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晋代有个佛教僧侣康法朗，修学佛道于中山。永嘉年间，与一个出家的僧人一起西游去印度，通过大沙漠后又走了一千余里，见道旁有一座破败的寺庙，殿堂已经没有了，杂草有一人高。

法朗等人走下路来前去拜谒，见有两个僧人分别坐在一旁，一人正在读经书，一人患了痢疾，满屋子都是粪便，那个读经书的人都不闻不问。

法朗等人出于怜悯之心，留下来为那个病人煮粥吃，并为他打扫洗涮。

到第六天，病人有些困乏，痢泻不止，法朗等人一块儿收拾料理。这天夜晚，法朗等人都说病人恐怕好不了了.

第二天早上去看他，只见他容光焕发，病状全没了，但是屋里的粪便全变成了香花。法朗等人这才省悟，此人明明是个得道之士，原来那副样子是用来试验他们的。

病人说：“隔壁房里那个僧人，是我师父。他已久得道惠，你们可去见礼。”

法朗等人原先嫌恶那人读经的僧人毫无慈爱之心，听了这番话后，便向他赔礼道歉。

读经和尚说：“诸位信守契约同时来到这里，都应当得道。但法朗平日学业尚未成，今生不能如愿了。”对法朗的那个同伴说：“你的佛心植根很深，现世即可如愿。”

于是把他留了下来。法朗后来返回山中，是一位大法师，许多佛教徒，无论是出家的还是从俗的，都尊他为宗师。

【原文】

晋沙门康法朗学于中山。永嘉中，与一比丘西入天竺。行过流沙千有余里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。法朗等下拜瞻礼，见有二僧，各居其旁。一人读经，一人患痢，秽污盈房。其读经者，了不营视。朗等恻然兴念，留为煮粥，扫除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等并谓病者必不起，至明晨往视之，容色光悦，病状顿除。然屋中秽物，皆是华馨。朗等乃悟是得道之士以试人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往礼觐。”法朗等先嫌读经沙门无慈爱心，闻已，乃作礼悔过。读经者曰：“诸（诸原作请，据陈校本改）君诚契并至，同当入道。朗公宿学业浅，此世未得愿也。”谓朗伴云：“惠若植根深，当现世得愿。”因而留之。法朗后还山中，为大法师，道俗宗之。（出《冥祥记》）

–节选自《太平广记》

证悟的步骤

证悟的步骤有三：了解、体验和证悟。第一个步骤是理论性的理解，来自研读经文。这当然是必要的，但并不是很稳定。它像一块布上的补丁，终究会脱落。理论性的理解不够坚强，无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境，任何理论性的理解都无法让我们克服它们。

禅定的体验像烟雾，终究要消逝。如果我们在一个隐秘的地方专注禅修，我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常靠不住。有人说：”奔向体验的禅修者，就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样，会误入歧途。”专注而密集的修行可能会带来一霎那的通灵，也会让我们看到某些成就的征兆，但是这一切只会增加期望和傲慢――只是一些魔鬼般的骗局，障碍的来源。

好的状况比坏的状况更难处理，因为好的状况更令人分心。如果我们得到一切所欲――财富、舒适的房子、衣服――应该把它视为幻觉一般，像是在梦中得到的财产，而不要对它产生一种惯性的执着。如果有人对我们生气，或者威胁我们，我们反而比较容易修忍辱的禅定；如果我们生病了，也比较容易面对。这些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然会提醒我们想到佛法。所以说，从某个角度来看，这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道途中。但是当一切都很顺畅，也感觉快乐时，我们的心会毫无困难地接受那个状况。就如同我们全身涂满了油，执着很容易在无形中渗入我们心中；它会变成我们意念的一部分。当我们开始执着于有利的状况，我们几乎会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。这是非常难去除的。

但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山，无法被任何风动摇，就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况，即使来几千个，都不会形成执着或排斥，不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容，如果在他一边站着一个人，拿着檀香扇子帮他煽风，另一边站着一个人拿斧头准备砍他，他不会较高兴有人帮他煽扇子，也不会更恐惧有人要砍他。这样的人，所有的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况，不论有利或有害，都会让他在道途上有所进步。

财神又称五路神，因有东西南北中，五方财神。五方财神是五方佛各部主所化现出来的：白财神是观世音菩萨的化现；黄财神是南方宝生佛的化现；红财神是西方阿弥陀佛的化现；绿财神是北方不空成就佛的化现；黑财神是东方阿閦如来佛的化现。

