（图文均来自网络）

願大家看到此聖物即領到加持！

此禪修帶是密勒日巴尊者修持拙火瑜珈的神聖法物，具有噶舉傳承與三世諸佛無上的加持。

只有大寶法王本人才可打開及觸摸。

歷代法王會以最深的虔請與廣大的祈願後親自封印。

密勒日巴的三昧食和衣服，是上師和諸佛都加持過了的。

若有眾生，聽我見的名號，生一念信心，在七生之中，也決不會墮入惡趣，並能憶念七生之事。此是諸佛菩薩之授記。

圖片來源香港噶舉中心

頂果欽哲法王：

當輕安、樂、明出現時，我們應該不要認為它們有多特別。

當我們昏沉或掉舉時，也不要覺得自責或厭煩。

我們應該保任在不高亢與不低落的狀態。

假如我們安住在法性中，沒有感到高亢或低落，就會慢慢地嫻熟這個狀態。

其結果，就是動念再也不能撼動心的覺受。

（图文均来自网络）

贊札仁千扎有一尊極其殊勝難得的綠度母佛像。這尊綠度母佛像是蓮花生大師入藏時帶到藏地，是龍樹菩薩獨特皈依的佛像。 後來蓮花生大師將之伏藏，蔣揚欽哲旺波去拉薩朝聖時將此佛像伏藏取出，並帶回宗薩寺供養。

偉大的伏藏師秋吉林巴在宗薩寺的嘎姆當措山洞（雪豹洞）修大圓滿法時，於淨觀中顯現出一尊美麗祥和的綠度母像，對秋吉林巴連說三次：「累所，累所，累所」。（累所漢語意為善哉之意）。

秋吉林巴以此意伏藏寫出能言度母修持儀軌，並給予蔣揚欽哲旺波耳傳（獨一傳承），蔣揚欽哲旺波修持此法三年。

後來蔣貢康楚羅卓泰耶在贊札仁千扎大神山興建了贊札仁千扎香巴噶舉閉關中心，中心建成開光前，蔣楊欽哲旺波心中想：我把能言度母供養給蔣貢康楚仁波切吧!蔣楊欽哲旺波這樣一想，能言度母佛像再度開口說話：「累所，累所，累所」，說明能言度母很歡喜去到贊札仁千扎，護持贊札法脈。

所以，後來在贊札仁千扎閉關中心開光時，蔣揚欽哲旺波就把能言度母修持儀軌耳傳給蔣貢康楚羅卓泰耶，並把能言度母佛像供養給了贊札仁千扎閉關中心永久收藏保存。
閉關中心喇嘛們每日晨間亦修持此能言度母儀軌，為藏地平安健康和一切眾生的福祉而祈願護持。 由此，能言度母修持儀軌得以廣傳。

在《大寶伏藏》裡，蔣貢康楚羅卓泰耶指出：藏地眾多的綠度母修法中，以此綠度母修法最為殊勝，但有所求，無不應從。

波卡仁波切曾開示：度母圓滿眾生的願望，而這些願望必須是能為他們帶來暫時和究竟的安樂，而對於會造成惡業或更多痛苦的願望，度母不會讓他滿願。

一切的力量都是从 ” 定 ” 中产生出来的，但只有在 ” 静 ” 中才能定 !

一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是 ” 定 ” ，要在烦恼的时候，能够定下来那才算是定！

—广钦老和尚语录

敦珠法王：

禪定就是專注在本覺的狀態中，解脫一切思維概念，

另一方面卻維持完全放鬆，毫不散亂或執著。

因為禪定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。

（2012 年七月，宗薩欽哲仁波切於遠在印度西北、中印邊界的思碧諦（Spiti），連續十八天傳授貝瑪林巴伏藏教法。這篇開示即節錄自當時的教授。）

你們有些人非常新近才接觸這些教法，我想你們是碰巧來到這裡，然後加入了我們。這種情況下，要將教法講解得適合每一個人聽，有點困難。因為理想上，我假設你們領受這次伏藏教法、參加這些法會和灌頂之前，已經完成某種準備。我說的不是修持，那樣當然最好，但一般來講，你對佛法應該至少有某些哲學上的了解。

總之，你們可以很容易去確認一般人所知道的佛法，像是四聖諦、八正道、四法印，甚至是菩薩道。比如寂天菩薩的《入菩薩行》，它在斯里蘭卡、緬甸和泰國這些地區仍很普遍；至於大乘佛法，依舊盛行於日本和中國等地。但現在我們要傳授的，並不是那麼接近［一般人所知道的］佛法。

每當我們提及「佛」、「佛法」，就會想到釋迦牟尼、悉達多太子。他逃離王宮，前往摩揭陀，最後在菩提樹下證得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和靈鷲山等處，教導四聖諦。

如同我先前所說的，在接受這些教法之前，如果你是非常認真地要追尋這個道，那麼我會假定你先前已具備相當的背景。一般而言，金剛乘、密乘在佛教徒中已經飽受批評，因為許多時候，密法修行者的作為，並不具有任何釋迦牟尼佛平靜、慈悲、純淨、樸實等的嚴謹行儀。

我總是說，修持密法的人有兩個額外的包袱。他們必須向上座部、聲聞乘的人證明，他們也是佛陀的信徒，這是一個包袱。第二個包袱是，他們還必須向遵循大乘之道的人證明，他們是佛陀的信徒；盛行於中國等地的大乘傳統並不接納他們。

反之，遵循密續之道的人必須接受，聲聞乘和上座部的佛法毫無疑問是佛陀的教法。不僅如此，上座部更是佛法的根源。沒有別解脫戒，就沒有佛法的根；沒有佛法的根，就沒有如同莖幹的大乘。如果樹木的莖幹沒有根，你去哪裡採摘密乘的花果？

因此，修持密法的人擔負著額外的包袱。望向未來，金剛乘仍將面對許多批評和問題。這有很多原因，首先，密續之道是非常大膽的。密法不符合一般人類的思惟界線，事實上，密法的整個重點就是要擺脫人類思惟的框架，那個框架有點像是混亂壇城的界限（parameterofthatmandalaofconfusion）；這就是整個密乘的重點。這是為什麼密續要在未來被認為是純淨真實的解脫道，並不容易。

我們還有其他的問題，我們有那麼多雄心勃勃、好色、行為總是失當的密續上師。他們幫不了忙，實際上，他們把情況弄得更糟。

所以我先要告訴各位，目前你們將要接受的是尊者貝瑪林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你們將要接受的教法被稱為「伏藏教法」。我說過，密續正努力要證明自己是一條真實不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚於此，它還必需在密續行者中證明自己是真實不欺。

大部分新譯派人士會不以為然地揚起眉毛，懷疑伏藏教法。舉例來說，我公開告訴各位──雖然有些人會不高興，但你們可以引述我的話──許多薩迦巴和格魯巴的人，對待伏藏教法的態度有點像是「嗯，等等，這是什麼？」其實有很好的理由說明這種情形。因為在西藏，我們有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏師。掘藏師或是「德童」，他們通常需要伴侶，而那個伴侶通常是女性。因此許多時候，德童會被仔細檢驗，他們究竟做了什麼會受到極大的質疑。

同時我認為，較之從前，伏藏教法將會遭受更大的磨難。舉例來說，現在有些書講述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。當作者在海邊散步，不知怎地某個想法就出現在他腦裡。你們很多人都知道，在西方的思維中，認為「天啟」（註：revelation，「掘藏」也使用同一英文）是很神祕、很令人興奮的事，所以我們會有這種挑戰。很多這類的東西被「挖掘」出來，我相信甚至當我們現在說話時，在蘇格蘭或加州的某處，就會出現一些雄心勃勃的好色之徒，聲稱自己發現某個東西。他們常常令人感到生氣，因為如果你去看那些書，會發現他們明目張膽地剽竊《入菩薩行》或其他密續典籍的內容。不過我們現在不討論那些，因為那只是我個人的意見。

我也支持新譯傳承，我是薩迦巴和噶舉巴等新譯教派的虔誠弟子，那些傳承對我而言非常深奧。因此我知道，伏藏教法受到所謂的一般佛教徒或密續行者的仔細檢驗。我希望你們了解這點。

雖然我們有很好的理由懷疑伏藏教法，但是，導致你懷疑的原因也可能恰好是啟發你的原因。舉例來說，偉大的秋吉林巴、尤其是貝瑪林巴──你們現在正在接受貝瑪林巴的教法──他們兩人完全不識字！貝瑪林巴完全不知如何讀或寫，他沒上過學。當你閱讀他的教法時，從他編輯教法的方式就會發現這個跡象。事實上，我們現在正處於很令人頭痛的狀況，因為從法本中你可以看得出來，這些教法出自某個「沒上過大學」的人之手。
不過，如果你真的去深入思考這傢伙到底是如何想出這些了不起的教法，那就更有意思了。舉例來說，昨天下午和今天上午，我念誦了貝瑪林巴十八部「大圓滿」文本的根本頌和釋論，這些在其他上師的教法裡幾乎看不到。這些根本頌和釋論是如此地切中要害、赤裸裸的毫不掩飾，因為很多時候，沒有受過正式教育的人，當他們說話時，他們是打從內心說出。他們不給你所有這些詞藻、片語、詩句，他們不拐彎抹角，他們沒有這一切的繁文褥節。

如果我要寫書，當我把想說的話說完了，卻又想讓大家以為我有很多東西可寫時，我會引用別人的話，我會舉例，我會提出論證，所有這些都是要矇騙你們。而你們會想，哇，這是多麼偉大的老師。但貝瑪林巴可不是這種人，他很直接。

所以如果你考量了這些情況，會了解到伏藏教法不容忽視，它非常殊勝。可是你也必須牢記在心，藏傳佛教歷代德童所取出的教法，沒有一個是佛陀未曾教導過的，這點很重要。這些掘藏師從沒說過，他們發現了佛陀沒有發現的教法。事實上他們非常強調，他們實實在在地遵循、補充、協助釋迦牟尼佛的教法；這正是德童的美好之處。因為很多來自加州和蘇格蘭的「德童」說：「這東西從來沒人發現，我是第一個發現的人。」人類有個習慣，總認為自己是唯一知道真理的人，但這種情況從未發生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法為何如此殊勝？我必須再次假定，你們對於一般佛法已具有某種程度的常識，特別是有關大乘佛法，尤其是關於金剛乘佛法。一旦你擁有那些常識，就會比較容易理解。

