楊絳先生：

你有不傷別人的教養，

卻缺少一種不被人傷害的氣場。

若沒有人護你周全，就請以後，

善良中帶點鋒芒，為自己保駕護航。

你要知道，

在這個世界上，

你若好到毫無保留，對方就壞到肆無憚忌。

五六年，我從江西回來辦戶口，辦好了以後，回歸九華山，那時候九華山全山加起來還不知道有沒有幾十人。

現在的百歲宮後面有個老虎洞，那裡面住著一個宏開老和尚。宏開老和尚會塑像，他塑的像和一般的像不一樣，有騎馬的、各式各樣的。我和一個戒兄起早一起跑去，他看到我們兩個年輕和尚，高興不得了。

「呀，你們今天來好，昨天還有人送幾個粽子來，我拿出來，燒燒給你們倆吃。」
看燒得滾熱的，還有粽子吃，我拿了一個吃，但是一吃發現粽子餿了，味道不能聞，但是勉強還是要吃掉。

同去的那個人講:「我不餓，吃不下去。」結果宏開老和尚來吃，下子吃了三四個。
宏開老和尚平時拜《華嚴經》，他站在那個閣子樓上面拜《華嚴經》，一個字一拜，用個大銅錢蓋在字上做記號，拜一拜，往底下拖一下，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」——一拜拜下去；

他拜了十七年，他站在一塊板上面，那塊板有一寸多厚，他赤腳站在上面，兩個腳印深陷進去有半寸深。

我講:「你在這裡，吃啥？」他講:「別講了，我就在前一個月，餓了頭十天，這村上搞不到野菜，這餓得不行。想去終南山，包袱都打好了，早上想燒一點水喝，燒開水後，想喝水時，有聲音講:
「你別跑了，好好住下來。」
「你是哪個？我問。」
「我是韋陀。」
「韋陀菩薩啊，我要是不跑，我得餓死啊，我十天都沒吃飯了，野菜也挑不到。」百歲宮那四周都是石頭。
菩薩講:「今天上午就有人來送米，送菜，送油，你等著吧。」

等到上午燒鍋時候，一個人，背著20斤米一斤香油，還有青菜和鹹菜，他說他那個高興啊！

宏開老和尚一直到六幾年前他還在。我們見他的時候，他60歲還不到。還有一件事，我看他那裡又沒有被子，沒有床，就問他晚上睡在哪兒?
「我就到老虎洞里去睡。」他說。
「老虎洞怎睡啊？」洞裡面有稻草，往稻草里一歪，我就喊：「老虎你來阿，我晚上這冷啊」老虎就來了。
「老虎來了幹啥?」我問。
「老虎在這兒睡啊，我往老虎身上一歪，老虎身上很熱，再下雪它都不冷。」
我跑那洞裡面一看，洞口朝東邊，裡面有兩捆稻草。這要不是真人真事，我們真看見這個人，還不相信。
「老虎有時候到深夜裡才能回來，我一叫，它聽到就來了，老虎眼晴遠遠看去，就像電光一樣。」
我在雲居山晚上也見過，老虎眼睛是像電光。
「老虎多大？」我問。
「大！尾巴一伸丈把丈長。」

一丈多長的老虎你說那還小嗎？他和老虎睡，老虎有時候吃東西拖到這裡來，他對老虎講:「你不能把東西拖到這裡來，我不吃葷，把東西拖走，我看著害怕。」老虎就把東西拖走。

這個人又矮，長得又醜，又不識字，屋也漏，鍋底也漏，燒鍋還要帶個鬥，不然水往底下淋。那鍋看著怕人，很髒，他也過著，也沒病，要生病他哪有錢看？沒有被，沒有床，就睡老虎洞。

晚上拜《華嚴經》，早上一早起來就拜。他也不會上殿。

那年我和慈導師回來辦戶口，慈導師有文化，嘴巴又會講，他去鄉政府，那鄉長被他三兩下一講，把我和海音師兩個的戶口一起辦了，糧油關係，一起遷來了。

之後我們去九華山朝山，看老虎洞有老虎沒有。當家的宏開老和尚叫我倆幫他在他身上燃香，我們心想:「不疼啊？燒到肉上不疼啊？」「供佛嘍！這是大功德。」

老和尚說那香又粗又大，把肉燒揪起來了，嗞嗞響。他也給我們兩人一人燃十二支香（紹老胳膊上現在還留有當年燃香的印記。）要是現在人燒成這樣，肯定受不了，那時候人的道心堅定啊！

宏開老和尚講他是蕪湖人，不識字，他是家裡窮，父母早死，從小討飯，跑到廟裡面出家，出家後，別的都不能幹，就拜一部《華嚴經》。

拜的時候用一根長線拴著一個銅錢，銅錢蓋在字上，拜一個字銅錢往下拉一個字，那個是大字《華嚴經》。

他就那種修行，搞了十七年，不變不動，我們現在有沒有他的意志和功夫啊？

沒得吃就在山上挑野菜吃，鹽油都沒有，過了季節，挑不到菜了，就要往外跑了，韋陀菩薩和他講話。

所以，真正有修行的人，這些護法，韋陀和護法伽藍，確實護持你。

文殊一字陀罗尼(文殊根本咒、护身咒)

om srhyim
om   舍rim

功德利益

1、若有诵者，我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满，一切所作皆得成就，更无过者。

2、此陀罗尼，于诸咒中是大神咒王，有大神力。

3、文殊师利童子菩萨常来拥护，或于觉时，或于梦中，为现身相及诸善事，能令此人生大欢喜。

4、此咒能消一切灾障、一切恶梦、一切怨敌、一切五逆四重十恶罪业、一切恶邪不祥咒法，亦能成办一切善事，具大精进。

5、当知是咒，于世出世种种咒中为最殊胜，是诸佛心，能令一切所愿皆悉满足。

6、若以五色綖，结咒索系其项上，拥护其身，亦令诸愿皆得圆满，无超过者。

7、诵此咒者，能令众生起大慈心，能令众生起大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足，未作法时即能成办如意之事。

8、若发无上大菩提心，诵之一遍力能守护自身；若诵两遍，力能守护同伴；若诵三遍，力能守护一宅中人；若诵四遍，力能守护一城中人。

9、若诵五遍，力能守护一国中人；若诵六遍，力能守护一天下人；若诵七遍，力能守护四天下人。

10、若以清旦诵一遍，咒水洗面，能令见者欢喜；咒香熏衣，亦令见者欢喜。

《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经》

唐天竺三藏宝思惟译

如是我闻：一时，佛住净居天宝庄严道场中，与大菩萨及净居诸天众俱。

尔时，世尊大慈大悲，于此会中普告一切诸天众言：“汝等善听文殊师利童子行轮咒法，为欲守护诸众生故。一切如来所有秘密心大神咒王，我今当为汝等开示显说。若有诵者，我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满，一切所作皆得成就，更无过者。汝等应知此陀罗尼，于诸咒中是大神咒王，有大神力。若善男子、善女人能受持者，文殊师利童子菩萨常来拥护，或于觉时，或于梦中，为现身相及诸善事，能令此人生大欢喜。诸善男子，此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨，况余菩萨及世出世贤圣等众！

“复次，善男子，此咒能消一切灾障、一切恶梦、一切怨敌、一切五逆四重十恶罪业、一切恶邪不祥咒法，亦能成办一切善事具大精进。当知是咒，于世出世种种咒中为最殊胜，是诸佛心，能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖，结咒索系其项上，拥护其身，亦令诸愿皆得圆满无超过者。”即说咒曰：