故于每年正月初五清晨迎财神，为争市利，先于初四子夜十二点后，就备好祭品、糕果、香烛等物，焚香礼拜，燃放炮竹，以迎财神，名曰“抢路头”，又称“接财神”。

藏传行者，则宜于初五清晨，早起焚香礼拜，念诵财神仪轨，以祈护法保佑，福泽增长，智慧现前。解脱烦恼障碍，未来得生净土。

白财神招福仪轨（莲师伏藏） 噶千佛学会口传衔接

Hum Hrih（吽 赫ri），

极乐世界刹土中，毫无痛苦之音声，幸福安乐之福禄，

寿之成就赐予我，慈悲顾视无量寿。普陀拉之刹土中，

亦无烦恼痛苦名，悲心圆满之福禄，殊胜成就赐予我，

悲心顾视观世音。莲花光之刹土中，亦无轮回痛苦名，

无死寿之持明福，虹身行空之成就，愿赐加持莲花生。

东方现喜刹土中，毫无嗔恨迷惑名，喜乐圆满之福禄。

大圆镜智之成就，愿赐加持金刚心。具德吉祥刹土中，

亦无我慢迷惑名，祥瑞圆满之福禄，平等性智之成就，

愿赐加持宝生佛。极乐世界刹土中，毫无贪爱迷惑名，

幸福圆满之福禄，妙观察智之成就，愿赐加持阿弥陀。

诸事圆满净土中，亦无嫉妒我持名，事业圆满之福禄，

成所作智之成就，愿赐加持具义成。奥明法界刹土中，

毫无愚痴错乱名，具足五圆满福禄，法界智慧之成就，

愿赐加持毘卢佛，五界清净五佛母，赐予五大萃寿福。

乌金所化刹土中，耶喜措嘉空行众，甚深密咒法福禄，

精通乐空赐成就。万象师之坛城中，口传上师本尊众，

胜大手印之福禄，赐予一世证成佛。自显清净宫殿中，

寂静忿怒本尊众，共与不共成就福，二利究竟赐成就。

二十四之胜处中，围绕勇父空行海，秘密咒之加持福，

自他熟脱赐成就。遍在法身宫殿中，口传法主师兄弟，

生圆尊咒双运福，事业兴盛赐成就。随机调化宫殿中，

主寺护法兄妹众，四事成办之福禄，威猛能力赐成就。

Hum Hrih（吽 赫ri），

柳叶宫之胜处中，财神圣者藏巴拉，办诸悲心利众事，

寿德食财福禄主，偕同眷属与随从，莫懈往昔之誓言，

悲心悯念诸众生，於此愿赐诸寿福。愿赐四足牲畜福，

奋迅疾驰马福禄，获得所欲财福禄，具繁殖力羊福禄，

牲畜数类山羊福，财之贤德犏牛福，如意满愿黄牛福，

栽负大乘骡福禄，全部於此受福禄。美好悦意丝绸福，

价值昂贵金银福，地力六果壳福禄，珍宝财域饰福禄，

具足百味食福禄，全部于此受福禄，上方梵天神福禄，

中间神鬼妖福禄，下方龙福如意宝，三界天人资财福，

全部於此受福禄。圣身洲之善身福，瞻部洲之正法福，

牛货洲之财富福，声不悦洲长寿福，四洲小洲众生之，

寿福权力受福禄，印度王之法政福，中国皇帝权势福，

波斯王之财福禄，格萨王之军福禄，白首霍尔勇福禄，

全部於此受福禄。高遠天之高福禄，低矮地之稳固福，

人财衣食圆渴福，光彩天珠受用福，铠器威力幻变福，

拥经藏者出家福，勇技力量子孙福，美后聚会后妃福，

具足男汉摄政福，全部於此受福禄。来自东方诸寿福，

莅临犹如日月升；来自南方诸寿福，莅临犹如南云聚；

来自西方诸寿福，莅临犹如烟雾罩；来自北方诸寿福，

蒞临犹如流水潺，来自上方诸寿福，莅临犹如细雨濛，

来自下方诸寿福，莅临犹如六果熟；声名远扬诸赞福，

莅临犹如苍龙啸；子弟后嗣聚集福，莅临犹如星云耀。

Hum Hrih（吽 赫ri），

柬方金刚空行母，愿诸福寿召於此，病魔障碍皆息除。

南方宝生空行母，愿招食材受用福，寿福资材悉圆满，

西方莲花空行母，愿召轮涅怀摄福，万象威权悉摄集。

北方事业空行母，愿召四种事业福，作害鬼魔悉消灭。

财神聚主偕眷属，愿诸世福召於此，愿吉兆境召於此，

愿福禄域招于此，恒常久住此住所，福禄器具定于此，

寿物精華落於此，守护人财於此处，恒久稳固不改变，

赐予无死寿成就，赐予无尽藏成就，赐予福德财成就，

赐予共不共成就，不劳任运获成就，萨尔瓦悉地 阿拉拉厚。（sarva siddhi ah lala ho！）

（如是念诵招福多次。以上念诵任何次数， 确实念约十三次， 如是念诵所欲求，迅速获得二成就。三昧耶。示封印。）

（然后领受寿福四灌顶， 为收摄次第之后作业也。在未诵完之前念长寿祈请文。然后领受四灌顶者。）

Om Ah Hum（嗡啊吽），

三身上师寿之尊，乌金空行财神众，我与具缘弟子众，

祈请赐予四灌顶。身之胜灌赐予身，愿证无摧金刚身；

语之胜灌赐予语，愿证六十妙梵音；意之胜灌赐予意，

愿证无生离戏灌；三身任运义灌顶，愿获真如身灌顶；

愿获三毒现证之，上师三身之灌顶；愿获五毒现五智，

寿尊五部之灌顶；愿获无死智慧身，乌金空行之灌顶；

愿获无劳任运成，胜共白财父母灌，愿获食材禄用圆，

财神库主之灌顶；解脱轮回之痛苦，愿获大手印灌顶；

无明乱象本来净，愿获自明法身灌；轮回万法本来净，

愿获大圆渴灌顶；常断四边自解脱，愿获大中道灌顶；

愿获语思超言诠，般若波罗密灌顶，二持习气自解脱，

愿获无持法性灌；没有变迁於法界，愿获无死寿灌顶；

无有边际之福德，愿获一世成佛灌。

（如是将食子置於头顶， 尝寿丸寿酒已，招福物捧置手中，虔心如是念诵。）

Hum Hrih（吽 赫ri），

三身上师寿之尊，乌金空行财神众，吾之三门身口意，

此诸所依修寿物，犹如虚空云融入，水流入於水中般，

无缘空性域中「啊」。

（松置在无涣体性中，无生界中空性见，安住离戏无遮性，无可摧毁封印中。三昧耶。示封印。）

如此念涌迥向愿文。

Hum Hrih（吽 赫ri），

三世无时此善业，众生贫穷与饥渴，一切痛苦息除已，

所欲受用圆满已，究竟大乐刹土中，阿弥陀佛乌金土，

正善果位速获己，惟愿证得不退地。

如是正文圆满也。三昧耶。示封印。

修行的真谛

（法王顶果钦哲）

心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：”即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。

就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。

最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。

经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。

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佛法的核心

佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。如果我们能够主宰自己的心，就能够主宰我们的身体和语言，如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪，就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，我们都已经远离了正道。

要主宰自己的心，需要随时意识到自己所有的意念和行为，不断反覆地检查自己的心，负面意念一旦生起，即用适当的方式来对治。当正面的意念生起，则以回向来加强所带来的利益，希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中，保持恒常的觉察，渐渐地，就算是在一般活动和干扰之中，我们也能保持对智慧的认识。所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。

佛法修行应该可以引领我们，不论是在禅定中，或者禅定之外，同样保持恒常的觉性。这是所有心灵开示的精要；没有这个，不论我们念诵多少咒语和祈请文，不论我们做多少的大礼拜和绕塔，只要我们的心是散乱的，那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。永远不要忘记这最重要的一点。

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关于阿底瑜伽的教授

直指本面无碍当下无造作，自心不离原始法身始自知，
如水凝冰内执外着即轮回，直然放下超越意度即自性。
深广海水映现日月无损益，内外显现游舞其中自无碍，
明性不灭自然观察中安住，妄念云雾消融无执晴空里。
光明大圆满即智慧上师心，见溶解处直观显现即解脱，
无始佛陀稳坐希奇轮回里，不离觉性解系均无在汝心！

阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。

阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。

就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。

同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。

当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。

当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。

阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。

低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。

中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的
“见”。

最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。

先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。

放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。

心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。

本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。

“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

荡荡天门万古开，几人归去几人来！

烟花飞尽意无尽，百载繁华一梦哉！

新春快乐！万事如意！

本文转载自网络

“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，是宋朝邵雍的传世之作《梅花诗》的前两句开头。《梅花诗》预言并记载了从宋朝到当代中国的所有大事，综观全篇《梅花诗》，邵雍先生一开始就立意深远，气势恢弘，又耐人寻味——荡荡天门万古开，几人归去几人来。这句诗中，隐含着多少的天机，暗示着多少的秘密。世上的人啊！有几人能明白？琅琅乾坤，漫漫宇宙，茫茫云海，浩浩天地，穿越千年的岁月，跨越万古的安排。有多少人能归去？有多少人又再来？创世以来未曾有过更改。

浊浪滔天的滚滚红尘，惊涛拍岸的沧沧人海，生死往复的层层生命，绝无仅有的堪堪时代。人的生命，岂止这五尺之躯，哪止这五官四肢，何止这唇红齿白，怎止这心跳血脉。哪里是身的家园，何处是心的承载。寒来暑往，花落花开。潮起潮落，烟波雾海，梦了又醒，去了又来，生命的意义到底何在？

亘古以来，那个声音不停的回响在梦里梦外，我是谁，我从哪里来？仰望苍穹，俯视江海，踏遍脚下的大地，寻尽山野世外，只为知晓生命来自于哪里？又为何而来？反反复复了多少的春秋冬夏，寻寻觅觅了多少的星月天台，日日夜夜的寻找，时时刻刻的等待。

岁月的脚步匆匆太匆匆，时光的穿梭如飞般的流转，沉醉于此已有千百万年。离家的日子太久太久了，许许多多的人已模糊了家的印迹，家的方向，忘记了来此为人的目的，放弃了回家的向往。此刻，一双温暖而慈悲的巨手，伸向苍穹内外。将天之幕布，缓缓拉开。将回家之路，层层铺就。将家园之门，徐徐打开。爱的光芒，祥和炫目，穿透阴霾，普照天地，遍布云天星海。

家，美好而遥远，远在无边无际的天之外。回家的路，万里亿里，荆棘密布，重重阻碍。需要跨过千难万险，除尽千魔万妖，冲破道道关隘。回家的脚步啊！虽然走走停停，虽然续续断断，虽然千回百转，虽然步履蹒跚。但回家的渴望，不可抑制，无可逆转。家园与亲人的呼唤，真真切切，引领着你我，义无反顾，奋勇向前。期盼了万古的回家的机缘，降临凡间，牵你的手，风雨同行，兑现久远的铮铮誓言。

公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成的那一瞬间，天门忽然大开，一条黄龙从天而降来迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。此时，万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕！ 这或许就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。显而易见，“天门开”就是为了迎接那些修行圆满之人的。

