分类目录归档：灵性资料
王凤仪黑夜彻亮，了悟天道。
庞蕴居士
王阳明：人须在事上磨，方立得住。
本文来自网络，整理汇编。
《传习录》记载了明代大儒王阳明和弟子的一段对话。
弟子问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知静养而不用克己功夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”
王阳明之答，给出了迎刃而解的方法，即历事方能练心，勤在“事上磨”，才能在关键时刻有定力。
王阳明在江西讲学的时候，当地一个政府官员很是崇拜王阳明的心学，可是他很沮丧的说：“我公务繁忙，真是没有时间去学习啊。”
王阳明说：“为什么要脱离公务而学习呢？你既然有工作，那就在工作上去修，这才是真的修行。就以审案为例：你审案时不能带有情绪，不能因为被告强词夺理就大怒；也不能因为他送礼了，就宽恕他的罪行；也不能因为他甜言蜜语而欢喜；也不能因为有人托你惩治嫌疑人，你就真去惩治。总之，必须要秉承公正的内心来做事。如果你离开的工作专门来修，那就成了水中捞月，永远扑空。”
首先要志诚
王阳明说：“ 惟天下之大诚，能立天下之大本 。”诚意，就是正念头，诚实的践行良知给你的答案。一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。
王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。
王阳明说，工夫的困难之处，全部在于格物致知上，格物致知则是诚意的事情。意诚之后，大体上，心也自然正了，身也自然修了。但正心修身的工夫，也各自有用力的地方，修身是在喜怒哀乐已发上用功，正心是在喜怒哀乐未发上用功；心正就是中，身修就是和。
所以，当我们做事情和与人交往的时候，最重要的就是诚意。这样就能够做到喜怒哀乐未发时符合礼仪，这就是“中和”。没有人愿意与一个没有诚意的人交往。
其次，要在事上磨。
陆澄问王阳明：“清静时，便觉得心境泰然，但一遇事便感觉不一样了，怎么办呢？”
王阳明说：“这是只知道静养，不知道做克除私心杂念工夫的缘故。这样来对待事情，心境便会反反复复。人必须在事上磨练自己，这样才能够最终处变不惊，遇事泰然处之。”
王阳明当年经常被质问，他的学说和佛家的禅宗有什么区别？
王阳明说：我尤其主张的是要去事上磨练，而不是像木鸡一样只是坐在那里想；道理都在我们心中，于行上相应，才能成就大事。
所以，王阳明提出“知行合一”——知道的事情必须要到做事中检验，只有做事才能证明你是不是真的知道了。“知而不能行，只是不知”。
同时又提出“致良知”，也就是凭良知去做事，一个有良知的人，肯定是个能做事的人。
通过事上磨，心上觉，去除私欲，省察克己，让内心明亮清澈如镜，物来顺应，过而不着，就能修得如如不动的强大内心。
所以，王阳明主张，做事是最可靠的修炼，入世磨练才是人生最好的修行法门。
推荐阅读王阳明的《 传习录 》和《 知行合一 》。《 传习录 》是集中体现王阳明良知精神的著作，而《 知行合一 》和《传习录》有所不同，里面记载了王阳明的一生中的成功和失败，记录了很多有趣的故事 ，更像是一本人物传记。
梁启超曾说中国上下五千年的历史，出现了“两个半圣人”，孔子一个，王阳明一个，曾国藩算半个。
什么是静坐冥想—克里希那穆提
聆听内在的指引，成为自己—Anita
明代大儒王阳明
忿怒莲师铁蝎护轮
忿怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎护轮
莲花生大士，为救度末法众生解脱一切邪魔凶鬼、及伤害众生各种病魔精鬼的侵害，莲师化现大护法九足蝎子，喷出炽烈火焰，噉食催伏伤害众生一切邪魔凶神、罗剎、山精鬼怪。
过去大修行者所降伏的凶魔，末法时期将逐渐重现世间伤害众生，将此莲师岩藏大威力大门咒护轮悬挂于自宅大门上，一切邪魔凶神恶鬼精灵见者心惊胆颤惧怕，更能将其抵挡于远处无法靠近，此门咒护轮有此特别之力量，更能保护行者不受一切外来邪魔精鬼及外道恶符咒之侵害与障碍，而强行侵入伤害众生精鬼邪魔自心将碎裂。
忿怒莲师伏魔铁蝎镇宅咒轮“勾松”。末法时期众生、业障深重，容易随意造恶业而不察觉。身口意恶业、破戒、犯三昧耶誓句等，增长了恶魔和邪灵之类的力量，进而趁机涌现世间，直接或间接地伤害众生和修行人。众生生起越多的贪瞋痴妒疑慢和邪恶的念头想法，造作越多的恶业，邪魔恶灵就越欢喜高兴，因为邪念和恶业都可以增强他们的力量和势力。“给共”魔便是其中一例，此魔喜爱诱惑修行人犯戒律，破三昧耶戒律，得以增加自己的力量。