例如說，我今天下午口傳過的某些伏藏教法，是貝瑪林巴在不丹人所稱的「曼巴措」發現的。（註：「曼巴措」是位於不丹東部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一個池塘，非常深的池塘。有些人可能去過。它看起來其實很可怕，因為它很深，也許像這所寺院的高度那樣深。
我不知道該從何說起，因為這裡邊有太多元素，但我試試看。這一切就從「塔景咖啡店」（StupaView）附近的某個地方開始。

塔景咖啡店在加德滿都博達那大佛塔（Boudhanath）附近，一切都從那兒開始！從前有個母親，她有三個孩子，他們幾位最後一起建造了這座尼泊爾的大佛塔，直到今天我們仍可以去拜訪這座佛塔。當佛塔建造完成時，他們各自供養了非常了不起、令人驚嘆、不可思議的願望，值得我們仿效。

其中一位發願成為一個上師；另一位發願，當這個上師於未來傳法時，要做這位上師的護持者。我簡短地講述這個故事。當時有一隻小蚊子叮咬了那位發願成為護持者、成為國王的男孩，而那隻蚊子後來投生成為國王赤松德真的公主。因為公主仍受制於非常重的業債，所以她的壽命並不長，有說八年，有說十年，總之，她很年輕就過世了。蓮師貝瑪炯涅當時在場，所以赤松德真王極力請求蓮師保護他的女兒。於是蓮師在公主死後，將她的意識召回至她的身體，然後迅速地傳給她許多教法。

蓮師隨後說，那些教法在當時並不需要，因為那時西藏正處於最吉祥、最有靈性的時期，但那些教法在未來將會是非常必要。當那個時間年代到臨，貝瑪塞（PemaSal）公主的轉世（即貝瑪林巴）將會取出那些教法。

蓮師甚至預言，當貝瑪林巴再次投生──這全是我的解讀，預言內容本身非常精簡 ──他被描述成像侏儒一樣的矮。貝瑪林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺廟可以證明他的身材矮小，因為天花板很低，你必須彎下身體。

蓮師的預言說，貝瑪林巴是深紅色的，笑起來像一匹馬；這也是我的解讀。因為預言說他說話像馬一樣，所以我總覺得他的笑聲必定是像馬那樣「嘶嘶嘶嘶」。蓮師還說，貝瑪林巴會講很多低俗、粗魯的話，很多粗鄙的字句出現在他具含深意的挑釁語言當中。

談到貝瑪林巴，我要對這裡的不丹同胞說，我們以身為不丹人為傲，因為我們有貝瑪林巴。這裡有西藏人嗎？西藏人視不丹人為未開化的民族。他們說的沒錯，西藏人非常有教養，不丹人就是未開化。不丹是原始部落，基本上他們以部落的方式思考，如果你去過不丹，就會了解這點。

不過有個傢伙、一個不丹傢伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬禮，那人就是貝瑪林巴，信不信由你！讓我告訴各位，貝瑪林巴是五位德童王的其中之一。並不是所有掘藏師都是德童王。你們有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蔣貢康楚羅卓泰耶的伏藏教法，我必須很恭敬地告訴你們，他也不是德童王。你們很多人是敦珠新巖藏的修持者，我以恭敬的心告訴你們，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而貝瑪林巴，是的，他是一位德童王，不管你願不願意接受，他就是！

再多提供一些訊息。我們不丹人很引以為傲，如今貝瑪林巴的血脈仍然存在於不丹。這是非常殊勝的。

蓮師所做的另一項預言是，貝瑪林巴生前會遭受許多流言蜚語。由於人們的批評，他不好過。他不是個容易相處的人。想想看，他每兩句話就有一句是粗鄙無禮的。他長得很矮、很結實，不是圓滑得體的人。他基本上是個文盲，然後突然之間發現這些［伏藏］。他喜歡喝酒，對女性很尊重，這些都和主流群眾不符。因此他吃了很多苦頭，許多人甚至批評他是個假的魔術師。

從某方面來說，西藏和不丹的觀眾都是經驗老到，他們不見得會相信魔術師。因為有太多魔術師了，所以你還必須是個偉大的上師才行。很多時候，德童也被污衊為魔術師。「哦，他不過是個魔術師而已，我們不必相信他。」我想貝瑪林巴也受過這樣的折磨，因為他是鐵匠，鐵匠本身就已經被認為是低種姓的工作。

貝瑪林巴常受僱製造很多刀劍，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以當他鑄劍時，常常因為忙於四周發生的事而忘了使用火鉗，他直接用手握住熱鐵，但卻什麼事也沒發生！我們如今仍可看到劍上的指紋。可是這種事不見得能打動那些觀眾，他們心裡想：「哦，他不過是個魔術師，魔術師都會做這種事。」

總之，貝瑪林巴必定被所有這些事情給激怒了，所以他說：「如果我不是掘藏師，不是一位真正的掘藏者，那我就會死在這個池塘裡。如果我是真的掘藏者，我將帶著伏藏教法回來。」於是他帶著一盞酥油燈，跳入池塘裡，幾個小時後，再帶著完好無損、仍在燃燒的酥油燈回來。他的右脥下夾了一些石頭和幾捆書卷，從當中出現了這些伏藏紙頁，也就是我現在正辛苦地口傳的這些伏藏文。

另一個我們應該非常感激的事實是，貝瑪林巴以不懂世故、非學術出身的掘藏者示現，因為在他的許多法本裡，根本頌是以空行字母出現。你們有些懂一點藏文的人會注意到，當我傳誦法本，每當遇到空行文字時，我常常就數著「一、二、三、四、五、六、七……」因為我不知道要怎麼唸誦。如果知道怎麼唸，我當然就像貝瑪林巴一樣是一位德童了。我們不知道怎麼唸，因為那些看起來就像是無法閱讀的文字。

貝瑪林巴有時把空行文字放在開頭，有時放中間，有時甚至是一整段。大概兩天前口傳的內容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到這裡」這樣的句子，他用藏文表示「到」，但「這裡」或「那裡」則是我們看不懂的空行文字。所以我們不知道他說的是「到這裡」還是「到那裡」，誰知道呢？他留下的伏藏文本就是這樣子。這些是德童做的事。

當然，不只貝瑪林巴本人，甚至他的轉世都備受尊崇。就我個人的傳承，告訴各位一個故事。這故事來自蔣揚欽哲旺波的淨觀、淨相，它不是關於德童貝瑪林巴本人，而是發生在貝瑪林巴的第三世轉世之後。

十八世紀初，蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶二人算是死硬派的教法編輯，他們無法忍受有那麼多的假德童。因為假德童非常受歡迎──情況總是像這樣──真德童和真實教法因此黯然失色。蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶對此非常憂心，因此在蔣揚欽哲旺波的委託下，蔣貢康楚羅卓泰耶全心盡力地編纂「仁欽德佐千嫫」，即《大寶伏藏》。

蔣揚欽哲旺波不會輕易向某個碰巧叫作貝瑪林巴這種怪異名字的人或向貝瑪林巴的轉世表示敬意。但是在他的一個淨觀中，他描述到，每當他需要向蓮師請教問題或需要釐清問題時，他可以只闔上雙眼便到達銅色山和蓮師對話，並享受那裡的會供盛宴。回來之後，他就繼續重新編輯，或就能把事情處理好。

在蔣揚欽哲旺波的某一段話裡，他說，他記得銅色山那裡有些什麼人。有一回他去銅色山，看到角落裡坐著一個「新人」，他從來沒見過那個人，所以感到有點好奇，心想，「這人是誰啊？」那傢伙戴著不丹語所說的「布瑞」──一種染成紅色的生絲，不丹喇嘛常穿戴，那個人就戴著那種絲巾。蔣揚欽哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什麼，但他嘴裡和牙齒上有種紅色的東西，他不停地咀嚼著。」就像這樣，蔣揚欽哲旺波甚至不知道那人是誰。

當蔣揚欽哲旺波從淨觀中醒來，隨即說道：「當然，我現在知道了！」因為就在幾天以前，第三世貝瑪林巴在不丹圓寂。順帶一提，不丹人吃檳榔，喇嘛總是在嚼檳榔。但西藏東部沒有檳榔，所以蔣揚欽哲旺波不曉得那人嘴裡嚼的是什麼東西。

有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、聲聞乘的人以及所有新譯教派的人，他們也許嘲笑伏藏教法，因為伏藏教法來自比如我剛才提到的那個池塘「曼措巴」。貝瑪林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一塊石頭岩面上，如果今天你到不丹去，那塊大石頭還在。

伏藏教法就像這樣。以蔣揚欽哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」儀軌為例，它完全是某天凌晨的產物！某天凌晨兩點鐘左右，欽哲旺波面前有一盞酥油燈。當酥油燈的油快要燃盡、火燄將滅時，發出「冊」的火花聲。對我們這些凡夫來說，那就是燈火熄滅的聲音；但對蔣揚欽哲旺波而言，從那個燈火熄滅的聲音，從那一聲「冊」，出現了「一髻佛母」的儀軌，這就是伏藏教法出現的方式。伏藏有時也會顯現為夢境的結果。

現在，我要你們把心轉到因乘上。我現在不討論金剛乘，而是以大乘的角度來看，如果仔細閱讀《華嚴經》這類的大乘經典，你會了解到，諸佛菩薩曾經祈禱，希望在未來樹木可以給予教法，水聲也可以給予教法。我說的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受這種教法，那麼為何不能接受伏藏教法呢？

所以事實上，甚至是邏輯上來說，如果你有時間和能力去仔細研究伏藏教法，便會了解到，這些教法不是來自某個被惡魔或其他精靈附身的人的隨意發現。

伏藏教法所言是否是正確的道，你永遠可以這樣對照，例如，你可以拿貝瑪林巴的某一個伏藏教法或某一個主題，和《華嚴經》或《阿含經》的任何一部分作比較，你可以把任何大乘或聲聞乘的教法經典拿來對照。當然，你的心胸必須非常開放，如果你沒有開放的心胸，就永遠無法體會這些教法的深度。如果有開放的心胸，你就會了解，伏藏教法與佛經並沒有牴觸，它們反而是相輔相成。