“唵 齿臨“

“诸佛子等，此咒能灭一切恶邪魍魉诸鬼，是一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心，能令众生起大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足，未作法时即能成办如意之事。

“若发无上大菩提心，诵之一遍力能守护自身；若诵两遍，力能守护同伴；若诵三遍，力能守护一宅中人；若诵四遍，力能守护一城中人；若诵五遍，力能守护一国中人；若诵六遍，力能守护一天下人；若诵七遍，力能守护四天下人。

“若以清旦诵一遍，咒水洗面，能令见者欢喜；咒香熏衣，亦令见者欢喜。

“若患齿痛，咒揩齿木嚼之，揩齿所痛即差。

“若有女人产难之时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，咒之七遍，以无虫水和磨之，塗于产女脐中，儿即易生。

“或诸男子为箭所中，镞入筋骨拔之不出，以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，箭镞即出。

“若妇人五年乃至二十、三十年不生男女者，或自有病，或男子有病，鬼魅所著种种病等，或为毒药所中，当以十年已上酥五两、孔雀羽一两，内于酥中，咒之二十一遍，煎之捣为末。以石蜜一两，大呵梨勒三颗，去核取皮相和，咒之一百八遍，常以清旦空腹尽服之，于七日中即有男女。

“若患头痛，以乌翅羽咒之七遍，拂痛人头，患即除愈。

“若患疟病一日、二日乃至七日，或常患者，以纯乳煮粥，著好酥一两，咒之一百八遍，与病人服之即得除愈。

“诸善男子，以要言之，若欲合和一切汤药及欲服者，先须至心诵之二十一遍，速得如愿。

“复次，善男子，若有一切众生，为飞头鬼所执，以手自摩其面，诵咒一百八遍作可畏相貌，便以左手作本生印，以大母指屈在掌中，用后四指押大母指上，急把拳，即自努目阴诵此咒，而看病者所患即除。

“若人患一切鬼病，以咒咒右手一百八遍，烧安息香熏之，左手作本生印，右手磨病人头，患即除愈。

“若有怨敌及诸恶梦，种种怖畏身心不安，以七色綖结咒索作莲花形，或作轮形，或作金刚杵形，咒之一百八遍，烧安息香熏之，于七日中系自身项上，一切厄难悉皆消散。或以牛黄研之为墨，于净纸上或帛练上，画作所怖者形，于其四边作齿臨字围之。或作莲花，或作轮字，或作万字，螺、鱼、金刚钩、宝瓶等围之，咒之七遍所怖即除。

“诸善男子，若欲经过师子、虎、狼、毒蛇、怨贼一切险难之处，当须净其身心，不得近诸女人及吃一切五辛酒肉、芸薹胡荽，于诸众生起大悲想，至心诵咒咒之四十九遍，而诸怨恶自然退散，纵令遇之无不欢喜。

“诸善男子，此咒纵令一切众生，或于一劫或无量劫，乃至名字不可得闻，何况得见？专心念诵，假令七宝象马满阎浮提，犹是世间灭坏之法；此陀罗尼咒，能令众生现世当来常获安隐，与诸如来大菩萨众常为眷属。若为自身，若为他身，所愿皆得。是故殷勤生难遇想，勿得轻慢起疑惑心！”

木心：

所谓教育，是指自我教育。

一切外在的教育，是为自我教育服务的。

试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。

我（虛雲老和尚）住雞足山祝聖寺的時候，有一個侍者叫崇法，為人極其誠實。民國元年（1911年），李協統根源率兵闖入雞足山，毀壞寺院，驅逐僧人，全山僧眾，命在旦夕。

唯獨見崇法聰明可喜，他被下命引導官兵各處巡看，官兵絮絮詢問山上事務。崇法極力申訴大眾冤枉，李根源便相信了他的話，於是全山遂獲安穩，大眾都很感恩崇敬崇法。

崇法披剃於鎮南州南山寺，有田數十畝，卻被官家沒收。李根源詢問得知此事後，下令縣官歸還其田，而且命崇法為南山寺住持，崇法不願意，堅持留在我身邊做侍者。

那時我為佛教會的事，到省裡奔走，崇法負病隨行，在途中病情加重，竟不能再起（往生）。過了三日，面容如生前一樣。我非常痛心懷念他，荼毗後將骨灰送往筇竹寺普同塔。

忽忽數年過去了，幾乎忘了他。民國六年，由緬甸運玉佛回雞足山，途經金牛台的時候，有悍匪盤踞於此，四出擄掠。匪首叫張結巴，殺人無厭，人們都不敢經過這邊。我們此行，騾馬數十匹，馱銀票數十萬多，到了這邊真是進退兩難。無奈之下，冒險趕往鎮裡，借宿在旅店中，行李騾馬都放在門外。

我於是靜坐在床上守候著，忽見崇法進門，儼然如生前的時候，他搭衣，展大具禮拜，對我說曰：「和尚不要擔憂，弟子一路隨侍左右，今晚匪徒不會來了。」

我知道他是鬼，迅速給了他一巴掌，說：「你死了，現在是鬼，還來騙我。」 隨後霍然而醒，鬼也隨即消失。

當天晚上，果然安謐無事，免於劫難，唯獨痛憐崇法，冥冥中猶依戀不捨，一掌之下，或頓醒乎？

廣欽老和尚證得念佛三昧後，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年的潛修生活。

泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽禪師進山後，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充飢。

日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。

其實，他能靠野果飽腹，離不開一群靈性十足的猴子！廣欽老和尚遠離凡塵，經常沒有東西吃，他只能靠山中野果飽腹，一天，他看到遠處樹上有一堆猴子玩耍，它們時不時摘下樹上的果子，吃的熱火朝天！他心想：「當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？」於是，他走到猴子們身邊，撿起地上的果子吃了起來，猴子們驚呆了！居然有人類加入它們的盛宴，它們交頭接耳，不知道在說些什麼。

一會，廣欽老和尚吃完了地上掉落的果子，猴子們看到以後，竟然從樹上又拋下幾顆新鮮果子，廣欽老和尚心頭一喜，津津有味的吃了起來，自此，猴子們經常摘下樹上果實，送到廣欽老和尚修行的洞口，供養他！真是一群充滿靈性的猴護法！

​​​སྒྲོལ་མའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་མྱུར་མགྱོགས་མ།
疾速加持度母祈請文
“””””””””””””””””””””””””””””””””””
རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་མ་ལུས་རྒྱལ་
བའི་འཕྲིན་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་མ།།
諸佛座前 發心成為 諸佛佛母 諸佛事業成辦母
མྱུར་མ་དཔའ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་དང་བསོད་ནམས་མཆོག་སྟེར་རྣམ་རྒྱལ་
རིག་བྱེད་མ་དང་འཇིགས་བྱེད་མ།།
迅勇度母 妙音度母 賜勝福母 尊勝作明威德母
གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བཞན་ལས་རྒྱལ་དང་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ནོར་སྟེར་མ།།
無能勝者 超勝他母 擔木度母 三界勝利賜財母
བཀྲ་ཤིས་དོན་བྱེད་དགྲ་དཔུང་འཇོམས་མཛད་ཁྲོ་བཉེར་ཅན་མཛད་
རབ་ཞི་མ་དང་འབར་བའི་འོད་ཅན་མ།།
行吉祥業 降伏眾敵 獰蹙眉母 極寂母及烈焰母
དཔག་མེད་གནོན་མ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་མི་ཕམ་རྒྱལ་མོ་རི་ཁྲོད་མ་དང་
འོད་ཟེར་ཅན་མར་འདུད།།
無量覆母 大孔雀母 不敗王母 山居具光母頂禮
འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་བདག་ཀྱང་
ཁྱེད་ལ་རེའོ་རྗེ་བཙུན་མ།།
為諸眾生 有海救度 欲獲菩提 吾亦祈您至尊母
ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 達咧都達咧都咧所哈
སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་བསྡུས་པ་འདི་རྒྱ་གར་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་འདོན་
ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཧ་ཅང་ཆེ། སྒྲོམ་མ་མང་པོ་འདོན་བསམ་ན་
འདི་ཧ་ཅང་བཟང་།
這個二十一度母讚是印度成就者與班知達都在用的。
此儀軌加持力很大。