莲师慈悲为救度末法众生，脱离邪魔恶灵的干扰和伤害，特别留下殊胜之法要于岩藏中。敦珠宁巴，即第一世敦珠法王，从岩藏宝库中，取出莲师岩藏留下的忿怒莲师多杰措列密续，本密续中莲师着有“降服魔王护门咒轮～果顺”一章。莲师于第一句便写明：嗡因未来好争打斗的魔王厉鬼，损害全体众生，故展示妒断其路径者～降伏魔王要害之甚深护门咒轮诸魔王见“勾松”皆心脏破裂，远离逃命！此护门镇宅咒轮，守护家门和大街小巷，使所有变成魔王，怨鬼之类的邪灵不敢来损害伤害，而且断其路径，使之无门路可循！
往昔曾经有师徒二人不和，于是弟子违背誓言三昧耶而杀害阿阇黎（其师）。弟子因而转世生为魔王，彼阿阇黎于是转生为九足头黑色铁蝎，吸吮魔王心血而杀食之。由此因缘，铁蝎便成为魔王之类的降伏者！
“给共”魔鬼喜好诱使造成修人犯戒坏三昧耶誓句，来得以增强魔界的力量和势力。因为恶心和邪念及不怀好意的企图阴险心，马上就会被护法九足头黑色铁蝎的本誓愿力所感应察觉到，随即猛吐炽燃火焰，冲出猛噉吸食，将一切邪恶催灭殆尽于一瞬间！因此九足头黑色铁蝎护法，即是“给共”魔王的克星和终结者！
因此必须将这咒轮“勾松”展开明显，勿折迭、勿卷，挂在任何门楣上，可以保护镇宅平安，使所有好斗的邪魔、怨鬼、男鬼、活鬼（多为女性）、厉鬼、邪灵之类等，都不敢来损害扰乱，并且将它们的路径中断。
但是不应随意增加添多，因为会伤害自己。萨玛雅。渣、渣、渣！
以上是从“降魔藏库”提出。
第一世敦珠法王–敦珠宁巴，从伏魔岩藏库取出忿怒莲师多杰卓列密续法本，其中一章名为《上师威猛～法相守护消灾秘窍》。莲师亲自记载说明︰为修行者自利（保护）及利益众生而著述，此有相守护消灾法。
此咒轮中含守护轮，羯摩轮等，而且有驱魔，消灾，愤怒尊等咒文，另有铁蝎，大鹏金翅鸟及猛烈火焰罩护。经由上师修法加持，迎请智慧本尊善安住，具足大威力。可萦绕在头（顶）部或在颈顶喉部。
凡是此咒轮存在的地方，厉鬼，怨鬼，咒橛等伤害，都不能接近。这就是守护金刚铠甲。萨玛雅。
咒轮所面对之方向，由于咒力锐利，能驱退魔及魔所施放的毒咒。
感受到邪恶，邪念的铁蝎，猛吐火焰，众铁蝎涌出吸允噉食，奋勇抢食，无论是实际上，感觉上，梦中，山倒，湖枯竭，任何邪恶表象恶兆出现，就马上被拔除摧灭！
不论对方力量有多强，都在剎那间被摧毁消灭！萨玛雅。
这是极为珍贵的甚深消灾密法。这即是敦珠法王甚深心间伏藏之正藏法。
供于佛堂上，或悬挂于家中，或贴门上,或配载身上，则能谴除障碍，吉祥增上！
忿怒莲师金刚铠甲咒
普巴忿怒莲师心咒
罗摩克里希那谈如何看见神
忿怒莲师“智慧烈焰” 心咒 仪轨
忿怒莲师智慧烈焰
图文均来自网络
忿怒莲师“智慧烈焰” 心咒
Om ah hum artsik nirtsik
om 阿 吽 阿r器克 尼r器克
namo bhagawate humhum phat
那摩 巴格瓦蒂 吽 吽 啪
忿怒莲师“智慧烈焰” 心咒
Om ah hum artsik nirtsik
om 阿 吽 阿r器克 尼r器克
namo bhagawate humhum phat ah humhum phat
那摩 巴格瓦蒂 吽 吽 啪 啊 吽 吽 啪
忿怒莲师“智慧烈焰”，汇集文殊大威德身，马头明王语，金刚手菩萨为意，金刚亥母为明妃，坛城外围围绕十忿怒明王护卫，是极为威猛之忿怒莲师的修法。
伊喜朗霸或耶谢朗霸，是莲师的忿怒示现名号之一。为藏名音译。《忿怒莲师忿怒秘密续》说此尊示现：「于无生中生起之神变，示现本智炽盛最胜身，吙，本智自光大漩澓，炽盛威猛之手印，能助救度众生事，凶恶妄轮息扭转」。从文义看来较似指炽盛、炽燃而非烈焰。
本法系噶陀派大伏藏师龙萨宁波 (1625-1692) 七大类甚深伏藏中，由南钦札噶地方取出的《忿怒莲师伊喜朗霸法藏》，内容包括伏藏史传目录、续部类、修部类、灌顶类、教授导引类、无题类、护法类、灵垛替身类等八大类，合成二卷。
虽属伏藏传承，但具足六种传承形式，依本派札噶吉哲秋雷南杰的《觉受导引‧大乐阶梯》言：由本初怙主阿弥陀佛以现空无别游戏于本智自显报身越量宫中，向无量报身诸佛，以离言诠思惟洞澈本性之法相传，后由报身诸佛向其不异之菩萨眷属，以常遍任运之表示传法，是为「诸佛密意传」，与阿弥陀佛无异之莲师，藉莲花化生，受藏王邀请入藏，于桑耶寺应请开启忿怒莲师坛城，举行灌顶，并为利后来行者，埋藏伏藏，托付其弟子朗卓译师贡秋炯内，未来于里塘南钦札噶取藏，是「持明明解传」。
发愿应时，朗卓译师乘愿再来转世为龙萨宁波，契时取藏，潜修六年，成为莲师预记之法主，是「发愿伏藏传承」，依记载法要图文之黄纸卷，通晓内证其义无误，是「黄纸文字传」，龙萨宁波以后师徒口耳代代相传至今，为「口诀传承」，师徒传承间，不染违誓过失，现量加持相传，皆以觉受现象及空行授记般传承教授之精华，是「教承授记传」，共六种甚深传承。