舉例來說，你們今天接受了馬頭明王的教法，馬頭明王就是佛，當然也是本尊。本尊即是佛，在密乘裡，他們是一樣的。

但這種馬、佛的概念，裝不進界限極為狹窄的心，裝不進小小四方形的心。因為對心胸狹窄的人來說，佛陀赤足、穿著體面的袍子。他們總是認為救世主是安詳的，就像聖方濟一樣，有溫和的形象、仁慈、微笑，口中說著「你需要什麼？」「我能幫你什麼？」「哦，可憐的人！」這是像我們這種擁有小小四方形心胸的人所喜歡的。

但那是個概念，概念總是約束你，這就是密續的哲理。概念好比情緒煩惱的祖父，只要有概念，你就一直都會產生情緒煩惱，而情緒煩惱衍生出行為，一個行為又衍生出更多行為，然後行為衍生出結果，像是你的身體、你的感覺、你的自我等等，你整個人就是概念的副產品、附帶產生的結果。如果你讀《金剛經》，佛親口說，那些以身相看見他的人，沒有正見。（「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」）

為了打破概念，密續怎麼做？一般而言，人類總是認為猪是最糟糕的動物，像我們罵人「你是猪」，或認為猪很髒，即使科學家現在已經證明猪十分的聰明。總之，猪在過去被認為又髒又醜，或諸如此類的負面形容。任何被視為最糟糕的東西，忽然間變成本尊；還不只如此，在金剛乘裡，擁有馬頭、猪頭的本尊，是更為真實的釋迦牟尼佛化身。現在，這些都必須裝進你的腦袋裡，但這很難，這不是那麼容易接受的事。

為何這些東西無法裝進你的腦袋？我今天碰到幾個俄羅斯人，他們提到更敦秋培，於是我想起更敦秋培解釋了為何我們無法接受這些東西。他說：「這些之所以無法裝進我們的腦袋，是因為我們過度相信可相信的事物，過度不相信不可信的事物。」這就是我們的問題。過度相信可信的事物，和過度不相信不可信的事物，這兩種情況總是拖累我們。然後看看發生了什麼事？看自己就可以，不必看別人。（翻譯：「西遊譯文」）

《大乘文殊安住经》①中记载：

文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时，来到舍利子的住舍，看他正在禅修，就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到「一切法无所得」的甚深真如时，在场的五百比丘从座而起，说：「我们不想见到文殊童子的身体，不想听到文殊童子的名字，任何地方若有他在，我们都应离开，为什么？本师明明是现量的(清净)，文殊却说染净是一体，他说的不是正法。」他们出口不逊，讥毁着就要离开。

文殊说：「五百比丘如此说，善哉!为什么？因为文殊童子非有，故不可得，(因为不可得，)所以不能被见到、听到。如果他不可得，那么他的住处也没有，如此也没有什么地方是他所在之处。」

那些比丘听到此话，又返回来说：「文殊，我们不明白你这样说是什么意思？」

文殊说：「比丘，善哉! 善哉!本师的声闻弟子应如是学……」他对这些比丘解说了(诸法)无了知、无所知，这一法界是安住性、不可得等，使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱，身体堕入大号叫地狱。

舍利子对文殊说：「你要保护众生，不要这样说法。一百比丘已白白段掉，真是可惜。」

世尊告言：「舍利子，不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱，瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法，无疑会趋向有情地狱，待业力穷尽之后方可投生为人，而依靠此法，只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业，之后便成为弥勒的首座眷属，证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的，而获得禅定、四无色定、四无量，则不能如此。如果没有听闻这一法门，无法从轮回中解脱。

舍利子对文殊说：「您为成熟有情，善说此法门，真是稀奇。」

文殊言：「真如、法界和有情无增无减，非染非净，一无所得，不住不灭，这就是菩提、解脱、涅盘。」

世尊也如是赞叹了文殊所讲，并宣说一切法唯句假立，无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净，五百比丘心得解脱一切漏法，色界的八万天子发无上菩提心，获得圆满菩提授记。

纵然是以愚痴而舍弃深法者，文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中，都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互间答、为天人和人类众生说法等种种方便来成然有情，其无边事业在经藏中有再三提及。

注1：《大乘文殊安住经》所摘内容，在汉文大藏经《佛说文殊师利巡行经(卷一)》中有。

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལས།
麥彭仁波切《三句要訣》
ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྤྲིན་བཞིན་དུ།།
猶如空中雲，
སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཀུན།།
分別念波濤，
ཕན་གནོད་མེད་པར་བློ་བདེ་ན།།
無利無害時，
རང་སར་གྲོལ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།།ཞེས་གསུངས།།
可謂自解脫。

頂果欽哲法王：

那赤裸的空性，就是上師。

當你見到高山，請記得內在的見地，

內在的見地就是上師的心，與你的心的本性無二無別。

當你見到美麗的森林，請記得體驗和證量，

無需期望也無需懷疑，它們都是上師的幻化。

當你見到滿園的花朵，請記得行為是自然的解脫，

所有行為與法相應，這就是上師圓滿的生命。

不論你的念頭多麼錯亂，它們不過是智力的產品。

一旦你令念頭被解脫，於不生、不住、不滅，念頭即消融於空性。

那赤裸的空性就是上師：超越智力的原始智慧。

摘自《延壽法門的理論》祈竹仁寶哲

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

依佛法的定義來說，人的生命分為兩種，一種是平凡的身命，另一種是具備所有八種有暇及十種圓滿的暇滿身命。前者固然不易獲取，但後者卻是最為稀有寶貴的。既獲取了一個具足暇滿的身命，我們必須好好珍惜，善用生命。

但不幸的是，人身及人生並不恒久，只能維持一段極短的幾十年。在世界上，沒有甚麼東西或現像是久存不變的，人身亦然。要想長生不死當然是不可能的幻想。然而，在佛法中卻有一些法門，能令修行者延長壽命。

對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得到成就徵兆後，就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態，而是為了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。

人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極為困難的。

但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者增長，從而達到延壽的效果。

我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。

若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大布施善行。

若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用，故亦屬增長壽量的範圍。

如果沒有有證量的大師或有經驗的人代為觀察，我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。

故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。

音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。

谁能参透音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。

—泰戈尔

摘自《蓮師心要建言》松嶺寶藏

措嘉佛母向蓮花生大士師問道：

「虛空與覺性之間的分界線是什麼？」

上師答道：

「虛空是心的自性，即深度揭露的法性之清淨本質。

覺性是了知此一虛空就在你的內在。

當你將這點應用到你的相續而體驗時，心的自性 (沒有任何物質組成的真實法性) 是清淨且難以測度的。

藉由自明覺性而看見此法身，即是深度揭露的法性。

安住在其延續之中，即稱作是了悟虛空與覺性無二無別的要訣。

措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」

魔王摩罗问佛陀：

如果一个人重复念诵我的名号， 不会为他们带来利益或伤害，但如果他们念诵文殊师利的名号，即使只念诵一次，就能够纾解他们的痛苦。为什么 ？

佛陀回答：

「那种力量来自文殊师利等伟大菩萨所生起的慈悲」。

【主尊】貝瑪桑拔瓦

《莲师意乐任运成就祈祷文》（藏文：桑巴倫珠瑪）又被称为“莲师十三金法”。当众生遭遇疾病、灾难、中阴等种种违缘时，莲师化现出十三种形象和修法，如同如意的摩尼宝一般，以无与伦比的加持力横扫一切障难，令众生获得安乐和解脱，其功德利益之广大与除障威力之迅猛皆不可思议。

莲师十三本尊：

主尊：贝玛桑巴瓦

1.莲师忿怒尊﹝上师退敌胜尊﹞

2.莲师药师佛﹝上师大医王﹞

3.莲师财神﹝上师大自在财神﹞

4.莲师开取岩藏﹝上师众中尊﹞

5.莲师除秘地障﹝上师圆满导引尊﹞

6.莲师解猛兽难﹝上师护法王﹞

7.莲师除四大障﹝上师虚空尊﹞

8.莲师除牢狱厄﹝上师解凶暴缚﹞

9.莲师解杀戮厄﹝上师金刚铠甲﹞

10.莲师引度极乐﹝上师遮死时苦﹞

11.莲师救中有险﹝上师中有解脱﹞

12.莲师解脱轮回﹝上师断轮回苦﹞

13.莲师大乐﹝上师六道依怙尊﹞

当莲华生大师将要前往西南方的罗刹国时，在宫唐的地方，王子木赤真波首先向上师顶礼绕行，以头触莲师之足，手执住莲师的衣角，悲泪盈眶地呈上这哀伤的请求：“宝上师啊!在那末期的五百年中，在这茫隅宫唐雪山之旁，我的子嗣居住着，如果那时候他们被贬为平民而受苦，藏王岂不可怜，我的子孙们能指望谁呢?当战乱兴起时，隐修静地、福地遭到破坏，嚣嚷如市集，河谷地成了盗贼驰聘之处，如果没有了修法的空间，两种受供养的喇嘛就辛苦了。未来的信徒更可怜，经堂成了诤斗场所，身语意的代表物品受到毁损，在家的俗人挪用了神圣的物品，外道在静修之处，大唱其经，眼看法轮即将毁时，一切神圣的所依物、经、像等，很难保得住，法轮的护法又该指望谁呢？德行高的被人毒害了，高官贵人的命被勾走了，高贵的人有了点小过就被贬，好友使计相窃占时，藏之臣岂不可怜，大王能指望谁爱护呢?疾病、战争、饥荒盛行，四方的人进逼中心地带，鬼怪魔碍们出来作怪危害生灵，不喜欢的事都发生了，受苦哀号的人民，实在可怜，无依无靠，又能指望谁?赤松德真王命已尽，舍下我木契珍波于藏地，父王寿命真如此短?难道上师您的悲心这幺小吗？难道我的功德这幺小吗?佛法之轮要这样坏损吗?莫非藏民的福气已尽?父亲及上师离开时，木契珍波还没死，我该信任谁?指望谁呢?

“慈悲关照的会议谁来开?殊胜教法谁来请?死时颇瓦谁来作?中阴的痛苦谁帮忙消除?除障的事业谁来作?上师您的慈悲不会这幺小吧!”