此番何用墨染，

一枝便是春天。

དིལ་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་།
頂果欽哲法王

བླ་མ་མ་བརྗེད་རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་ཐོབ། །
勿忘上師 ，時時祈請 。

རང་སེམས་མ་ཡེངས་རང་ངོ་རང་གིས་ལྟོས། །
勿隨妄想 ，善觀自心 。

འཆི་བ་མ་བརྗེད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་མ་ཐོབ། །
勿忘死亡 ，堅持佛法 。

སེམས་ཅན་མ་བརྗེད་སྙིང་རྗེ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས། ། ཅེས་མངྒ་ལས་སོ།།
勿忘眾生 ，慈心回向 。

（图文均来自网络）

五月将尽

连日强光普照

一路一路树荫

呆滞到傍晚

红胸鸟在电线上啭鸣

天色舒齐地暗下来

那是慢慢地，很慢

绿叶藂间的白屋

夕阳射亮玻璃

草坪湿透，还在洒

蓝紫鸢尾花一味梦幻

都相约暗下，暗下

清晰，和蔼，委婉

不知原谅什么

诚觉世事尽可原谅

────木心

蓮花生大師：

通過修持空性的力量，

你應該證知，

六波羅蜜多與所產生的大悲心，

也皆為幻化。

在一次講經即將結束時，
大家抬頭看着他，
頂果欽哲仁波切停了下來，凝視着遠方：
我現在七十八歲了，
一生看過這麼多的滄海桑田，
這麼多年輕人去世了，
這麼多與我同年紀的人去世了；
這麼多老人也去世了；
這麼多高高在上的人垮下來了；
這麼多卑微的人爬起來了；
這麼多的國家變動，
這麼多的紛擾悲劇，
這麼多的戰爭與瘟疫，
這麼多恐怖事件遍佈着整個世界。

然而，
這些改變都只不過是南柯一夢！
當你深深觀照的時候，
就可以發現沒有哪樣東西是常的，
一切都是無常的，
即使是最微細的毛髮也在改變。
這不是理論，而是可以切身知道，
甚至親眼看到的事。
除了死亡，
我們的生命沒有其他的結局，
如同海洋是河流唯一的歸處；

在死亡的時刻，
修行是我們唯一的依賴，
一生所行之善業
是我們唯一的朋友。
與其去追求難以捉摸的夢，
你應該讓自己的心
安住於寧靜無擾的禪思，
離於煩亂散漫，
直到對空性的了悟成爲你的覺受，
不可或缺的一份。

（图文均来自网络）

（图文均来自网络）

太乙金光神咒

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。

甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。

内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。

宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。

诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙金光神咒，又称太乙金光咒，是仙界传下的神咒，具有护居、净身、显灵、感通、得道等作用，亦是丹道真言，直通宇宙本源之炁和至道化身三清圣祖，是上乘之咒，虽仅80字，修持合道则无事不应，是仙真得果的心法结晶。

一般在家持修，不限于何人、何地、何时等事宜，慢快口念、诵念、默念、心念等，或配合其他功法皆可，是最普传神咒之一。与金光神咒、大金光神咒合称为道家三大金光咒。

其中，太乙，“无上之谓”。吕祖《太乙金华宗旨》里讲：或作太一，其是炁之意，即祖炁、先天炁，不增不减、不生不灭，化生万物，即宇宙本源之炁。虽与太乙救苦天尊、东皇太乙或太乙真人没有直接关系，但可看作真仙的体用。

金光，祖炁之光或道之光，即天光，具有不可思议的各种功能，持修有成者可感光明。金者，取其金刚不坏之意。

神咒或咒，是真言密语，也称秘咒、口诀，或通神之密语，神通之真言，佛家称做陀罗尼，是声音、能量和念力契于大道而传递的动态符号，通神显能，具有特殊的信息和妙用，可分为招请、祝祷、修炼、镇伏、饮食、洗漱、驱灵等，又可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、净身治病、驱灵避邪、制人通神、招感风雷电毒瘟等，按大类又可分为祝咒、驱咒、镇咒、步罡咒、禁咒等。

例如《太上三洞神咒》所载的咒语：“三十六雷总辖咒”、“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“巡坛咒”、“卓剑咒”、“助威咒”、“用剑咒”、“行净咒”、“变神咒”、“会兵咒”、“步罡咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”等等，这些咒语各有诅咒对象，无奇不有。一般还会配合符箓、手诀等施法。

太乙金光神咒主要是祝咒的一种，太乙，可看作是体，金光是用，神咒是法，体用法具备，若单独持修此法，则不仅仅是祝咒了，亦可成就圣果。

修持准则：咒与口合，口与身合，身与心合，心与道合，咒、口、身、心、道合一。契合法则，则持修力则强。若念力有成，画符箓、施雷法就有了法力基础，一法通，则万法可通。

頂果欽哲法王：

絕對不要發怒，

即使有人蓄意、惡意地傷害你，也不要發怒。

如我們所瞭解，

你應該感謝這樣的人幫助你清淨過去的惡業，

增長你脫離輪回的決心，

並且生起慈悲。

闻言不喜不惊者，可当大事。

听谤不怨不怒者，可处大用。

遇难不避不畏者，可担重任。

用心不忮不求者，可谋大略。

为人不浮不躁者，可成大器。

顺，不妄喜；逆，不惶馁。

安，不奢逸；危，不惊惧。

胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。

一、打坐七天七夜

1930年，在师父的指引下，离欲法师外出参访。

一身破衲衣，一个烂蒲团，他一路行脚到了四川乐至县郊外的报国寺。一看此处环境，法师认为是极好的修行道场，于是打算长留。

当时报国寺正举办观音法会，香客云集，热闹非凡。离欲法师对寺院的知客僧说，自己只是个穷比丘，别无供养，愿意在大殿上打坐七天七夜，以此供佛菩萨。

知客僧将信将疑，在场大众也多认为这个破衣烂衫的和尚疯疯癫癫，一派胡言乱语。当时，法会的会首谢某便说：“你如果真在这里不吃不喝，打坐七天七夜，我就拜你为师，留你在这里住持。否则，赶出山门！”

于是，离欲法师在大殿旁打坐，谢某派人轮流监视，没有一刻间断。法师果真入定了七天，出定后见法会尚未结束，又入定三天。僧俗大众都万分惊讶，方知来的是一位真正高僧。

此后，离欲法师便留在报国寺长居。他一生之中度化很多民众，让他们都能听闻正法，改恶从善。

二、拯救范绍增

七八十年代生的四川娃娃，大多看过一部本土电视剧《傻儿师长》。这个“范哈儿”（哈儿就是四川话傻儿）的原型就是军阀范绍增。

鲜有人知的是，离欲上人曾救过范绍增一命。

书中写得很是克制，说当时川军师长范绍增病痛缠身，多方求医都不见效，且病情更加加剧。是离欲上人治好了他，范绍增感激不已，供养了上人十万银圆。

民间赋予了这段往事更加有血有肉的鲜活细节：1935年（民国24年），离欲禅师来到成都。川军师长范绍增因子弹深入肩胛骨，发炎剧痛。医院主张截肢，范绍增不愿意，请来一位法国医生治疗，每次诊费需银币四百元，连治40天，疼痛更加剧烈。