伊喜朗霸法藏中，本尊示现如前揭经文所说，是元始之智于无生空性中，起妙有神变，示现炽盛之相，威猛三面六臂身形，其中密成就则以一面二臂之相示现，此时名为红黑猛暴或顿札玛那，相虽殊异，性同一也，即本藏《忿怒莲师忿怒秘密续第九品》云：「诸法自性为光明，本来清净如虚空，无生无灭之意义，显示此即菩提心」。
因此《伊喜朗霸近诵文‧殊胜口授》言：「净基是法性如来藏，能净道是清净垢染之对治──瑜伽修行次第，净果即基如来藏功德如意现前，其事分三，实则唯一菩提心而已，此处为消除轮回二执贪嗔之垢，道上便以寂静忿怒瑜伽为道用对治。」一如前面引文所说示现炽盛威猛之手印（本尊身相），能助救度众生事，凶恶迷妄的轮回可得扭转平息。
本法是噶陀龙萨三根本中本尊法的根本大法，原为上师毘卢仁波切于2000年8月为教授弟子闭关专修时，嘱命汉译，因此包括完整的仪轨及荟供，并非简略的生起及持诵章节而已，现为供日常无暇行持中品事业仪轨者，另行合刊其密成就「顿札玛那」以供日修。
又，原藏文本内持诵章节未明示，待传法上师指示直接持诵心咒或作其他增补持诵章节，基于尊重原文及视机而定，故不直接插入文句，以常用附录原始伏藏「共通持诵」观修篇章及噶陀派补阙供赞文在后，以供择用。
本法在教授上有蒋贡工珠仁波切《大宝伏藏》版的近诵文及札噶祖古编着的近诵文二种，最详细的讲解，当属札噶祖古的导引文讲释，包括生起次第、圆满次第、脉气明点、瑜伽幻轮及大圆满一系列完整相关修道教授，极为珍贵。
本文参考资料：
1.大持明龙萨宁波伏藏合集
2.忿怒莲师伊喜朗霸近诵文‧殊胜口授
3.伊喜朗霸觉受导引文‧大乐阶梯
忿怒莲师“智慧烈焰”仪轨
皈依（三遍）
南无！我与无边诸有情，皈依威猛莲师尊，祈消恶趣诸痛苦，祈灭轮回迷惑轮。
发心（三遍）
为母一切有情众，令证威猛果位故，我自进入威猛门，为利众生而精进。
嗡 麻哈修列 打嘉那 班札尔 梭巴瓦 埃玛郭杭（如是观空）
观修
紫黑三角法基之中央，杵及莲日妖魔交叉垫
暗红“吽”字射出嚓嚓星，自变殊胜紫黑忿怒尊
三面六臂四足步法姿，右白左绿中红九目怒
张口切齿卷舌怒眉烧，右持金刚杵锤坏劫火
左执颅血铁蝎和铁橛，胜妃金刚亥母天蓝色
右执钺刀左捧灵盖血，骷髅头饰鲜颅之项链
大象湿皮虎裙和蛇绳，人之完皮尸林装束全
大乐轮中文殊大威德，报轮大势马头明王红
法轮密主金刚手菩萨，化身轮中五部空行升
护乐轮中“亚夏米瓦”现，自前东方金刚威猛尊
朝南方位珍宝威猛尊，朝西方位莲花威猛尊
朝北方位事业威猛尊，诸尊皆持铁杵和铁蝎
外围天铁十辐法轮中，吉祥意化极怖十猛王
三面六臂下身天铁橛，直入毁誓者心作是观
如是明观主尊与众眷属后持诵
心间金刚钻杵之中央，日垫中央“吽”字紫色边
智慧烈焰秘密心咒绕，烈火之焰调伏诸邪魔
炽燃火星折磨妖魔众，导邪魑魅任运皆成眷
如是不离观想尽力持诵主尊咒：
Om ah hum artsik nirtsik
om 阿 吽 阿r c克 尼r c克
namo bhagavate humhum phat ah humhum phat
那摩 巴格瓦蒂 吽 吽 啪 啊 吽 吽 啪
五守护尊及诸眷属咒
嗡 雅闷打嘎 哈亚直瓦 班札r 巴尼 札给尼 哈日尼萨 班札r吽 雅夏吽 惹夏吽 阿亚麻杜汝 札夏那 诺斜 阿木嘎m 玛惹雅 吽呸
四事成就文
我等之病魔八灾“先丁古汝耶梭哈”
寿命福德“布珍古汝耶梭哈”
轮涅三界“巴向古汝耶梭哈”
危害怨魔“玛惹亚呸”
时而由鼻孔唱诵“吽”咒，并安住于禁行之中。
梵文元.辅音和缘起咒（各三遍）。为补疏漏。
愿我所持密咒精粹不受损而日益增长
嗡 阿阿 伊伊 乌乌 日日 利利 欸欸 喔喔 昂阿（元音咒）
嘎卡嘎嘎阿雅 札擦札札尼亚 札叉渣渣那 打他达达那 巴帕把把玛 亚惹拉哇 夏卡萨哈洽（辅音咒）
嗡 耶打玛 黑杜札巴哇 黑顿迭 肯打他 嘎多 哈牙哇德 爹肯札药 尼若达 额旺巴地 麻哈 夏玛那 梭哈（缘起咒）
如愿祈祷文
大胜莲师威猛力智慧烈焰诸尊，汝等遍知的智慧，怜悯的慈悲，利生的事业，救护的力量，赐予的成就均不可思议故，佛法广昌隆，众生皆安详，平息行者我等内外一切违缘障碍，顺利赐予无余共及不共成就，四种事业任运皆成就。
（如是所欲之事皆作祈祷）
嗡 那麻萨瓦 打他嘎打 卓达惹扎 萨巴日瓦惹 班扎r 阿岗（argham饮用水） 巴当（洗足水padyam） 布白（花蔓puspe） 杜白（香dupe） 阿洛革（灯aloke） 干爹（涂香gandhe） 尼尾爹（甜食naividya） 夏达（声乐shapta） 汝巴（花） 夏达（声乐shapta） 干爹（涂香gandhe） 惹萨（食） 巴r邪（绫罗） 布扎 波底直打（甘露） 麻哈萨瓦 班扎阿米打 惹打 巴林打 卡让卡西
如是作内外密供养
