，今修语具辨才。理参无上，妙用不穷。云居罗汉，唯有点头；秦州石佛，自难夸口。卖响卜也吃得饭，打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人，跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机，人俱笑我颠倒；娼妓家中说因果，我却自认疯狂。唱小词，声声般若；饮美酒，碗碗曹溪。坐不过，禅床上翻筋斗；戒难持，钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇，尽知好酒颠僧；禅仗打倒庞婆，共道风流和尚。醉昏昏，偏有清头；忙碌碌，的无拘束。欲加其罪，和尚易欺；但不犯法，宣威难逞。请看佛面，稍动慈悲；拿出人心，从宽发落。今蒙取供，所供是实。

葛吉夫的八度音阶-宇宙律则

发表于由

摘自《探索奇迹—无名教学的片段记录》 作者：P.D.邬斯宾斯基

第七章：为什么我们不记得自己(二)

「如果我们全盘掌握了八度音阶的意义，便会对整个生活，以及我们观察到的各层级的宇宙现象的行进和发展有全新的看法。这条律则解释了为什么自然中没有直线存在，为什么我们不会思考也不会做，为什么我们所有的只是想法，为什么每件事都是发生的，而且常常与期望相反。所有这些现象都正是『断层』，或是振动发展中的减速产生的清楚而直接的结果。

「在减速的时刻到底发生了什么事？就是脱离原轨而发生偏向。这个八度音阶开始时由箭头方向前进：

「但在mi和fa之间发生偏向，这条线由do开始转变方向经过fa，sol，la，si，然后偏离原来由do，re，mi显示的方向下转。在si和do之间第二个『断层』产生一个新的偏向，进一步改变方向。

「下一个八度音阶偏向更厉害，再下一个又偏得更厉害，所以这条八度音阶最后可能转了一圈，与原先方向反向而行。

「继续发展下去，这条八度音阶或是振动进展的路线可能回到原点，换句话说，形成一个完整的圆。

「这项律则显示了为什么我们的活动不会直线进行，为什么一开始做的是某件事，我们实际上却在做另一件完全不同的事，通常与原先正好相反，虽然我们没有注意到而一直以为我们还是在做同一件事。

「这件事以及其他许多事情只可以藉由八度音阶律则，以及了解『断层』的角色及重要性，才得以解释。这断层使力量发展的路线经常改变，断续前进，『与它自己反向而行』等。

「像这样事物的路径过程，亦即方向的改变，可以从每一件事观察得到。在一阵精力旺盛的活动或是强烈情绪或是正确的了解后，反作用力发生了：工作变得乏味累人；情感开始产生疲惫和漠然；不再正确思考而开始寻找妥协折衷；压抑、逃避棘手的问题。这条路线仍旧往前进展，只是方向变了。工作变得机械性，情感越来越弱，终于降到一般生活事件的层次；思想变得专断而表面。一切会如此进行一段时间，然后又发生反作用力，又停止，又转向。力量的进展可以持续，但是一开始无比热诚的工作已经变成义务又无用的例行公事而已，一堆全然陌生的因素进入情感–顾虑、苦恼、激怒、敌意；思想开始兜圈子，反反复覆，本来已经发现的出路便逐渐丧失。

「人类所有的活动也是如此。在文学、科学、艺术、哲学、宗教、个人生活，由其是社会和政治生活中，我们都可以观察到力量进展的路线是如何偏离原先的方向，过了一段时间之后正好反其道而行，却仍然保有原先的名义。由这个观点来研究历史显露出最意想不到的事实，却是机械的人性最不想注意的。力量进展的路线中，像这种方向改变的情况最有趣的例子莫过于宗教的历史，尤其是基督教的历史，如果能够持平研究的话。想想看由福音书对爱的宣扬转变到宗教审判，或是由早期研究秘传基督教的修道者转变到计算多少天使可以放在针尖上的训诂学者，这条力量进展的路线中间要经过多少转折。