他这样哀伤地说完后，就失了神，昏了过去。

这时莲师在藏王的耳中吐以口水加持，以增强其记忆，把王子的头搂在怀中，说道：“听着吧!具有信心的藏王，我有缘有信心恭敬的孩子!赤松德真的寿命已达尽头，王子你且莫沮丧!我是为利益众生而来，要为有缘的人开示真实之法，王子!别沮丧!你一切的罪障，可由和我相见而清净，不论现在、未来、中阴中都可再三见到我，因而能消除痛苦。别沮丧!从现在起的十六世中，要作利益众生的事，然后到邬金空行世界去，吾子!别沮丧!在这茫隅宫唐之地，你的子孙如能纯正地维护住佛法之地，我的悲心将一直地照顾着他们，那些带着信心恭敬心如佛所教的于清净之处修法的人们，是佛所关爱的，我必慈悲加持保护之。福报不足、造恶业、具有邪错见解的不善者，分别心大、只看坏处、挑毛病的邪徒，我没能保护他们，这些造罪恶的人们及现在的坏官、扰乱大王之心、违背教言者，他们最终必会投生下三道去。但是，因为曾见过我、听过我的话，当恶业清净时，也会再成为我的门徒的。王子莫悲伤!到了浊恶时期的末期，在“札桑山”的东边，会有一位隐世瑜珈修行者，他将发愿来开启我的伏藏法来维护王子的后代子孙。王子!莫悲伤!恶世末期众生因为被虚妄相所迷惑，而陷入了邪见的泥淖中，不肯修持佛法及相近的善法，疑心很大，那位札桑山边出来的人，他就像是密咒大乘教法，行善的隐修瑜珈士，他一定会解救宫唐的王臣及人民的。王子!别沮丧了。”

说完之后，就说了个名为《消国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“王子!为了子民，你展现出这么大的悲心，所以浊世尚未完结之间，我将慈悲加持保护你的子民们，王子!你应把这样遗训留给子民们。

“种姓良善，来源尊贵，这是光明天系统，木赤真波以后到血统尚断绝间，我必慈悲善加摄受之，莫听恶友、恶臣之言，当遵国法、佛法来过活。为了对治邪恶时期中出现的目无律法的狡诈诤诳者，故当建立律法，自当依法而行，藏地自然安乐。如果身命有危，失去权势，受到压迫时，可由诸神依约，消除之。为照顾浊世宫唐王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护王子子孙的口诀，那时的众生疑心大，但不应存有邪见，要照我所教而修，如此其愿可成。为恶之王恕我不护持。”又说：“当我的伏藏被开发出来保护此地时，已是西藏受荼毒之时，厌恶的事都发生了。上有神鬼之扰，下有恶龙作乱，中有地神之扰，及恶劣大王之乱，百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊神之成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才看得见，众生福缘已尽。宫唐王、施主、臣民们！当依我教而修，依伏藏法而修，那时我莲华生的大悲力将很有力地展现出来，要恒常不断地祈祷呀!”如是云云。

衔接：薩迦法王蓮師系列口傳完整視頻及文字版

莲师意乐任运成就祈祷文

唉玛火 奇妙哉

纳效德瓦坚杰央堪思     西方极乐世界净土中
囊瓦塔耶特吉辛拉友     无量光佛大悲加持力
哲歌巴玛炯内辛拉代     加持化身莲花生大士
赞布朗德卓沃敦拉巡     利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚     以大慈悲恒常利众生
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

嘉宝赤松德赞满且耐     始自国君赤松德赞王
丘嘉东吉塔拉玛东巴     法王世族法脉不断绝
迪森金且美巴新吉洛     恒常不断三世予加持
宝杰丘炯嘉布宁吉波     藏地国王调伏诸护法
嘉宝丘秀炯迪特杰坚     以大慈悲护持弘法行
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

格讷洛呢准布喀弄哉     以身镇伏西南诸罗刹
特吉沃吉森坚永拉则     慈悯照视藏地有情众
玛日洛比森坚珍比巴     就拔无名颠倒诸众生
纽蒙德给森坚塔给德     方便调伏烦恼难比者
在东金且美比特杰坚     恒常不断以大悲悯念
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

迪恩涅美塔拉特比才     乃至浊恶末法时代时
囊日贡日沃吉敦拉巡     朝夕降临利益藏土众
涅色恰德当拉却德巡     骖乘太阳光辉亲临时
雅额彩杰迪斯沃斯巡     初十上弦之日亲来临
卓敦都钦在比特杰坚     大悲大力利益诸有情
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

阿吉塔玛座迪涅玛拉     争讼斗乱五百浊恶世
森坚檀嘉纽蒙德阿热     一切有情愿恼及五毒
纽蒙德阿让吉秀比才     自所遭遇烦恼五毒时
待吉迪纳切吉特杰坚     尔时如尊生起大悲心
达旦陀瑞尊比特杰坚     大悲救拔净信至善趣
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

吙苏吉贝玛格塔果内     蒙古怖畏军阵围绕时
秋括宁宝吉拉特比才     圣教法轮濒临于危亡
意尼太村美巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金拉准代嘉括杰果     乌金八部鬼神众围绕
吙苏玛吽露巴太村美     蒙古军旅无疑悉退散
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

森坚杰类吉贝乃雄才     有情如幻之神病危时
莫作都俄乃吉宁巴那     于大疾苦极难堪忍受
耶尼太粗麦巴索瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金曼杰拉当耶美比     莲师药师如来无差别
才RA玛印瓦洽爱巴赛    灭除非时夭亡之障难
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

炯瓦扎朗萨杰酿贝才     地大衰颓丧失滋养力
森坚莫盖耐吉宁巴那     饥饿病痛逼凌众生时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金堪卓瑙拉括当吉     乌金空行财神众围绕
唔碰支贡所瓦太村麦     病苦饥渴无疑悉消除
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

里坚卓为敦德代东那     为利众生福缘掘宝藏
丹策索苏麦比巴当格     以无伪诈誓言具无畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金耶丹拉当耶美比     莲师与诸本尊无差别
帕瑙波意隆巴太村麦     如受父之财产无疑虑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

唔耶那措温萨酿比才     荒僻林野幽隐旷远处
喀恰沃友慈降蓝嘎那     雨雪狂风道路已断绝
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌坚耶道宁宝括杰吉     乌金威猛地神众围绕
丘匝蓝那正巴太村麦     引领行者正道无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

达则敦哲德智切瓦坚     虎豹熊罴蝝蛇具利牙
卓钦吉贝畅拉正比才     旷野山林遭遇险隘时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金巴喔刚当中玛吉     乌金勇猛护法眷属众
德比森坚卓巴太村麦     驱散凶暴有情无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

萨切美隆炯为巴切吉     地水火风灾障纷起时
杰露雅宝吉拉图比才     虚假幻身危亡极怖畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中无疑惧
乌金炯瓦意耶拉莫吉     乌金四大空行天女众
炯瓦让萨耶瓦太村麦     四大自然调顺无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

蓝畅杰比常拉正比才     行于险隘可怖路途中
赛切教巴钦布宁巴那     盗匪劫掠杀戮逼令时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金香嘉意耶贡巴当     乌金四种印契之密意
卓RA莫鼓暗森老巴些    催破豪强盗匪凶恶心
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

刚悉些美玛给塔果耐     若为刑吏刽子手围绕
村恰弄布德降宁巴那     各执刀杖利刃逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金多吉格当丹巴意     乌金金刚帐幔以护持
些玛哲江村恰陀瓦杰     刑吏退散利刃悉断坏
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

南悉彩匝切为迪雄才     寿终命尽临近死亡时
那教德阿扎布宁巴那     身遭肢解离散之痛苦
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金囊瓦塔意哲巴得     乌金无量光佛之化身
德瓦坚吉央德爱巴杰     可令往生极乐净土中
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

杰里雅宝悉比巴多热     虚假幻身坏死至中有
赤囊宁赤德阿宁巴那     迷惑狂乱诸苦逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金迪松钦贝投吉意     乌金遍知三世悲心者
赤囊让萨卓瓦太村麦     迷乱幻境自然消无疑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

焰样里当坚吉汪杰代     复次业缘障难升起时
赤囊欧宝新江德阿那     迷乱执实感现诸烦恼
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金德钦嘉布欧喔代     乌金大乐体性法王尊
德阿赤巴匝内悉巴协     根绝迷乱困惑诸烦恼
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

卓洲德阿钦布宁巴当     六道轮回大苦极迫切
恰巴喔杰杰崩德阿那     尤以西藏君民遭苦时
达鼓木比东秀扎宝意     若具猛利虔诚净信者
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金特杰颇杰美巴则     乌金大悲恒常悯念者
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

说完之后，莲师悲悯关爱地垂顾着王子，而给了王子十三种如同“如意宝”的口诀。王子恭敬顶礼绕行之后，莲师看着邬金净土，乘日光而去。王子即将《烦恼自然解脱》教法以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒宇的“林欠崩巴”的地方，委托库藏守护者“谢天女”四姐妹守护，并说：“一旦时机到，扎桑山东边的有缘大士出现时，可由他取去以保护我之子民。”沙芒嘎。

王子宣布道：“子民们!具恭敬的人!《上师三身祷文》应该于随时想到上师时就祈请。向父王交待的是：初夜降伏之时作祈请。向措嘉主母交待的是：黎明增长之时作祈请。向比丘南开宁波交待的是：天明卯时息灾之时作祈请。向那南多杰敦炯交待的是：傍晚怀爱之时作祈请。向木赤真波交待的是：中夜暗中最暗之时作祈请。向宫唐王交待的是：白天一得空闲之时即作祈请。总而言之，被痛苦所逼迫时所作祈请。对于大王我的血统无过失，而且都依法修行的具缘(后代)者而言，一切佛之恩德皆极大，尤其上师之恩泽更不可思议，应听我护法大王之言，常以胜解之心作祈请。”如是云云。

此篇向宫唐王所说之祈请文，名为《桑巴伦助玛》(愿望任运自然成就祈请颂)，复被王子木赤真波藏于鲁拉占巴江寺中，交付给库藏守护主“丢薰玛”天女守护之。

沙茫嘎·他瓦·沙玛雅·佳·佳·佳(此为秘密语)。

后来在水龙年时，由祖古桑波扎巴(化身善名称者)从鲁拉占巴江寺中取出，交给大持明林金规殿(规记爹出坚，具惊翎帽者)，而由其将此祈请文从金纸转译出。库印，隐藏印，秘印。