大悲摄持如影随身形，刹那不离勿怠作护佑，
妙降二悉地之胜舵手，礼赞智慧烈焰诸尊众．
“百字明咒”忏悔过失
嗡 班扎r萨垛萨麻亚 麻努巴拉亚 班扎r萨垛迭诺巴 地叉只卓灭巴瓦 苏垛卡约灭巴瓦 苏波卡约灭巴瓦 阿努惹多灭巴瓦 萨r瓦悉地灭扎亚渣 萨r瓦嘎r玛 舒札灭 只当斜样古汝吽 哈哈哈哈诃 巴嘎弯 萨r瓦打塔嘎打 班扎r麻灭闷渣 班扎r巴瓦 麻哈萨麻亚 萨垛阿
吽吽吽
己与本尊摄入光明中
呸呸呸
又复刹那自身升起威猛莲师相。
回向
以此善德速令我，成就莲师威猛尊，
一切众生尽无余，惟愿安置彼佛刹．
此外皆可念其他回向及祈祷文修饰结尾。
本仪轨是由如法修行之瑜伽士，噶陀•泰锡度却吉嘉措著
忿怒莲师修法仪轨
莲花生大师 造
法王如意宝 取伏藏
丹增活佛 译
皈依发心：
本初一切诸有寂，无生本净状态中，
觉性如鱼跃水式，自显忿怒莲师尊。
一面二臂身红色，右持金刚扬虚空，
左持天蝎于心间，足踏男女日扎魔。
奋迅舞姿而安住，身著寒林诸严饰，
熊熊智慧烈焰中，怒尊兵器降如雨，
观为摧灭魔军身，心间日轮蓝色“吽”，
其周咒鬘右围绕，咒声动摇三千界，
妄念魔障无名消。
嗡 格热 阿泽 呢泽 那摩 巴嘎瓦得 吽吽啪的 阿 吽吽啪的
Om guru artsik nirtsik
om 古鲁 阿r器克 尼r器克
namo bhagavate humhum phat ah humhum phat
那摩 巴格瓦蒂 吽 吽 啪 啊 吽 吽 啪
猛厉持诵此密咒，战胜违缘诸魔军，
获得胜共诸悉地。此最究竟莲师诀，
藏在具缘者心中，未来魔生灾害时，
愿遇心子得弘扬。萨玛雅！嘉嘉嘉！
天欲其亡，必令其狂。
伟大的事物都是从宁静的心中诞生-克里希那穆提
马斯洛的“高峰体验”
汉钟离十试吕洞宾
佛陀反对宿命决定论
南怀瑾：人生常有的“三怨”
《百业经》中一个饿死的小驼背阿罗汉
葛吉夫精采语录
忍耐-佛教的奇人
命运、定数和业力–凯西
听南师讲故事：“静如处子”的老者
阿姜查开悟前后战胜性欲和持著的故事
克里希那穆提：选择的自由，万物同体的感觉
王重阳对马钰的磨练
清定上师简传
药师佛心咒及灌顶真言
道济禅师传奇及诗文
灵隐寺道济禅师像
文字来自网络，整理汇编。
道济禅师之行状
道济(1150—1209)，南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李，名修元。浙江台州人，出生于天台山永宁村。祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，父名李茂春和母王氏，住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛。据《传》所载：其母王氏梦吞日光而生，时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时，适逢国清寺降龙罗汉倾倒，人称罗汉转世。道济出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘 。
他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远禅师的门下，受具足戒，取名道济。
道济于国清寺，经瞎堂慧远禅师不断指点，琢磨，一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，得四句诗云：
昨夜三更月正明，有人晓得点头灯，
蓦然思起当时事，大道方知一坦平。
道济自悟后，深行莫测，言语乖张，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状若颠狂，人称“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格。故有僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知方丈慧远说：“法律之设，原为常人，岂可一概而施！”并在首座上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一癫僧！”，自此，寺内执事即不敢摈，让师常住。
瞎堂禅师圆寂之后，净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。道济“矢口成文，信笔满纸”，颇具文采，语多大气，多赋禅机。
一日谓众僧：“寺宇破旧，应该重修”，并托梦皇太后，太后赐帑金予寺。嘉定四年(1211)，师醉卧绕廊，突然喊叫：“无明发！”众人莫知所以。旋起大火，寺院被焚。
