楊絳先生：

如果別人說你兩句，
你就受不了，
被兩句話干擾得吃不好、睡不好，
你想想你得有多脆弱啊！

何必計較呢，
在烏鴉的世界裡，
天鵝也有罪，

思想不在一個高度，尊重就好，
三觀不在一個層次，微笑就好！

發自己的光，不必在意別人的流言蜚語。

不要和重要的人，計較不重要的事，
不要和不重要的人，計較重要的事，

記住，

你的人品是你最好的運氣，
你的心態是你最好的風水。

心態好了，整個環境都會境隨心轉，越來越好；
心態不好，在任何環境裡，都是命運的囚徒。

簡單點，善良點，平和點，努力點，
歲月的驚喜就會更多一點。

生活中所有的不期而遇，
都是我們認真、努力、真誠後的驚喜。

願你能做閃閃發光的自己，
收穫屬於你的驚喜！

紹雲老和尚：

一般我們只能看到經書上所記述的，五陰淨了是何等何等的境界。實際上到了真淨現前時，我們還是難以區別啊！我在雲居山跟隨虛雲老和尚的時期，有過一個親身的體會。

老和尚那時已是一百一十八歲了，他在中午休息時，有時也會打昏沉，打呼嚕的。一天，我和一位師傅一起服侍老和尚。那時我們都很年輕，還是小和尚，我們兩個人看見老和尚坐在那裡打呼，睡著了，便說：「老和尚睡了，我們可以把果食瓶裡面的果子拿來吃，放逸放逸啦！ 」

於是我們倆便拿著果品到外面邊吃邊玩，以為老和尚不會知道嘛。一會兒老和尚醒後，便喊我們去一一地罵了。我們感到很驚奇，便對他說：「老和尚呀，剛才你在打昏沉又打呼嚕，你怎麼知道我們在拿東西呢？」

他老人家說：「你肚子那裡打幾個妄想我都知道，你拿東西我會不知道嗎？」他就把我們以前打妄想的念頭都一一說出來了，我們都嚇得目瞪口呆。

所以五陰淨了的人，你看他和平常人一樣，實際上他的心是明明瞭了，絲毫的境界都瞞不過了他。

像這樣的事情不止這一次。有時我們也曾問老和尚：「像這樣的境界是證得呢？還是修得呢？」他老人家說：「用功用到妄想一消除，那個真心現前的時候，明明瞭了，了了明明，你所有的五眼六通都能顯現出來，那就是神通妙用，不是求來的，是你個人自性本有的。」

所以老和尚他老人家的境界，我們是沒有辦法去測量的。

那麼參禪的人，如果功夫到了一心不亂，沒有二念的時候，就會出現種種境界。這一陣子裡，我們雲居山禪堂裡面也住了三十多個參禪的師傅。他們有的人也有遇到這種境界的經驗：好像有的在定中能看到過去的種種事情；也有的能在定中看到未來的事情，這要通過以後實驗才知道。這些境界只不過是我們互相閑聊罷了，你們一點都不能去執著。

老和尚在世時，禪堂裡面也有人碰著這些境界，老和尚就批評說： 「一句話頭，如倚天長劍，佛來佛斬，魔來魔斬。不論是好境界、壞境界，一概不能執著，每次當你坐香，那種，境界便會再顯現出來，障礙修行。只要一概不理它，自然無事，不落群邪。」

這就是說參禪的人，若要得到真實的受用和好處，你一定要能不著一切相，不能存有絲毫有為的念頭。你只要把這一句話頭一直參下去，直至開悟為止。總之，無論碰上什麼困難，比如生病或遇到一些不如意的事，一概不要理睬，不能被它轉。久而久之，這些境界便會自然消失。那麼你一顆明明瞭了，了了明明的心才會顯現。所以說參禪是最上的法門，不過現在禪宗門下的人太少呀！

頂果欽哲法王：

在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。

觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。

諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。

觀世音是佛，觀世音是法師，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。

如同百川匯流於一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。

在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。

由於他發願要特別利益這個時代的眾生，其智慧、悲心和力量比其他任何諸佛還要迅速。觀世音菩薩的化身無數：國王、善知識、凡夫、野生動物，甚至山、樹、橋等，任何能圓滿眾生需要的形相。即使是酷熱天氣裏吹過的一陣涼風，或病痛中片刻的舒暢，都是觀世音菩薩悲心的顯現。

同樣地，觀世音菩薩的六字大明咒——唵嘛呢唄美吽（OM MANI PADME HUM)，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒、密咒，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。

持誦這個一般所稱嘛呢咒咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦麻呢咒一遍，就等於誦念了佛陀所傳的十二分教。持誦六字大明咒及圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。

這是個簡單的修法，容易瞭解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當作快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然升起對大乘之道的所有了悟。

冯唐：

我时常感慨，

人为了一口吃的，

男人为了一个女的，

女的为了一个男的，

干过的蠢事之多，

真是人类的文字都不够用啊！

老和尚的弟子傳奉法師講過一則老和尚的故事：

和尚令我難忘的事，是和尚有神通，（我）白天忙職事，夜負責隨侍和尚。

某夜，夢見廊前一口棺木，心一驚，瞬間聽一聲音道”四果按怎？”（台語，和尚稱傳奉為四果，「按怎」指「怎麼了」)，

即醒，但因夢中聲音很大，感覺仍有餘音清晰回蕩，而其來源正是來自和尚的座位處。

夢中事，也不問和尚。夢是幻化，但知和尚即使在夢中也護念弟子。

和尚已開發自性，自性發生功能作用就是神通，只要弟子念頭一起，和尚馬上感应到，並剎那間回應。

（图文均来自网络）

一髻罗刹女心咒

Om rudraya mudrneya jata jataya hum hum phat svaha
om 如德ra亚  母德r内亚 加达 加达亚  吽     吽     啪    梭哈

一髻罗刹女随心咒

Ehyehi ekajata mama mukhajaya svaha
伊耶hi  A嘎加达  麻麻    母卡加亚     梭哈

一髻罗刹女根本咒

namo ratna trayāya
namo rat拿 tra牙牙
皈命       三宝

namo āryā avalokite śvarāya bodhisatvāya
那摩 阿r牙 阿瓦罗给dei索ra牙  菩提萨多牙
皈命     圣     观自在                    菩萨 

mahā satvāya mahā kāruṇikāya
马哈   萨多牙  马哈  嘎如尼嘎牙
大       菩萨         具大悲者

namo ekajaṭāya
那摩  A嘎佳达牙
礼敬  一髻罗刹女

mahā rākṣasīye
马哈  ra克杀西耶
大        罗刹女

āyahi hṛdayaṃ mama
阿牙hi 和ri达牙m  马马

mahā rākṣasi mamā mukhasa
马哈 ra克杀si  马马   木卡萨

sarva kāryaṇi karotime
萨尔瓦 嘎r亚你 嘎ro帝美

tadyathā
达帝牙他

om anante jaya svāhā
om 阿南dei 佳牙 梭哈

jaya jayāya svāhā
佳牙 佳牙牙 梭哈

mahā vijaya svāhā
马哈  维佳牙 梭哈

mahā rūpye svāhā
马哈  路b耶 梭哈

sarva vighna vināya kānāṃ svāhā
萨尔瓦 维嘎拿 维拿牙 嘎拿m 梭哈

calaya duṣṭa svāhā
加拉牙 都失达 梭哈

rakṣa rakṣa māṃ svāhā
ra克杀 ra克杀 马m 梭哈

paṇi hastāya svāhā
巴尼 哈斯达牙 梭哈

一髻罗刹女

一髻羅剎女，梵文Ekajata-raksha。又譯作「一髻羅剎王菩薩」、「一髻羅剎观音」「一髻羅剎」。

多罗菩萨、摩利支天、一髻罗刹王常被统称为“多罗三尊”，多罗观音菩萨在胎藏界曼荼罗西方，密号行愿金刚（悲生金刚）；一髻罗刹王则在胎藏界曼荼罗南端，在孔雀王佛母之右側，密号电雷金刚（军毫金刚）。亦有人認為此尊即是廿一尊救度母中的「破敵救度母」。

一髻羅剎王亦為準提菩薩之護法金剛明王之一。禪門奉祀準提菩薩者常有配祀，尊稱之為「伊迦惹吒大士」，能抵抗冤家債主，並遊行各個國土。

此菩薩以不二之智，現忿怒形，以降伏一切煩惱。此尊之真言具有大神力，能摧破天魔、惡藥叉、惡羅剎、毒惡鬼神，及除一切瘟疫疾病之苦、並能免除水火二難、盜賊侵害。亦可息諸怨敵。

《佛母大孔雀明王经》载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万逾缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。

虽然一髻罗刹菩萨是罗刹身，但其实与马头明王（马头罗刹）为同一级别的明王，在观音法门中有着非常重要的地位，譬如不空罥索观音曼茶罗中，主尊不空绢索观音，坐于莲座之上，上下左右分别为一髻罗刹观音、不空绢索观音、马头观音、毗俱胝观音。

《楞严咒》中有三句真言提到三观音：“摩诃跋啰 盘陀啰 婆悉你”（mahavala pandara vasinim）白衣观音大士，“阿唎耶多啰”（arya tara）多罗菩萨，“毗唎俱知”（brkuti）毘俱胝菩萨（毘俱胝观音）。这三位白衣、多罗、毘俱胝，皆是如意轮曼荼罗四隅之尊，另外一尊就是一髻罗刹观音。

《胎藏界七集》描述其形象为身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩，左第一手下垂、持素，次手持三股杵，坐于赤莲上。

《如意轮陀罗尼经》、《不空罥索神变真言经》中对此菩萨均有描述。

功德利益

《大正藏》第 20 册 No. 1110 《佛说一髻尊陀罗尼经》中详细讲述了修持一髻罗刹王陀罗尼的十种利益、四种果报等功德；次言三种陀罗尼、七日作坛灌顶法，以及二种陀罗尼、坛法、护摩、根本印、结界之法等。

《佛说一髻尊陀罗尼经》尔时观自在菩萨摩诃萨。蒙佛印可从座而起。顶礼佛足却坐一面。而入无能胜三昧。从顶化出翳迦惹吒罗刹王。三目四臂。所有八部鬼神。大力然顶鬼王等惊怖走散。各失本威莫知所在。愿见救护愿见救护。皆舍所有恶害之心。从今已往并诸眷属归依佛法僧宝。

《 佛说一髻尊陀罗尼经》：時觀自在菩薩。白佛言世尊。有諸天及持明仙等。師信大梵者眾。令欲降伏大梵天及諸天仙等。願佛聽許。欲令一切眾生念善法故。欲令一切眾生無憂惱故。除一切眾生病故。及一切障難災怪惡夢悉除滅故。除一切橫病死故。欲除一切諸惡心者令柔軟故。除一切諸魔鬼神障難不起故。世尊我今有根本心陀羅尼。能除一切眾生罪業故。世尊我未曾見有若天若魔若釋梵。若沙門婆羅門等。有能受持此真言者。若讀誦書寫流布。或以此法防護其身。若入軍陣鬪戰。若為毒所害者。持此陀羅尼。一切諸難無所能為。如是之法一切諸佛所念。我此陀羅尼法。已經無量諸佛所說世尊我於因地。過恒河沙數劫外。有佛名百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來。我於爾時彼佛所。作大持明仙人中王。於彼佛所受得此陀羅尼。得已時。十方諸佛皆現目前。見佛現已。忽然即得未曾有智。當知此真言有如是神力。能利益無量眾生。

《佛说一髻尊陀罗尼经》：設復有人犯四重五逆等罪。誦持此陀羅尼一遍者。所有一切根本重罪悉皆除滅。況復依法作印受持者。當知是人於萬萬億那由他諸佛所。曾聞此法今還得聞。若善男子善女人。能受持憶念晝夜不忘者。是人心所求願無不滿足。

《佛说一髻尊陀罗尼经》：爾時觀自在菩薩白佛言。世尊善男子善女人。晝夜誦持我此明王翳迦惹吒真言者。得離一切苦惱一切障難怖畏。及三毒罪障悉得除愈。況復有人依法修行。當知是人即得阿耨多羅三藐三菩提如在掌內。

《佛说大方广曼殊室利经》：“此陀罗尼能令用功少成就疾。亦是多罗菩萨使者。故诸修行人应当诵念。”