当时的离欲上人不仅禅修功夫了得，医术也很是精湛，甚至远在成都、重庆的病人专程来找他医治的。

一次，范绍增在别人家中偶遇上人，听说了上人的医术了得，立即恳求医治。上人随手给了两枚蜜枣，范绍增吃了没多久，就觉得疼痛缓解。一天夜里睡醒，忽然觉得患处完全不肿不痛了，再一想，怎么背后有一个硬邦邦的小东西抵着？他顺手一摸，竟然是那枚深入肩胛骨的子弹头！

范绍增又是感激又是信服，回头便供养上人十万银圆。

而这笔巨款，上人仿照新都宝光寺的规模，在射洪县建了一座“古佛寺”。当时川北正大旱，饥民遍野。离欲上人让这些饥民们来建寺，“以工代赈”，这样一举两得，又救济了灾民，又兴建了寺院。剩余款项，则建了一座盐厂，植树三万多株，以供寺院日常开支。

三、庇护空难

1940年夏季，离欲上人在成都弘法。

一天，日军上百架飞机轰炸成都。空袭前，上人正在吃饭，突然说：“我有急事，要到铁脚巷叶青成家去一趟。”

刚一进门，紧急警报便震耳欲聋地响了起来。离欲禅师面无惧色，结跏趺坐，从容地嘱咐：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”

话音刚落，一位中年妇女便慌慌张张的跑进来，倒头便拜，要求皈依，离欲禅师收为弟子，赐法名昌逃，笑谓：“昌逃、逃命的逃。”

警报解除后，人们上街，见整条街房屋倒塌，遍地瓦砾，独存离欲禅师所在两间铺房完好无损。室内室外顿时拜倒一片。

此事轰动成都，求皈依的人接踵而至。川军将领邓锡侯等人，也先后皈依在离欲禅师的座下。

四、华侨感激供养缅甸玉佛

在乐至报国寺，有十几尊非常精美的缅甸玉佛像。这些佛像的来历，是一段颇为传奇的故事。

1985年十月，离欲上人接到缅甸林风寺一位华侨的来信，请求治疗他的晚期肝癌。

上人正准备给他邮寄处方，一位弟子质疑说：“路途那么遥远，您老人家一没见人，二不了解病情，光凭一封信怎么施治呢？”上人说：“治病不在乎路途的远近，也不一定要见到病者本人，关键是看有没有缘分，药医有缘人嘛。”

说完便回到寮房，半小时后拿着一纸处方，让一位县城的弟子赶紧给华侨寄去。弟子一看处方，原来是几味普通的中药，心里嘀咕：“这么严重的病，能解决问题吗？”但他不敢怠慢，马上寄出了。

一个月后，华侨回信说，吃药后大为好转，还请上人再开一剂处方。上人开的第二张方子仍是很普通的中药，剂量也不大。

1986年春天，华侨来信说，自己已经好了。为感激救命之恩，他托人送给报国寺三尊玉佛，又帮助报国寺以优惠价请回了十二尊缅玉的佛像、菩萨像和祖师像。

1992年4月17日，离欲上人预知时至，在乐至县报国寺安详示寂，世寿105岁（根据门人实际调查结果，上人生于清同治七年，即1868年，因此应当是124岁）。临终前，向大众公布接班人为退休老教师张妙首。张妙首临时受命，于上人遗体前披剃，法号昌臻——他，便是后来的著名净宗大德，昌臻法师。

圭峰宗密（780-841）唐代名僧，佛教华严五祖。俗姓何，法名宗密。因常住圭峰兰若，世称圭峰法师。俗名何炯。果州西充（今四川西充县）人。曾第进士，元和二年（807年）于遂州遇道圆禅师，受具足戒，出家为僧。去世后谥号“定慧禅师”。

圭峰宗密禅师，主张“佛儒一源”，认为“顿悟资于渐修”“师说符于佛意”。唐文宗大和二年（828年）召问佛法大义，赐紫衣为大德。唐武宗会昌初(841)年，坐灭于兴福寺塔院。

生平

何炯少通儒书，唐宪宗元和二年（公元807年)，从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。

唐宪宗元和五年（公元810年），据宋《高僧传》卷六说宗密从四川东下游襄汉（今湖北荆州襄阳一带），在恢觉寺遇到澄规的辩灵峰，峰送他澄观著《严经疏》和《随疏演义钞》。

宗密获得此二书后，日夜学习，认为是好书，遂写信在长安的澄观，自称弟子，并陈述自己读了二书的心得体会。澄观回信，表示希望能和他见面。

宗密在襄汉，遇到了荆南张，张称赞他是“传教人也，当宣导于帝都”。后来他到洛阳见到照禅师，照亦说他是“菩萨人也，谁能识之?”最后他到上都（长安）拜见了澄观，观叹曰：“毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎”？此后常随澄观受学。

唐宪宗元和十一年春（公元816年），入终南山智炬寺自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有《圆觉经科文》二卷。

唐穆宗长庆元年（公元821年)，宗密游清凉山后，回鄠县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。

唐文宗太和年间公元（827-835年），宗密经常被召入内，文宗李昂诏入内殿，问他佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要，成为他深入堂奥的弟子之一，未久请归山。

唐武宗会昌元年（公元841年）正月六日坐化于兴福塔院，世寿六十二，法腊三十四，荼毗后得舍利数十粒。唐宣宗追溢定慧惮师。

入狱免死

唐文宗时代，富中的太监专权，宗密曾被卷入“甘露之变”的政治斗争中，几乎被杀。事情的经过是这样的：

文宗不满太监专权，宰辅李训、郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监仇士良等人。但是事情败露了，伪遗“甘露瑞祥”之一的李训逃到终南山宗密的寺院中躲避。宗密与李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止（《资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载）。

此事被太监仇士良得知后，宗密被逮捕下狱。审讯中，审问人“面数其不告之罪”。要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救。不爱生命，死固甘心”。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，免除了他的死罪。

宗密生前，常住陕西鄂县圭峰山，故被称为“圭峰大师”。裴休赞叹他是“真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友”。

坐化

宗密于正月六日示寂于兴福塔院。临终时告诫门人，令舁尸施鸟兽，骨焚散之，言讫坐化。

二十二日，道俗奉全身于圭峰；二月十三日荼毘，得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之于石室，塔曰青莲。寿六十有二，腊三十四。

开示

山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期，寿终之后，灵性何依？”

师曰：“一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。

然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？

但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。

若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”

就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。

一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這麼重的活，吃這麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不乾了。

沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？」想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。」

經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。

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前年逝世的慧通老和尚，慧老。那時候我們在雲居山，他就講:「我功夫提起來，最多的話只能兩個小時。那兩個小時身上再燒，燒得再疼再難受，功夫提起來，我就像沒有病一樣，別人看到我臉上通紅，怕人得很，過了兩小時就不行了，抵抗不住了。」這是五幾年， 他和我關係蠻好，比我大一些。

他說：「我怕是不行了，你要成就我。」

我講：「怎麼成就你？」

答：「我要不行的時候，我叫人喊你來，你坐在我跟前，見我難受的時候，你不要管我，不要問我，你就一會兒提一 句「念佛是誰」….. ，聲音要大一點，拖長一點，這聲音沒有了，你再提一聲，直到我斷氣以後，不動了，你再提兩個小時。」