「这个八度音阶的律则解释了生活中许多原先不可理解的现象。

「首先是力量偏向的原理。

「其次，世界上没有一样事物会停留在原地或保持原状，每一事物都在移动，每一事物都在迁移、改变，必然会发展或衰微，减弱或退化，亦即它在八度音阶上不是上升就是下降。

「第三点，在上升及下降的八度音阶的实际发展中，变动与升降也不断发生。

「到目前为止，我们谈的主要是振动的不连续性和力量的偏向。现在我们必须掌握另外两个原理，亦即每一条力量进展的路线不是上升就是下降，以及每条上升或下降的路线中自身也有周期性的起伏。

「没有一件事物可以在同一个层次上发展。上升或下降是任何活动必然的宇宙情况。我们既不了解也没看出我们自身和周遭是怎么回事，因为我们要不是在没有上升时没有考虑到下降的必然性，要不就把下降误认为上升，这是我们自我欺骗的两个基本原因。我们没看出第一点是因为我们总认为事物可以长久保持在同一个层次；没看出第二点则是因为我们误认的上升实际上是不可能的，就像不可能由机械性的方法来增加意识一样。

「学会分辨生活中上升和下降的八度音阶之后，我们还要学会分辨八度音阶自身的上升和下降，不论在生活的那一个领域我们都可以看出没有一件事可以保持均衡不变，无论在每一处或每一事都以钟摆的摆荡行进，像波浪般起起又伏伏。我们用在某一个方向的精力一下子增长，过后又突然减弱；我们的心情无来由的『变好』或『变坏』；我们的情感、欲望、意图和决定都是时时在上升和下降之间摆荡，增强或减弱。

「一个人身上可能有上百个钟摆在来回摆动，这些上升和下降，这些像波浪般起伏的心情、想法、情感、精力和决心等，都是八度音阶中介于『断层』之间力量进展的周期或是『断层』本身中。

「属于心理层次以及与我们生活直接相关的许多现象，都依赖八度音阶律则的三个主要显现。我们对所有领域的知识都不够充份不够完全，正是缘于这个八度音阶律则，主要是因为我们由一个方向起步，其后不知不觉换了另一个方向前进。

「正如前面说过的，古代知识早就知道八度音阶律则的所有显现。

「甚至我们对时间的区分，亦即把一周七天分为工作日和安息日，都与我们依这通则而定的活动的相同特性及内在情况有关。圣经上说上帝以六天来创造世界而在第七天停工休息，这也是八度音阶律则的表现或象征，虽然并不十分完全。

「建基于对八度音阶律则的了解而做的观察显示出『振动』会以不同的方式进展。在被打断的八度音阶中它们才一开始就衰退，被其他相交或反向进行而且更为强大的振动所淹没或吞噬。在转向的八度音阶中，振动改变了性质，产生与先前预期刚好相反的结果。

「只有在宇宙层次的八度音阶，不论上升或下降，其振动的进展才能遵循开始的方向持续而有条理。

「进一步的观察显示正确而一致的八度音阶进展虽然很少，却仍然可以从生活中各种场合、大自然的活动，甚至人类的活动中观察得到。

「这些八度音阶的正确发展建基在看似意外上头。有时后是一个八度音阶与某个特定八度音阶平行前进，与之交错或相遇，以某种方式填补了它的断层，使得这一个特定八度音阶能够突破阻碍，自由进展。观察这一类八度音阶的正确进展确立了一件事实，那就是当这特定八度音阶要经过『断层』时，如果加进一个力量及特性与它一致的额外冲击，它就能沿着原来方向毫无阻碍的往前进展，既没有失去什么，也没有改变性质。

「在这种情况下上升及下降八度音阶在本质上有差异。

「在上升的八度音阶中，第一个断层在mi与fa之间。如果相应的额外能量在这时进入，这个音阶就会顺利一路进展到si；但是在si和do之间需要一个比mi和fa所需还强大的『额外冲击』使它能正确进展，因为在此处八度音阶的音调相当高，要克服进展的阻碍需要更大的强度。