持翳迦惹吒（一髻罗刹）真言者现身即得十种利益：

一者身常无病。

二者恒为十方诸佛忆念。

三者一切财物衣服饮食自然充足常无乏少。

四者能破冤敌。

五者能使一切众生发起慈心。

六者一切蛊毒一切热病无能侵害。

七者一切刀杖不能为害。

八者一切水难不能漂溺。

九者火不能烧。

十者不受一切横死。

复得四种果报。

一者不被禽兽所害。

二者不堕地狱。

三者临命终时得见十方诸佛。

四者命终之后生无量寿国。

应用之法

1、莫缘他境，每至白月十五日或黑月八日，洗浴着新净衣，受持此陀罗尼。作印护身，取净泥摩坛，圆四肘结界已竟。请一髻明王于坛中心坐，烧香散华种种供养，礼拜忏悔诵真言一百八遍。

2、欲求胜上悉地，用白月八日或十五日，以香汤洗浴着新净衣，每上厕一度洗浴，如此净衣不得上厕。作此法时其日不食，作结界护身印，印已诵陀罗尼至于明旦。道场中置本尊像，悬种种杂色幡盖，香华供养。至心奉请十方诸佛、忏悔赞叹三宝，至诚发愿。作数珠印，捻已一心诵真言一千八遍。

图文均来自网络

《 時輪金剛 》記載，若能在出現日食、月食、夏至、冬至或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢？

藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（ 每分鐘十五次 ），其中的絕大多數都是業氣（ 不清淨、起雜念的因素 ），智慧氣（ 跟業氣的定義相反 ）的成分很少。

但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個北半球看不見月食，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日食或月食的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

摘自《文学回忆录》

今天谈哲学家，开门见山，这座山，是中国最大的山。一般书生之见、市侩之见，乃至学者、专家、大儒，都说老子消极、悲观、厌世。我说，正是这一代一代的愚昧无知、刚愎自用，才使老子悲观、厌世、消极。

所以老子悲伤、绝望、反激、咒诅，出坏主意，制订了很多对付自然、对付人的策略，历代军事家都借此取了巧、学了乖。老子，也免不了被异化的命运。

我爱老子，但我不悲伤、不绝望、不唱反调、不骂、不出鬼主意——我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望；我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

读《易经》，读《道德经》，我都为古人难受。他们遍体鳞伤，然后微笑着,劝道：“可要小心，不要再吃亏。”

我怀疑“道”，也怀疑“总念”。怀疑了四五十年，结论是，两者概不承认。宇宙既不实在，亦不空虚，既无道，亦无总念。老子与黑格尔需要“支点”架构理论，支点一抽掉，整个理论垮下来。

一般的体系，可说是外化的精密,宏观的精密。我取内化的精密，微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。哲学家中，只有尼采一个人觉察到哲学的不济，坦率地说了出来，其他哲学家不肯承认思想历程的狼狈感。

上次讲中国古代史学家的文学性、文学成就、文学价值，这次讲中国古代哲学家的文学性、文学成就、文学价值。我多次提到诸子百家的文釆，以前是非正式的，现在正式谈谈那几位“子”的文学典范。

公元前770年至前221年，这五百多年，即所谓春秋战国,局部战争此起彼落，政治和社会的纷乱，使人的思想异常活跃。用现在的话说，都想求真理，找到价值判断。

在我看，还是偶然。乱世不一定出英雄，乱世不一定出哲学家。十年“文革”乱得可以吧，一个哲学家没有。

还是老观点：春秋战国的哲学黄金时代，奇就奇在出了一批天才——三百年出十个哲学家，以西方概率论，不算太多——不幸，中国从那时以后不再出哲学家了，吃老本吃了两千多年，坐吃山空。

一穷，穷在经济上；二白，白在文化上•’三空，空在思想上。

所以，唯物论之类进来，没有抵挡。

胡适当初写《中国哲学史大纲》，只有上集，下集写不出（据考，上集，也不是胡的东西)。我愿意提醒胡博士：《中国哲学史大纲》下集当夜可以脱稿，明天出版，里边一句话，十六个字：

春秋以降，哲学从缺。

无米难炊，请君原谅。

老子（生卒年不详），姓李，名耳，又称聃，楚国人。传说很多，反而真相不明，寿年大概很髙，总是百岁以上，有说是超过两百岁的。

为何我相信他特别高龄呢？是从他的哲理判断的。中国哲学，我定名为“老年哲学”（西方哲学可以定名为“壮年哲学”）。其中，李耳的思想最透彻、孤寂、凄凉，完全绝望。

他看破两大神秘：一是天，就是宇宙；二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁。人，生命，是刍狗。这是李耳观察到最后，咬咬牙做出的判断。

这个观察过程一定很长，所以我相信老子真的很老。如果以年龄排行，全世界哲学家恐怕李耳先生寿年最高，思想境界也最高，如果改“老子”为“高子”，也中肯。

老子的哲学著作只有一本：《道德经》，分上下篇，共八十一章（九九八十一)。传说他要出关，官吏劝他留下一些言论，他才口授，别人记录。我猜想，并非如此平平静静，鲁迅写《出关》也是依照通常的传说，加上摩登的挖苦，旨在讽刺世道。

我来写，就写老子出关，一不是遁隐，二不是仙去，三不是旅游：他老人家是去自杀的。他在出关之际，内心的矛盾痛苦达于极点。

老子恨这个世界，觉得犯不着留什么东西来给后世，他又爱这个世界，要把自己的思想落成文字，给后来的智者。他的精神血统的苗裔明了他的痛苦，他的同代人没有一个配得上与他谈谈，他彻底孤独了二百多年。

但他要在未来中找朋友，找知音，于是有《道德经》。从文体看，他不是写给“刍狗”们看的，而是写给与他同等级的人。

所以，老子的文体与其他的诸子百家截然不同，就是不肯通俗，一味深奥玄妙，也许一边写，一边笑：你读不懂，我也不要你读，我写给懂的人看。

后世奉《道德经》为道家的圣典、兵家的韬略、法家的理论。我把《道德经》看作什么呢？是老子的绝命书，也是老子的情书。八十一章的第二十章，他破例哭出声来：“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆。”只我一个徬徨无着落，去哪里呢？

这一章，与贝多芬晚年四重奏慢板所吐露的感慨、情操，是相通的。而且克制了紊乱的伤痛，端端正正，继续写他的情书和绝命书。

李耳是个叛逆者。常言道，尼采哲学存在于尼采之前，老子庄子，便是尼采之前的尼釆。

在这个世界上，这个宇宙中，渺小的人都是奴隶，即使当了皇帝（包括教皇），如果人格渺小，一样是奴隶——伟大的人，必是叛逆者。

中国，上、中、下三等人，都尊“天”为无上的主宰，尤其儒家，以及后来的理学家，说到“天”，就跪下来了：“获罪于天，无所祷也”，“天人合一”，“天命不可违也”。

独有老子，一上来就拆穿把戏：“天地不仁，以万物为刍狗。”叛逆的气势好大！

当然，奴隶们不服，反问道：“那么圣人呢，圣人是最仁的呀。”老子立即说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”

我常要讲我的认识论，次序是这样的：

宇宙观→世界观→人生观

在座有人说，这个次序谁不知道呀。那我改动两个符号的方向：

宇宙观←世界观←人生观

看来也不能惊世骇俗。但我问，你周围，你过去的朋友，几个人具备人生观？再推论，那些人生观哪里来？不过人云亦云而已，极少是由世界观引申而来。

好，极少数人，有人生观，又有世界观。再推论，他们有没有宇宙观？更少之又少——宇宙嘛，那是天体物理学家的事，关我鸟事——情况大体上是这样的。

现在，我要不留情面地下决断了：

不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。

飞禽走兽不需要“禽生观、兽生观”，一样地飞，一样地走，这是运气、福气。做人而不幸成了知识分子、艺术家，不免就要有一个人生观：它是从世界观生出来的。那世界观呢，当然溯源于宇宙观。

爽爽快快说一遍:宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。老子、庄子、尼采、释迦牟尼，都从这样顺序而思考的。

唯物辩证法号称无所畏惧、积极乐观。如果全世界科学家一致预测有一颗星球，半年内将与地球相撞，两球同归于尽，请问唯物主义者们，站得住脚吗？

只有从宇宙观来的世界观、人生观，这才真实恳切，不至于自欺欺人——老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观。老子看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。

一般书生之见、市侩之见，乃至学者、专家、大儒，都说老子消极、悲观、厌世。

我说，正是这一代一代的愚昧无知、刚愎自用，才使老子悲观、厌世、消极。

从五十年代开始，要求人人都要积极、乐观、热爱生活。——这个圈子兜得好大，好漂亮，当时要算最有学问的高级知识分子也都一致认为，积极、乐观、爱生活，总是错不了的，消极、悲观、厌世，总是资产阶级思想，错透了，万万要不得。

其一，资产阶级哪里是在消极、悲观、厌世？“自由世界”当时起劲乐着呢，消极、悲观、厌世，并不是“资产阶级思想”。好，其二，太阳系处于中年期，到了老年期，能量消耗完了，地球将要冷却。等到整个太阳系毁了，这个物理判断，是资产阶级造谣吗？

我们再讲文学史。上次讲中国古代历史学家，我处处要讲他们的文学造诣、文学成就。今天谈哲学家，开门见山，这座山，是中国最大的山。

具有永恒性、世界性的中国哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。诸子百家，是伦理学家，研究社会结构、人际关系；是政论家，讨论治国之策。只有老子思考宇宙、生命。庄子，是老子的继续，是老子哲理的艺术化。

中国哲学家只有老子一个，庄子半个。

如果认为庄子文章如此好，算一个吧。那么中国总共两个哲学家，但性质不同，后人说起来总是“老庄哲学”、“老庄思想”。魏晋那么多绝顶聪明人，没有人给老子、庄子做“本质定位”，我是说，老子、庄子的气质，有所不同。

老子是阿波罗式的，冷静观照，光明澄澈。庄子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，庄子是浪漫的。老子是苦行的，庄子是享受的。老子内敛克制，以少胜多，以柔克刚；庄子外溢放射，意多繁华，傲慢逍遥。

奇妙就奇妙在，两者其实一体。希腊人崇拜日神和酒神。日神主音乐，酒神主舞蹈。音乐、舞蹈，不是总在一起吗？缩小看，在某个人身上，可以住着老子和庄子，两房一厅，洗手间公共——但这是比喻，比喻终究不能完全说明问题。我劝大家别太相信比喻。比喻是“言”，庄子主张“得意忘言”，他喜欢形象，叫做“得鱼忘筌”。总之，我将老子定位为古典，庄子定位为浪漫，也仅是比喻，目的是想回到“文学”。

讲到这里，可以正式谈谈老子的思想及其文体。

老子生活的时代，是很坏的时代。政治卑鄙龌龊，各种治国理论纷纷出笼，而天下愈弄愈乱，原因：一，理论有谬误。二，实践歪曲理论。所以，老子才提出“无为”、“无治”。可是我总是觉得老子这般说法，是生气，是绝望，是唱反调，是现状逼得他往极端走。所以，老子哲学是伤心人语，看透人性的不可救，索性让大家回到原始状态。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实

非常极端，非常不现实。世界上所有“乌托邦”构想，以老子最彻底，最有诗意，最脱离现实，绝对不可能。他的理想和当时的现实，他对他之后的一切的历史现实，都是宿命地叛逆。明知做不到，不可能，他偏要这样说。

这种近乎横蛮的心理，一定来自极大的痛苦。

鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

也是发脾气的话，一是等于说，你做皇帝、做官僚、做军阀，都用不着；二，这么着，大家不必钩心斗角、不必投机贩卖，不必尔虞我诈。

老子最早知道中国的两种特产：一是暴君，一是暴民。

民不畏死，奈何以死惧之。

一语双关，既对暴君说，又对暴民说。他反对法治，也反对人治。无为而治，等于架空皇帝，使其不成为暴君，只有商标，没有货。对于“人”（民和君），老子为什么如此暴烈而偏激呢？他的人生观、世界观几乎是粉碎性的决绝。原因，就是他的人生观、世界观，都从宇宙观来。