他怕到時候業障現前，失了正念被業障打失了。隨業障轉，就隨病疼轉。我說這個我能做主。

他說：「就你一個人來，不要人多，要不別人笑，我也不叫人給我念阿彌陀佛。」

我說：「可以。」他那時候住在廚房邊上的一間房，房子很小。

結果，他身體好了，好了以後他就有感悟了，他講：「紹雲吶，病疼都是假的，功夫提起來，功夫得力的時候，根本沒有病，也沒有疼，也沒有癢。」

所以，我們那時候雖然年輕，我也有感受，你真正有功夫，確實，病疼減少。

虛雲老和尚病中亦自在

虛老是過來人，那時候他身上傷口發作，又發燒，讓我們給他捶捶，捶重了，他就說：「打這麼重！」捶輕了，他說：「這麼輕啊，這個不起作用啊！」又要捶重一點，這裡捶捶，那裡捶捶。

這時候，大知客跑來講，北京一個部長來看老和尚了，他把被子掀開，坐起來了，腿盤起來，和部長談話，精神大得很，人家不知道他有病，一講講了兩個小時，我們在邊上催，「部長，老和尚這兩天身體不好，你講話講完了，讓他休息一下。」

部長講：「哦， 那我不知道，我看他老人家精神還蠻好的嘛！」我們不好講，精神還蠻好，其實老和尚臉上通紅在發燒，他不知道。

部長走了，這一走出門還沒有轉彎，老和尚罵：「你們這些娃子，不懂人情，人家這麼遠跑來，話還沒有講完，你們就把他催跑了。」

走了還沒有兩分鐘，叫我們：「被子還給我搬來，蓋起來，身上又疼了。」

我和齊賢兩個都不高興了，剛才罵我們不懂人情，不懂人事，把人催跑了，這馬上又要叫我們，找被子蓋，又要捶。老和尚拿手拍拍床沿，說:「我要病就病，要不病就不病，閻王老子還管到我啊！」他講著把被子抓住往身上一蓋，躺下了。

所以講過來人和現在人精神不一樣。一個是過來人，一個是有功夫的人。

所以，慧老前年往生了，燒了那麼多舍利，透明的，比臥龍寺老和尚燒得都好看，五色透明。

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方，

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

摘自 佛典故事

每個人與生俱來皆有分辨是非的智慧，但是若不用心，便會分辨不清善惡是非，因而招來很多障礙自己的緣。

在佛經裡有這樣的一段故事：

佛陀雖已成佛，但在示現人間的過程中，也曾碰到九種困難讓他困擾。當佛陀還是太子時，為了修行，離開皇宮，五年的參訪、六年的苦行，這些都只不過是現八種相於人間，用以引導弟子如法修行就可以成佛的方法。

在修行中，太子遇到的第一個難關就是──延遲了六年才成道。六年的苦行，讓他受盡了折磨，也碰到很多魔眷來擾亂。

佛陀問弟子們：“為什麼我修行的過程，花了那麼多的時間?碰到那麼多的困難?尤其是天魔來擾亂那麼久，因緣從何來?你們知道嗎?”

弟子答：“不知道，請佛陀慈悲開示。”

佛陀於是解說這段因緣

迦葉佛的時代，有二位很要好的朋友，從小到大，兩人感情很好，他們不管是志向、行動、興趣，都很契合。有一位叫護喜，他在外面聽人說，迦葉佛福慧威德無量，正在化度人間;他聽了很歡喜，知道有這麼好的法，有尊貴的佛在人間，心想絕對不可錯失良機，要趕快去親近佛陀。但是他也不願意他的朋友火曼錯過時機。他歡喜雀躍地來到火曼的家，對他說：“我得到天大的好消息。”

火曼問：“是什麼好消息?”

護喜回答：“很難得的世間聖人迦葉佛，他已來到我們的城市弘揚佛法、教化眾生，我們也應該趕緊去赴會，接受佛陀智慧的洗禮。”

火曼說：“這哪有什麼好看?哪有什麼好聽?他只不過是一個禿頭道人!”

護喜看到火曼沒有一點兒興趣，也不歡喜，於是等了三天。那時，護喜還是不斷聽到大家的讚嘆，他又趕快去向火曼說：“走!趕快去，機不可失，時光易逝，機會難得，要趕快把握時間。”但是，好朋友還是一樣的態度，非常地輕視，也非常地傲慢。

火曼說：“沒什麼值得聽的了，再講也是一些如何做人的道理，這些我們都知道了。”

又再拖了三天的時間。護喜越想越不對勁，一眨眼六天的時間已經過去，再拖下去，機會就錯失了;所以，又再去找火曼。

火曼還是擺出很驕傲的態度，護喜禁不住火氣上升，抓起他的頭髮，拽緊他的頭髮說：“由不得你不去，走!跟我走!”

火曼發現護喜這麼認真地要勉強他去，心想：或許真的值得去吧。他明白應該前去拜訪這位世上稀有的聖人。

火曼向護喜說：“請把我的頭髮放開，我跟你去就是了，不要生氣了。”於是，兩人歡歡喜喜地到迦葉佛的面前，護喜向佛跪拜頂禮，火曼看到護喜的虔誠，也一樣跟著跪下禮拜。那時，護喜就向迦葉佛說：“佛陀!我這位朋友不知什麼是珍貴的佛法，不知道惜緣，請佛慈悲開示化度他，讓他提起虔誠之心，奉行佛法。 ”

佛陀六年苦行的前世因緣

那時，迦葉彿看到這兩位好朋友能互相鞭策成就，他讚歎護喜，然後開示很多的妙法，來轉動火曼的心。

佛陀說道：“那位火曼就是現在的我──釋迦佛，當時的護喜就是最初助我越城的天子，他引導我，讓我的馬騰空越過城去，走出城門。”

佛陀又說：“因緣一點也不能放鬆，一點也不能出差錯，那時我只不過一時怠慢，浪費了六天時間，就召來生生世世都有六年的困擾，一直到現在成佛，這一世也碰到六年的苦行，拖延了六年的時間。

所以，大家在日常生活中，要好好堅守道心。”

這就是佛陀成佛之前的六年障礙，原來也是有其因緣;佛陀是出世聖人，還是要承受因果，何況我們尚是凡夫。每一個人初發心只要方向正確，便要步步精進，最怕的是自己心生障礙和煩惱。因此除了要自我排除煩惱，也要己度度人，才能夠領悟到佛陀無上甚深微妙法的智慧境界。

冯唐：

人总在意别人如何看自己，

很少知道一个现实：

其实别人真的不看你。

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紹雲老和尚講述
一九九年七月

當時，雲居山的生活非常清苦，工作勞動量很大，很緊張。除了耕種、蓋廟、建房子，以及日常的坐香、上殿外，師父們每天還要划定很大面積的荒地來開墾，.如果白天不能完成，天黑了還得繼續幹，直至把目標完成為止。

有時有東西要運上山，在有月亮的晚上，坐完養息香及四支香後，還要到山下三十里路去擔。回來休息不到兩個小時，又要上早殿了。

早殿、早堂過後，早板香只坐半個小時，又要打板出坡了。所以那時的生活是很緊張、很忙碌的，但是師父們的道心都非常堅定。

此外，晚上還要每兩個人一班，每班兩個小時來輪流看守著稻田，防止野豬來犯。因為那時山上的野豬、老虎很多。當穀子開花後，快成熟時，野豬就聯群結隊的來了。

只要有一隻野豬叫，其他幾十隻野豬就聞聲而至，大肆吞噬稻田裡的穀子支桿，如是一大片稻田一下子就沒有了。

老和尚年紀雖然那麼大了，還是堅持要參加我們晚上看守稻田的輪班工作。當時海燈法師在山上當住持，他看到老和尚都這樣辛苦，於是也來參與大眾輪班看野豬的工作了。

老和尚在雲居山，不但時常上堂為大眾師父講開示，更在種種生活細節中以實際行動來以身作則，教育大眾。現在我們回想起來，真是感到慚愧萬分。所以說善知識的一舉一動、一言一行，都是我們後人的榜樣。