《列仙传拾遗》也记载了春秋战国时期秦穆公的女儿弄玉和萧史成仙的故事。冰雪聪明的弄玉喜欢吹笙，秦穆公为此还专门修建了一座露天的凤凰台。一个夜晚，在皎洁的明月下，弄玉吹起了“凤凰鸣”的曲子。乐声优雅，宛如仙乐。

忽然，一阵袅袅的箫声从东方天际飘来，与弄玉的曲子相和相鸣。过了一会，只见东南方天门大开，倾泻楼台，一个美少年翩翩降落。 少年名叫萧史，本是神仙，因为与弄玉有缘，所以才应曲而来。萧史和弄玉情投意合，在结为夫妻后，前往华山修行。弄玉经过修行后，所奏音乐可以抵达天庭。终于有一天，修行圆满后的弄玉与萧史分别乘着彩凤和赤龙回归天庭，此时天门为他们敞开。

类似广传的故事还有道人在黄鹤楼乘黄鹤飞天成仙而去，这时的天门也是洞开的。

民间还传说中国黄历六月初七是“天门开”的日子。这一天，三界十方神仙都要上天为玉帝拜贺，而民间百姓则祭拜玉帝，一来酬谢玉帝半年来的保佑与赐福，二来乞求玉帝感念诚意，继续降福降贵。

小说《西游记》就曾描绘过连接人界和神界入口处的南天门。

有诗云：“未列神仙籍，欣然叩帝阍。彩云生脚下，扶我入天门。”

此外，民间亦流传着“60年一甲子，南天门开一次”的说法。曾有一名修炼者记载了其精通术数的外祖父在上个世纪20年代看到的南天门洞开的景况。他先看到靠月亮最近的三颗星在移动，接着出现了两扇金光闪闪的大门；随着门慢慢打开，里面的楼台亭阁出现了，紧接着出来了身穿铠甲的天兵天将，驾着祥云，还有婀娜多姿的天女……据说，必须有福、有缘者才能看到这一盛况。

而在许多正史和地方志中，也有“天门开”的记载。如《明书·司天志》记载：“弘治元年二月陕西天开，见人马及异物百万自下而上。”乾隆《揭阳县志事纪》记载：“康熙五年丙午夏四月初八夜天裂一缝，地下白气冲之，其裂处红色，众音喧嚷如人声。”光绪《昆明县志·祥异》记载：“康熙十一年冬至后三日雷电雨雹风雪并作。西北天门开，中有人马纷纷格战之状。”

民国《湖北通志》卷二十六记载：“顺治十年，襄阳人见天门开，光明洞然，有黄旗二长各数丈从空飘扬，隐隐有字，至暮乃灭。”

历史上的天门洞开或是为了迎接圆满飞升的修炼者，或是让下界有缘众生一睹天国仙境，增强对神圣的信仰，并最终通过修行回到天国。

《梅花诗》（宋）邵康节

荡荡天门万古开，几人归去几人来。

山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。

三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。

年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。

飞来燕子寻常事，开到立花春已非。

胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。

洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。

吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。

东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

如棋世事局初残，共济和衷却大难。

豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。

一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。

寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

（图文均来自网络）

藏传佛教中非常殊胜的能改变风水的宝贝，都是极具加持力的伏藏品祥瑞，并是由诸多成道活佛精心制作的咒轮。

可打印后装裱于办公室或家中，希望能护持大家六时吉祥、法雨常沐，诸事圆满！

时轮金刚坛城

时轮金刚是释迦牟尼佛所传的密中之密，一切金刚密乘之王。佛陀曾授记：时轮金刚将为生于末法时期的众生所弘扬。

时轮金刚坛城所在之处，能调解地、水、火、风四大失和，免遭各种灾难、洪水、火灾、战争、恶疾、传染病、不治之疾病，克服各种自然灾害的侵害。

莲花生大师转运除障咒轮

下面这两个咒轮都是由四川大藏寺法台——祁竹活佛亲传，加持殊胜。

资财丰足咒轮

资财丰足咒轮系为确保行者能安心办道，不致为衣食所困而立。祈福大家在人间行走，能获得更多的生活保障，衣食无忧，活得更潇洒一些

怀摄咒轮

怀摄属于四小悉地－－息、增、怀、伏中之怀摄，可以使人人缘旺盛。

这是祈竹活佛常给人用的能令诸事愿顺利圆满的怀摄咒轮，尤其是增加人緣、增强人脉的最佳版本。祈愿大家生意兴隆，拥有更多的人脉，才会拥有更强大的力量。

文殊九宫八卦咒轮

此咒轮聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成可悬挂于大门上或屋内或带身上，可防范因人、事、物、风水、地理所生的任何凶煞。度母除障修法圆满后要将坛城送至三叉路口焚化时就必须有一位具福德的长者高举此轮行前以除障祈吉祥!

 文殊九宫八卦的由来
   
文殊九宫八卦是由西藏密宗开山祖师─莲花生大士，为慈悲一切众生于世间因受时空、方位不吉祥所生障难，特聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。

文殊九宫八卦咒轮
   
正中分为三圈，外圈是十二生肖，是代表十二地支以纪年的十二种动物，配合天干演化成六十甲子。我们每人都有一个属相。接人待物，往往遇到其它属相之人，相生或克。
   
上方中央是佛教密乘主掌智慧、慈悲、力量的智、仁、勇三族姓尊–文殊、观音、金刚手等三大菩萨。其右方为时轮金刚，令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。
   
其左方是防护一切凶煞、障碍、驱不祥的回遮咒轮。正中分为三圈，外圈是十二生肖，表十二地支，配合天干演化成六十甲子。中圈是八卦为离、坤、兑、干、坎、艮、震、巽，代表火、地、泽、天、水、山、雷、风等八种事物。内圈是按龟背的九宫，分为九宫。第一宫为白色，象征叶物；第二宫黑色，色征魔，第三宫蓝色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫黄色，象征战神；第六宫白色，象征君王；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祗；第九宫红色，象征火。五行相配，三白图金，黑舆蓝属水，绿色属木，黄色属土，赤紫属火。
   
此图总括一切时间、方位、风水、地理。圈外有一怒目、獠牙、卷舌的四手凶神，就是掌理日月星宿年月日时的罗喉，俗称之太岁星君。右下方的咒轮是一切音声的韵母及缘起咒。作为增长善缘、福德，吸收日月天地间的精华。左下方的咒轮是回遮一切违缘，作依阴阳五行成九宫的遮止咒轮。将此咒牌悬挂于大门上或屋内，可防范因人、事、物、风水、地理所生的任何凶煞。阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福，百无禁忌。
  
如果有九宫八卦图在旁，则相当于拥有了十二种属相，无论遇何人何事。则天、地、时、日、月、星、辰都会相生相合，万事顺意。同理可解释宇宙中其它事物相生相合的道理。

佩戴文殊九宫八卦的好处
   
将此咒牌悬挂于公司门口或办公座位之后方、住家大门上或屋内佛堂，可防范因人、事、物、门向、地理、时空、之冲克所生凶煞、阻挡一切不祥灾祸，无禁无忌。于宅内安居者，不论钱财、婚姻、子嗣、人缘、名位、皆能随时日渐增咒力渐强，得诸佛、菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿、家安宅吉。

藏傳風水輪 ( 時輪九宮八卦圖 )

遣除道障的圣品——安巴根特

吉祥图案安巴根特，为甲修寺大宝日藏嘎瓦上师为利益诸有缘众生（尤其是汉地的熟缘有情），慈悲地特别在其家族秘密传承的古老法本中精选出来的最具加持力的伏藏品祥瑞，还于百忙中亲手绘制成图。

此伏藏吉祥图案为五方文殊师利菩萨之密意表法化现，如同文殊菩萨本身无二，具足菩萨身语意之圆满加持。

放置之处，可使一切乖戾变为吉祥圆满，身康寿,家合安，遣除各种灾障违缘，令风生水起，诸外道及小人皆可转变为自己修法上的顺缘，特别殊胜之处更在于如挂在佛堂之内，则不吉之人、忤逆罪者、有违三昧耶戒失毁誓言者、外道、魑魅非人类皆不会因其罪障而玷污佛堂圣洁。