这个观念，真是伟大卓绝，当时极摩登，现在更摩登。这一点，老子超越了多少思想家、宗教家。有没有更摩登的观念呢，有：

天地无仁无不仁。

这是什么“子”说的，你们大概知道——老子还是“人”本位的，所以骂“天地不仁”，如果换作“宇宙”本位，仁不仁，何从说起？

所以老子悲伤、绝望、反激、咒诅，出坏主意，制订了很多对付自然、对付人的策略，历代军事家都借此取了巧、学了乖。老子，也免不了被异化的命运。

我爱老子，但我不悲伤、不绝望、不唱反调、不骂、不出鬼主意——我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望；我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

老子哲学的极精练、极丰富，就在他有明晰肯定的宇宙观。反过来说，凡宇宙观糊涂，或者忽而偏向有神论，忽而偏向无神论，想说又不敢说，或者说不清，总是差劲的，不能算哲学家。例如孔丘。

老子的文学性呢？语言直白，可是含蓄，这是很难的。几乎看不到还有别人能用这种文体。直白，容易粗浅，含蓄，就晦涩了，而老子直截了当说出来，再想想，无限深意，我喜爱这种文体！

文学，有本事把衣服脱下来。多少有名的文学，靠服装、古装、时装，琳琅满目，里面要么一具枯骨，要么一堆肥肉。庄子的衣裳就很讲究，汉人喜宽博，魏晋人穿得潇洒，唐人华丽，宋人精巧，明清人学唐宋衣冠学不像，民国人乱穿衣，乱到现在，越来越乱。

文学、艺术、哲学、思想，像人的肉体一样，贵在骨骼的比例关系，肌肉的停匀得当。形体美好，穿什么衣服都好看最最好看，是裸体。

思想、情操越是高超、深刻、伟大，越是自然地涌现。可是怎么会含蓄无穷呢？因为思想情操本身细致丰富。请看希腊：希腊的雕像，裸体的；希腊的神庙，那柱子，那浮雕，都可说是裸体的。圆就是圆，三角就是三角。到巴洛克(Baroque)，就穿衣服了，到洛可可（Rococo)，全是装饰，内在的真实被掩盖了。

我们来看看老子的文笔和文体。

道可道，非常道；名可名，非常名。

他的意思是说：原理呢，可以讲的，但不能用一般的方法讲；要给万物定位称呼呢，也可以的，但不能用通俗的既成见解来分类。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

直通现代艺术，直通现代物理学。人的精神世界，宇宙的物质世界，都是恍恍惚惚。从“人”的角度去观照、去思索，更是恍恍惚惚。先要承认“恍惚”，才能有所领会。

上面几句，简，直白，含蓄。

老子奇特，他主张退、守、弱、柔，这在全世界的思想领域中，独一无二。一是他的气质，二是他吃够了苦，对付宇宙自然，对付人事生活，退、守、弱、柔，才能保全自己，立于不败。东方文化、东方精神，无疑老子是最高的象征，《周易》也和老子哲学通，都是吃足苦头的经验。

读《易经》，读《道德经》，我都为古人难受。他们遍体鱗伤，然后微笑着，劝道：“可要小心，不要再吃亏。”

中国从开始就受大罪，一代代暴君暴民，暴君杀人，暴民帮暴君杀，暴君再杀暴民，暴民逼急了，便杀暴君，然后自己

做暴君，当然还是杀人。老子说

民不畏死，奈何以死惧之！

这句话，声色俱厉，十足老子风格，像是一下子喊出来，意义却复杂得很。

人不怕死，判死刑也没用。

用死去吓他们，无效，想别的办法吧。

你太残暴，怎可用死来威逼？

你杀人，人是杀不完的。

不从根本上解决，光靠杀人，不是办法。

圣人与大盗，相对而存。到了没有圣人的时候，也就没有什么可盗。

老子的理想世界，全然梦境，是他个人的诗的乌托邦。老子之后，世界背向老子而发展，无论大纲细节，处处与老子的理想相违背。老子没有历史眼光？没有群众观点？老子一个人空思妄想？我不这样看。老子的想法、原则，是对的，问题在于，人类是坏种、坏坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子。

这是老子的纯艺术的一面。

另一面，是老子哲学的实用性，一步一个脚印哩——你要“扬”，先“抑”之；你要得到它，先放弃它；你要推翻它，先拥护它。最简单比喻：你要收获，先埋种子。对待天命，对待人事，老子的话最朴素，最有实效。

话得说回来，哲学、文学，不可以拿实用主义去看。哲学、文学属于极少数智慧而多情的人，是幸福，是享受，和大多数人没关系。乡下老大娘与莎士比亚有何因缘？地铁上抢劫的黑人，不知道“圣人不死，大盗不止”——这是一个使人心平气和的解释。

全世界读《道德经》的人，还真不少。二次大战前，德国大学生读尼采。大战后，必读李耳。《道德经》的英译、法译、德译，版本不断更新。最近美国的什么书店又请人重译老子，李老先生就有这点魅力，世界忘不了他。

下面扼要节引《道德经》文句。老子的著作，句句都是警句，这里不一定按照各章的次序。

以其不自生，故能长生。（第七章）

意思是如果不结结巴巴狠命地保养自己，倒反而活得长寿。(皇帝与村妪）

多藏必厚亡。（第四十四章）

财多，就以物累形，反而加速死亡。

故常无欲。（第一章）不见可欲。（第三章）少私寡欲。（第十九章）夫惟不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）

虚其心。（第三章）致虚极。（第十六章）虚而不屈。（第五章）

虚心，没有成见，没有要求，就能以无穷尽的智慧观照无穷尽的宇宙万物。

上善若水。水善利万物而不争。（第八章）守静笃。(第十六章）静为躁君。（第二十六章）清静为天下正。(第四十五章）

清静能使外界的真相从我心中显现。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？(第十六章）飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？(第二十三章）

失德而后仁。（第三十八章）

失仁而后义。（第三十八章）

大道废，有仁义。（第十八章）

绝仁弃义，民复孝慈。（第十九章）

法令滋彰，盗贼多有。（第五十七章）

一个哲学家，总得自己定一个点，定一个名。叔本华，自由意志；尼采，权力意志；黑格尔，总念（Begriff，先于宇宙万物的观念而存在的）；孔丘是仁，孟轲是义，韩非是法，等等。不学哲学的人，一眼望去，蔚为大观，其实很可怜。这使我想起物理学的杠杆作用，物理学家夸口说：“给我一个支点，我可以把地球撬起来。”但谁也不能给他这个支点，而思想家自己架构了精神界的支点。老子，他提出“道”，“道”就是他理论的支点。

礼→义→仁→德→道→

推理而定名——哲学家。

感知而不定名——艺术家。

道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）惟道是从。（第二十一章）

天，也是从道而来：“天法道。”（第二十五章）天者，在古代指宇宙，那么，宇宙从道而来。在这里不期然想起黑格尔。黑格尔认为观念先于物质而存在，换言之，物质仅是观念的实现，而诸种观念皆决定于一个总念。宇宙，就是这总念的物质化。宇宙尚未物质化时，总念早已存在。

这样把道和总念相提并论，大家是否觉得有点类同？我夹在一老一黑之间，怎么办？

我怀疑道，也怀疑总念。怀疑了四五十年，结论是，两者概不承认。宇宙既不实在，亦不空虚，既无道，亦无总念。老子与黑格尔需要“支点”架构理论，支点一抽掉，整个理论垮下来。

不是不要支点，但我一生没有致力于寻找支点。起初我就明白：精神界的杠杆所需的那个支点，是找不到的。

物理学上的支点，是存在的。足以“撬动地球”的支点，在理论上也是存在的。唯有足以撬动宇宙的支点，或者说，撬动道和总念的支点，不可能。

我写：“蒙田不事体系。在这一点上，他比任何人都更深得我心。”蒙田（MicheldeMontaigne)不是思想家、哲学家，他终生研究“人”，不是“宇宙”。他的不事体系与我的不事体系，两回事，我抬出他，是借他开一开门，让我走出来。

蒙田先生博学多才，建立体系，太容易了。可是他聪明，风雅，不上当。尼采也不事体系，比蒙田更自觉。他认为人类整个思维系统被横七竖八的各种体系所污染。

以上的话题，提得太高。总之，建立体系而成一家之言，并不难，不事体系而能千古不朽，却是极难极难。

一般的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。我取内化的精密、微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。哲学家中，只有尼采一个人觉察到哲学的不济，坦率地说了出来，其他哲学家不肯承认思想历程的狼狈感。凡是蹩脚的、吃哲学饭的“桶子”们，从来标榜哲学是一切学的总框。

再举两则别人对老子哲学的评价：

一，《吕氏春秋•不二篇》——“老聃贵柔。”

二，《荀子•天论篇》——“老子有见于诎，无见于信。”诎，即屈；信，即伸。这两个看法，我嫌浅显，读不起《道德经》，老子自己才会说话哩！他说：

柔弱胜刚强。（第三十六章）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。（第四十三章）

骨弱筋柔而握固。（第五十五章）

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。(第七十六章）

强大处下，柔弱处上。（第七十六章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。（第七十八章）

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）

《道德经》第二十八章，老子又发挥“柔”的原理：

知其雄，守其雄。

知其白，守其黑。

知其荣，守其辱。

极其厉害的战略，是以对付宇宙、对付世界、对付人生。具体战术呢，第三十六章中已说明：

将欲弱之，必固强之。

将欲废之，必固兴之。

将欲夺之，必固与之。

伟大的思想都有毒的，你能抗毒，你得到益处。老子的观点和方法，可供与老子同品格的人借鉴应用。但不幸，老子的方法论，常被坏人拿去为非作歹了，还反咬一口，归罪于他。大陆有青年犯法，交代时说，读了尼采著作的缘故。

希望大家读《道德经》。有疑难，有问题，可以找我。电话是（718）5261357，我总在家的。老子主张：

治大国如烹小鲜

我在家，烹小鲜如治大国。大家要是觉得好笑，说明我讲老子哲学没有白讲。老子说:

不笑不足以为道。

祝贺大家得道了。

曾经有一位外国学者，F.卡普拉（FrkjofCapra),记不得哪国了，他在一本《物理学之道》(TbeTaoofPhjsics)中说：“《道德经》就是以一种令人费解的、似乎不合逻辑的风格写成的，它充满了迷人的矛盾，它那有力而富有诗意的语言，捕获了读者的心灵，使读者摆脱了习以为常的逻辑推理的轨道。”

这倒正可为老子的文学价值做注解

摘自《狂慧手扎》竹巴法王 著

洛本仁波切九歲喪父，雖然嚮往修行，但為了照顧家人，一直到二十五歲才有機會學習佛法。朝聖多年，遇得一師對他說「大禮拜與繞山朝聖，雖然也很好，但這都不如去找一位真正的證悟上師，依師學習。」，問到何處有如此之殊勝上師，對曰：「你難道未曾聽說法座持有者導師貝瑪確嘉之名嗎？」聞聽此名，如覺醒宿緣一般，後洛本仁波切對人言，當時一聽到上師尊諱，頓生覺受、啞口無言。往後，洛本仁波切依師得受法教，閉關十四年。

（貝瑪確嘉།།ཁྲིད་དཔོན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ།།就是近代大成就者夏迦師利的心子，被指定為傳承法座持有者，門下弟子有竹巴法王、圖色仁波切、夏迦師利尊者之孫子阿波仁波切…等諸多大德。後貝瑪確嘉轉世為夏迦師利之曾孫，也就是常常來台傳法的謝仁波切。謝仁波切自身於那洛六法曾下過苦功，後也遵循夏迦師利法脈之傳規，審慎的傳法、訓練弟子。）

後來，時代變革，仁波切流亡至錫金，在一個偏僻的地方閉關，有時，多日無糧，有時附近的居民會供養食物，如此閉關有六年之久。一九六五年出關，雲遊各地，一次拜見十六世大寶法王噶瑪巴，噶瑪巴讚嘆他是稀有殊勝的大瑜珈士，將他請到自己的住所，領受了一些口訣，也請洛本仁波切傳授《月光大手印》給該處的轉世祖古們。

洛本仁波切閉關三十一年，從不曾出關到信眾家裡修法。後曾出席竹巴法王的觀音法會，可能是瑜珈士衣著樸素，法王說很多人並不把他當成一位上師，外相上非常平凡。法王並且說大部分的凡夫都會以貌取人，如此很容易當面錯過殊勝上師…