他老人家在雲門事件中，骨頭被打斷了好幾處。在五六年至五八年間，經常生病發燒，身上的舊患、骨折的地方疼痛不已時，他便躺在床上呻吟。

可是聽說有人來見他，馬上又坐起來，盤起腿子，精神好得很，可以一談三、四個小時，一點也看不出他有病。我們有時催促客人走，想讓他休息一下。

他反而不高興，罵我們說：「人家有事才來找我，等人家把事情說完了才能走嘛。」可是客人一走，他又躺下來呻吟了。

我們問他：「剛才人來，你精神那麼好；人才走，為何又這麼痛苦呀！」

他說：「這是業障呀！閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。」實際上我們也感到很驚奇。

一九五七年正月，他老人家病得很厲害，永修縣和省政府的幹部都來探望他，並派了車子想接他到南昌省立醫院去看病。本來他不願去，但是省政府的領導一再勸說和催促，才勉強答應。

到了醫院，接受檢查，化驗血型時，那些醫務人員都感到十分驚奇。

他們說：「聽說這位老人家已一百多歲了，但是他的血型，就像一個十三歲以下孩童的血型一樣，我們從來沒有見過，像這麼大年紀的人有這樣的血型。」

而老和尚只在醫院住了四天就回山了。他老人家的血型，直至現在仍是個謎。

他老人家中午休息時，有時也打昏沈，頭向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我們聽到他在打鼻鼾，便偷偷地離開，拿著房裡的果品到外面邊吃邊玩。當他醒後， 就逐件事來罵我們。

我們問：「剛才您老人家不是睡著了打鼻鼾嗎？你怎麼會知道呢？」

他說：「你心裡面打幾個妄想我都知道，你拿東西到外面吃，我會不知道嗎？」

自此以後，我們才相信悟道了生死的人，已經破了五蘊。見他是睡著了，其心思卻是明明瞭了，清清楚楚的。

罗曼罗兰：

如果一个人能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，

用乐观的心态做事，用善良的心肠做人，

光明坦荡，

那他的一生一定比别人快乐很多，

因为一个心中有光的人，无论身处何地，身边一定鸟语花香.

图文均来自网络

摘自《佛典故事》

有一天，釋迦牟尼佛告訴目犍連（佛陀弟子中神通第一）說：「你的債主快到了！」

目犍連回答：「我有神通，可以超越須彌山。如果我的債主從東來，我就向西；如果他從北方來，我就向南，他怎麼能找到我呢？」

佛告訴目犍連：「罪報和福報是不可躲避的！」

目犍連運用神足通，不斷的飛行，卻仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。

那位老公公以修理車輪為業，忽然看見目犍連從上邊掉了下來，形狀怪怪的，老公公以為是不吉祥的東西，拿起車輪便打，目犍連被打的骨折。

目犍連雖然疼痛，但始終堅持正信，一心向佛。佛憐憫他，教授他威神力，目犍連靜下心來，恢復了本來的樣子。

佛告訴目犍連：「那位老公公前世曾經是你的父親，你跟他爭吵。你心裡想：“我多麼希望這位老傢伙被打得骨折！”（你現在） 因為這個惡念而造罪遭殃。記住在任何時候都要善待他人、善待眾生，包括言行和心念。」

目犍連了悟因果，摒除各種妄念，潛心修行並善化眾生，後來得了善果。

摘自《正念疗法》(意)法布里奇奥·迪唐纳(Fabrizio Didonna)主编

生活中我们经常心不在焉,我们会有很多东西消失。尽管这些发现会让我们不安,但是也有好消息,那就是正念是可以培养的。正如我们可以通过定期的体检来提高身体素质一样,我们也可以通过有意识的练习来培养正念。

正念练习都会涉及某种形式的冥想,但对冥想练习的误解比比皆是,特别是在西方。因此,我们有必要澄清一些常见的误解。

不是让大脑一片空白。虽然有些专注练习旨在使我们清空大脑里的想法,但这不是正念练习的目的。我们也不希望自己变得愚笨或失去分析能力。相反,正念练习是要训练大脑时刻觉察自己在干什么,包括当我们思考时觉察到我们在思考。

不是变得没有感情。许多人在内心深处希望正念练习能减轻他们在情绪方面的因扰,尤其是在陷人苦闷时,人们总是幻想着自己变得没有感情。事实上,正念练习往往会产生相反的效果。因为我们练习关注心理活动的内容,所以我们会更充分、更真切地注意到我们的情绪。当我们放弃平时的防御(如通过娱乐或进食转移对不适感的注意)时,我们识别自己的感觉的能力变得更强了。

不是脱离生活。因为大多数冥想练习最初是由僧侣、尼姑和隐士提炼出来的,所以人们经常认为冥想练习意味着脱离丰富多彩的社交生活。尽管在简单化的环境中练习正念确实有好处,但即使在这样的环境中,个体也并未完全脱离生活。相反,生活的悲欢离合会更生动,因为我们在花时间关注我们每时每刻的体验。

不是追求极乐。大师在幸福地微笑,其他人都在为生存苦苦挣扎,这幅画面非常吸引人。在冥想初期,许多人在发现自己走神儿时会感到苦恼、焦虑或不安。特别愉快的心理状态确实会出现,在正念冥想中我们允许它们出现或消失—既不固守幸福的状态,也不拒绝不愉快的状态。

不是回避疼痛。正念练习可以帮助我们提高忍受疼痛的能力,而不是让我们逃避疼痛。我们会刻意不做旨在使我们感觉更好的自动化动作。例如,如果我们在冥想时感觉身体瘙痒,一个典型的指令是,观察瘙痒并注意可能出现的任何冲动(如抓挠的冲动)一但我们不把这一冲动付诸行动。因此,我们的确更生动地体验到了疼痛和不适,不只是瘙痒和身体疼痛,还包括所有情感上的不适。当我们探索并接受这些不愉快的体验时,我们承受它们的能力就会增强。我们还发现,疼痛的感觉与伴随着疼痛的痛苦是不同的。我们看到,当我们抵制、反抗或回避疼痛,而不是时刻接纳疼痛时,痛苦的感觉就会出现。

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正念疗法（Mindfulness），被归类在第三波认知行为疗法，正念是一种专注于当下，全然开放的自我觉察，不需要带有自我批判的心态，改以好奇心和接纳，迎接内心和脑海的每个念头，也就是强调正视当下和觉察。正念疗法是由马萨诸塞大学的荣誉教授 Jon Kabat-Zinn（台译名：卡巴金），在20世纪70年代所提出的心理治疗方法，经由长时间的反应和文献报告，正念疗法对于精神官能症、焦虑症、思觉失调症、恐慌症、忧郁症、强迫症、重大创伤后症候群和慢性疼痛，都有相当程度的改善作用。

二十世纪八十年代，美国麻省大学医学中心附属减压门诊的卡巴金Jon Kabat -Zinn博士亲身体验正念禅修，将正念带出宗教、引入身心医疗保健，创立正念减压疗法。卡巴金将正念定义为：是通过有目的地将注意力集中于此时此刻，不加评判的一种觉知力。Kabat-Zinn指出正念虽源于佛教徒的修习方式，但跟佛教本身或做佛教徒并没有必然关系。因此，无论文化背景和信仰如何，都不会妨碍正念的练习。