道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘，师以“袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出。”即回寺报告说：“木材己运到江边”。寺里就忙着派工去搬运。师说：“不必去！”，此时大家才发现，在香积厨旁有六个大汉，正源源不断的从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人，而他们就推辞说：“我们是六甲神，岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。
净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。于是，道济又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人，名蓝有光”，皆出道济之功。
嘉定二年(1209)五月十六日，众人听见道济公忽然大喊：“无明火发。”个个惊恐非常，以为又有大火要烧起来了。及见道济趺坐而说：“拿文房四宝来！”，四宝送至，道济即索笔书偈曰：
六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨，葬于虎跑塔中。世寿六十，腊四十二。
火化后，有二位行脚僧，在六和塔下遇到道济，道济将信一封，鞋一双交给这二位僧人，托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇，并说：“道济临终时没有穿鞋，这双鞋是我给他穿上的，现在早已火化了，怎么我这双鞋还没有烧成灰呢？真是不可思议啊！
第二天，又有人从天台回钱塘，带回道济从天台寄给大和尚的诗。其诗云：
月帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。
传与诸山诗友客，休将有限恨无穷。
脚骈紧系兴无穷，拄杖挑云入乱峰。
欲识老僧行履处，天台南岳旧家风。
与人迥异的语录
道济禅师之语录，非寻常之禅师语录，全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，收于《卐续藏》第121卷，第0001页～第0046页，实为宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说，故其内容与诸师语录迥异。
《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言，而所记述的除开始部分讲道济的身世外，其余皆记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到道济生活小事时，虽说禅师不拘小节，但他“狂而疏，介而洁，着语不刊削，往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂，不检细行；常饮酒食肉，与市井中人游，因此当时人以之为癫狂，而称之为济颠。试举数端以明师之行：
故事
1、《钱塘湖隐济颠禅师语录》有一处谈到：一天济公到清河坊饮酒，天近暮又飘下雪花，遇沈提点之弟沈五官为付酒钱，遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了，便请来三个娘子同坐。五官说：“济公，我看你冷静，特请娘子相陪。”济公曰：“好！好！”即作诗一首云：
每日贪杯又宿娼，风流和尚岂寻常。
袈裟常被胭脂染，直缀时闻腻粉香。
五官曰：“这里无人，济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道：“使不得”。济公吟诗一首云：
满库琼芳斗色鲜，就中一朵最堪怜。
凭伊万种风流态，惟有禅心似铁坚。
五官喜曰：“真佳作也。”吟罢又喝几碗，渐渐天色已晚。五官道：“济公，现天已晚，回不得寺了。”即令当直扶济公下楼，与李提点别后，五官即拉济公到新街妓院，虔婆叫了两个女儿来，五官令大姐同济公去睡，自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中，坐在床上，关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过，便起身开了房门欲走，又怕被巡夜的捉住，只见春台畔的大火箱有些热，便扒上去睡，大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响，看天将明，即题一绝云：
暂假夫妻一宿眠，禅心淫慾不相连。