竹巴噶舉的重要上師突色仁波切、堪布諾楊非常讚嘆洛本仁波切，說當今世上，如此教證具佳的上師是很難得的，並且勸告法王一定要求法。

竹巴法王從洛本仁波切處領受了很多大手印的重要口訣，洛本仁波切說「如您這樣的傳承持有者，不能僅僅將口訣當成文字學問，而是要透過禪修的體驗仔細觀修。」

有些上師在調教弟子的時候目光非常犀利、深入人心，法王說洛本仁波切也是如此，常常是弟子都還沒發問，洛本仁波切就在課堂上回覆了弟子心中之疑，並且能依據弟子的不同根器給予適當開示，法王說，「他的先見之明與微細的洞察力，增長了我們的信心。」「當他在教導時，從來不用看著法本，而是直接從自身的體驗中完美無瑕地教導出來。他也常常 引用佛陀與往昔靈性導師們的口訣教授，有時甚至還穿插一些有趣的民俗故事，為的就是讓我們對業力、緣起等諸法生起穩固的信心。洛本仁波切真是位令人無比讚歎的金剛阿闍黎！」

竹巴法王口述仁波切圓寂示現：「有一天，洛蓬岡里（洛本岡日）向我一位佛友說：「我想在明天清晨洗一個舒服的澡，之後我們兩人可以快樂地渡過愉快的早晨。」，然後洛蓬岡里笑了一下。我這位朋友非常地幸運能夠在那時候侍奉洛蓬岡里。第二天清晨，即1990年8月20日 ，洛蓬岡里一修完早上的正式禪定後，花了很久的時間來洗澡，然後穿得非常乾淨整齊，接著以禪定之姿坐下，口說：「啊！」（大手印的種子字）三次，然後融入化身佛境界中。他的身體維持禪定坐姿大約一個星期之久，臉上散發出光彩的笑容，他的禪定已經和大慈悲融合為一了。」

虛雲老和尚：

昔日浮山遠錄公謂其首座曰：「所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。」「以此治心，心自靈妙，然後導物，孰不從化？」

所以有眼的人，看你一舉一動，威儀怎樣，就知你有道無道。

佛在世時，舍利弗初為婆羅門，路逢馬勝比丘，見他威儀很好，心生恭敬，從之問法。

馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。」

舍利弗聞偈得法眼淨，歸與親友目連宣說偈言，亦得法眼淨，即時各將弟子一百，往詣竹園求願出家。

佛呼善來比丘，須發自落，袈裟被身，即成沙門。

你看馬勝比丘行路威儀好，便成如是功德。這就是以威儀導物，孰不從化的例子。

初發心的同參們，要向古人習學，一心觀照自己，行住坐臥，二六時中，一切無心，不被物轉。若不如此，不守本分，隨妄流轉，何異俗人？雖說出家辦道，都是空話，各人留心。

下密院二樓的配殿供奉一塊度母石碑，乃下密院鎮寺之寶。

此尊度母，相传是在下密院的墙壁上自然浮现的，面貌身段仪态庄严、丰腴、美丽，乃下密院镇寺之宝。

有一次，寺院面臨很大的經濟危機，方丈實在沒有辦法解決五百多位學生的生計了，便尋思出外化緣的事。

此時，石碑上的度母突然顯靈說：『讓我來操心寺院所需，你管好學僧教育的事就是了！』”

從那天起，下密院似乎就再沒出現過資金短缺的情況了。

綠度母心咒：

嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 梭哈

（图文均来自网络）

別太在意别人在背後怎麼說你。

因為那些比你強的人，根本沒時間議論你。

只有弱者才會忙著去詆毁別人抬高自已。

要知道，诋毁本身就是一种仰望 …

外在的聲音如果能夠影響你，主要是因為你內心还沒有自己的定見。

因此，要看透事物本质，拥有定见。

那时和不同的聲音共存，就游刃有余了。

在一次講經即將結束時，
大家抬頭看着他，
頂果欽哲仁波切停了下來，凝視着遠方：
我現在七十八歲了，
一生看過這麼多的滄海桑田，
這麼多年輕人去世了，
這麼多與我同年紀的人去世了；
這麼多老人也去世了；
這麼多高高在上的人垮下來了；
這麼多卑微的人爬起來了；
這麼多的國家變動，
這麼多的紛擾悲劇，
這麼多的戰爭與瘟疫，
這麼多恐怖事件遍佈着整個世界。

然而，
這些改變都只不過是南柯一夢！
當你深深觀照的時候，
就可以發現沒有哪樣東西是常的，
一切都是無常的，
即使是最微細的毛髮也在改變。
這不是理論，而是可以切身知道，
甚至親眼看到的事。
除了死亡，
我們的生命沒有其他的結局，
如同海洋是河流唯一的歸處；

在死亡的時刻，
修行是我們唯一的依賴，
一生所行之善業
是我們唯一的朋友。
與其去追求難以捉摸的夢，
你應該讓自己的心
安住於寧靜無擾的禪思，
離於煩亂散漫，
直到對空性的了悟成爲你的覺受，
不可或缺的一份。

（图文均来自网络）

（图文均来自网络）

现在，就主修次第而言，首先你以突破的方式确定了基础，然后最初的不净意识出现在目标的相面，随后的概念附着在它上面，然后产生了无明。相比之下，在托嘎中，意识的最初瞬间转化为清光的显现，并且通过体验意识的本质，所有不净的显现都融入究竟本质并消失。知道它是如何发生的，是托嘎的不可或缺的崇高点，所以要认识到它！

如果你不认清这个要点，无论你如何禅修，你都会在二元执取的道路上误入歧途，而不会在解脱的基础和解脱道上进步。因此，一旦你真正了悟轮回与涅槃的整体无非是你自己的显现，最后一切不净轮回的心所与显现都会强行转化为明光、实相本身的显现。 所以这就是大移情的实际指导。以无相性智慧，真实证知此道之入口，本清净实相本身，超越心识，脱离概念性的究竟自性，以广大智慧之眼，体验到究竟法性。

与朦胧不同的是，修习这些教诲，一开始就必须坚定自己的姿势，否则，究竟性、结、元气就会散布在身体的一切经络和元素中，而不会显现出来 。打个比方，蛇如果不被挤压，它的四肢就不会显现出来，但如果被挤压，它的四肢就会显现出来。因此，姿势非常重要。

首先，狮子的姿势如下。将脚底放在身前。将你的金刚拳放在双腿之间的地面上，并抬头仰望天空。这就是法身姿势和目光。对于报身姿势，将膝盖和肘部放在地面上，并用手掌支撑脸颊。将脚底朝外，眼睛直视前方。然而，如果没有显现出明光，则交替地左右、上下注视。将目光停留在那些显现最清晰的地方。对于化身姿势，将脚底放在地面上，将胸部压在膝盖上，双手抱住膝盖，手指交叉。挺直脊椎，目光向下。

这是这些姿势的重要性。在法身姿势中，脚底并拢，以将烦恼的生命能量限制在自己的位置。金刚拳放在地上，可以断除烦恼之道。目光向上，开启本初智慧的视野。报身姿势中，脚掌向外，使生命能量容易流动。将膝盖压在胸部可以平衡身体的冷热元素。将膝盖和肘部指向地面可以阻挡不纯净的漏洞。用手掌支撑脸颊可以平衡幸福和空虚。当你的目光直视前方时，本初智慧就安定在它自己的光明中。以化身姿势，足底压在气坛城上，以压制业元之力。通过将大腿火坛城和腹部火坛城压在一起，轮回的不净生命力就地熄灭。通过将膝盖的水曼陀罗和手掌的火曼陀罗压在一起，可以平衡身体的热和冷元素。将手掌火坛城和腋下火坛城按在一起，可以消除寒症。将手背的水坛城和喉咙的水坛城压在一起，可以消除热病。通过向下凝视，全知之眼被打开。即使你直视前方或向上看，全知之眼仍然是开着的，所以没有什么区别。

而且，没有必要使用所有三种姿势。相反，你可以保持任何有利于明光升起并且你觉得舒适和合适的姿势。如果您喜欢多样性，您可以从一种姿势转变为另一种姿势，并时不时地进行其他灵性练习。如果你不想要任何复杂的事情，就努力日夜不断地冥想。那些只能在白天冥想而不能在晚上冥想的人应该整天不断地练习。做法是在晚上进行三场特别训练，间歇性地训练临终过程。(1)

对于感官来说，重要的是你用半睁的眼睛看，并且不要突然睁大眼睛，因为这会使你的视力变得迟钝，并且会阻止清晰的光的显现；所以不要死板地盯着你的明光。对于生命能量来说，重要的是你练习通过嘴唇和牙齿之间的小开口轻轻地呼吸；并暂停片刻，呼气。至于你凝视的对象，一开始大约一个月，白天将你的凝视距离太阳一肘（2）；(3)为了在明光中达到稳定，以同样的方式凝视月亮。

晚上，如果你半睁着眼睛凝视火焰，首先你只会看到一团橙色干草一样的东西。过了一会儿，胜义自性就会出现，结节会以颤动的线条的形式出现。最后，究竟自性和结界的美丽、清澈的景象将会清晰而广泛地出现。保持身体一动不动，就像停在坟场里的尸体一样；保持安静，避免任何发音；不要通过鼻子呼气，而是通过嘴慢慢呼吸，不要妨碍或强迫。这就是依止经脉、元气的要诀，不留存、不操纵。保持不动意识以清晰的光的形式出现的状态，心不被任何方式改变。

根据此智对经脉和道结的解释称为阿底阿努，所以你应该正确地了解它们。口是粗、不净的烦恼、气、神所显现的窍；鼻是细烦恼、气、神所显现的精窍。这是他们移动的方式。在肺部，有麦秆宽度的通道充满了所谓的呼气和吸气。若增加则为热病，若减少则为寒病，呼吸顺畅则体内寒热平衡。一日呼吸有二万一千六百次，犹如意念坐骑。所以，法界六灯(4)是本初智慧生起的途径，而眼睛是本初智慧的明窍。耳朵是微妙本初智慧的隐窍，是识心领会现象的通道，所以你要修习它们的声音。通过本初智慧的明显孔洞，你在照亮黑暗的明光中修习。梦相是显现无垢眼的途径，通过熟悉明光、化现在转变过程中的显相，就可以自主幻化。由此，你可以化现出原始的化身佛土，并习惯于改变中阴状态的面貌。

在此，为了体验本尊的景象和本初智慧，有三种器皿灯。身体的精髓是位于心脏的肉体的心灯，其内部是柔和的白色。此名为经灯、经脉精髓、空心水晶卡提脉。它是一个单一的通道，宽度是马尾毛的八分之一，有两个分支像野牛的角一样插入心脏。它们绕着耳朵后面弯曲，到达眼睛的瞳孔。其根为心，其干为经脉，其终点为目。
光圈的精髓被称为流体套索灯。那是由三种灯组成的容器。器皿的三种灯虽然有三个名称，但实际上它们指的是同一个东西，如根、树干和果子。因此，在路径的上下文中，它们被简单地称为流体套索灯。

就精元三种灯而言，本性灯是外五界的精髓。不净转为精髓空性本质的五色光，称为究竟性，又因不净实化而净化，称为清净。呈现为空间的元素，转化为精华，是蓝色和浅蓝色。以水显现的元素，转化为精华，呈白色和灰色。以火显现的元素，转化为精华，呈红色和棕色。以土显现的元素，转化为精华，呈黄色、浅黄色、深黄色。气元素化为精髓，呈现绿色、茶色、浅绿色。

起初，无论不净相以何种颜色出现，当它们转化为究竟自性时，它们仍然以相同的颜色出现。至于究竟性相，最初是日月火焰等法性，具五色，充满究竟性的彩虹纹，如华锦。这种彩虹纹以水平图像的形式出现。初学者可以通过白天凝视太阳和水晶、夜间凝视月亮以及在室内凝视火焰一个月来达到稳定。一开始，会出现闪烁的图像，过了一会儿，它们变得更加稳定，最后保持静止。那时，看一扇清澈的窗户，免去欣赏或不欣赏光影美或缺乏美感的瑕疵。

内五大化为精，心精化为青色，显现为青色。血精元素化为白色而显现。肉精元素化为黄色而显现。温暖精髓的元素转变为红色并呈现为红色；呼吸精华元素则化作绿色，显现出来。

空明度灯，五精光呈圆形，故名明。虽然它们是球形的，没有角，但在你的视野中，它们看起来像同心圆，因为在池塘里扔了一块石头。所谓的空心水晶卡提脉的内部充满了五种精髓的光芒，并且在那个空间中存在着坚不可摧的“宾杜”的形状。通过以智慧之眼观察，该通道的内部就会变得明显，并以外观的形式出现。如果不抓住它们，你自己的渠道就会自行照亮。如果你执着究竟本质的景象是外在的，而执着觉知是内在的，你就会陷入二元执着的错误。