「在下降八度音阶中，情况就正好相反，最大的『断层』发生在一开始的地方，正在do之后，填补的素材通常来自do本身或是由do引发的侧生振动，因为这缘故，下降的八度音阶比上升的八度音阶容易进展，通过si之后就一路顺行到fa；在这里又需要一个『额外冲击』，它远比第一个介于do和si之间的『冲击』弱多了。

「在以创造射线形式到达我们这里的大宇宙八度音阶，我们可以看到第一个八度音阶律则的完整实例。创造射线由绝对者开始，绝对者就是一切，这一切具有完全的统一，完全的意志和完全的意识，在自身内创造了诸世界，以此开始下降的世界八度音阶。绝对者是这个音阶的do，绝对者创造的诸世界就是si，在这个情况里do和si的『断层』由绝对者的意志所填满。创造的过程藉由原动力及『额外冲击』继续进展，由si来到la，la对我们而言就是恒星世界–银河。由la来到sol–我们的太阳–太阳系。sol来到fa–行星世界。此处行星世界与我们地球之间产生一个『断层』，这是指行星放射携带各种影响射向地球但却无法达到，或正确地说它们没有被接收，因为地球把它们反射回去了。为了要填补创造射线此处的断层，一项特别的装置被创造出来，以便吸收并传递来自行星的影响。这个装置就是地球上的有机生命。有机生命把所有朝向地球的影响传送给它，并且使地球（宇宙八度音阶的mi）可以进一步发展及成长。然后来到月球，或是re，接着是另一个do–空无。在一切和空无之间贯穿了创造射线。

「你知道有个祈祷是‘Holy葛吉夫od，Holy the Firm，Holy the Immortal’吧 ？它来自古代知识。Holy 葛吉夫od指的是绝对者或一切，Holy the Firm 指的是绝对者或空无，Holy the Immortal则是指介于它们之间创造射线的六个音符。这三者合而为一，是一个共存而不可分的三位一体。

「现在我们要来仔细讨论『额外冲击』这个观念，它使力量的路线能够到达设定的目标。就如我以前说过的，冲击可能来的很偶然，偶然本来就是不定数，但是有一些力量进展的路线为偶然所拉直，而有时人刚好看见，或是臆测或期望，于是就误以为有直线存在。也就是说，他以为直线是理所当然，断裂或被打断的线才是例外。这又使他产生幻觉，以为自己能做，能达到设定的目标。事实上人一点也不能做，如果碰巧一个人所做的活动有了结果，即使它与原定目标仅仅在外表或名义上相似，他就向自己及旁人保证他已经达到了以前订定的目标。他能，别人也能，而别人也就相信了。事实上这是个幻觉。一个人可以赢得轮盘赌，但这只是碰巧。要达成一个人在生活中设定的目标，或任何特定范畴的活动，也都只是碰运气。唯一的不同是，一个人玩轮盘赌的时候，至少确知他在每一回合是输还是赢；但在从事生活中的活动时，特别是牵涉到许多人时，或是开头与结束之间相隔许多年的情况时，一个人非常容易欺骗自己，把『得到』的结果当做是原先预期的结果，亦即在整体说来输掉的时后相信自己赢了。

「对一部『人类机器』最大的侮辱莫过于告诉他他什么也不会做，什么也得不到，什么目标也达不成。他在努力追求一个目标时，不可避免创造了另一个。当然事情就是这样子，不可能是别的。『人这部机器』受制于偶然律，他的活动可能偶然掉进某个宇宙或机械力量产生的轨道中，这些活动可能随机进行了一段时间，使人误以为某个目标已经达成。如果我们设定的目标误打误撞有了成果，或是达成一些微不足道的小目标，就会使机器人深信他可以达成任何目标，所谓『可以征服自然』，可以『安排自己的生活』等等。