昨宵姑顺君台意，多与虔婆五贯钱。
济公写毕，即开大门径直而去。
2、西湖边有居民欲食螺，已敲去其尾，济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。
3、一天，九里松酒肆主人开门后，见门前卧一死尸，如果官方查问这无头命案，将如何是好，想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之，其尸忽自站起，直奔至岭下方倒地死去。
4、有一天雷雨骤至，有个名叫黄生的青年避雨寺中，济公预知该生将被雷击而死，即呼其进内坐于八仙桌下，并以衣覆盖，自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下，遂击路边古松而止。
5、济公常为人诵经，很灵验，惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度，火化之后，众人都见到青衣童子渐渐上升于天，诸灵异事多得无法一一阐述。
道济禅师诗文
宋时，南屏临湖一带自长桥至太子湾，旧名南新路。夹路多长松，落落荫人几五里许，苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用，道济禅师赋诗止之，诗为：
乔松百尺接天高，曾与山僧作故交。
几望枝柯千栽茂，独怜刀斧一时抛。
窗中不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦凌晨飞去鹤，晚归已失旧栖巢。
《净慈寺志》所载此林以后的情况：“宋元以来，南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺，有参天溜雨之势，郁成丛林，间有枯萎。国初(寺志成书时写，即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云：
岂为栽松待茯苓，只图山色四时青。
老僧终不将归去，留与湖南作画屏。
与杭州冯太尉饮酒
削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘；
坐看弥勒空中戏，日看毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣，低头端不让三贤；
茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。
饮酒诗
何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒；
和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。
慧远禅师园寂，道济感念师恩，荼毗举火云：
师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。大众且道如何是王法无亲？
噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身！
酒肉
酒肉穿肠过，佛祖心中留；
世人若学我，如同进魔道。
葛藤
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。
题墨竹
数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。
题大悲像
一手动时千手动，一眼观时千眼观。
既是名为观自在，何须拈弄几多般。
题大佛半身像
背倚寒岩，面如满月。
尽大地人，只见半截。
题粗斋
小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教，出生之后碗中无。
临江仙
粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。
绝句（四首）
（其一）
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
（其二）
湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买，输与山僧闲往还。
（其三）
出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。
（其四）
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒问花花点头。
湖山有感