对于生意人最大的作用就是消除各种潜在的灾难，去除各种前进的障碍。少一份风险，就多了一份成功的希望。

 

附：可改善家庭关系的风水图：                                           

新年解脱大图：                             

 

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（图文均来自网络）

临终时的三种隐没次第

所谓死相，就是人在接近死亡时所出现的相，也叫隐没次第。本来隐没次第多种多样，但从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。这些隐没次第是一定要知道的。否则，缺乏了解的话，到时候或许就来不及了。当然，如果是横死，就不会出现这种次第，神识在瞬间就要离开，那时候最好用刹那往生法。还有种情况是，有些老人发觉不到死相，因为他是在睡梦中死的，或是边念经，边吃饭，人就死了……我家乡的居士林就有这样的。这种死法，虽说没有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一个问题是，他可能没有观想的准备，就在和平常一样当中死去了。而如果是生了病，倒是一种提醒，人也会考虑这个，甚至常常留意是否有死相，这样的话，反倒容易把握了。

五根隐没次第

五根隐没次第：按藏地的习惯，人如果实在不行了，就可以请僧人来念经了。当有人在枕边念经时，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句；或者，虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说，也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音，却听不清楚说的是什么，这时表明耳识已经灭尽了（如果只是病得久了，一时听不清楚，这还不一定是死相，别搞错了）。同样，眼睛看色法时，也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽了。以此类推，鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时，没有丝毫的感觉，那这就是最后的隐没次第了（如果是感冒或有其他疾病，感觉不敏锐，这个不必担心，应该不是。明显的隐没，像这里讲的这种，自己会发现的）。

这时候，旁边有善知识的话，可以请求为自己做个千佛灌顶。或者，如果得过大圆满灌顶，也修持过，甚至对本来清净有一些认识，只是此时自己观不起来，可以请上师或誓言清净的道友，为自己直指心性的本来面目。就像《上师心滴》讲的那样：就在你现在所认识的光明当中，不要退转，受持坚地。这样再三直指以后，我们就一定会记住的。好比国王吩咐下人，下人一定会聚精会神地聆听，并记住国王的话，同样，要离开世间的这个人，对旁边上师或道友为他提醒的观想次第，会仔细听受，并清晰记忆。即使不能做这些，旁边的人也可以看看，这个人的外气接近要断了，人也动不了了，这时就可以为他念颇瓦或助念，因为这也是超度的最佳时刻。

以上是五根隐没次第。在座的不妨想想，现在各位执著的根识受用，终有一天也会如此隐没的。

四大隐没次第

四大隐没次第：在五根隐没之后，首先是肉界融入地大。按《俱舍论》，人身上的肉、骨等坚硬部分称地大。当融入之时，身体会出现如堕坑中或被山所压一样的沉重感，在这种下堕、下滑的感觉中，有些临终的人口里就会喊“向上拽我”、“把我的枕头垫高”等等。普通人这时会害怕的，但修行人不同，因为他提前有准备。如米拉日巴曾在道歌中唱道：当初我因为畏惧死亡而入山修行，反反复复观修无常及死期不定，而现在我已获得无死坚地，早已远离死的畏惧。

尊者的确是我们修行人的典范。你们中的有些人也很不错，虽然很年轻，在家时工作、待遇也很优越，但一学佛法，心就被点醒了：待遇再好、容貌再美，终究抵不过死亡阎罗卒，与其在平淡琐碎中过一生，不如趁现在身心还健康时，到寂静地方修无常、求解脱，这样当我离开的时候，一定会自由自在、逍遥洒脱。我想很多人的修行、出家，的确是基于这样的思索。有了这样的思索，再加上精进的修行，到了那个时候，一定是不害怕，也不痛苦的。

肉界融入地大之后，是血界融入水大。融入时，会无法控制地流出口水或鼻涕等。接着是暖界融入火大。此时，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气。最后是气界融入风大。按密宗的教言，人的身上有这五种风：上行风住于上身，起到呼吸的作用；下行风住于下身，起到排泄等作用；平住风住于中间，起到受持体温、分辨饮食等作用；遍行风主运动，身体上上下下的活动，全部由遍行风操作；持命风，就是执持生命的风，这些就是通常讲的外五风。还有内五风、密五风等很多风，《心性休息》、《句义宝藏论》等都有宣说。那么，当气界融入风大中时，上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

此时体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，“哈、哈、哈”（有些只有一口气。有些病人病得很严重，长时间死不了，最后呼吸一次就死了），外气骤然中断。

到此为止，人就死了。在一般的医学里，不论中医、西医，他们对死亡也有描述，不过都是局限在身体方面，并认为人的整个生命过程就是如此。但佛教不仅讲到了这些，而且对此后神识如何离开、如何经过中阴，乃至如何投胎或往生等，更有细致的分析。这种分析是不共的，也可以说，是世间的文学作品、乃至其他宗教教义中所罕见的。因此，我们遇到佛教，不说别的，能有机缘对这种知识获得准确的了解，已经是非常庆幸了。

明增得隐没次第

外气中断时，出现明、增、得隐没次第。

明相：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降（时间很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光，也如同白色的闪电；内相出现明、乐、无念中明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。此时，五根识融入意识。

增相：明相结束以后，从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也如同红色的闪电；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。此时，意识融入于染污意识（第七识）。

得相：接着，白红二种明点在心间相遇（刚才是白明点向下来，现白光，具明受；红明点向上来，现红光，具乐受，此时二者于心间相合），神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别念的觉受，灭尽了七种痴心分别念，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。此时，染污意识融入阿赖耶识。其实这是每个众生都有的，只不过我们没学过，不知道而已。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明，按《上师心滴》等教言，这叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此时，阿赖耶融入法界光明。这个地方很重要。刚才说，在心识入于两个明点之间时，人会昏厥一会儿。这个时间很短。之后就醒过来了，但此时的醒和平时不同，平时昏厥后醒过来，你可以站起来，但现在你的四大等已经融入，站不起来了，不过出现了基光明。就在这个时候，按照大圆满的说法，如果你以前修得非常好，就可以认识自性本面而入定，于法身位解脱；或者于报身位解脱；或者将心识观成“德”、“吽”等种子字，于化身界自由幻化，度化众生。这些都是不经中阴，直接成佛或往生。

如果是一个造了五无间罪、业力深重的人，虽然这个光明也会出现，但你不认识的话，以五无间罪业力的牵引，就会直接堕入无间地狱。或者，此时也会出现极乐世界的相。这种阿弥陀佛的接引，在隐没次第开始到昏厥之间，是有一些，但一般来讲，就在这个时候——你昏厥后醒过来了，以你善愿力的感召，阿弥陀佛会现前。如果不能在法身、报身中解脱，此时可以直接往生极乐世界。这是以前上师如意宝讲《空行心滴》时说过的。其实上师如意宝讲过很多窍诀，都是特别殊胜的窍诀。不过，也是自己业力深重，说好听一点是法务繁忙，说难听一点是琐事缠绕，因此一直没有修行。依止、亲近了如佛般的善知识，却不好好修行，这是我一生最遗憾的地方。虽然我也不是像恶人一样，无恶不作，但没有修行的人生，确实令人懊悔。

刚才基位光明过后，会依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以华智仁波切没有讲。稍微说一点对我们应该是有利的，可能尊者舍不得吧，说这是正行，就不讲了。不过，《六中阴》已经讲了五、六年了，不知道你们修了没有？有些知识还是要了解：临死中阴出现时怎么做，法性中阴出现时怎么做，转世中阴出现时怎么做……修行人在这方面有些准备，是有必要的。除了《六中阴》，在《上师心滴》、《杰珍大圆满》中，也都对中阴或闻解脱法要讲得特别细致。