【中央】蓮師忿怒尊

【東方】蓮師藥師佛

【南方】蓮師財神

【西方】蓮師開取岩庫

【北方】蓮師除秘地障

【外東】蓮師解猛獸難

【外南】蓮師除四大障

【外西】蓮師除牢獄厄

【外北】蓮師解殺戮厄

【外東南】蓮師引渡極樂

【外西南】蓮師救中有險

【外西北】蓮師解脫輪回

【外東北】蓮師上師大樂

有人沒有任何真實的親身體驗，也能夠滔滔不絕地談論佛法。即使他們舌燦蓮花，五毒之火卻時時刻刻在他們內心燃燒。

任何一個要去教導他人的人，首先必須擁有完整而透徹的法教基礎。

一根結實燈芯的穩定火焰，可以點燃一百盞酥油燈，而一根細燈芯的微弱火光，甚至無法讓自己持續燃亮。

你或許已領受了許多法教，並在理論上知道如何才能有所進展，避免障礙。然而，如果你不去應用這些法教，你的知識將依然貧瘠，如同一個守財奴不給自己食物，讓自己餓死一般。

如果你想要有所進展，那麼睜開眼睛去看看自己的缺點。你必須檢視你的心，如同看著一面鏡子。為了維持自己的驕慢，而只看見他人的不足。並把自己的缺點視為美好品質，你肯定無法有所進步。根據噶當派大師所言，揭露內隱過患的法教，乃時最好的法教。

揭發一個至今從未受人懷疑的小偷，是有效終止偷盜行徑的方法。你要知道如何認清你的主要過患——貪、嗔、癡、慢、疑。對它們保持覺察，每當它們顯現的時候，就要抵消它們。時時追蹤你的情緒，如同一個害怕敵人、日夜有貼身護衛警戒的國王。

噶當派大師曾說：我在我的心門之處握持一把警戒之劍，當情緒威脅之時，我報以威嚇。只有當它們放鬆控制的時候，我才會鬆弛警戒。

因此，即使受到情緒支配，仍然時時維持警戒是重要的。如果你甚至沒有覺察到自己的情緒，就會很容易自欺欺人地認為自己是在遵循佛法。這種錯誤的修持，會讓人們墮入惡趣。

在清晨，你的第一個念頭應該是，要為一切眾生的安樂來度過這一天。在這一整天當中，把佛法付諸實修。在傍晚，檢視一天當中的行為、言語和念頭。不論你從事了什麼樣的善行，把所有的功德回向給一切眾生，並誓願隔天所從事的善行有所增長。

不論你從事了什麼樣的惡行，懺悔並承諾加以彌補。如此一來，上等根器的修行者會日日有所進展；中等根器的修行者會月月有所進展；下等根器的修行者則會年年有所進展。

（图文均来自网络）

長壽五仙女原為西藏民間所奉神，又稱「吉祥長壽五神女」、「神勉長壽五姊姝」或「具祥空行母五姊妹」。她們是：祥壽仙女、翠顏仙女、貞慧仙女、施仁仙女、冠詠仙女。公元八世紀時印度蓮花生大師進藏，將她們降服，從此成為佛教的護法神。蓮花生大師降服五仙女的故事至今在西藏地區廣為流傳。

長壽五仙女進入西藏佛教後，後弘期相繼興起的各教派紛紛將她們拉入作本派的護法，並賦予她們各自不同的職司、各自不同的形貌特徵等新內容。但是，由於教派不同，各派所奉五仙女的職司和形象等也不盡相同，甚至連名稱也有所區別。

西藏在十七世紀以後主要由格魯派獨攬政教大權，所以現今所傳和所見的長壽五仙女主要是格魯派所奉之模式。格魯派所奉長壽五仙女職司，形貌特徵分別如下：

祥壽仙女，藏名為「扎西次仁瑪」，是長壽五仙女的首領，主要掌管人世間的福祿壽辰。她的形象特徵是：端莊美麗，面露微笑，頭戴花冠，頂束高髻，白色絲衣，身披孔雀毛織成的披風，左手持頭骨碗當胸，右手高舉金剛杵，以白獅為坐騎。

翠顏仙女，藏名為「婷吉希桑瑪」，主要掌管智慧。她的形象特徵是：裝束同上，騎一匹無鞍寶馬，左手持黃色寶珠，右手高舉五彩旗旛。

貞慧仙女，藏名稱「米玉洛桑瑪」，主管人間福祿和食物。她的形象特徵為：膚色桔黃，裝束同上，右手握谷穗，左手持盛滿五穀的寶盤，騎在猛虎背上。

施仁仙女，藏名為「達嘎卓桑瑪」，掌管牲畜繁衍。她的形象特徵為：身體綠色，裝束同上，右手持一隻占卜神箭，騎在一條玉龍背上。

冠詠仙女，藏名為「決班震桑瑪」，主管人世間的財物和寶庫。她的形貌特徵為：肌膚紅色，裝束同上，兩手持盛滿寶物的盤子，騎坐在一頭紅色的牡鹿上。

長壽五姊妹女神的居住地，文獻記載是在「北方雪域的山脈，尼泊爾藏地的交界地方」，「是吉祥福祿形成之地，是生成九種寶物的地方，是龍王螺聲居住的宮殿，是一片雪山。」更確切地說，女神居住在珠穆朗瑪雪峰之上或拉兒康雪山。

神話中說珠峰腳下有五個冰雪湖。每個湖各有不同的顏色，與五位女神的身色相一致。

吉祥長壽五佛母，曾經在蓮花生大士的座前發願，也接受了三昧耶戒，要護持一切的眾生。印度有八十大成就者，其中有位名為那玻巴大成就者，吉祥長壽五佛母在那玻巴大成就者座前也接受菩薩戒和三昧耶戒。還有在西藏大成就者密勒日巴尊者座前接受很多密乘的灌頂、口傳，並接受密乘金剛乘的三昧耶戒，也發願要護持一切的眾生。今天的本尊最重要就是他們曾經發願要護持佛陀正法，還要利益眾生。

密勒日巴尊者曾經說過：「這五位長壽佛母可以算是我的護法，一切善男子和善女人你們如法修行這個護法的話，他們也會永遠保護你們。」密勒日巴尊者曾經教導他們說：「你們要護持一切的眾生，消除一切世間的障礙。」

1. 吉祥長壽佛母，其座騎為獅子。吉祥長壽佛母可以消除我們一切世間上的障礙，還能夠得到世間上一切財物的加持。

2. 第二尊（掌先知）名為霞姜瑪佛母，坐在馬的上面，全身是藍色的。我們修此尊天女的話，會得到一種神通力，就是用鏡子能夠卜卦，所要卜問的事物會顯現在鏡子上面。

3. 第三尊（掌衣田）名為米若札西佛母，坐在老虎的上面，全身是橘色的。可以消除我們一切財物的障礙，得到財物的加持。

4. 第四尊（掌財寶）名為覺貝狄瑪佛母，坐在鹿的上面，全身是紅色的。能消除我們一切財物的障礙，能夠得到珠寶、錢財的加持。

5. 第五尊（掌牲畜）名為德兒康卓章瑪佛母，坐在龍的上面，全身是綠色的。我們可以得到所飼養的羊、馬、牛等等安康興旺的加持。

心如同一顆水晶，隨著周遭環境而變換顏色。你所交往的益友或損友的品德或缺點，一定會在你身上顯映。

如果你和惡毒、自私、心懷怨恨、偏執、傲慢的人做朋友，他們的缺點將影響你。你最好和他們保持距離。

親近心靈上師總是有所助益，這些大師如同藥草園圃，如同智慧聖殿。

在一個証悟的大師面前，你將迅速獲致証悟。

在一個博學多聞的學者面前，你將獲得巨大的知識。

在一個偉大的禪修者面前，心靈的覺受將在你的心中顯露曙光。

在一個菩薩面前，你的悲心將延伸擴展，如同一根被放置在檀香木旁邊的尋常木頭，將漸漸充滿檀香木的香氣。

如密勒日巴尊者所說：“問心無愧，乃是誓願清淨的征兆。”你的良心，即是最佳的見証。
它比任何人都清楚你所擁有的善念和惡念，以及你所犯下的各種業行。

任何一個能夠充滿信心地說“我已全力以赴”的人，擁有一個滿足而寧靜的心。

做一個評斷自己過失的裁判，而不要做評斷他人過失的裁判。只有佛知道其他人內心深處的動機。

檢視自己，看看你是否真切地遵循佛法來過生活。

受情感所驅使的虔誠心，表面的尊敬，膚淺的慈悲，以及裝模作樣的出離，不是真正修行者的特質。

過著完全抵觸佛法的生活，又維持一個沒有任何過失表象，是相當可能的。

頂果欽哲法王：

觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀，他為了利益眾生而化現為菩薩。

一切佛都具有同一本質，他們大悲心的表現形式就是觀世音菩薩，作為諸佛大悲化現的觀世音同時是諸佛菩薩的根源，因為大悲是覺悟的根本。

作為菩薩，觀世音本身即慈悲的象徵，觀世音即是佛，觀世音即是法，觀世音即是僧，觀世音即是上師，觀世音即是本尊，觀世音即是空行；觀世音即是法身，觀世音即是報身，觀世音即是化身；觀世音即是阿彌陀佛，觀世音即是蓮花生大士，觀世音即是度母。更重要的是，觀世音即是我們的根本上師。