正念疗法是对以正念为核心的各种心理疗法的统称，较为成熟的正念疗法包括正念减压疗法（Mindfulness-based Stress Reduction）、正念认知疗法（Mindfulness-based Cognitive Therapy）、辩证行为疗法（Dialectical Behavioral Therapy）和接纳与承诺疗法（Acceptance and Commitment Therapy）。正念疗法被广泛应用于治疗和缓解焦虑、抑郁、强迫、冲动等情绪心理问题，在人格障碍、成瘾、饮食障碍、人际沟通、冲动控制等方面的治疗中也有大量应用。

以正念为核心的心理疗法，其疗效获得了从神经科学到临床心理方面的大量科学实证支持，相关研究获得了美国国立卫生研究院（NIH）的支持。不仅如此，医学研究还显示，坚持练习某些类型的正念练习在改善心血管系统问题、提升免疫力、缓解疼痛（如神经性头痛、腰痛等）等方面也有助益。

正念疗法的基本观念

漫不经心或是自我思考都是大脑和身心的自然状态，但是经常会产生纷乱或是极端的想法。对照于冥想或是宗教而言，正念是类似于上述的行为，但不刻意做出吐纳观想等宗教式的举动，也不压抑任何的思绪、念头或杂念，反而刻意专注于当下的内心观察，暂时不要对于内心的思绪做出评断，带着好奇心的本质，迎接每一个动作或是每一刻。

正念有七个主要的要素：

初心：保持好奇心，把面对每一次的事物接触，都当作是第一次面对，尝试保持新鲜的经验。

接纳：实际体察自己或是外在，对于面对事物的身心现象，接纳思绪或是环境的本来样貌。

不评断：尽可能采取不偏不倚的观察态度，对于现在不要急着做出好坏、对错的论断。 自我慈悲：接纳自己并珍惜自己，接受原原本本的模样，在当中发展出信任自己、相信自己，并且不要对于身心做自我伤害、人格批判。

平等心：对身心所有的经验，都以欢迎和温柔的方式面对，让注意力可以平均于身体的内外、自由自在的改变。

不刻意努力：当念头或思绪产生时，就让身心停留在当下的状态，不需要压抑或是逃避，在正念当中也不强求达成任何预设目标，或者希望在正念当中改变或得到什么。 顺其自然：平静地看着事物的本来面貌，接受他们的存在和发展，也顺应事物的变化或节奏，在这当中观察不断变化的过程，而身心不需要妄加施予压力。

正念疗法的执行方法

盲眼食物静观：在团体治疗当中，学习正念的学员暂时闭上眼睛，由主导正念疗法的医事人员，发给一个可以食用的食物（最典型的是给予葡萄干），正念学习的成员，透过手指的触感、鼻子的嗅觉、耳朵的听觉，试着感受这个食物的特性特色，最后放入口中时，由舌头和味觉的体察下，感受到放入口中的食物是什么。用这个方式来初步体会正念的基本观念。

身体扫描：学习的成员可以躺下或是坐着，让身体在最为放松自在的环境里，先从注意呼吸开始安静身心，将注意力集中在鼻尖，留意吸入时身体呼吸变化，接着主导正念的医事人员，由口语引导学员从头皮、脸部五官、肩颈、躯干、四肢等，把注意力感受放在身体各个部位，最后留意全身的体会。在这过程当中有可能会分心、产生杂念，都没有关系，学习者也不需要批判自己的分心，只要将念头再拉回来即可。

观息冥想：对自己呼吸的感觉当个纯粹的观察者，留意自己使用那些身体部分呼吸。当分心时把专注力带回呼吸。

正念聆听：保持正念呼吸的方式下，将注意力集中在听觉当中，聆听背景声音的发展，同时留心观察自己内心的状态。

四种正念疗法

斯蒂文·C.海斯（Steven C.Hayes）认为行为疗法的第一个时代是基于行为主义刺激反应理论而形成的行为训练法；行为疗法的第二个时代是认知行为疗法，在行为主义疗法的基础上引入了认知元素；第三个时代是一系列正念疗法，引入东方的精神训练元素。目前较为成熟的正念疗法包括：正念减压疗法（Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR）、正念认知疗法（Mindfulness-Based Cognitive Therapy, MBCT）、辩证行为疗法（Dialectical Behavior Therapy, DBT）和接纳与承诺疗法（Acceptanceand Commitment Therapy, ACT）等。

1.正念减压疗法（MBSR）

美国心理学家卡巴金创立了MBSR，包括八周的日常正念训练。正念训练包括：呼吸练习、身体扫描、哈他瑜伽和正念行走等。Grossman等人研究表明：正念减压疗法对临床和非临床患者的都有疗效。临床上正念训练对疼痛、癌症、心脏疾病、抑郁和焦虑有效果；非临床上正念训练对提高人们面对日常生活压力，有着持续、显著的效果。

正念训练方式是依靠求助者自己的力量，在日常生活中随时随地施行治疗方式。正念训练是主动的自我指导，而非被动的接受治疗，是“非干预治疗”，强调自主疗愈和幸福健康观。最基本的内容是：关注呼吸，专注和觉知，不做任何判断的接受现实。

2. 正念认知疗法（MBCT）

MBCT是正念认知疗法（Mindfulness-Based Cognitive Therapy）的简称，也是一个为期8周的正念团体课程。

1994年，剑桥大学的John Teasdale、牛津大学的Mark Williams和多伦多大学的Zindel Segal三位心理学教授，为了能够帮助抑郁症患者预防复发，在正念减压MBSR（Mindfulness-Based Stress Reduction）课程设置的基础上，整合了认知行为疗法（Cognitive Behavior Therapy，简称为CBT）的一些视角，以及一些核心要素，针对导致抑郁情绪的心理机制设计出了这一套预防复发的维持治疗方案。并在2000年发表一篇关键论文，首次证明了MBCT可以把3次发作的抑郁症患者的再次发作可能性减少一半。英国的临床实践委员会也把MBCT列入他们针对多次发作的抑郁症患者的推荐疗法。

正念认知MBCT八周课推出二十多年来，获得了大量临床和实验室研究的支持，推动了正念学术研究文献的指数化增长。在其有效性获得验证后，MBCT正被扩展到应对多种其他的身心疾病中，包括焦虑、失眠、情绪问题、慢性疼痛、注意力涣散等等。

WHO认为到2020年抑郁症可能成为人类健康的第二大威胁。每5个美国人里就有一个会在一生的时间里经历一次严重的抑郁。对首次发作的抑郁症而言，大约有50%的概率会再次发作。如果有3次抑郁经历以后，复发几率达到了80%。

临床上诊断一位患者是否患了抑郁症基本上的核心有两条，一个是情绪低落，一个是兴趣丧失。再加上其他的一系列的躯体或者心理症状，比如食欲下降、失眠，或者早上很早就醒然后无法再睡着，再比如明显的体重增加或者减少以及注意力无法集中，还有那种内心的枯竭感或者说无价值感……类似这样的躯体和心理的症状，如果有五条组合到了一起，在临床上就可以诊断为抑郁症了。

预防抑郁症复发的关键在于减弱对低落情绪的认知反应性，用一种新的应对想法和感受的方式，一种接纳的方式平和地面对。并不是去改变经验本身，而是去改变和经验的关系。正念恰恰可以在这个方面给到帮助，通过正念觉察的培育进入存在模式，进而避免惯性反应的恶性循环。