以上讲述了五根、四大、明增得三种隐没次第。

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不生，不灭——第二世顶果钦哲仁波切对心性的教导

缘起

十一世纪，伟大的印度瑜伽士帕当巴•桑杰三到西藏传法，在西藏的厅日村庄，他为村民讲述了“忠告百偈”。对于这些偈语，法国僧人和翻译家，马修•李查德启请他的上师顶果钦哲仁波切解说这些深邃的偈子，于是1987年，在西钦寺，上师顶果钦哲仁波切作了注释。马修翻译了这些顶果钦哲仁波切的注释。我们摘录这些偈子的51到59，它们都是为了详细说明无限的心性的。

A
在空性之中，旋转明觉之矛；
厅日人啊，“见地”就是：
究竟的解脱于“从任何事物中所获取的知见”。

顶果钦哲仁波切：我们的认识，我们的见地，应如天空般宽广，一旦发觉明觉在空性的中心生起，纷扰的情绪不再昏暗，反而成为其美妙的装饰。

不变的定见，是没有生、住、灭的，它伴随着觉智，这觉智观察着思想的起伏，犹如一个安详的老人，看孩子玩耍。困惑的思想无法影响明觉，不过是挥舞刀剑去刺天空而已。

帕达儿朋女士问米拉日巴：
当我安禅于海洋，
我心舒适真徜徉，
当我安禅于波浪，
我心动乱真悲伤，
教我吧，如何安住于波浪？
伟大的瑜伽士回答：
波浪本是海起伏，
任彼自安于广阔！

顶果钦哲仁波切：思想乃是明觉的游戏，生于明觉，返回于明觉。认识明觉是思想的根源，就等于是认识了思想根本就不存在生、住、灭。尔时，思想再也无法侵扰我们的心灵。

一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每次我们丢木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以觉悟之智而观察，心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引发后续的念头，就好象狮子，他不追逐棍子，而是面向投棍子的人，对着狮子，你只能投一次棍子。

征服心性的本基，我们必须回到和认识念头的根源，否则，一个念头变成两个，然后三个，等等等等，我们不懈的猛击过去的记忆、预测未来，然后丢失了明觉和当下。

有一个故事说的是：一个修行人正在将供养在佛坛上的大米分发给鸽子吃，此刻他突然回忆起在他修行前的众多敌人，这时他产生了一个邪念：“如果我拥有像门前这么多鸽子数量的士兵，我会轻而易举的战胜我的敌人。”这个思想困扰了他以至于他无法自拔，于是就离开寺院招募了一队人马去攻打他的敌人，然后造下了无比的罪恶。而这一切，仅仅肇始乎一念之差！

假如你认识我们思想之敌而不是强化他们，那么每个思想的起伏则均为明晰，且助益于我们怔悟空性。

B
在无念的状态，也不曾因散乱而抛弃观察，
厅日人啊，“禅修”超越于无记以及散掉。

顶果钦哲仁波切：倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸，在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。

C
安住于本然天成，“修持”解脱一切执取，
厅日人啊，“行为”上不排斥，也不拒绝。

顶果钦哲仁波切：任运这单纯的当下，倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏，观彼为如梦似幻吧。不要执着它们；假如我们被疾病、谣言、压迫、囚禁、审问所攻击，警醒而无须气馁，点燃你的大悲，愿为一切有情承担并消解苦痛！既无所得意，也不作悲哀，无论外境如何，安住解脱于安详自在。

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每日的大圆满修持

作者：顶果亲哲仁波切

翻译：隐身乞丐图巴嘉措邓珠

一、大圆满的每日修持，不过就是发展一种完全“无忧”的“安忍”，一种对一切景况没有“局限”的“开放”。

我们应该把“开放”当成是我们情绪的运动场，同时没有任何矫柔造作与谋划地去待人处世。

我们应该全然的体验生命中的每一件事情，不要把自己封闭成一只地洞中的土鼠。这种修持将释放极大的能量，一种通常因束缚在某个“参考点”而被压制的能量。在某刻也许会触发恐惧，但是用完全的“开放”来欢迎恐惧感，我们就会切断日常习气带来的此种障碍。

当我们从事于“探索空界”的修持时，我们应该发展对全宇宙的“开放感”。我们应用绝对的质朴和赤裸之心来开放我们自己。这就是强大却又平凡的“修持”——剥下自我保护的面具。

注释：“参考点”：

蒋扬宗萨亲哲仁波切也经常会提到这个单词——“参考点”。当我们专著并被束缚在某个“参考点”，或是某个“见”之上，我们和我们所专注的东西之间，自然展现了一种主客对立的关系，而这种关系在明觉之心中是不存在的，在隆钦大圆满中，吉美林巴也用看山的比喻来解释这一点。

二、我们应把“禅修”与“感知及其感知区域”区分开来，我们不应变成死盯耗子的猫，我们应该了解禅修的目的不是“深深进入我们内边”或“从世界超脱”，修持应该是“自由”和“没有概念”，不为“专注”和“反省”所束缚。

巨大无遮的“自明智慧界”是一切事物的本基，是混乱的先初与终结。本初状态的明觉是对“开悟”与“不开悟”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基，她是一切现象产生的根源。她就是伟大之母，是一切事物初生与消融于“自然完美”与“根本俱生”的——大能之胎宫。

所有的显现都是完全的明亮与清晰，整个宇宙是开放和无阻，任何事物互即互入。

三、把任何事物都看成是赤裸的，明晰的，超脱于无明的，没有什么要达到或是被证悟。现象的本质自然的显现，自然的安住于超越三时之智的当下，每件事物均自然的完美——正如同它们自是。

一切现象显现于它们不断迁流变化的同一模式之中，此模式是意味着刹那变异的律动；然而，去超越诸法自身的刹那变异，也是没有任何意义的。这是五大元素之舞蹈，于此，一切“事物”不过是“能量”的表征，“能量”不过是“空”的表征，而我们是自己觉悟之心的表征。无论如何也没有勤修，解脱与证悟早已经在这里了。

注释：超越三时之智的当下隆钦巴在著作中说这是超越过去、现在、未来的秘密第四种时间。是安住于明觉智而超越时间的一种分位，被叫做当下，即所谓的俱四非三之智慧。

四、每日的大圆满修持不过是每天的生活本身而已，因为未成熟的状态并不存在，无需特殊的方式的行为，或试图达成一些超越真实的你的一些事情，不需要奋斗感去达到某些“奇妙的目标”或“高等的状态”。去为这样的“状态”去奋斗，不过是一种神经病，它局限我们，并且阻碍思想之流的自由。我们应该避免把自己当成是一无是处的人——我们是自然解脱的和无局限的。我们本来就明悟并且无所缺乏。

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心的真相

心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”，然后认同“我的”这个概念，然后开始执着“我的身体”、“我的心”，以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。我们对于舒适的追寻，我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，我们全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责，全部都是因为“我”这个概念。

我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗――事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫的这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。

任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，我们应该想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，让我们想：“愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，让我们想：“愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，让我们想：“愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

药王洞

老君古字碑

文章来自网络

河南省鹤壁市的五岩山上有一处五岩洞，也叫做孙真人洞，孙真人就是“药王”孙思邈，中药宝典《千金要方》的作者。在孙思邈洞中矗立着一块神秘的石碑，“老君古字碑”。上面刻着许多非常古怪的文字。碑文上面的字，拆开几乎都能认识，因为上面的字都是由2个或者5个字，组合而成的，但是组合后的字，无法知道其含义。

这块“老君古字碑”共计56个字，拆分开有180多个汉字，起初当地的学者来进行研究，结果都无功而返。认为其中饱含深意，暗藏天机。

在接下来的20年时间里，专家一直都在研究这块神秘的“老君古字碑”。为了能搞清楚这56个字的含义，专家翻阅了无数的古籍，后来在《康熙字典》中找到了许多和古碑上面一样的字，终于揭开了其中29个文字的意思，但是仍然有27个文字无法知晓。最后在北京专家的共同努力之下，终于将剩余的27个字破译了出来。