「事实上他当然一点也不能做，不只因为他没有能力控制外在的事物，甚至不能控制自己里面的事物，后面这一点很容易了解。同时我们也必须了解要控制事物，先要从控制我们里面的事物开始，亦即控制我们自己。一个人要是不能控制自己，或控制他里面事物的发展情形，就什么也不能控制。

「要用什么方式得到控制？

「这问题的技术部份可以用八度音阶律则解释。如果『额外冲击』在八度音阶必要的时刻–亦即在振动减速的时刻–进入，就能沿着想要的方向持续前进。如果『额外冲击』没有在必要的时刻进入，八度音阶就会改变方向。冀望『冲击』在必要时刻会自动出现，是根本不可能的。人有两个选择，要不是给那被机缘、被机械性带着走的活动，亦即『随风飘荡』或『随波逐流』找个方向，或是安于他做的每一件事都会失败；要不然就学会在他所从事的活动中找出『断层』发生的时刻，去创造『额外冲击』。换句话说，效法宇宙力量在必要时刻创造『额外冲击』，把这个方法应用在自己的活动上。

「人为的–亦即特别创造的–『额外冲击』给研究八度音阶加上一层实质意义。要是一个人不想再对周遭发生的一切当个被动的旁观者，这项研究就变得很必要。

「人这部机器什么也不会做，对他自己及周遭发生的一切都是发生的。想要做必须先知道八度音阶的律则，知道『断层』发生的时刻，并能去创造必要的『额外冲击』。

「要学会这些只有在学校才可能，也就是组织健全并遵循所有密意知识传统的学校。没有学校的帮助，一个人无法靠自己理解八度音阶的律则、『断层』发生的时刻，以及创造『冲击』的程序。他不能了解，因为要达成这目的需要一些特殊的条件，而这些条件只可能在本身就是建基于这些原则之上的学校产生。

「一所学校如何由八度音阶的律则所创建，我会在适当的时机解释，而这点会让你们明白七律和三律结合的状况。现在只能说在学校教导中，一个人会得知下降（创造的）和上升（进化的）宇宙八度音阶的实例。西方思想既不知道八度音阶律则也不知道三律，它不清楚上升及下降的路线，也不了解进化的路线和创造射线正好相对，就好比逆流而行。

「研究八度音阶律则时要记得，音阶因为彼此的关连而有基本与附属之分。基本的八度音阶就好比一株会长出侧生音阶树枝的树干。八度音阶的七个基本音符和两个『断层』–新方向的产生者–形成一个九环的锁链，每三个环节形成一组。

「这个基本的八度音阶以某种特定的方式与第二或次要八度音阶相连，第一层级的附属音阶再产生第二层级的附属音阶，以此类推。八度音阶的结构可以与树的结构相比，从基本的树干上往各个方向分生粗枝，然后再分出细枝，越分越小，最后覆满树叶。树叶则透过叶脉的纹理及锯齿继续相同的分化过程。

「人体与自然界一样，也在内在及外在具有相同的关连。根据八度音阶的音符以及『断层』，人体也有九个基本度量，以特定的数字表现。这九个基本度量，在第一层级的八度音阶中会以某种特定方式导向第二层级的八度音阶，然后再以此类推。如此就可能获得人体任一部位的度量，因为它们彼此都有一定的关系。」

八度音阶律则在我们团体中引起许多复杂混乱的讨论，葛吉夫总是警告我们要避免过度理论化。

「你们必须在自己身上了解及感受这个律则，」他说，「唯有如此你们才能在身外看到它。」

这当然是对的，但困难不仅于此。光是在「技术上」了解这个律则就要花好多时间。我们不断回到这个律则，有时候有一些意想不到的发现，有时候我们以为已有所得，却又失去了头绪。