在那原始、究竟的自然领域中，被称为金刚线的觉知彩链，看起来就像移动、漂浮的金线。那是初始阶段。过了一会儿，它们就像串在绳子上的珍珠一样，最后以全格子和半格子的形式出现。它们是两种精明灯生起的基础，称为自生智慧灯和自知须弥藏灯。
显道四灯是：流索灯、清净自性灯、空明明灯、自生智慧灯。禅修道的四盏灯合而为一。要知道综合它们，然后投入实践是最重要的。如果你这样修行，与突破中的心构、模糊禅修不同，明光的实相本身会直接出现在你的感官中，所以称为实相的直见。这与在生起次第禅修由心费力召唤出的实质的、类人的本尊不同。仅此而已，就是在化身和本初智慧的伟大体验展示中，实现稳定的实际指导，从而解放你内在的实际三个体现。这优于涉及三种认知的普通移情，（5）一条让你想象形状和颜色并推动自己上升的路径。这具有大转移的作用，通过这种转移，你可以将轮回和涅槃的所有显现和心理状态转化为实相本身的绝对本质。

由于如此专一地持续修行，宝瓶灌顶的威力冲击着你身体的色性，使你不想移动你的身体；由于秘密灌顶的力量渗透到你的言语模式中，你不想说话；由于智慧灌顶的力量冲击你的心相续，你的注意力会留在任何地方。这是真正的寂静，没有任何迹象。如此，一切粗细意念，皆平静于本地海，故寂静。由于意识在其自身状态中保持不变，因此它是静止的。(6)

将现象和心境转化为身相和本初智慧的显现，就能对实相本身的明光显现有非凡的洞察力，所以这就是内观。

从轮回的不净状态中，由于你真正了知超越的实相，如存在的本质，你就看到了实相本身的真相。由于实现了对现实本身的伟大、前所未有的愿景，这是非常快乐的。有了第一个托嘎的愿景，你就获得了永不返回轮回的信心，因此你隐含地获得了显宗道的第一基础。在密咒道上，所有的妄相和心法都在明光、实相本身的本质中成熟；无知转化为觉知，你就隐含地达到了觉知所占据的基础。这个时候，即使你死了，被打断了，你也会投生为活佛，走上解脱之路。外在征象是究竟本质的相貌庄严而稳定，仿佛其上的帷幕已被打开；

出现结节，大小从鱼眼到拇指戒指大小不等。这就是体验愿景进展的方式。最初，生命能量从心脏到喉咙充满你的内部，否则可能会出现各种疾病或难受的疼痛。随意游走于身内外，不久留一处，是本慧元气力击升风而生。一段时间后，它们会增加，您的喉咙可能会变得疼痛和阻塞，从而导致食物被阻塞并咳出。您可能会失去食欲、呼吸困难、失声。然后又进一步增加，由于本初智慧的精气力击生风而产生干扰。然后你可能会经历情绪的波动，从快乐到悲伤，从欲望到仇恨。因本智元气力击下风，故扰增时，大小便阻塞而不能排泄，扰平时，则不断排出。由于本初智慧元气之力击遍风，这些扰动增加，则身体肿胀，减少，全身肉干，如死尸一般。因本智精气力击火随风，扰动加重，则汗出身，生大热。当它们消退时，你会起鸡皮疙瘩，肤色变差，还会冷得发抖。

最后，诸风汇合，进入体内的经脉、元素，诸经脉中便生起剧痛。风的运行遍及全身内外，引起寒热结合等各种疾病。身体浮肿，出现疔疮，出现大病，药物占卜失常，出现不祥之兆，个别经络关节疼痛。痛风、类风湿性关节炎和淋巴疾病可能会出现，您可能会跛、失明、聋或哑，甚至昏倒。要知道身体可能会出现各种随机的疼痛。

你可能会做出各种各样的行为，卖弄风骚或无耻无知，就像一个患有疾病的人一样。总之，要清楚地知道，由于经、风、元素的作用，这些身体的疼痛对于每个人来说都不会一样，所以没有一个识别的标准。

至于你的言语，你可能会发现自己唱着各种各样的歌曲和旋律，胡言乱语，言语冒犯，言行不一，言行相反，说话不受控制，好像你的话是一个疯子说出的。这种言论是无稽之谈和随意的，所以认清这一点！

就像疯子发出的噪音一样，你的思绪可能漫无目的地胡思乱想，无法以任何方式补救或改变。由于你的心、命脉的失调，有时你会哭泣、呻吟、叹气、用力呼气，或者总是想走动，而不能留在一处。你的环境可能看起来非常悲惨，以至于你不想呆在原地，并且你可能会不断地经历各种各样的困惑情绪。所以认清这一点吧！你可能会出现各种神、魔的景象，或者饥、渴、热、冷等随意的感觉。这些都是明光显现的外在相征。

开始阶段，将脸完全遮住，保持不动，会出现骰子上的点大小到拇指环大小的结线。有时，究竟本性的景象以及明度并不明显，但觉知的光彩会以称为金刚链的形式出现。有时究竟性的结不会生起，然后无论你如何努力，它们的大小都会波动，并且变得模糊。有时，究竟法相会以五色光球的形式，反复出现在清光广大之中。这些是熟悉实践的标准。

这个时候，即使你的生命结束了，你也会直接进入化身佛土，没有中阴状态。通过更加熟悉这个修法，究竟自性的景象将会像松散编织的布料一样辉煌地显现出来，并且它们会以悬挂格子和半格子的形式出现在天空中。在究竟性相中，可能会出现各种形象，如塔、莲花、白海螺、轮子、金刚杵、珠宝、卍字、剑、枪尖、书堆等形象，以及各种形相。字母和动物。无论出现什么，这些都是绝对本质的景象，所以要知道，重要的是不要将它们误认为是Bindus。

Bindus 将以圆形出现，初起时，识光称为金刚缕，其宽度不及头发丝，光芒四射，如金子光泽，来回移动，永不停歇，如微风中的毛发一般。即使稍稍稳定下来，它们也会变得清澈有光泽，暂时呈波浪状，并且速度也有所放缓，就像小鹿在山坡上奔跑一样。然后，当你对修行更加习惯时，它们就会像串起来的珍珠一样，慢慢地绕着究竟自性明度的边缘盘旋，就像蜜蜂绕着花朵一样。它们清晰而有光泽的外观是意识显现的标志。其细波状，表示经络解脱；其来回移动，表示元气解脱。由于净化结界的特性，曲线上出现的束缚表明一个人将被解放。以禅定之力，显现为格子、半格子的形状，透明如水晶，光辉如金，又如中型水晶串成的项链。彻底熟悉修行的标准是，它们出现时不确定，但保持稳定，不移动、不振动。在这种情况下，因的名称也被赋予结果，那就是金刚链觉知光彩。它们是觉知的光泽，所以它们逐渐变得和觉知本身一样稳定。它们不是真正的、自生的觉知和智慧之灯。

一旦过了初阶，胜义相就变得美丽、清晰、稳定，并呈现出各种神相。尽管它们可能会增加或减少，但在单个内部征象出现之前，这种外部征兆的出现是过早的，就像不合季节的扎吉花一样。因此，这并不构成体验实现方面的进步。即使内在相出现，绝对本质的外在界限也可能变得模糊。这种情况发生在一些水元素占主导地位的人身上，他们的经络元素使得他们的体验实现的发展像一场缓慢的赛跑一样进行。如果这被错误地认为是冥想体验的进步和达到完美的意识，即使出现的幻象似乎表明现实本身已经灭绝，但事实上，人们根本没有超越普通意识。事实上，我们是在向相反的方向前进，与密续相反，所以这是一个巨大的错误。了解这一点很重要。

即使存在混乱的外部迹象和生动的图像，也要认识到内部迹象出现的重要性。虽然你的内在意识中可能会出现见象，但如果外在征象不清晰，那就表明你将无法持续凝视明光，并且会有障碍。也知道这一点。当体验幻象在内心同质生起时，突破的幻象就会被唤醒，从而导致托嘎的冥想体验被扰乱。然而，当见识尚未成熟为明光时，明光的功效尚未圆满。如果停止了，光相就不会生起，这说明本初智慧眼还没有进入智慧眼。(7)所以，你应该不断地精进修行。

遇到这种情况，有的人就通过禅修修心，然后周游各地，最后屈服于逆境。结果，他们就被困在那里，无法获得解脱。有的人遇见诸佛的身、语、意像，其实是魔、天、魔的显现，由于威力的显现，所以佛法的文字在他们看来是书面的。他们被写下来的欲望所吞噬。出于情欲，他们与女性交往，因此自称是宝藏揭秘者。这样的人有很多，给自己和他人带来毁灭。由于超感官知觉和梦中的幻象，有些人感知到自己和他人的好与坏，他们在岩石和其他物体上留下手印之类的东西。诸神和恶魔的显现可能会显现征兆，使他们宣称自己是成就者。然后他们娶了一个配偶并控制周围的人。他们为声望和伟大事迹奠定了基础，他们一生都在不断、不懈地奋斗。终生以法事欺骗他人，消除障碍，四处游荡，乞求财富而不满足的人，是魔魔附体。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。

有些人将冥想体验视为疾病，并将有利的环境视为恶魔。当他们接受治疗和举行仪式时，他们会被各种占卜和诊断所迷惑，被各种猜测所淹没。当注意到恶梦和凶兆时，幻想会更加强烈地生起，而这些外在表现就是神和恶魔的幻影。身体的404种疾病，包括风病、胆病、痰病及其组合，都是身体疼痛的内在表现。如果你认为它们是真实存在的，你就会陷入错误，要么死，要么被客观逆境所迷惑。

有些人经历各种难以忍受的痛苦和狂喜的体验，所有这些都以秘密的表现形式出现，称为欢乐和悲伤。如果你执着它们并具体化它们，你就会误入歧途，而无法获得解脱。由于心中生命力的痛苦、不适和痛苦，人们叹息欲哭，所见所感的一切似乎都是苦的本质。然后他们焦躁地渴望逃到一个没有人类入侵的地方，而当他们来到这样一个僻静的地方时，他们又渴望有人陪伴，渴望走动。他们被欲望和渴求所征服，发现自己无法保持孤独，他们会争先恐后地追求任何能给他们带来快乐的东西。这是错误的，所以要认识到这一点！

由于受苦的惊吓，你的身、语、意都变得烦躁，促使你变得活跃，这是一个大错误。有些人因内心生命力的惨痛而抑郁，绝望地从一个村庄漂泊到另一个村庄时，这似乎有所帮助。然后当他们回到自己的家乡时，等了很多天，不安又像以前一样出现，他们希望再次迁移。这样的人最终会浪费一生。

有些人的心里充满了怀疑和动摇，怀疑自己是否能得到确定性，他们因反复旅行到许多地方而浪费了自己的生命。有些人因为认为老师的劝告是错误的，而陷入错误的见解。其他人则认为自己的冥想练习是有害的，他们不断地感到后悔并想知道该怎么办。他们认为，如果他们去找其他著名的精神导师，可能会有所帮助。如今，没有一位心灵导师能够精通此道的本质、禅修体验生起的方式等等。所以，他们害怕自己的名誉下降，所以不能承认自己不知道、不熟悉这些事情。他们中的一些人教导的是他们自己心造的东西，然后告诉其他人他们的冥想是错误的。其他人说：“你的上师不知道如何教导，所以你一直在错误的道路上前进。相反，这样做……”教导说他们自己的指导水平就是你所需要的，他们对此大加赞扬。有很多人狂妄地宣称他们可以将自己的证悟转让给他人，他们说：“我将我的证悟授予你，我们的心将融合，而你将同时圆满一切基础和道路。” 如果可以的话，佛陀就会将他们的证悟状态转移给众生，轮回就已经空了。具体来说，若诸佛声闻缘觉弟子，心与佛心融为一体，而得佛证，为什么他们会被吸引到小乘呢？不要相信关于转移个人认识的自命不凡的断言。