“老君古字碑”中写的是：

玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

呼去吸来息由吾，性空心灭本无着。

寂照可欢忘幻我，为见生前体自然。

铅汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。

这56个字，其中蕴含了道家“长生不老”的修炼术，可谓简洁明了。如今这“老君古字碑”被道教奉为至尊法宝。

慈誠羅珠堪布：「口耳相傳的竅訣竅，往往就是幾個字，再說就是多餘的了！」
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「寂靜如虛空」：如來藏的本性寂靜得猶如虛空一般，「寂靜」並不是萬籟俱寂、悄無聲息的意思，而是指平等一體，沒有任何清淨與不清淨的現象。
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也許有人會說：你一會兒又說沒有任何清淨不清淨的現象，一會兒又說有光明的現象，這該怎麼理解呢？
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其實二者是一回事，所謂光明，就是沒有任何「相」──遠離一切清淨與不清淨諸相，沒有時間與空間，所以叫做寂靜。
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“如虛空”，我們常常提到這個比喻——寂靜光明的境界猶如藏地秋天的虛空。
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因為藏地冬天常常刮風，天空中雖然沒有很多烏雲，但還是會有一些灰塵，看起來不是很乾淨；春天的時候又因為地面升溫，故而時常有氣流，會影響虛空的純淨度。
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而夏天常常下雨，天上隨時會烏雲密布，所以虛空看起來也不是那麼澄淨。秋日的虛空尤其純淨，不存在什麼雜質、污垢，所以顯得特別地清淨、通透、澄然、明澈。
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如果前行基礎修得很紮實，任何證悟的條件都齊備了，則僅僅聽到這麼一句話，都會當下開悟，通達心的本性。
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一想想清淨如虛空的感覺，立刻就會恍如大悟。以前的禪宗祖師，與藏地脩大圓滿、大手印的上師們口耳相傳的竅訣，往往就是幾個字，再說就是多餘的了。
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但大多數人的條件都不成熟，故而感覺不到這些字面的真正意義。如果前行、信心等條件不成熟，即使熟讀千經萬論，最終也只是字面上的理解而已，其他一無所證。
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能不能證悟還是靠自己，前行修了，出離心、菩提心足夠了，透過金剛薩垛修法，把粗大的煩惱、罪業消除了，修曼札羅積累的資糧也差不多了。
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修上師瑜伽修法，也對上師有了足夠的信心，這樣就可以不聽很多法，僅僅到靜處反反复復地思維、體會「寂靜如虛空」這五個字，都會證悟的。

我曾經問頂果欽哲法王：“證悟高的人有必要念誦祈請文嗎？”

「擁有這種體悟的人就是所謂的＂虛空瑜伽士＂，對吧？那麼，念誦會對虛空造成什麼危害呢？」

他回答： 「蓮花生大士說過‘我的見地高如天，我對因果取捨比粉細緻’，不是嗎？所以，唸“唵嘛呢唄美吽”或蓮師心咒，只會有所幫助，當然不會有什麼壞處！」

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☸️ 布達拉宮中，有一帕巴拉康木製觀音像，成像於西元七世紀前後；這尊高九十三厘米，寬僅有十厘米的觀音像，還有一個梵文的名字，叫“魯格夏熱”。

1、這尊佛像是藏王松贊乾布的本尊佛

松贊乾佈在創建吐蕃王朝的初期，他在當地首倡導佛法，可是按照《 西、藏、王統記》資料記載，松贊乾布需要“一位本尊作為修持的依估”，他就化妝成比丘，到尼泊爾去尋求佛像。

松贊乾布經過千辛萬苦的尋找，終於找到了巴拉康觀音像，這尊巴拉康觀音像被請回拉、薩後，因為他是松贊乾布的本尊佛，故此，它的地位和大昭寺中的釋迦摩尼佛一樣尊貴。

2、這尊佛像並非人力雕刻，而是自然生長的

根據《西藏王統記》記載，松贊乾布來到了尼泊爾後，他在尼泊爾南部森林地區，在一個牧童的指引下，隨著一頭水牛，走進了這片茂密的森林。

這頭水牛來到了密林深處，並在一棵高大的檀香木面前，開始繞樹轉圈，並將自己的牛乳撒到了樹上，隨後這棵巨大的檀香木便開始發光。

松贊乾布舉起了斧子，砍開了樹皮，他驚詬地發現，樹皮下面，竟出現了一尊觀音像，這尊觀音像被運回拉薩城，除了貼金之外，並沒有經過任何雕刻，便成為尊貴的觀音像，人們發現，這尊觀音像面容慈悲，法相莊嚴，雙眼深邃，竟比工匠雕刻的觀音像，還具有大慈大悲的神韻。

3、這尊佛像幾經失去，有幾經復得，至今已1300多年

藏王亦鬆德贊時代，當時的布達拉宮遭到了雷擊，宮殿起火後，許多珍貴的佛像都毀於一旦，可是木製的帕巴拉康觀音像，卻幸運地保存了下來。

達瑪烏冬贊時代，藏、地發生了戰亂，布達拉宮在刀兵之下，成為了一片廢墟，這尊神仙被移到帕崩崗寺，得以安全保存。

西元1616年、西元1717年，藏、地接連發生了兩場戰亂，在這兩場戰亂中，巴拉康木製觀音像先後兩次被掠走，可最後都奇蹟般的又回到布達拉宮。

1300多年的歲月，巴拉康木觀音像在布達拉宮中巋然獨存，就已經是個奇蹟，幾得幾失，又是一個奇蹟，而這尊神像是天然長成，更是一個奇蹟。

摘自《次第花開》希阿榮博堪布

還有一則故事是關於麥彭仁波切的。

他去求見蔣陽欽哲旺波，被傲慢的侍衛擋在門外。 麥彭仁波切奮力把門衛推到一邊，強行闖進院內。

一進去看見蔣陽欽哲旺波用斗篷蒙面坐著，他嚇得大氣不敢出，低頭乖乖跪在上師面前。

突然間，

蔣陽欽哲旺波從斗篷裡伸出頭來，一巴掌重重拍到麥彭仁波切頭上，大喝：“你是誰？”

麥彭仁波切顯現上當下便開悟了。

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佛教创始人释迦牟尼还没有出家时，本为迦毗罗卫国净饭王的太子，曾娶天臂城耶输陀罗公主为妃，生有一子，名罗睺罗（又译“罗云”）。

然而，不太为人所知的是，据《十二游经》、《五梦经》等记载，释迦牟尼在出家前，曾有过三位妃子：瞿夷、耶输陀罗和鹿野。

据《修行本起经》、《瑞应本起经》等所说，悉达多太子十七岁开始娶妻，二十九岁出家。十二年间育有三子，不要说他的王子身份与地位，即便是一般平民男子也是极为普通的事情，何况他还有三位夫人、六万彩女。若以人间佛陀而论，三夫人、三子之说，更与事实相符。