如同一座橋跨越眾多溪流一樣，觀世音菩薩是諸佛的總合。

獲得了觀世音的加持即獲得了諸佛的加持，理解了觀世音的本質即理解了諸佛的本質。

在這黑暗的時代，觀世音菩薩曾以蓮花生大士的形象化現於人間。

蓮花生大士的智慧、慈悲與神力比其它任何佛都要迅猛有力。因為他是特別為了利益這個時代的眾生，為了那些熱切祈請者而化現的。

觀世音菩薩化現為各種形式：國王、精神導師、普通男女、野生動物，甚至山巒、樹木、橋樑，總之是應以何身而度即以何身而度。

甚至在炎熱天氣中一陣涼爽的微風、病痛者片刻的安寧都是觀世音菩薩慈悲的顯現。

同樣，觀世音菩薩的六字大明咒— 嗡•嘛•呢•叭.唛•吽（OM MANI PADME HUM）是諸佛的智悲在聲音上的顯現，它包含了佛法中八萬四千法門的精髓。

在各種咒，如明咒（Awareness Mantras）、陀羅尼咒、密咒中，沒有比觀世音的六字大明咒更殊勝的了。

持誦此咒（通常稱為摩尼）的巨大益處如同如意寶珠般能滿一切心願，這在顯密經典中都多次反复詳述過，據說持誦一遍摩尼等於持誦了整個十二部正法。

持誦六字大明咒可圓滿六波羅蜜，並關閉一切轉生六道輪迴之門，這是一種簡便易懂並易接受的修行方法，同時它又涵蓋了佛法的本質。

頂果欽哲仁波切：

念頭不斷生起是很自然的，重點在於不要試著阻止，因為那是不可能的，而是要讓它們解脫。

做法就是住於離戲狀態中，讓念頭自生自滅，不與任何他念串連。

當你不再持續念頭的遷移時，它們就會不留痕跡地自行消融。

當你不再用造作來擾亂靜止之心時，你就能不費力地住於心的本然寂靜中。

有時，你讓念頭流動，注視著它們後面那不變的自性；

有時，突然切斷念頭之流，注視著赤裸的覺性。

證悟的步驟有三：了解、體驗、真實的證悟。

第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。

理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起伏。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。

禪定的經驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。

有人說：「奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤人歧途。」

專注而密集的修行可能會帶來一剎那的通靈，也會讓我們看到某一些成就的徵兆，但這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。

話說好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。

如果我們得到一切所欲──財富、舒適的房子、衣服──應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。

如果有人對我們生氣，或威脅我們，反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。

這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。

但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成意念的一部分。

當我們開始執著於有利的狀況，會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。

但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。

經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他搧風，另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他搧扇子，也不會更恐懼有人要砍他。

這樣的人，所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況，不論有利或有害，都會讓他在道路上有所進步。

转载自微信公众号：大智发于心（夕阳老师的新号）

Important! “Do not place guru’s photo together with buddha or bodhisattva images/statues in the middle of the shrine. It is not good for the gurus. Place it on the side /on the wall. ” – Karmapa

重要提示 “不可将上师照片与佛像并列放在佛堂中间，这样对上师不利。请将其放在侧面/墙上。” ~ 噶玛巴

Question to Karmapa: How should we set up a shrine in our homes?
问：我们应该如何在家中设置佛堂？

The Karmapa answers: I’ve always wanted to talk about this subject as many people have asked me how to arrange a shrine.
噶玛巴回答：我一直想谈谈这个问题，因为很多人问我如何布置佛堂。
Some people believe in traditional Chinese Mahayana and some people believe in Tibetan Buddhism,
有的人信仰汉传，有的人信仰藏传

and so in this case, you need to be aware of the different images when you set up a shrine. It is not good to create conflict or have argument over this.
因此，在布置佛堂时需要注意不同的形象。如果因此而产生矛盾或争执就不好了。

These days it is easy to find images of numerous vajrayana deities but we need to be careful, he said.
他说，如今很容易找到各种各样的金刚乘本尊佛像，但我们需要小心。

For example, the protector deities are secret and we should not exhibit them to everyone.Showing them like an advertisement violates the principles of the vajrayana.
例如，护法是很秘密的，不应该向所有人展示。像广告一样展示给所有人，是违反金刚乘原则的。

This is also true for anuttara yoga deities, which should not be displayed to just anybody.
阿努瑜伽的本尊也是如此，不应随意向人展示。

If we want to set up a shrine, we can place on it images of famous deities, such as Shakyamuni Buddha, Amitabha, Avalokiteshvara, Guru Rinpoche, Tara, Bhaisajyaguru （Medicine Buddha）, and Akshobhya.
如果我们想建立一个佛堂，可以放释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、莲师、度母、药师佛和阿閦佛等佛像。

These are all widely recognized and simple. But if we are engaged in a special deity practice, it is better to place the image inside our text or resting it on the text holder.
这些都是广传的佛菩萨，而且很简单。但是，如果我们在做特别的本尊修持，最好将本尊佛像放于经书或者经书支架中。

We also need to pay attention to our teacher’s photo. If you have my photo, please do not place it in the shrine along with images of bodhisattvas. The same is true for other teachers. If you want to have an image of a teacher, then please place the image on a wall nearby. It is not appropriate to place it in the middle of the shrine or mix it with replicas of bodhisattvas.
我们还要注意上师的照片。如果你有我的照片，请不要把它和菩萨像一起放在佛堂里。其他老师也是如此。如果您想要老师的照片，请将其挂在附近的墙上。将其放在佛堂中间或与菩萨像混在一起都不合适。

There are different types of teachers (lamas or gurus): some of them are enlightened and some are not, but they still can be qualified teachers. If you place a photo of teachers who are not enlightened mixed in with images of bodhisattvas, it is not good for the teachers, even though we may see them as being the Buddha.

上师有不同的类型（喇嘛或者上师）：有的已经开悟，有的尚未开悟，但仍然可以成为合格的上师。如果把没有开悟的上师的照片与菩萨像混在一起，对上师是不利的，即使我们把他们视为佛陀。

To illustrate his point, the Karmapa related the story of Maudgalyayana, who along with Shariputra was one of the two most famous disciples of the Buddha.
为了说明他的观点，噶玛巴讲述了目犍连的故事，他和舍利弗是佛陀最著名的两大弟子之一。

Maudgalyayana possessed the six types of higher cognitions, which, among other things, allowed him to move around freely.
目犍连有六种神通，这使他能够自由行动。

One time he went to the hell realms and saw an Indian master who had been reborn there. This master pleaded with him to take a message to his disciples.
有一次，他去了地狱，见到了一位在那里转世的印度大师。这位大师恳求他带个口信给他的弟子们。

They had built a stupa containing the master’s relics and many people were circumambulating it, which caused the master great agony, (especially when buddhists circumambulating it) and so he was requesting them to stop.
他们建造了一座佛塔，里面供奉着上师的舍利，很多人都在绕塔朝拜，这让上师非常痛苦（尤其是佛教徒绕塔朝拜时），因此他请求他们停止。

When Maudgalyayana delivered the master’s message to the disciples, they became incensed: “You do not even know our great master and just want to insult him.”They beat him half dead and not long after that he passed away.
当目犍连把大师的意思传达给弟子们时，弟子们勃然大怒：”你根本不了解我们伟大的上师，只想侮辱他” 他们把他打得半死，不久他就去世了。

How could some one with psychic powers like those of Maudgalyayana end up like this? He remembered that he had beaten someone to death in a past life, creating that same negative karma in this present life.
像目犍连这样拥有神通的人怎么会落得如此下场？他想起了自己前世曾打死过一个人，导致他在今生遭受了同样的果报。

We can see, therefore, that no matter how excellent his psychic power might be, it could never be more powerful than his karma.
因此，我们可以看到，无论他的神通有多好，都难敌业力。

For these reasons, I feel it is better not to place a guru’s photo or name, or for that matter, the names of sponsors, on the shrines.These are not appropriate.
出于这些原因，我觉得最好不要在佛堂上放置大师的照片或名字，或者功德主的名字。这些都是不合适的。

Please pay attention when placing photos and images of tantric deities on the shrine as well.Just as in the Refuge Tree, there are rules about how to place deities in the right order—the Buddha, Dharma, Sangha, guru, yidam deities, dakinis and protectors.
在佛堂上放置密宗本尊的佛像时也请注意。就像在皈依树上一样，佛堂上的佛像也有正确的摆放顺序–佛、法、僧伽、上师、本尊、空行母和护法。

Although all beings are equal, in appearance they need to take their proper places. Of course, when we are arranging our shrine, it is not always possible to consult our teacher, so we need a basic knowledge, a sense of how things should go. Unless your teacher instructed you otherwise, it is safer to place guru’s image on the side.
虽然众生平等，但在显现上，他们需要放在适当的位置。当然，在布置佛堂时，我们不可能总是可以向老师请教，因此我们需要有基本的常识，知道事情应该怎么做。除非你的上师另有指示，否则还是把上师的照片放在边上比较安全。

(Karmapa answered questions from Hong Kong followers on 13.11.2016)
(十七世噶玛巴于2016年11月13日回答香港弟子的提问)

这是1976年藏历十一月廿五拍摄的。当天活佛出关（闭关为期四年，从1972年藏历十一月廿五至1976年同日凌晨）。图里那个人是为活佛在森林里建茅棚的施主、恩人，叫“安多啦啦”（奇怪的名字吧？！）。他要求活佛必须和他合照纪念（西藏人一般不敢这样求的），所以当天就拍照了。图片里，背景那些草后面，能隐约看到当年那个闭关茅棚。

《浪丐心泪》大藏寺祈竹仁宝哲自传：

在一九七二年底，眼见新寺已走上轨道，我便兴起了闭关专修的念头。依严格的佛教传统，闭关必须选用曾有先贤修持有成的地点进行，一些宗喀巴、密勒日巴及莲华生祖师等大师曾在其中修行的关房及山洞，更是修行者最佳的闭关地点。在最低限度，行者也应选无人烟之静处，并且要肯定当地在过往中从未发生过僧团分裂等情况，否则闭关便难以有成。

当年我因为情况限制，并未能往曾有先贤住过的山洞等圣地中闭关，所以便选择了距YINDU色拉寺约两小时脚程的密林。

在入关前，我依传统对地方的「非人」供养，以祈请这些「非人」不作干扰，同时我又依法加持关房、安立代表护关的四大天王之四块结界石头等等。在打坐的座位下，必须放上吉祥草及百节草。前者有清净之表义，后者则有长寿之缘起。在释迦太子临示现成佛前、到了菩提伽耶的菩提树下正欲上座时，曾有一人向祂供养了这两种草敷座而坐，太子便在这两种草上坐下修持，最后成就了佛境。闭关者坐在这两种草上，正表义效法佛陀修持的决心、纪念佛陀本生及具有修持有成的吉祥缘起。有关以上传统，我在入关前先后一一严格地办妥了。