有些人认为他们对世间八法没有贪爱。其他心智没有丝毫发展的人则沉迷于他们所经历的各种景象。那些精神上盲目的人从来不批判性地审视自己在妄想中徘徊的方式，然后声称自己已经达到了现实本身的灭尽状态，并认为自己的妄想已经消失了。有成就的学者蔑视这种态度，并用经典权威和逻辑的武器摧毁它们。所以踏入这条道路的人在这方面应该小心。

即使你在其他佛法修行上取得成功，你也无法在这一生中达到最高的解脱境界。因此，魔不会嫉妒或生气，所以它们不会给你制造障碍。如果你真的达到了这条道路的顶峰，你可能会在一生中以一身获得解脱。在这种情况下，可怕的魔罗之主的力量被挖掘出来，魔罗对那些正在走向灵性觉醒状态的人产生嫉妒和攻击，并被派出去制造障碍。然后他们制造问题并显现客观幻影，将人们引入歧途。

通过专注地修行，不屈从于这些障碍，光的显现会增加，一旦你安定在禅定的平衡中，一切显现就会完全被光和明结所遍及，彼此之间没有间隔。由于用眼睛看不净现象而出现的普通现象，是用肉眼看到的。究竟本质、结结或金刚线的显现，只需专注于光的景象即可生起。它们是智慧显现的衍生物，所以说它们是用智慧之眼看到的。在禅定平衡期间，绝对本质和明度的展示会增加、稳定并变得连续，据说它们被本初智慧之眼所照亮。

初相时显现明光相的心识，称为慧眼。没有尘埃的本初智慧之眼所指向的地方，它所看到的一切都会被照亮，直到看到究竟本质、明性、明光和神圣化身的景象。然后，由于本初智慧的锋利顶峰，不受慧眼明晰波动的影响，一切显现，无论是在禅修平衡或其他状态下，都转变成越来越清晰的光和虹结的显示。最终，地球和岩石的出现消失并溶解成连续的、无所不在的光的景象。这是熟悉这种做法的标准。杂质已转化为生命核心，命脉化为五光而现。这是完善禅修体验进步力量的标准。此时，较大的结云布满了天地，较小的结云则各异，小如芥末，五颗为一。胜义相中，出现宫殿的门、屋顶、法轮、宝伞、钟串、绸幔。

走上如此深奥、快速之道的人，有幸将业力与祈祷结合起来的人，即使在死亡时也会体验到第一阶段的球形图像。那时，他们将以化身的本质灭亡。最后，一旦力量圆满，除了五蕴之外，再无任何显现，他们将解脱为报身，不经历中阴境界。

从根据和道的角度来说，当你到达一种称为飞跃道上的禅修体验进步的状态时，这与显宗的第五根据称为“难修”相同。这些禅修体验是难以忍受的痛苦，在它们的影响下，人们会体验到贪爱和迷惑。所以，到了这个阶段，要走究竟道是非常困难的，所以叫做难行。在咒道上，一切轮回生死相皆断绝，不灭亡。这是掌握生命本身的持明境界的成就。

然后，达到圆满觉知（即觉知成熟为生命本质）的显现如下。圣身的上半部分显现于所有五蕴之中，而其身体的下半部分则显现为光云的形状。他们的一半身体看起来就像被分开了一样。到时候，通过不断的修炼，最终就会出现完整的身体。白色、充满报身庄严的化身是毗卢遮那佛。蓝色化身为金刚萨埵；黄色化身是宝生佛（Ratnasambhava）；红色化身是阿弥陀佛；绿色的化身是不空成就佛。通过持续不断的练习，这些化身最终以男性和女性神结合的形式出现；并与男女四菩萨眷属一起。

进一步精进修行，五佛会众，现于广大宫殿，庄严，种种庄严，着种种帛衣，光明，明珠庄严。随着人们对这一点越来越熟悉，火焰宫殿的内部结构由三层头骨组成，而外部却像宫殿一样。其间有凶猛饮血者坛城。诸神与妃嫔相拥，单身男神身着新鲜象皮，系人皮带，下着虎皮下衣，各持武器。它们的大小多种多样，大的像天空一样广阔，小的像豌豆一样小。整个宇宙似乎充满了彩虹光和炽热的火焰。小到针头的物体都充满了神圣的化身及其所有装饰品，并被照亮。这标志着达到圆满觉知的力量的完美。

此时说话的标志是声音舒缓而迷人，就像孩子们唱的歌一样。此外，各种佛法文字、传说、语言、诗歌、作文等知识也自然而然地出现。显相以象征和经典的形式出现，所有口传和实际指示的意义都像河水一样流淌出来。悠扬的歌曲等歌词，启发他人对世界的认知，心灵受到加持。

身相是指你的身体生动地显现出五佛印，如明净虚空的倒影，如镜面相。身体呈现出各种倒影，轻如棉花，毫无物质感。身体寄生虫已被释放到清晰光线下，不再有虱子和虱卵。白发变黑，亮白的新牙齿长出，肌肉变得年轻强壮，皱纹消失。别人的思想只要看着你就会改变，他们会体验到信仰和敬畏。当本初智慧的温暖熊熊燃烧时，一切衣念都被抛弃，不再有任何寒冷的感觉，你会体验到持续的幸福温暖。抛开一切对食物的思念，你可以依靠三摩地、极乐和空性的力量活上数月甚至数年。你身体的每一个毛孔里，都显现出各种不可思议的众生住处和佛土。这表明已经掌握了神奇幻化的成就。你对化身的掌握，在难以想像的众生住处，现出不可思议数量的化身，在一刹那间，引导不可思议数量的众生。你在无量诸佛土中，现出无量不可思议的化身，作无量供养，受灌顶，入无量不可思议的三摩地。这种转变体现在你自己和他人的经验领域，你发出并揭示难以想象的幻化和奇迹般的展示。由于你本初的知觉，化现为佛土的显现；由于心本身的纯净清净，宇宙显现为神圣化身的显现。由于你的声音纯净，声音就会像法轮一样升起。清净相普遍生起，表现为这三清净，甚至没有一点不净相。

一旦掌握了结合，许多不净轮回的途径就得到净化，并且可以与究竟自性的大乐结合。一旦掌握了解脱，只要集中你的意识，即使是犯了五种立即果报的人，你也可以进入解脱的状态。一旦你掌握了元素，你就可以将万物变成金、银等等；掌握现象，可以将水变成火，将火变成水，等等。一旦你掌握了五属象的阿亚多（8），你就可以将你的身体转变为五界，使你的身体呈现出其他生物的形状，并以各种化身显现出来。一旦你掌握了生、死、老的所有阶段，当你想要超越三界时，你就会觉醒法身普贤菩萨的究竟本质。这个时刻被称为在上方的伟大开放中觉醒，不依赖于你一生中的任何美德、恶习、原因或影响。不依赖业力或中阴状态的显现，所有的心法和显现都会自然地觉醒，就像天空中破晓的黎明一样，并且没有死亡。

在大圆满道上达到圆明境界，就是在显宗道上隐性地证得所谓八地，在生起道上也隐性地证得所谓大手印持明的境界。

此外，由于人的新陈代谢和官能之间存在不可思议的差异，因此存在着一系列相应的、不可思议的冥想体验。因此，它们并不统一，也没有明确的标准。前述描述仅是隐喻和象征性的。你必须以觉知来审视这一点，并确定所有的显现都是禅修体验的本质。所以认清这一点吧！

维迪亚金刚啊，通过这样的修行，热心、勇敢的人不需要关心诸如自己根基的敏锐程度、业力的质量或年龄等问题，就像在其他道路上的情况一样。据说他们之所以具有卓越的才能，完全是因为他们的热情和勇气。因此，当那些将佛法融入生活的人，在禅修中不受挫败，体验证得圆满觉知的外在和内在的显现，不混淆彼此时，一切现象将只显现为光明，而不是凡夫的显现。

最后，如满月一般，一切身相和结相的显现数量逐渐减少。从你的大脑（9）中，一团白色的光团像翻腾的云一样出现在你面前的空间中。其间出现五明珠，其中中央出现毗卢遮那及其明妃，身着报身庄严，四周环绕着四位相似的本尊。在这些神圣化身的上方、下方和周围，金刚线以悬挂格子和半格子的形式出现，就像透明水晶的念珠一样。然后，白如月光的毯子，从这些化身的心中浮现出来，深入到你的眉心处。在七或五天的时间里，这些光毯看起来像装饰性的结，像倒置的海螺碗一样堆叠起来。最后，它们融入你的眉心，将你的身体变成一团光。你由此获得不变的身金刚灌顶。

此时，即使你死了，没有中阴境界，你也会体验到称为Ghanavyuha的中央佛土，并获得安定。那里的整个地面都是由珍贵的水晶组成的。它是如此巨大和无处不在，以至于可以与空间本身的尺寸相媲美。其表面光滑平整，就像镜子的表面一样。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。当你的脚底接触地面时，乐空的本初智慧就会闪耀。药草覆盖的山丘上，飘散出阵阵馨香，满地都是五彩缤纷的莲花。天空纵横交错，有彩虹光的格子图案，还有彩虹华盖、遮阳伞、胜利旗帜的形状，并且锦旗出现在其中。周围有具八功德的大水环绕，岸边有各种珍贵物质的卵石、碧绿的草地和金色的沙子。其内四周皆是无边无际、雄伟壮丽、树木茂密的如意林。池周围的树林里，有成群的鸟，是佛的化身，白如海螺，黄如金，红如珊瑚，绿如翡翠，蓝如青金石，还有黑等颜色。 棕褐色和杂色。它们美丽的身姿令人赏心悦目，它们可爱的声音宣扬殊胜的佛法，绕着大海盘旋，降落在如意树上。河流中有无数可爱、美丽的天女，由天神女儿化身。
彼佛土中央，有一座方形宫殿，四面各有门，是本初智慧自然相所生。其东面由水晶组成，南面由黄金组成，西面由红宝石组成，北面由祖母绿组成。其屋顶为青金石，外部和内部宽敞明亮。其内部的整个地板都是由珍贵的彩虹水晶制成的。当太阳和月亮的光透过窗户时，地板上就会布满彩虹光和结。壁上悬有宝格、半格，伞、胜幡、锦绶、绶带随风飘扬，发出殊胜法语，为可爱的鹿群所闻。这座宽敞的宫殿，门槛装饰得很漂亮，法轮，日月顶饰。它设计精美，装饰品齐全。

在它的中心，有一个宽阔、高高、镶有宝石的宝座，由八只狮子支撑，宝座上饰有彩虹和光团。莲花座、日座、月座上有毗卢遮那世尊，以一切报身庄严庄严，具有清净色蕴的本质，是实相究竟本质的本初智慧的化身。其周围有十地无量菩萨众，常转法轮。即使你还在路上，也要认识到偶尔想起佛土的重要性。

维迪亚金刚啊，当走这条路的你们最终超越了那个阶段时，红色的光从你们的喉咙中出现，扩散到你们面前的天空。光明之中，生出五重明蕴，其中心现阿弥陀佛及其明妃，周围环绕着四尊男女菩萨。其间有红色金刚线，呈格子、半格子图案，犹如串在一起的红宝石。从那些神圣化身的心中，出现了红光，它们以一串束带的形式击中你的喉咙，就像倒置的红宝石碗一样，并堆积在那里。它们似乎会在二十一天、七天或五天内溶解在您的喉咙中。由此，你获得了不断言语的秘密金刚灌顶，并获得了信心。

这时，出现了间断，神色变换，刹那间，整个大地，浩瀚无垠，全部由红宝石组成。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。整个大地都长满了绚丽的莲花，开着各种颜色的花朵。整个环境，四面八方，皆被不可思议的佛土所包围。自然生出香池，宝石、金沙、碧草、如意树、香泉、彩虹华盖，以及各种伞、胜幡、璎珞。难以想象的供奉女神不断地供奉和服务，而在这一切的中心，有一座由红宝石组成的宫殿。其内壁东面白色，南面黄色，西面红色，北部呈绿色。其屋顶青色，放蓝光，一切庄严功德庄严。其中心有莲花座、日月座，宝座上有八只孔雀支撑的宝座。其上坐有阿弥陀佛，身色红色，以一切报身庄严和衣服庄严，具有清净识蕴的本质，是本初明辨智慧的化身。为十地无量菩萨众转法轮。你立刻就被传送到他们中间，在那里稳定下来，并在这种状态下获得信心。