正因如此，净饭王才为太子立“三时殿”——“暖殿以拟隆冬，凉殿以拟夏暑，中殿以拟春秋”。

她们一共生育了三个孩子，罗睺罗是长子，也是嫡子（由太子正妃耶输陀罗所生）；

另外两个儿子是善星（又译为“须那刹多罗”等）和优波摩那（又译为“优婆摩耶”等）。不过他俩谁是老二、谁是老三，佛经中却没有说明。

这些情况，在我国南北朝以来至唐宋时期的佛教界，并不是什么秘密。

比如：僧祐的《释迦谱》、智俨的《华严经搜玄分齐通智方轨》、法藏的《华严经探玄记》、澄观的《华严经疏》等著述中，都或多或少地提到过。

隋末唐初僧人、三论宗创始人吉藏，在他的《法华义疏》中还引“经云：佛有三子，一善星，二优婆摩那，三罗睺罗”。

佛陀的三个儿子中，罗睺罗最有出息，修行成就最高，广为人们所知。

尽管他在做沙弥时，也有过种种不如法的行为，为此还受到佛陀的训诫；但他后来严守戒制，精进修道，得阿罗汉果，位列佛陀十大弟子之一，以“密行第一”著称。

所谓密行，就是三千威仪、八万细行，罗睺罗都能了知，都能奉行。

关于优波摩那的事迹，佛经中记载不多。他亦随佛出家修行，后来成为得道的阿罗汉。曾为阿提目多比丘解答过有关方便修习“七觉分”的问题。

在阿难（佛陀十大弟子之一，也是佛陀的堂弟）之前，优波摩那也做过佛陀的侍者，后又与阿难一起照料佛陀晚年的生活（罗睺罗在佛陀之前入灭）。

据《大般涅槃经》所说，佛陀涅槃前三个月，在毗舍离视优波摩那为“顾命比丘”，可见佛陀对其的重视程度。

与其两个兄弟相比，佛陀的第三个儿子善星，则是佛教中的反面人物。

《大般涅槃经》中将他与背叛、谋害佛陀的提婆达多（阿难的兄长）并列；《楞严经》中甚至将他与诛灭释迦族的恶王——毗琉璃王并列。

其实，在出家之初，善星修行精进，断除了欲界的烦恼，从而引发获得第四禅定。

但后来，善星却开始逐渐懈怠，不再精进努力，又亲近外道恶友，渐次变坏，还自甘堕落，与佛陀唱对台戏，不仅退失了四禅，最后还堕入地狱。

佛经中载有善星的劣迹很多，例如：

一次佛为帝释天说法，不觉时间很久。按照当时僧团的规矩，弟子应当在师父之后入睡。善星等得不耐烦了，于是心生恶念，吓唬佛说：快回来吧，薄拘罗鬼来抓你啦！因此受到佛陀的斥责。

还有一次，一个名叫苦得的外道否定因果，却被善星赞为“世间若有阿罗汉者，苦得为上”。佛陀告诉他，此人并非阿罗汉，也不懂罗汉之道。可善星却认为，佛陀这么说，是出于嫉妒。

佛陀继续耐心开导他，并预言苦得七日后会因腹胀而死，且被其同修拉至寒林中。为了使佛陀的预言落空，善星提前将此事告知苦得。即便如此，七日后，佛陀的预言依然应验了。

善星接受外道之说，不仅否定因果，而且认为无佛、无法、无有涅槃。为了挽救善星，佛陀与大迦叶一起来到善星的住处。远远望见佛陀前来，善星竟生恶邪之心，由此生身堕入地狱，无法救拔。

因为按照佛教的因果之说，谁作谁受，自作自受，别人是代替不了的。善星“自妄所招，还自来受”，即便是贵为天人师的佛陀，也改变不了。

据《大方广三戒经》、《大般涅槃经》等记载，善星曾在佛陀身边随侍二十年，得佛陀耳提面命，亲自教诲，可是最后仍一步步走向堕落，无疑是非常令人惋惜的。

根据佛经所说，善星堕地狱的原因应该是多方面的。但最主要的是，出于释迦族出身的优越感，从而放逸自己，不再精进，以致退失道行，走向堕落。

在佛陀的僧团中，这种以出身释种为自豪的现象是普遍存在的。比如说，长老难陀（Nanda），佛陀同父异母的亲弟弟，平时即“著鲜净衣，执持好钵，意气骄慢，陵蔑余人，自贡高言：‘我是佛弟，姨母之子。’”

佛陀没少批评他。而佛陀的姑姑之子窒师比丘，也是贡高我慢，嗔恨心重。作为六群比丘之一的阐那（?Chandaka?，亦译为车匿，或阐陀），曾是太子出家时的御马者，后随佛出家为比丘。当别人批评他时，也是傲慢地反诘：

大德！汝等不应教我，我应教汝！何以故？圣师法王，是我之主。法出于我，无豫大德。譬如大风，吹诸草秽，并聚一处。诸大德等种种姓、种种家、种种国，亦复如是，云何而欲教诫于我？

阐那自恃出于释迦族，拒绝别人的教诫，认为佛陀是释种，法是佛陀说的，理应由释迦比丘来教育他们。他们本来不过是一些“草秽”、被大风吹到一起而已，有什么资格来教育我们呢？

十二众比丘尼的首领偷兰难陀（亦称吐罗难陀）也以自己出身释种、种姓高贵而生骄慢。在她看来，大迦叶、舍利弗和目犍连等婆罗门种人，是“小小比丘”、乌鸦，至多不过是“小象”，唯有出身释种的提婆达多、阿难、阐那、俱伽离、骞陀达多、三文达多、迦留卢提舍等大德，才是“大龙比丘”、“大象”或者“孔雀”。

正因为如此，善星作为佛陀之子，出家之初，修行精进，获得四禅，自以为有了炫耀的资本，是符合事实的。甚至目空一切，不把佛放在眼里。如此一来，他越来越放逸自己，不再努力，加上他虽受持、读诵十二部经，但却不理解其中“一偈、一句、一字之义”，加上又亲近苦得等外道恶友，以致退失四禅。人一旦堕落，往往会变本加厉，一发不可收拾，善星不但满嘴谎言，试图让佛出丑，并且恶心相向，断然拒绝佛陀的挽救，自以为无佛、无法、无因果、无有涅槃，其罪过越来越大，终至于堕入地狱。对此，《涅槃经》有非常精到的推论，其中说道：

于同行中，自谓为胜，是故亲近同己恶友。既亲近已，复得更闻不具足法。闻已心喜，其心染著。起於骄慢，多行放逸。因放逸故，亲近在家。亦乐闻说，在家之事，远离清净出家之法。以是因緣，增长恶法。增恶法故，身口意等，起不净业，三业不净故，增长地狱、畜生、饿鬼。由此之故，佛门里有句话说得好，师傅领进门，修行在个人；无论这个师父是谁，都是一样的。

对此，唐代高僧、中国律宗开山祖师道宣，在《广弘明集》中曾评价说：“阿难、调达（提婆达多），并为世尊（佛陀）之弟；罗睺、善星，同为如来之胤（后嗣）。而阿难常亲给侍，调达每与害逆；罗睺则护珠莫犯，善星则破器难收。”

事实上，佛陀之所以让善星出家，是有着不得已的苦衷。这个苦衷是佛陀在《大般涅槃经》里回答大迦叶的疑问时流露出来的：

善男子！我于往昔初出家时，吾弟难陀、从弟阿难、调婆达多、子罗睺罗，如是等辈，皆悉随我出家修道。我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在，当坏佛法。以是因缘，我便听其出家修道。

善男子！善星比丘若不出家，亦断善根，于无量世，都无利益。今出家已，虽断善根，能受持戒，供养恭敬，耆旧长宿，有德之人，修习初禅，乃至四禅，是名善因。如是善因，能生善法；善法既生，能修习道；既修习道，当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我听善星出家。

善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力。

由此可见，佛陀是在预见到无论出家与否，善星都将确定无疑要断善根的前提下，出于维护佛法的需要，防止他将来继承王位，毁坏佛法。同时，也为了便于拯救他，使他有机会为自己种下持戒、供养和修禅的善因，所以允许他出家，尽管明知无多大作用，但还是做到了仁至义尽。佛陀将他留在身边长达20年，加以教诲，不放过任何一个拯救的机会，却始终未能如愿。如果远离自己左右，善星将会教唆无量众生造作恶业。这是佛陀在权衡利弊之后，决定将他放在身边的真实原因。

佛陀屡次教诲善星，他根本听不进去，面对他一步步地走向堕落，佛陀的心情无疑非常沉痛，但又非常无奈，他曾多次说过善星等人：

“亲对我前，闻我说法，见我经行，见我端坐，见我神足游处虚空，见我降伏多千外道，于大众中，摧彼邪法。如是等人，尚于我所，不生信乐，于步步间，恒欲毁我；由是步步，渐增其恶。”