我的关房位于无人活动的森林中，环境应可说是颇利于专心静修。在关房附近并没有危险的迹象，但却有很多毒蛇出没。在闭关期间，我只能在结界的四块石头以内范圈活动。每周中会有一位预先安排好的色拉寺僧人来为我送粮食及木柴，但我们并不交谈。

闭关期中的每天凌晨三点我便上座修持，至六点下座用早餐。在八点我便修第二座至正午时份，然后下座用午餐及另行修诵我一向以来的日常功课。在下午二时是第三座，一直修至下午六时，然后又下座而把中午未诵完的日常功课诵毕。一天中的尾座是晚上七点至十点，修完后便睡觉。

在闭关修持的每一座中，所修内容只可以是一早决定好的本尊专修，所以日常功课必须在一座与另一座之间的空档余暇中进行，并不能占用座上的时段。我的日常功课有三百多页，每天即使马马虎虎也至少要用上两个小时才能修毕。这样一来，关期中的每一天我便一共修持十六小时以上。

在仅余的时间中，除了用餐及睡觉以外，我也会在关房外至结界之间的空地走动一下权作放松运动。

在初入关的大概半年中，我依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，我便正式开始修本尊法门。

在关期中，我大概每一周便会在梦中梦见师长，这可说甚为吉祥。这种天天如是的专修生活，无信仰者可能会视为苦闷及不能忍受，但我却觉得很写意、很充实。

在四年后，我顺利完成了心目中的目标。在进行了护摩火供等圆满法会后，我便结束了为期四年（一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的闭关生活。

在出关后，我感到自己在智慧上有了显著的增长，心中感到十分高兴。

我是YINDU色拉寺建成后第一位进行大闭关的僧人。因此，我的闭关变成了对其他僧人的鼓励。在我出关后，陆续便带起了新色拉寺僧人闭关专修的风气。

第一世蔣揚欽哲

（本傳記由確吉羅卓編輯部編纂。）

誕生篇

蔣揚欽哲旺波，亦名貝瑪唯色多那林巴，如同那達年仁波切、仁千林巴、多傑林巴、阿利班禪頓都多傑等上師於許多珍貴文集中明確地授記般，尊者隨著種種吉祥殊勝的徵兆，誕生於藏曆第十四甲子庚辰年（西元1820年）六月初五，多康德格地區德龍山谷，頂果村的「琼欽扎」附近（今甘孜地區白玉縣登龍鄉）。父親是德格王宮的管家仁千旺嘉，來自諾部族。母親則是具有蒙古血統的索南措。

學法篇

九歲時進入宗薩寺學習，住在祖輩留下來的僧舍中。十二歲時被塔澤堪千強巴貢噶丹增，認證為耶旺塔澤堪千強巴南卡企美的轉世化身，並且賜名「蔣揚欽哲旺波貢噶滇貝蔣稱吧桑波」。此後，便被稱為「塔澤祖古」或「塔澤夏仲」。二十一歲於鄔金敏卓林寺，在堪布仁增桑波跟前受了具足戒。同年，亦於薩迦派多傑仁千等上師處，領受了龍樹傳承和無著傳承的發心儀軌；於塔澤仁波切兄弟處，獲得了勝樂金剛和喜金剛的灌頂；於敏林赤千久美桑傑貢噶處，獲得了《持明心滴》以及索派的清淨教法；於雪謙久美圖都南嘉處，獲得了文武百尊的灌頂；如此領受了諸多密乘灌頂，從而奠定了金剛誓言的根本。尊者完全摒棄了轉世祖古的身段和貴族子弟的傲氣，給自身進行了許多艱辛的磨練，比如曾經兩次徒步地前往衛藏（前藏、後藏）朝聖。

蔣揚欽哲旺波

尊者亦以極大的毅力和精進，於康藏（衛藏和康區）各地，依止眾多金剛持上師、善知識以及精通五明的學者等等之一百五十位大德，精通了工巧明、醫方明、聲明和因明等大小五明，以及律儀、俱舍、中觀、現觀為主的許多法相經論；獲得了寧瑪派、新舊噶當派、薩迦三派（薩迦巴、哦巴、察巴）、崗倉噶舉、直貢噶舉、達龍噶舉、竹巴噶舉、覺囊派、夏魯派以及珀東派等大小教派，法脈傳承不曾間斷的全部灌頂教法；聞思了《續部幻化經》、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛與密集金剛等根本續和註解的教授；獲得了《甘珠爾》、《寧瑪十萬續》以及《丹珠爾》的口傳傳承；如是聽聞研習了藏地各大教派的經論多達七百餘函。總括來說，尊者用了十三年的時間一心求法，聽聞筆錄了藏傳佛學十大支柱的學習傳統。蔣貢羅卓泰耶曾經這樣描述尊者：“這位大德只需略觀經卷便能完全通曉其深層含義，更有過目不忘的本領。縱然如此，他從不輕視任一法門、不像聽聞傳記故事般聞而置之不理，而是更為努力去聞思修並且精通了各宗派的見行和主張，毫不混淆地了解各大傳統之法與非法處。如此的法眼，至今不管是高僧還是凡夫，仍無人能及。”如此，尊者僅以聞思修度日，修行和證悟的境界與日俱增。

弘法篇

蔣揚欽哲旺波尊者於哦派主寺，創建了一所以教授文學為主的文學院。後藏班禪遍知滇貝尼瑪，稱尊者為「塔澤瑪哈班智達」。尊者盡心竭力地多次如法傳授他所聞習過的顯經密續的教學和灌頂，比如曾經三次傳授了他新編纂的《成就法總集》。除了《甘珠爾》，其他教法至少都傳授了一次或以上。他不為得到錢財供養，只為法施利益眾生，滿足了上至高僧大德下至貧民乞丐，所有求法者的願望，從而培養了眾多的弟子。他們除了具有穩固的世俗和勝義二菩提心以外，更是對各大教派持有清靜心和恭敬心，遠離分別偏見和邪見。

弟子篇

其中主要的弟子，在薩迦三派有：薩迦赤千扎西仁千和其家眷、哦耶旺寺大多數堪布、夏魯措祖、那爛陀辛爾、新龍翁仁波切、薩迦噶丹洛本、洛本雅旺磊珠、秘密主洛迭旺波、更慶寺東院和西院的大德等等；在噶舉派有：第十四和十五世噶瑪巴、第十和十一世大司徒仁波切、蔣貢羅卓泰耶、達龍瑪仁波切、類烏齊寺三祖古（吉仲、帕確、夏仲）等等；在珀東派有：覺拉探傑欽巴、桑頂多傑帕姆等等；在覺囊派有：扎桑尼瑪確佩等等；在格魯派有：更措殿巴繞傑、拉尊頓珠蔣稱、拓雅諾門罕千摩、理塘堪千強巴彭措、霍康薩嘉瓦等等；在寧瑪派有：多傑扎寺、敏卓林寺、巴日寺、扎桑寺、噶陀寺、白玉寺、雪謙寺、佐欽寺等等的眾多寺僧、以及大伏藏師措林、米滂仁波切、多竹滇貝尼瑪、啊贊竹巴等等。如此於尊者門下，出現了不計其數持有佛陀教法的著名大德、善知識、山林瑜伽士、與世無爭的修行者、甚至包括了苯波教徒等等之不分教派的弟子。尊者為了佛法長住而心懷偉大的抱負，編纂了《成就法總集》。在亦師亦徒的蔣貢羅卓泰耶編纂「五寶藏」之時，尊者為他提供了其中兩藏，即《大寶伏藏》和《竅訣藏》的目錄大綱，並且為他傳授了其中大部分的口傳和灌頂。

內傳篇

雪域西藏的持教大德們，絕大多數精通自家法門，示現不可思議的殊勝行誼，守護佛教利益眾生，是可敬信之對境。然而，能周全地聞思修各派顯密教法，毫無偏見地弘揚各派法門，慈悲眷顧所有信眾，則屬尊者獨特作風。

尊者奮不顧身，以極大的毅力、精進和淨信心尋覓良師，在他們跟前完整地聽聞了法門清淨、傳承不曾間斷，由印度傳入西藏的八大修行傳承的教法。八大即：承恩師尊三君而得以綻放的寧瑪派；師承阿底峽尊者，傳承「七出世法」的噶當派；傳承畢瓦巴尊者心髓教義，即道果法門的道果派/薩迦派；由瑪爾巴、密勒日巴、崗波巴傳承「四大語旨教授」，後分成四大八小支派的馬爾巴噶舉；傳承琼波南覺大師「尼估空行六法」的香巴噶舉；傳承時輪金剛圓滿次第金剛瑜伽六支加行的時輪派/六支派；傳承大成就者帕當巴桑傑教義，修行斷法的希傑派；傳承金剛瑜伽母親傳予大成就者鄔金巴「三金剛修持法」的鄔金近修派。

尊者在聽聞這些法門後，便以思斷除疑惑、以修去實踐。在聞思修的過程中，不論是在現實還是夢境，都顯現印藏聖賢、寂忿本尊、三界空行給予三密加持和近傳教訣等等，無時無刻都是清淨的觀現。然而，這些顯現也只是見驥一毛罷了。雖然尊者從不作上人法，說已親見本尊、擁有神通等等，但在下列的密傳中，是可以證明尊者確實曾親見本尊的。總之，尊者精通八大修行傳承的生圓二次第，講經、辯論、撰寫皆無礙，遠離失誤染垢，廣攝有緣弟子。此內傳所及僅是太倉一粟。

密傳篇

大成就者唐東甲波如此授記：

“與我無二瑜伽士，具有五種法相者，

距此七百餘年間，多康地區辰年時，

諾姓種族噶之子，屬金擁有勇士相，

蓮花王者加持故，具七受命多那林，

毗瑪米扎加持故，光明化身金剛名，

文殊化身那達尊，加持賜稱法良師，

化現如幻士夫相。”