当你越过那个点时，蓝色的光从你的心中出现，进入你面前的虚空，如翻滚的云彩，并且在它的中间生起五重广阔的蓝色结点。其中心为不动尊尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。蓝色金刚线的格子和半格子以各种庄严装饰，在它们之间的空间中生起，如瓦罗塔花环。从这些神圣化身的心中，蓝光滚滚而出，向下穿透到你自己的心中，在那里，宾杜斯堆积成一列，就像倒置的青金石碗一样。它们似乎会在你的心中溶解十天或更长时间。由此，你获得了无明觉心的智慧灌顶，并获得了信心。

即使此时有间断，没有中间状态，你的相貌也会变化，你会体验到南方佛陀的净土，与究竟自性一样广大。它的表面光滑、清澈，就像一面镜子。其色如青金石般蔚蓝，并有纵横交错的虹光格纹。青翠的药草山，各种花，如意树，八善水湖，金沙，碧草，宝石石，以及供养、歌赞、侍奉的不可思议的天女，庄严地装饰着。

虚空中，中间有一座四门方形宫殿，周围装饰着各种可爱的饰物。其外表呈青金石般的蓝色，闪烁着光芒。其内部光芒四射，充满五种本初智慧的色彩。其中心是一个由八头大象支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐深蓝色的不动尊者，以一切报身庄严庄严，是清净识蕴的本质，是明镜般本初智慧的化身。一只手触地，另一只手结禅定平衡印。在他的周围，有无数菩萨僧团，低头恭敬地听闻上师的法法。当你的外表转变为这样时，

当你越过那个点时，黄光就会从你的肚脐射入你面前的空间，就像滚滚的云彩一样。 刹那间，整个地面都变得明亮如金子般的黄光，而其他一切现象都以黄光显现而生起。 在那光团之中，生起五重大结，如圆盾，中央是宝生如来及其明妃，周围环绕着四尊男女菩萨。 蓝色金刚线的格子和半格子出现在它们之间的空间中，就像琥珀花环一样。 从那些神圣化身的心中，黄光滚滚而出，直达你自己的肚脐。 在那连续的光中，五七天的时间，五七天，五七天，像倒置的金碗一样堆积成柱状。 最后，它们融入了你。 由此，你将获得本初智慧金刚灌顶，无相无语，一切功德圆满。即使此时有中断，没有中间状态，你的相貌也会改变，你会体验到珍贵的斯里玛特佛土，其广大如究竟性本身，整个地面就像精炼黄金。其表面光滑、均匀。其间遍满草山，长满各种花卉的药草，芳香的池塘，净化的泉水，以及如意树等供养的无数云彩。它的中心是一座由本初智慧散发出来的宫殿。其外表如宝金色，其内具五本智自然力四种活动的颜色。其中央有一座镶有宝石的宝座，由八匹至高无上的骏马支撑。其上有莲花、太阳，月座上坐着宝生世尊，他的身上庄严有觉相和象征，以及一切报身庄严，属于清净受蕴的本质，是平等本初智慧的化身。他周围有无量菩萨僧伽，不断为他们说法。随着这些显现的出现，你就会获得解脱。

当你越过这一点时，你的身体会呈现为五道光芒，并从中浮现出一团深绿色的光芒，进入你面前的空间。其中现出五重五色光结，如犀皮盾。其中有无空成就主尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。其身像清澈，具足种种庄严，闪耀着庄严光团。在它们的上方和下方，到处都出现了金刚线，以格子和半格子的形式出现，就像绿松石的花环一样。至于向上和向下延伸，从那些神圣化身的心中，绿光滚滚而出，如翡翠的颜色，穿透你的生殖器区域。在光的连续体中，结界似乎在十天左右的时间里形成了一个像倒置的绿松石碗一样的柱子；当它们完成时，它们似乎融入了你。因此，你获得了一种授权，使你能够掌控自然呈现的神圣化身和原始智慧的展示。

此时，即使你的相貌发生变化，你也会体验到噶玛波罗那佛土，整个地面都闪耀如翡翠的颜色。整个环境充满了各种装饰和优良特征，其中心是一座宫殿，具有一切美妙的品质。其外色翠绿如翡翠，其内则有五本智自然力四种业业的清亮色。其中心是一个由八只雉鸡支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐有无垢成就者，其身绿色，以一切报身庄严庄严，是清净蕴蕴的本质，是本初智慧的体现。的成就。他周围有十地无量菩萨众，常为他们转法轮。当你的相貌转向此时，你就会获得解脱。

当你接受本然圆满的金刚灌顶，并且超越了禅修所见的最终净化时，头骨宅邸中的所有饮血本尊坛城都会出现在你面前。腾空而起，发出恐怖的咆哮，舞动万千，让宇宙诸界都为之颤抖，大地震动，发出巨大的轰鸣。于是，整个有生命和无生命的宇宙都溶入光性之中，而你一挥手，你自己的身体就消失在光界之中。

这时候你就成就了四大无畏信心。那四个是什么？由于到达了自己的基础、法身、本尊、本初佛的本性，即使你有佛的愿景充满整个虚空，你也获得了无有的大信心。对他们有丝毫的信仰或尊敬。通过内在的灵性觉醒，你不会因任何其他原因或结果而受益或受到伤害，你就会获得极大的信心，不希望结果从原因中成熟。来到自己本来无生、无灭、无住的基础，即使你被一千个刺客包围，想要谋杀你，你获得了巨大的信心，没有一丝恐惧。通过体验本初清净、本初护法的境界，达到本初无明的境界，你就获得了无轮回或苦恼的大信心。

然后，究竟自性、明性、本尊和佛土的显现逐渐消失，如满月渐亏，直至消失在无月的天空中。最后，觉知被唤醒为地，你就来到了法身的本质。我执之根本被毁坏，执着之心熄灭。二元执取之光被切断，从而消灭所执着的目标。涉及二元显相的概念化消失了，因此你扩展至轮回与涅槃平等清净的普遍的本质。你的身体就如同被埋葬在坟场里的尸体一样，即使你被一千个刺客包围，也不会产生恐惧。你的讲话就像回声一样，回荡着其他人的所有声音。

维迪亚金刚啊，一个将一切现象的显现消灭到实相本身究竟本质的人，已经远远超过了被称为法云的显道第十地。这样的人已经隐含地达到了咒道上自发存在的持明的最高境界。然而，最微妙的潜在认知障碍仍然会出现，就像天空中一道闪电的照明一样，有时你的身体会在挥手的过程中出现，就像一片光明中的一个光体。认识到相与心有时是分开的，而佛法的语言和言语有时会像以前一样被说出。当这个阶段完成十天到十个月时，最微细的认知障碍就会消失在究竟法中。这样就完善了如实了知本初智慧的力量，你就掌握了本初净土、本初法身。通过完善本初智慧的力量来观察实相的全部范围，你就能掌握自然呈现的神圣化身和本初智慧的展示。原本清净的青春瓶身，化作圆满的佛，变得无所不在。

具有殊胜根根的人解脱为大迁移身，无限延伸至遍及法身，如水与水相融，或虚空与虚空相融。中根者成佛，为大虹身，如虹灭虚空。当地明光生起时，对于那些具有低等根器的人来说，彩虹的颜色会从究竟性中散开，他们的色身会逐渐缩小，直至最终以虹身的形式消失，连五蕴的踪迹都没有留下。这就是所谓的小虹身。当地明光出现时，有的人的肉身会缩小长达七天，最后只剩下头发和指甲的残渣。身体分解成微小的粒子，称为小迁移。对于那些能力超群的人来说，即使在突破期间，身体也会分解成微小的颗粒。
维迪亚金刚和你们其他聚集的弟子啊，听并思考这一点。?这些都是自然呈现的年轻瓶体的优越品质。无明的障蔽在究竟法中被消除；上升到法身，超越一切地，显现本初智慧的光辉，超越光辉的明晰。见诸实相的本初智慧显现，本初智慧超越心。你内在的自然精神觉醒超越了前往佛土的旅行。“摆脱了概念阐述的所有极端，它超越了缘起的因果关系。”充满了八个自由，（10）它超越了所有的行为及其影响。究竟本性和本初智慧同样普遍存在，超凡脱俗。
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附录：
（1） 这是指之前想象死亡过程的修行，作为托嘎主要修行的准备。
（2） 为了保护您的眼睛，最好将目光投向距离太阳约六英尺的地方。
（3） 虽然白天练习靠近太阳凝视可能会损害视力，但据说夜间练习凝视月亮实际上可以增强视力。最重要的是，人们要仔细检查自己的做法是否会损害视力，如果发生这种情况，就要改变做法。
（4） 当然，术语“灯”（藏语：sgron me）的使用是一种隐喻，因为这些灯的本质是亮度。
（5） 三识（藏语：’du shes gsum）是指识脉为道，自识为道上的行者，佛土为目的地。
（6） 这句话给出了藏语术语“zhi gnas”（梵文：samatha）的词源，这里翻译为“冥想的寂静”。
（7） 智慧眼看到究竟本质、明光和金刚链的显现，这些显现只是通过专注于光相而生起，而在禅修平衡时，本初慧眼看到究竟本质和明度的显现随着它们的增加而生起，稳定并变得连续。
（8） 这些阿亚那大概指的是五种“相”（藏文：mtshan ma，梵文：nimitta），它们最终是由于冥想地、水、火、空气和空间五种元素的通用标志而产生的。B. Alan Wallace 在《寂静之桥：体验藏传佛教冥想》（芝加哥：Open Court，1998 年）的“上座部佛教的寂静”一章中讨论了这些做法。
（9） 这里的藏语术语（dung khang）字面意思是“海螺居所”，但它指的是大脑。
（10） (1)有形观察形式的自由，(2)无形式观察形式的自由，(3)美的自由，(4)无限空间的自由，(5)无限意识的自由， (6)无有自在，(7)凡间自在，(8)灭自在。（Tsepak Rigzin，《藏英佛教术语词典》（印度达兰萨拉：西藏文献档案馆，1986 年），第 236 页。

離得太遠，關係就淡了；
靠得太近，恩怨就來了。

山水，遠觀，朦朧恢宏，近则土石粗糙。
花草，遠观，绿意葱葱，近则杂乱无章。

与人相处，有一定距离，才能相處不累。
人生如尺，要有度，不遠不近是最好的距离。

人和人相處，一定要把握度，要有边界，不能越界。
走的太近，相互越界，必將是一場災難。

有信眾包數輛遊覽車，朝山上來。老和尚為其開示：……你們在家人，頭髮還蓋著，自己還是一身的業障，要如何去替人家超度、消災？你們在家人去替人家誦經、超度、消災，反而會增加自己的業障……。

以在家人來說靜修就不簡單了，自度都已經很難了，怎麼談得上度人？必須先度自己的「心猿意馬」。倘這個未度，怎能度人？我們帶著五蘊假體來，就是要修這個。

某居士：我每天拜佛時，都代一切眾生向佛頂禮。

老和尚：自己的煩惱都還沒斷，就想要度眾生。

在家居士想要修得如何，那是很困難的事，還是放下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。

現在的人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果度人未成，反被人度去。

學佛人自度無暇，還去牽絆罣礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。

摘自《虛雲和尚全集》

一般人在勞苦奔波、忙忙碌碌時，就氣喘息粗。有定力功夫的人，再忙也不喘氣，一天到晚，總是心平氣和的。一心不亂就是定。妄無本體，有定就無妄，就能復本心源。

功夫從外頭做起，先講威儀教相，行住坐臥都有威儀。不要說忙得要死，還講什麼威儀。既然作如來之弟子，先聖之宗親，出入於金門之下，行藏於寶殿之中，就要做到 「任他波濤浪起，振錫杖以騰空，假使十大魔軍，聞名而歸正道」，怎能因為忙了就不講威儀呢？昔日浮山遠錄公謂其首座曰：

「所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。」 「以此治心，心自靈妙，然後導物，孰不從化？」

所以有眼的人，看你一舉一動，威儀怎樣，就知你有道無道。

佛在世時，舍利弗初為婆羅門，路逢馬勝比丘，見他威儀很好，心生恭敬，從之問法。

馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。」

舍利弗聞偈得法眼淨，歸與親友目連宣說偈言，亦得法眼淨，即時各將弟子一百，往詣竹園求願出家。

佛呼：「善來，比丘！」 須發自落，袈裟被身，即成沙門。

你看馬勝比丘行路威儀好，便成如是功德。這就是以威儀導物、孰不從化的例子。

初發心的同參們，要向古人習學，一心觀照自己，行住坐臥，二六時中，一切無心，不被物轉。若不如此，不守本分，隨妄流轉，何異俗人？雖說出家辦道，都是空話。各人留心。

摘自 《廣欽老和尚雲水記 》宗昂居士

某師來訪，與老和尚言：‘我在外國時，每次遇到地震、颱風，經過我作法以後，地震、颱風都消失了。’