我现在很难表达在不同的阶段中我们工作的重心一下是这个、一下是那个观念。而八度音阶则是一个永久的重心，每一个场合我们都会谈到它，每一次聚会也都会谈起它，讨论它的种种情况，直到我们逐渐从这个观点来思考每一件事情。

葛吉夫第一次只提出这个观念的大纲，然后他经常回到这个观念，向我们指出其中不同的面向和意义。

其后有一次聚会时他提出对这个律则另一层意义的描述非常有趣，它深植于各种事物当中。

「要更了解八度音阶律则，就必需清楚振动的另一个特性，亦即所谓的内在振动。这是说在振动当中还有振动，每一个八度音阶都可以分解成许多内在的八度音阶。

「任何一个八度音阶中的音符都可以是另一个层级的八度音阶。这些内在八度音阶的每一个音符又包含一整个八度音阶，在可观但不是无限的情况下可以继续分解下去，因为内在八度音阶的进展有一定的极限。

「这些内在振动同时在不同强度的『介质』中进行，彼此穿透；它们彼此反射，彼此引发，彼此停顿、压迫或改变。

「让我们设想在某种强度的物质或介质中的振动。假定这物质或介质由相当粗糙的48世界原子所组成，每一个都是原来48原子的结块。在这介质中行进的振动可以分八度音阶，然后再分成音符。假想我们为了某种调查取出这些振动中的一个八度音阶。我们必须明了在这八度音阶的极限内行进着更精细物质的振动：48世界的物质为24世界的物质所充满；24世界物质的振动和48世界物质的振动保持一种特定关系，也就是48世界物质振动中的每一个音符都包含一整个24世界物质的八度音阶的振动。

「这些就是内在振动。

「24世界的物质进一步为12世界的物质充满，这物质也有振动，每个24世界振动的音符都包含一整个12世界振动的八度音阶。12世界的物质为6世界的物质充满，6世界的物质为3世界充满，3世界的物质为1世界充满。类似的振动充斥于每一个世界中，而且次序永远一样，也就是某一种粗糙物质的音符振动包含了一整个较为细致物质的八度音阶振动。

「如果我们从48世界的振动看起，我们可以说这个世界振动中的一个音符，包含了一个行星世界振动的八度音阶或七个音符。行星世界振动中的每一个音符又包含一个太阳世界振动的七个音符，太阳世界的每一个音符又包含了银河世界振动的七个音符，如此类推。

「研究内在振动，它们与外在振动的关连以及前者对后者可能产生的影响，这些都是研究世界和人的重点。」

下一次聚会时葛吉夫又提起创造射线，部份重复先前说过的，部份则做了补充及发展。

「创造射线就像任何一个在特定时刻是完整的过程一样，可以被视为一个八度音阶。这会是一个下降音阶，由do至si，si再到la，如此类推。

「绝对者或一切（1世界）是do，所有的世界（3世界）是si，所有的太阳（6世界）是la，我们的太阳（12世界）是sol，所有的行星（24世界）是fa，地球（48世界）是mi，月球（96世界）是re。创造射线由绝对者开始，绝对者是一切，它是do。创造射线终止在月球，月球之外是空无，这也是绝对者━━do。

「在检查创造射线或宇宙八度音阶时，我们看出『断层』应该在八度音阶的发展中出现：第一个介于do和si之间，亦即1世界和3世界之间，介于绝对者与『所有的世界』之间。第二个断层介于fa与mi之间，亦即24世界和48世界之间，介于『所有的行星』和地球之间。但是第一个『断层』被绝对者的意志所填满，这个绝对者意志的显现之一就在于藉由中和力有意识的显现来填满介于主动及被动力之间的『断层』。但是第二个『断层』就没那么简单了。在行星和地球之间缺少一些东西，使行星影响不能源源不绝到达地球。一个『额外冲击』是不可或缺的，这绝对需要一些新情境来确保一条适当的力量通道。

「藉由在行星和地球之间安排一个特殊的机械装置，以确保力量的通道顺畅。这个机械装置，所谓的『力量的转送站』，就是地球上的有机生命，它被造来填补地球和行星之间的断层。