虽然MBCT是针对抑郁人群所设计的，但是实际上它对健康人群也是很有价值的。因为实际上这些把情绪障碍的患者困住的机制，我们每个人都有，也是阻碍我们每个人充分活出自己潜力的心理机制。对健康人群来说，MBCT可以提升我们的自我觉察、自我了解、培育存在模式，让我们更好地面对困难的情绪和情景，提升情绪平衡能力和主观的幸福感，保持内心的健康。

目前，英国卫生署将MBCT列为预防忧郁症复发的最佳疗愈方法。美国最新版的《心理障碍临床手册》也纳入了正念的基本理念。全球有60多个国家，包括哈佛大学、多伦多大学、斯坦福大学附属医院在内720多家医院及机构开设正念课程帮助患者及社会大众。

3. 辩证行为疗法（DBT）

DBT最初一种针对边缘人格障碍的疗法，后发现该疗法对饮食障碍和慢性抑郁有效果。它根植于正题-反题-整合的动态变化的辩证哲学基础。在治疗过程中的反力之间的紧张状态将导致治愈性的改变。DBT包含的正念技术：（1）观察、描述和参与三个行为；（2）如何观察、描述和参与：即不评判、一次只专注一件事、有效。

辩证的核心是彻底的接受改变的整合，全然的接受自己，全然的接受行为和环境的变化。全盘接受是个人不带任何成见地容纳当下“这一刻”和“这个现实世界”。换句话说，一个人既不选择现实世界某一部分予以接受，也不选择另一部分予以排斥，而是对“此时此刻的完全接受”。这意味着全盘接受不只是简单的认知态度或认知活动；它是一种整体行动。

4. 接纳与承诺疗法（ACT）

ACT认为痛苦是言语处理的结果，无论是在什么样的环境下，言语重构了糟糕的体验。人们生活在他们的头脑中，而不是现实生活中。人们试图回避一些个体情感，想法或感受，把痛苦扩大化了。个人的经验性回避很难实现，它通常与记忆相关。人们越试图回避自己的经历，越可能导致记忆浮现。例如不要焦虑的念头恰恰提醒个体处于焦虑的状态。经验性回避使人无法在当下有效的解决问题。ACT是基于正念的疗法，它提升人们觉知和非评判性，降低了语言的控制，提升了对个人经历的接受度。ACT的首要目标就是增加心理的灵活性，对自己的经历接受性。在治疗抑郁、社交恐惧、工作压力、精神病、慢性疼痛等，一系列的文献研究证明ACT疗法有积极疗效。

基于正念疗法的独特之处在于：第一，主张治疗的目标是达到身心的全面健康，而不仅是消除疾病；第二，主张治疗的方式是主动的自我指导与自我疗愈，而不是被动接受式的治疗方式。西方各临床机构研究发现，正念训练可以有效缓解慢性疼痛，辅助治疗癌症、类风湿性关节炎和纤维肌痛等疾病等身体疾病，而且对缓解抑郁、焦虑症状以及防止抑郁复发，提高个体的有效情绪调节能力、维持情绪稳定性、增强主观幸福感和提高生活质量等也有重要作用。最近，人们发现它对物质滥用、进食障碍和儿童多动症的治疗也有积极疗效。研究表明正念训练需要花费一定的时间，例如静默练习。正念训练没有明确的目标，只要求个体进行规律性的练习，个体只是简单地不评判的观察此时此刻发生的一切，有时治疗师很难评估。

摘自《正念疗法》(意)法布里奇奥·迪唐纳(Fabrizio Didonna)主编

佛教传统中的经典冥想文献描述了一个系统的（且可重复）过程，它包括四个阶段，通过这一过程，心智得以净化，干扰得到清除，同时心智变得越来越专注和强大。在心智至少暂时放弃上文谈到的五种障碍（五盖）之前，它不会有任何明显的变化。如果在意识流中出现任何有害或不道德的冲动，所有进展都会立即被抹杀。这不是一条禁令，而是对心智的自然品质的描述，只有当思想和意图在道德上保持健康时，心智才能达到专注的高级状态。

禅定的第一阶段伴随着强烈的身心愉悦感，它更多的是一种渗透到身体深处的幸福状态，而不是感官愉悦。这一阶段还包含心智的正常的概念功能或话语功能。个体在感到专注的同时，还保留着随意表达和指导思想的能力。

在第二阶段，话语功能停止，而专注力自然而然带来的天然的快乐持续存在。这并不是说大脑已停止运转，而是大脑的某些功能（即那些指导和维持审慎的概念思维的功能）停止了。按照佛教的逻辑，只有当语言表达和符号操纵这些干扰停止时，人才能达到以高水平的内在清晰度为特征的深层次心智水平。

在禅定的第三阶段，弥漫于前两个阶段的强烈的快乐感逐渐减弱，变成更加微妙的幸福感。

到第四个也是最后一个阶段，所有的快乐都被舍心（equanimity）取代，舍心是一种以完全客观的眼光看待现象的高度的平等心。妨碍我们看清事物的两种心智态度——趋向令人愉快的事物和逃避令人不快的事物——都被舍心克服了。此时，我们可以说，专注的心得到了净化，明亮又稳定。此外，就像在坩埚中提纯出的黄金一样，它变得具有可塑性，可以灵活地转变为许多非常规的功能模式。

附录：

正念疗法（Mindfulness），被归类在第三波认知行为疗法，正念是一种专注于当下，全然开放的自我觉察，不需要带有自我批判的心态，改以好奇心和接纳，迎接内心和脑海的每个念头，也就是强调正视当下和觉察。正念疗法是由马萨诸塞大学的荣誉教授 Jon Kabat-Zinn（译名：卡巴金），在20世纪70年代所提出的心理治疗方法，经由长时间的反应和文献报告，正念疗法对于精神官能症、焦虑症、思觉失调症、恐慌症、忧郁症、强迫症、重大创伤后症候群和慢性疼痛，都有相当程度的改善作用。

《正念疗法》一书从跨文化视角梳理了正念的起源和发展，从神经生物学、医学、心理学、现象学的角度剖析了正念的概念，以应用为背景，介绍了多种基于正念的干预方法及其在特定环境和特定人群中的应用，并对相关领域的重要议题及基于正念的解决方案进行了讨论。全书收录了大量的实证研究成果，并依据不同的心理和生理疾病进行了系统梳理，介绍了正念对人的身心的积极影响及其作用机制。

本书结构清晰，内容翔实，深入浅出。总共有四大部分，第一部分是理论、概念和现象学；第二部分是临床应用；第三部分是针对特定疾病的正念干预；第四部分是针对特定给环境与人群的正念干预。这本书本身也很可能成为催化剂，进一步放大人们对正念的兴趣，因为它不仅使这一学术兴趣合法化，而且也鼓励学生、年轻的研究人员和临床医生思考。

正念疗法是对以正念为核心的各种心理疗法的统称，较为成熟的正念疗法包括正念减压疗法（Mindfulness-based Stress Reduction）、正念认知疗法（Mindfulness-based Cognitive Therapy）、辩证行为疗法（Dialectical Behavioral Therapy）和接纳与承诺疗法（Acceptance and Commitment Therapy）。正念疗法被广泛应用于治疗和缓解焦虑、抑郁、强迫、冲动等情绪心理问题，在人格障碍、成瘾、饮食障碍、人际沟通、冲动控制等方面的治疗中也有大量应用。

以正念为核心的心理疗法，其疗效获得了从神经科学到临床心理方面的大量科学实证支持，相关研究获得了美国国立卫生研究院（NIH）的支持。不仅如此，医学研究还显示，坚持练习某些类型的正念练习在改善心血管系统问题、提升免疫力、缓解疼痛（如神经性头痛、腰痛等）等方面也有助益。