山如骨，水如眼，日逞美人颜色；花如笑，鸟如歌，时展才子风流。虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。画舫笙歌，何异浮云过眼；红楼舞袖，无非水上浮鸥。他人久住，得趣已多；老僧暂来，兴复不浅。你既丢开，我又何须。立在此，只道身闲；看将去，早已眼倦。咦，非老僧爱山水。盖为看于见，不如看于不见。
游洞霄宫
平明发余杭，扁舟溯清流。
登岸五六里，小径穿林丘。
奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。
云根立仙馆，胜处非人谋。
入门气象雄，金碧欺两眸。
弹棋古松下，啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭，内景宜自修。
蓬莱隔弱水，九转即可求。
坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。
溪山增伟观，万古传不休。
我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。
执炬入大涤，襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴，千岁无人收。
樵夫指岩窟，此处通龙湫。
方期过东洞，红日惊西投。
徘徊出山去，空使猿鹤愁。
酒楼细吟
（其一）
惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。
（其二）
平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。
（其三）
昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。
（其四）
自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。
清早饮酒
从来诸事不相关，独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。
题洗马池
昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。
风生水面波纹细，日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。
劝人失物莫悔
哑吃黄瓜苦自知，将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了，病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。
止伐灵隐寺松
亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。
火烧净慈寺
无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感，故要楼台一度新。
入蓬莱颂
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。
下棋
无为堂上，敌手相逢。移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。聚三掣五，夺角争先。静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。排成形势，黑丛丛万里干戈；摆定机关，白皎皎一天星象。休言国手，谩说神仙。遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。纵横在我，敲磕由他。个中诀破着精神，要使英雄满天下。
噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。
雨伞
一竿翠竹，独力支撑。几幅油皮，四围遮盖。摩破时，条条有眼；联络处，节节皆穿。虽曰假合，不异生成。漫道打开有时，放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。
嘲灵隐寺印铁牛
几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。
神子赞
远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。不怕冷，常作赤脚；未曾老，渐渐白头。有色无心，有染无著。睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。
鹧鸪天·瘗促织