「有机生命可以说是地球的感知器官，有机生命形成一层敏感的薄膜，覆盖整个地球，吸收那些否则无法到达地球的来自行星的影响。植物、动物和人类在这方面都对地球一样重要。在一片只长草的区域吸收某一种行星影响，传送到地球。同一片区域若换成一群人，则会吸收并传送另一些影响。欧洲人囗吸收一种行星影响，把它传送到地球；非洲人囗又吸收另一种行星影响，如此类推。

「人类生命所有重大的事件都是由行星影响引起，它们都是吸收行星影响的结果。人类社会对于吸收行星影响极度敏感。行星领域中任何一次小小偶然的张力会反映在某一个人类活动中，可达数年之久。行星圈中一件偶然又短暂的变化，会立刻被人群吸收，于是人们开始彼此仇杀，以博爱、平等或正义之名自我辩护。

「有机生命既是地球的感知器官，借着有机生命，每一寸覆盖地表的区域每分每秒都向太阳、行星和月球放射出某种射线。太阳需要某一种射线，行星需要另一种，月球又是另一种。地球上发生的每一件事都会产生这一类的辐射。许多事情之所以发生，常常是因为它们需要地表某地方的一些射线。」

在谈到这点时，葛吉夫要我们特别注意时间的不一致，亦即一个事件在行星世界与人类生命中持续的时间并不相同。他为何坚持这一点，我在其后才明白。

同时他经常强调，不管这层有机生命的薄膜有什么风吹草动，都会关系到地球、太阳、行星及月球的利益；它不会发生任何无关紧要、不相关的事，因为它是为了某个特定目的而造的，而且只是居于附属地位。

有一次谈到这个主题时，给我们一张八度音阶结构的图表，其中有一环关于「地球上的有机生命」。

「这个创造射线中的额外或侧生音阶是从太阳开始，」他说。

「太阳，宇宙八度音阶的sol，从某个时刻开始发音为do，sol-do。

「我们必须了解任何一个八度音阶的每一个音符，在现在这个例子就是宇宙八度音阶的每一个音符，都可以代表由它所生的某个侧生音阶的do，或是更精确的说，任何一个八度音阶的任一音同时可以是任何其他一个通过它的八度音阶的任一音。

「在现在这个例子中，sol开始发音为do，下降到行星层次时，这个新八度音阶就降到si；在下降时它产生三个音：la、sol、fa，它们以我们所知的形式创造并建构了地球上的有机生命。这个八度音阶的mi与宇宙八度音阶的mi融合也就是与地球合一；而它的re和宇宙八度音阶的re融合，也就是与月球合一。」

我们立刻感觉这个侧生音阶意义非凡。最重要的是它显示有机生命，在这图表中以三个音符为代表，有两个高音，一个在行星层次，一个在太阳层次，而它始于太阳。最后这一点尤其重要，因为正如葛吉夫的体系许多论点一样，又再一次抵触现代一般所认为的生命缘起是由下往上，他的解释是生命来自上面。

这个侧生音阶的mi和re引起许多讨论。我们当然不能定义re是什么，但是它显然与喂养月球的食物有关。某些有机生命的分解物会到月球去，这应当是re。至于mi则可以肯定有机生命无疑在地球上消失，有机生命在地表结构中扮演不可或缺的角色：它有珊瑚岛及石灰岩山脉，有碳薄层及石油的累积，泥土受植物影响产生的改变，湖中植物的成长，由『虫类造成的肥沃可耕地』，由于沼泽干涸及森林毁坏而发生的气候变化，还有其他许多我们知道或还不知道的事物。

但是除此之外，这个侧生音阶非常清楚地显示在我们研究的这个体系中，是多么容易及正确地将事物加以分类。所有异常、意外及偶发的事物都销声匿迹，一个广大又严谨的宇宙图像开始成形。

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