在佛教看来，每个人乃至一切众生，都“各无定性，但随心变，唯逐业生”；关键在于每个人对自己要有期许，并为实现这种期许付诸行动，不懈努力！

根据佛教的轮回理论，善星经地狱之苦后，将在未来之世，改恶从善，勤修梵行，最终还会证得阿罗汉果。

摘自《圣八吉祥颂》全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译

二、大自在天

大自在天也叫乐生天，如《无死宝藏库释·如意牛》中云：“殊胜欢喜之自性，常有乐生故，即扇跋诃(ཤམྦྷུ/shambhu/大自在)乐生。”

布顿大师讲到自在天有四类。《佛说宝带陀罗尼经》中云：“大自在天所作明咒，此悉能断；梵王、帝释、四大天王、欲自在天所作明咒，此悉能断。”

如是讲到有两类自在天。《妙法莲华经》中云：“自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。”如是亦讲到两类。

也有见到对于色界自在天称为大自在天，对欲界自在天称为自在天之说。

然而《佛说大乘庄严宝王经》中，对于作为邬摩之主的自在天，称为大自在天。与此相同，《句藏注释》中说道：“有自在天和大自在天两类，其中大自在天住于雪山冈底斯，并且成为邬摩之主，自在天则住于东北隅的具自在。”《词藻学智者耳饰》中亦云：“大自在及自在天，大自在天邬摩主，住冈底斯已言毕，自在天护东北方。”

大班智达释迦秋丹的著作集中，香巴噶荣秋吉降措尊者的答复里说道：“《吠陀典》中所说的梵天、大自在天，与娑婆世界主、奥明的自在天子，是否为同一个天尊？

回答：《吠陀典》和《俱舍论》中的说法不同，外道所说的那些天尊绝对只是欲界的所依身，而且颠倒世俗的梵天和大自在天即是喜金刚脚下所压伏的。《俱舍论》中所说的天尊是远离贪欲的色界所依身，净居天的大自在天唯独是圣者。”

然而不能一概定论。色界所依身的大自在天，是对我等导师佛极具信心，并且业愿关系甚深的一位天尊，这从《方广大庄严经》中所说殊胜导师佛诞生之时，摩醯首罗(即大自在)告净居天子，为顶礼转绕、恭敬奉持而前来等的讲述中便可得知。

然而，凡是欲界所依的大自在天皆是颠倒世俗的自性，这也不一定，因为成为欲界所依的也有真实世俗的自性。因此，八护世之一的乐生或大自在天，应该是指欲界的大自在天。《胜伏三世间大证悟续》中，大自在天和金刚手菩萨在世尊佛前对辩之时，金刚手菩萨说道：“所谓‘自在天’即欲界大自在天。”如是所说，诸多佛教显经密续中讲到的“自在天”即欲界大自在天，亦指邬摩天妃之主的说法颇多。不仅如此，从此处“大自在天”或“乐生”名称的释义，以及所持手帜为三叉戟等来推断的话，理解为邬摩之主的依据更多。

关于大自在天的居所，《佛说大乘庄严宝王经》中云：“是时复有三十二诸天子，皆来集会，大自在天及那罗延天而为上首，帝释天索诃世界主大梵王天王，日天月天风天水天，如是诸天众等皆来集会。”如是所说多将此欲界大自在天算作三十三天近王中威猛十一天之一的乐生，因此其居所应认定为三十三天。

有些人说，大自在天住在须弥山上东北方头颅堆砌的九层宫殿中，能喜自在天等二十一男眷，以及邬摩天女等二十一女眷周匝围绕。大自在天本身或他的一个化身，居住在瞻部洲冈底斯山的故事，在佛教和外道中都很著名。居住在冈底斯的这尊大自在天，是对我等导师及眷属声闻众极具信心的一位天尊，这从脱准珠杰和德雪达波两兄弟的故事中便可明了。

故事中讲到：他二人长大后，精通一切明处，心想：我们的家人都信奉大自在天，但见到世尊佛的善说最无上，那么理应从此二者中选择一者。据说，大自在天居住在冈底斯，所以去到那里再作决定，如是商量后前往冈底斯。首先，他们见到了大自在天的云白牛王，接着遇见邬摩天女采摘树果，之后见到了上千眷属众围绕的大自在天，心中获得了极大的欢喜。接着，到了诸比丘用斋饭的时间，住在无热海的五百阿罗汉犹如红翅飞鸟一般从空中降临，大自在天及眷属众手捧供养的资具，恭敬地献上了供养，并且从彼等处听闻圣法，之后诸位阿罗汉返回了住处。大自在天对他们二人说：“我知道您二位来此的目的。三世间之师即是无等正觉佛，因此对于佛之诸弟子，吾等亦是欢喜供养，智者不难知道，彼乃应供之处。”如是大自在天断除了二人所有的疑惑。他们回乡后便出家为僧，还为世尊佛撰著了《殊胜赞》和《胜天赞》，如今收录于藏文《丹珠尔》中。

不仅大自在天与天妃对世尊佛具有信心，经典中还讲到世尊佛和观自在菩萨对其慈悲摄受，授菩提记别。授记等的情形，在《佛说大乘庄严宝王经》中明显说到：大自在天子敬礼称赞圣观自在菩萨，祈请授无上菩提记别时，世尊告大自在天子曰，善男子，你将于广开世界中成佛，号曰自在。与此相同，圣观自在菩萨也授记邬摩天女于未来雪山右方世界成佛，号曰邬摩自在。

不仅如此，还说到实际上大自在天即是圣观自在菩萨的化身。如《佛说大乘庄严宝王经》中云：“世尊告言，观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天……”以及《观自在赞·珍宝鬘》中说：“为度觉醒外道众，满月容颜喜额间，化现天子大自在，是故天王人王您……”文殊怙主上师所著《战场胜利续义明释·普照元音数术水晶明镜》中也说：“观音度母共同所化前，化现大自在天彼天妃。”

红妙音佛母和作明佛母 合修之像 Red Sarasvati

红妙音佛母圆光法心咒

om sarasvati hrim hrim hrim svaha

om 萨ra思瓦迪 呵rim 呵rim 呵rim 梭哈

顿珠仁波切

达瓦仁波切

本法来自顿珠法王之宝藏传承，此妙音佛母和作明佛母之合修法，非常稀有！当初，由顿珠法王亲传予达瓦仁波切，并嘱咐其专修此法。达瓦仁波切于印度专修此法获得圆光成就。常于圆镜中观察各种因缘示现。达瓦仁波切后定居于美国，并将此法传予西方弟子。本仪轨译自英文。

由于修持妙音佛母虽能迅速赐予智慧、艺术、音乐、工巧、和辩才的能力，但却不利于累聚财富。因此，传统上修持妙音佛母者一般都是与财续佛母合修。但此法采用与作明佛母合修，因为，作明佛母有怀爱一切，受人爱戴、增长人缘、权势力量、圆满世间之事业、姻缘和财富的功能，所以，也可以平衡妙音佛母不利积累财富的一面。

妙音佛母和作明佛母的种子字都是hrim。hrim含有宇宙的创意和疗愈的能量（妙音佛母），hrim同时连接着爱和吸引力的能量（作明佛母），所以，妙音佛母和作明佛母在本质上的确是相连的。

红妙音佛母圆光仪轨

妙音佛母，身红色，以眉心第三眼凝视，一面二臂，左手持圆镜，右手持五色如意宝。

1.皈依三宝 发菩提心

2.观想

观想自身瞬间变成红妙音佛母。

在她的心间有一朵莲花。

莲花上有日轮与月轮，月轮在上，日轮在下，二者均平置莲心中。

在日月轮上有作明佛母。她的颜色是代表力量的红色。

作明佛母的心间有一个发出五彩光芒的明点。

在明点的中间是种子字hrim ，心咒咒鬘围绕着种子字。

咒轮发光，把一切感知转化成法界本尊和咒语。

hrim

3.持咒

保持此观想，同时尽量持心咒（越多越好）：

om sarasvati hrim hrim hrim svaha

吙！从无为、纯净之轮，升起六种本质的本净虚空。

代表着微笑的六度母智慧身。

4.回向

超越二元的看着这些。

一切有情将获得证悟。

胜利！