促织儿，王彦章，一根须短一根长。
只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。
休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。
致少林长老书
伏以焚修度日，终是凡情；开创补天，方称圣手。虽世事有成必毁，但天道无往不还。痛净慈不幸，净扫三千；悲德辉长辞，忽空四大。遂致菩提树下，法象侵凋；般若声中，宗风冷落。僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；人出山空，零零落落，如吹断之云。鼓声已失，何以增我佛之辉；衣食渐难，大要出如来之丑。欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。
恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。是以不辞千里，通其大众之诚。敬致一函，求作禅林之主。若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。伫望现身，无劳牵鼻。
寄少林和尚
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下：窃以水流云散，容易别离；路远途遥，急难会面。嗟世事之无常，痛人生之莫定。然大地尚全，寸心不隔。目今桂子香浓，黄花色胜；城中车马平安，湖上风光无恙。我师忙里担当，闲中消受。无量无边，常清常净。拜致殷勤，伏惟保重。
济不慧，钻开地孔，推倒铁门；针尖眼里走得出来，芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲，不嗔不怪。烦老天宽大，容逋容逃。故折了锡仗，不怕上高平低；被却草鞋，管甚拖泥带水。光着头，风不吹、雨不洒，何须竹笠；赤着体，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？不募化，为无饥渴；懒庄严，因乏皮毛。万重寻声救苦，当行则行；一时懒动雀剿，要住即住。塞旁明，久非左道；由正路，已到西天。一脚踢倒朱山，全无挂碍；双手劈开金锁，殊觉逍遥。
便寄月一之书，少达再生之好。虽成新梦，犹是故人。长啸三声，万山黄叶落；回头一望，千派碧泉流。尚有欲言，不能违反。乞传与南北两山，常叫花红柳绿；为我报东西诸寺，急须鼓打钟敲。情长难尽，枯短不宣。
西归口颂
健，健，健，何足羡？止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干，山要崩陷，岂有血肉之躯，支撑六十年而不变？棱棱的瘦骨几根，瘪瘪的精皮一片，既不能坐高堂，享美燕，使他安闲。又何苦忍饥寒，奔道路，将他作贱？见真不真、假不假，世法难有；且酸的酸，咸的咸，人情已厌。梦醒了，虽一刻也难留；看破了，纵百年亦有限。倒不如瞒着人，悄悄去静里自寻欢；索强似活现世，哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳，在天地间虚行；则精神自不肯随尘凡，为皮囊作楦。急思归去，非大限之相催；欲返本来，实自家之情愿。咦，大雪来，烈日去，冷与暖，弟子已知。瓶干矣，瓮竭矣！醉与醒，请老师勿劝。
颂付沈万法道
看不着，错认竹篱为木杓。不料三更月正西，麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关，老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭，至今犹自骨皮寒。只因面目无人识，又到天台走一番。
自述
南屏山净慈寺书记僧道济，幼生宦室，长入空门，宿慧神通三昧，今修语具辨才。理参无上，妙用不穷。云居罗汉，唯有点头；秦州石佛，自难夸口。卖响卜也吃得饭，打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人，跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机，人俱笑我颠倒；娼妓家中说因果，我却自认疯狂。唱小词，声声般若；饮美酒，碗碗曹溪。坐不过，禅床上翻筋斗；戒难持，钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇，尽知好酒颠僧；禅仗打倒庞婆，共道风流和尚。醉昏昏，偏有清头；忙碌碌，的无拘束。欲加其罪，和尚易欺；但不犯法，宣威难逞。请看佛面，稍动慈悲；拿出人心，从宽发落。今蒙取供，所供是实。