如是，因往昔殊勝發心和願力的種子，萌芽成熟之緣故，尊者成為七種教法的持有者，或者名為七種受命者。

蓮花生大師密意加持，給予言語的灌頂已，吐息化光融入，獲得顯密新舊教藏的如法灌頂傳承，這就是教藏傳承的受命。從聖地扎馬真桑、當雪寧仲、德龍白瑪協日等地迎請出了大量伏藏，這就是地伏藏的受命。往昔的伏藏文字與符號顯現於眼前，因淨觀故心中自然釐定為藏文，此時蓮師幻化相關伏藏師，完成相關伏藏的灌頂和教授的引導，這就是極密伏藏的受命。因親見種姓部主和本尊得到加持，在心中突然顯現與密續無二的金剛詞句，這就是密意伏藏的受命。因回想起宿世的記憶，而寫下相關教法，這就是隨念法藏的受命。另外，還有淨相的受命和耳傳的受命。

如此以七種受命，讓「貝瑪唯色多那林巴」這個名號震徹雪域，流傳了三十餘函的顯密著作度化有緣眾生。

圓寂篇

如是圓滿了種種殊勝事業，在七十三歲之際，於壬辰年（西元1892年）二月初六早晨，尊者一邊撒花一邊念誦許多吉祥偈後入定，將色身融入毗瑪拉扎密意法界中，示現了圓寂。圓寂後，如經中記載的一樣，從五台山頓時顯現五個殊勝的化身，繼續進行著不可思議弘法利益眾生的事業。

頂果欽哲仁波切：

我們於日常的修行、或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。

當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。

許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒併發願，願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。

如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月24日

为使目前的文化和社会结构有一个根本性的改变，我们需要一种新的意识，一种崭新的道德观。这是显而易见的。但是左派，右派，以及革命派似乎不以为然。任何的信条，任何的准则，任何的意识形态，都是过去意识的部分；它们都是思想的产物，思想的活动就是分裂，就是左派，右派，中间派。这种思想活动不可避免地会导致右派或左派之间的流血冲突，或导致极权主义的发生。这就是我们周围所发生着的情形。人们注意到有必要改变社会，经济和道德，但是，反应却是来自于过去的意识，因为思想扮演着主要的角色。我们人类所陷入的混乱，混淆和痛苦，就是在这个过去的意识里面。如果不进行深刻的变革，则人类的每一种活动：政治的，经济的，宗教的，只会给我们带来彼此间的毁灭，甚至我们的地球也不能幸免。明理的人认为这是很显然的。

人必须要成为其自己的亮光；这个亮光就是原则。没有别的原则。所有其它的原则都是由思想所产生的，因而都很分裂，自相矛盾。成为自己的亮光并不是照办别人的亮光，无论他们是多么合乎理性，合乎逻辑，属于历史上的，多么令人信服的。如果你处在权威，教条，结论的阴影里，你就不能成为自己的亮光。道德不是由思想所组成的，它也不是环境压力下的产物，道德与过去和传统无关。道德是爱之子，爱不是欲望，不是满足。性或感官上的享受不是爱。

在山的高处几乎看不到鸟儿，只有几只乌鸦，能见到一些鹿，偶尔有一只熊在此出没。这里到处生长着巨大的红杉木，寂静的，周围其它的树木相形见掘。这是个极美的村庄，因为不准在此打猎，非常的安宁。每种动物，每棵树，每朵花都受到了保护。坐在那些厚实的红杉树下，他感受到人类的历史，和大地的美。一只肥硕的红松鼠以其极为优雅的姿态经过，停在几英尺之外的地方，好奇地打量着你，不知你到此地何干。土地干涸，尽管附近有一条溪流。连一片叶子的响动都没有，树林中充满了寂静之美。沿着狭窄的小径信步前行，绕过一道弯，看见一只熊和它四只大小如大猫的幼仔。它们忽忽地跑开，爬上了树，母熊关注着他们，却没有起身，也没有出声。他和母熊之间的距离大约有五十英尺，母熊体形巨大，呈棕色，防备着的。他随即转身离去。彼此都知道没有恐惧，不会故意伤害对方，不过他还是很高兴地与这些受到保护的树林，松鼠和喋喋不休叫着的松鸦们相处。

自由就是成为自己的一种亮光；那么它就不是一种抽象，不是由思想所召唤的一种东西。真正的自由就是从依赖，依附中解脱，从对经验的渴望中解脱。从完全的思想结构中解脱，才能成为自己的一种亮光。在这种亮光里，各种各样的行动都将发生，因而就不会有对立。只有当原则，亮光从行动中分离开来，行动体从行动中分离开来，矛盾才会存在。理想，原则，是无意义的思想运动，无法与亮光同时存在；它们相互抵触。这种亮光，这种原则，与你分离；只要哪里有观察者，哪里就没有亮光，没有爱。观察者的结构是由思想所组合的，而思想从来就不是新的，是不自由的。本不存在所谓的“如何”，不存在体系，不存在修证。只有看，看就是行动。你必须看，不经由他人的眼睛这样的看。这种亮光，这种原则，既不是你的，也不是他的。唯有亮光。这就是爱。

宗薩欽哲仁波切：

第一世蔣揚欽哲仁波切有兩個弟子，有一天早上，他讓他們來到自己的房間，並對兩位弟子說：「明天你們收拾一下，去一趟印度，因為那洛巴在那裡等你們。」
可是那洛巴已經圓寂1700年了。

有一個弟子應該屬於聰明學者型的，他說大概這是一個玩笑吧，於是就不太相信。但另外一個弟子比較愚鈍，他不太在乎那洛巴死了多少年，他有點笨。印度很遠，特別是當時需要徒步過去，所以他帶了很多食物、衣服一大包，第二天早上準備出發，所有行李都背在身上。

他閉上眼，再睜開時，眼前有一道光，那洛巴就站在他面前。就在那個當下，他得到了那洛六法的教授。這個弟子去世的時候，全身只有頭髮和指甲留下來。這一切都顯示出他對上師虔誠的信心。

雪謙·康楚

《大成就者之歌》祖古烏金提到：

雪謙·康楚談到俗事時，常表現得相當孩子氣，不過，當他談到佛法時，他的智慧就像驅除了黑暗的東昇旭日般。

在拉薩時，我有一次找到機會問他說，他覺得誰是西藏證量最高深的大師。

「看看敦珠，」他答覆說：「他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相比之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。」

「名氣響亮的大師竹巴·永津又如何呢？」我接著問道。

「他絕對也達到了那個層次；他的心廣闊開放，連絲毫無明都沒有。」雪謙·康楚回答道，「我聽說他甚至都不睡覺。」

接著我問他，他所說的證量高深是什麼意思。

「這是指當你的覺知無所障礙，且無所執著時，你仍敏銳地安住於當下，了然分明於細節之處。」

他當時所展現的正是如此。我確信他就是一位證量極高的大師，而且對他有著深刻的信心。

顶果仁波切闭关教言

南无格热字达玛呢耶！

顶礼上师长寿佛！

这次修贝玛长寿心要的同修们，我向你们开示：

初、从地狱到轮回之顶，最大的恐怖就是死亡，没有比死亡更大的恐怖了。修长寿佛就能在轮回最大的痛苦里保护众生得到解脱，初始的动机是发愿菩提心，这样来修长寿佛是最殊胜的。修得不共成就就可以和布玛莫扎、不生不死莲花生大士一样即身成佛。

二、全知无畏芽如来说：在一般生活上希望吃饱、住得好、施主多，为了名气来闭关，获得众生的顶礼、恭敬和供养，这样的欲望千万不要有。

密勒日巴说：吃穿是修行的一个条件，如果闭关修行是为了得到吃和穿是不如法的。要多想多念这句话，否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。

大译师仁千松波闭关时是这样做的：

外闭：不与外人接触；
内闭：写字、画图、裁剪等等都不做；
密闭：普通的妄想（东想西想）都舍去。

这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。我们应当象他这样做。

三、在幽静山修法，每一座的时间越长、越精进，今生的贪爱就减少的越快，对上师三宝的信心也会越来越增长，这就是修行的心要。

如果不是这样，接受世间众多人的供养、顶礼，喜欢为人打卦、赶经忏等等，这样的事越来越多，连一分钱也想捞，守财奴的习气越来越重，越来越喜欢求财，出现这样的事情就是魔来诱惑障碍你了。障碍并不是妖魔给你一些恶梦，不是这样的，如果发现自己和佛法的距离越来越远，这就是障碍。

殊胜的修长寿佛就是明了自己的身口意与上师无量寿的金刚三处本来无别；自身观神，语念咒，意不离三摩地；重复的念、祈祷上师无量的功德；重复来契入三门神、咒、法身。

你们已经蒙上师的摄受，也得到了深奥殊胜的窍诀，有了一个修行人的名字。通过这样严格的闭关得到修证的把握，看到轮回的生活令人作呕，没有对世间八风的欲望，彻底消除八风的影响，需要自己的发誓。闭关的结果是观出离心、寿命无常的催促。平时要觉察自己的念头，破除自心以外没有一个在外面的神，破除神以外也没有一个心，神的境界和心无二无别中见到本性的面目，言语道断，这是无法指给你们看的。轻松、自由的认识到无言的境界，这样的认识修行打坐就是初始的、真正的入门。

继续得到定解的话，今生的贪爱慢慢消除了，对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加，是修神的验相。

在这个时代，于幽静山上，前行五加行的数量达到之后，就说：我修好了，自以为是老修行。不要这样想！

闭关几年后，身体壮一点，肚子大了一点，四座瑜伽没有真正的发誓，说自己是弟子们的福田，建大经堂，自己的妄想就更多了，事情也越多，以为此时需要找一个明妃，自己还俗了也不知道，还以为自己是大瑜伽士，产生比沙门、比丘好的贡高我慢，在很多人面前吹嘘展现自己建造了多少经堂、白塔、佛像。

不要追求名利之事！

真得到四句窍诀就要用心来修，这一年里，主要修生起次第长寿法，外、内、密总集的生起长寿法，很方便也很殊胜！

总的来说，证入修行时，前行皈依、发心、出离心、信心和精进种种不是不需要，但是和前行的皈依、发心、供曼扎、百字明、莲师心咒数量很多相比，前行窍诀里所说的–呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对未来的计划越来越短，这就是真正的前行，应该放在心中，这就是窍诀的精华！不要仅仅停留在文字上，而应融入自相续。

龍樹菩薩：

萬法為緣起，
猶如水中月，
非真亦非假，
悟此一切者，
不為見所欺。