老和尚對言：‘我什麼都沒有。’

二次來訪，某師又說：‘老和尚，我現在什麼都沒有了。’

老和尚答說：‘我每天吃飯、睡覺、還散步。’

禪定功夫是自然的，沒有個我在作什麼，不執有也不滯空。人言我‘有’什麼功夫，老和尚即對以‘無’；人執‘無’，則又以‘有’對。

某師要走，向老和尚說：‘請老和尚到國外來普照！’

老和尚諾曰：‘你到我就到！’

某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裡覺得納悶。

再次拜訪老和尚時，即詢以：‘老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？’

老和尚笑曰：‘你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？’

恍然大悟，默默無語。

木心：

“我的自救，全靠读书”。

（1982年，55岁的木心放弃一切去往纽约，靠给别人修理古董维持生计，岁月与经历却为他的创作徒增广博与深刻。）

他说过：“我相信时间，我和大家比耐心。”

“我要在我的身上克服整个时代，不可把人生荒废在俗套的生活里。”

（图文均来自网络）

一髻佛母本尊心咒

Om   ekajati  hum svaha
om   哎嘎佳提   吽    梭哈

一髻佛母本尊四字心咒

Hrim   strim  hum phat
嘿rim 斯特rim  吽     啪

一髻佛母本尊四字心咒

om  Hrim   strim  hum phat
om  嘿rim 斯特rim   吽    啪

一髻佛母本尊（四字心咒）

在藏传中，一髻佛母本尊主增长智慧和财富。修一髻佛母本尊可得文殊菩萨的智慧。此尊亦称作“大震旦度母” Mahā-cīna-Tara。另有稱為UgraTara。

一髻佛母护法神和一髻佛母本尊，不是同一尊。

一髻佛母护法神

藏传宁玛派有一髻佛母护法神，藏名：阿仲玛或阿松妈（意即密咒护持母），她是守护大圆满教法的出世间护法神。

一髻佛母本尊，也称作一髻佛母，梵名：Ekajati。“Ekajati”这个词,来自于梵文的两个词根，eka表示“一”，Jati表示“辫子”，即一髮髻之意。

一髻佛母护法神和一髻佛母本尊，并不是同一尊。

一髻佛母护法，是普贤王如来佛母之化现，一面二臂，身青黑色或褐红色，仅有一目，位于额头中央，一齿尖锐，状如普巴杵，牙尖向下，一髻撑天，头戴五骷髅冠，一乳位胸正中，右手高举人尸，左手执魔心与豺狼，身披人皮衣，下着虎皮裙，项挂五十鲜血人头，隆乳蜂腰圆腹，右足曲，左足伸，站立于日莲尸座上。此一髻、一目、一齿、一乳等，表法身一体。

一髻佛母本尊，是观世音菩萨之化现，住于胎藏界曼陀罗第一苏悉地院之忿怒尊。有大火炎髻，身色青黑，四臂。属忿怒度母。

关于一髻佛母护法神，在顶果钦哲法王传记中，有一则故事：

顶果仁波切是不丹国师。一天晚上，在巴罗，仁波切突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车到首都天普，带一尊一髻佛母的小佛像给年轻的不丹国王，并传话，请国王第二天把此像带在身上。

第二天早上，国王驾车前往印度边境，他的吉普车在路上失控坠下山崖，并弹了好几次，坠落在山谷里，除了国王，所有人都丧生。因为国王在车子坠落前被弹出车外，所以没有受伤。

感应故事

著名印度学者Benoytosh Bhattacharyya 博士，當年決定研究密宗前，做了个念咒試驗，他首先選擇了綠度母咒。專唸了三周後，忽然見到度母現身，在一片綠光中，度母只有一寸高左右，异常美丽！從沒有見過這麼美丽的東西。

後來他又選擇了忿怒度母Ugra tärä 的咒語：HRIM STRIM HUM PHAT，這次他只唸了一個禮拜，忽然在一天晚上，他見到忿怒度母頭頂著天花板，上豎的頭髮伸延到整個天花板，她身上的髑髏互相摩擦，发出刺耳的聲音…

「她的臉看起來很可怕，三隻突出的充血的眼睛和裸露的尖牙充滿了憤怒。她手裡拿著充滿血腥的兇猛的 Kartri(鉞刀)和 Kapala(骷髏杯)。她的胸前裝飾著一圈骷髏頭，它們互相撞擊時發出刺耳而可怕的聲音…」—「Benoytosh Bhattacharyya-Introduction to Buddhist Esoterism-Chowkhamba Sanskrit Series Office (1964)」

摘自 凯西中国之系列丛书《人的解读》，编辑参考繁体版《灵魂转生的奥秘》

作者丨Gina Germinara

凯西解读中有许多案例是由精神上的罪行导致的严重心理问题。其中有几例较为突出的心理失调个案，其起因是对他人失于包容。

第一个案例的前世，是在路易十四时代法国修道院的一个修女，她严厉、冷漠无情，不宽容他人的弱点。她对宗教经典完全按照字义来理解，因此，她经常批评那些违犯法则字义的人。

刻薄性情的报应起初体现在今生的腺体分泌障碍上，她这一世的整个青春期都受体内腺体失调之苦。过多的月经，使她不能正常上学，每个月中几乎有半个月的时间被限制于床褥上，她因此变得害羞、隐居，不与同年人来往，这些因素影响了她人格的各个方面。

这段失调症最终结束了。长大后，这女孩拥有了美好的身材，成为纽约的专业模特儿，后来结婚了。但她的终身伴侣却是个不幸的选择。他们几乎没有共同之处，她的伴侣冷酷而缺乏情感，而她迫切地渴求关爱。

第二次世界大战爆发后，她的丈夫去了海外，她陷入强烈的孤独。这种痛苦实在难以忍受，她离家去了度假胜地，沉溺于酗酒和纵欲。她发现，只需要一两杯酒就可以从压迫她的社交障碍下解脱。

一旦开始，她就无力停止；这种醉酒狂欢持续的时间越来越长。有时她夜以继日的不停豪饮，持续三个星期，同时与看上眼的任何士兵、水手、飞行员，海军鬼混。

喝醉的时候她对于衣着没有任何的礼节顾忌。她会随便穿件未系好的衣物，到后院去倒垃圾，或者一丝不挂地踏入寄宿公寓的会客室——除非被人制止。

最后她的健康由于酒精饱和的压力而开始恶化。她的手开始颤抖以致于无法在她丈夫寄给她的支票上签字。

在理智清醒的片刻，她决定离开这个旅游胜地，回到她出生的城镇。后来她给凯西总部的来信显示，她在担任一个秘书的要职。从其他方面来的几个消息表明，她仍或多或少地饮酒。她与丈夫离了婚。

看起来很明显，她的堕落主要是由性格障碍引起的，而性格问题最初是由腺体失常造成的。

凯西报告常指出，腺体是业障表现的焦点。这种功能失调，是她苛刻对待别人所获得的直接业障果报。

她所无情鄙视的他人的弱点成了她自己的弱点。通过这种方式，使她明白犯错的内在必然性，体会到了推动人走上歧途的欲求动机，以及在软弱和孤独下被迫通过满足感官欲望求取安慰的状态。

和那些嘲弄别人的人一样，严责别人的人，也必亲身经历受人严责。

另一个案例是一位女士，傲慢与偏见的典型，凯西解读给出了她的两个前世。

二世中的前一世，她在耶稣时代居于巴勒斯坦，是一位犹太教士的妻子，由于她的社会地位，她对于不同寻常的耶稣所造成的宗教圈内的骚动非常不满，很不能容忍且蔑视他。

她的优越感，并未因时间而消逝，亦未因习俗而变调。在其后一世中，她转生到马萨诸塞州的塞伦市，其个性仍是排斥，严责别人的那副德性，事实上，她看起来比前世更冷酷无情。

凯西解读报告说：

这灵魂是那种凶悍刻薄，很会质问、很会谴责人的人…为自己制造了很多苦难。当有人被浸入水中，她总是在场且赞同施刑的人。当有人惨遭鞭打时，是她提供证据且点头示可。因此，在此生中，她总是受困于意识障碍，在她乳糜管以及第一与第二颈骨处，常受损伤，是因为交感神经系统与脑脊髓系统不协调而造成的压力所致。如此又带来周期性的生理反应。

凯西解读报告提到的生理反应是一种精神崩溃(Nervous Breakdown)，是在这位女士39岁时发生的，此后14年之久，她有间歇性精神抑郁病。

她终身未婚，她的高级住所和没有工作的事实似乎显示出她是一位能够经济自给的女性。她身上无疑存在着典型的内科或精神上的综合病症，赋闲无事可能是她抑郁的重要因素。

但是，就如前面指出的，这些因素仅仅是表面上，近期的病因，并非终极根源。她的性格核心里有一种对他人的不能容忍，对他们的追求和苦难抱着冷漠的态度。

她的这种不宽容，在其前生中，造成了许多人的绝望无助，而她自己今生也体会到了无望，这只能说是非常公平的。

与不宽容同属一类的另一个性格倾向是好批评，吹毛求疵。一位27岁的军队中尉，常为个人能力不足感到异常苦恼。我们无法探索这种个性问题的表面成因。也许他的一位至亲过于挑剔和不讲情理，又或者他的外貌特征曾使他成为学校里同伴们的嘲笑对象。凯西催眠报告曾说：

人种的是什么，收的也必将是什么。你非难了别人，就要知道自己也必将被人非难

凯西报告透露了这位青年人在过去世曾是文学评论家，其习惯是谁不对他的胃口，他就无情刻薄地以文字批评。

往世，他使别人常常自我怀疑，今生，可看到他自己所受的自我怀疑之苦。

这里我们看到了业力法则无穷多样中的一面，这一面是如此重要，其道德含义值得深思。

评论家作为一种职业，只需要少数人的参与，但是在此刻的地球上，目前约有二十五亿非专业水准的评论者。(注：本书作者著此书时，约在1950年，那时全世界人口约25亿)

也许没有任何其他职业能拥有这么多的业余参与者了，从第一次学会说话起，到死亡将嘴巴合上，都贯穿始终，矢志不渝的追求这一业余爱好。

就金钱上来说，这不是一种昂贵的追求。它在世界范围内比饮食还要供给充足。和其他消遣形式不同，它可以在室内，室外全年进行，除了两条舌头之外无需任何装备。只要让两三个人聚在一起，就可以开批评会了。

尽管苛评非难在金钱上不需要付出任何代价，但就其来日所需偿付的心灵代价而言，却是非常昂贵的消遣。

凯西的“资源”(凯西常如此称呼他自己的超视能力)，以其从长期而有利的观点来看因果关系，常常给那些在这方面错误显著之人以强烈明确的忠告。

下面是数百个类似个案中突出的一例警告：

我们发现这灵魂被激怒时，易倾向于对别人做出严苛的批评。他应该缓和下来，因为一个人对他人的评语，往往会通过某种方式，也成为他自己的处境。

这一直白的关于心灵之因造成实质处境之果的说明，突然使我们联想起《圣经》中某些神秘难懂的字句。耶稣说：

“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”(新约马太福音第十二章三十六、三十七节)
把这里所提的审判日，当做业报偿付的日子，看来是合乎逻辑的，

耶稣又说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”(新约马太福音第十五章十一节)

以及：“你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”(新约马太福音第七章一、二节)

这些语录，根据我们己见的业报结果，突然显明了其强而有力、严格精确，且明智合理的含义，这些不容我们误解、轻忽。

必须注意的一点是，在此处以及其他各处，动机和意图才是主导因素。文艺批评的职业本身并未导致年轻中尉的责罚，而是他在轻率从事职业的过程中抱有的态度给他人造成的自信丧失。

从始至终，

重要的都不是法律条文，而是执行精神；

不是形式，而是实质;

不是行为，而是动机。

（图文均来自网络）

瑜伽自在的帝洛巴曾經花了十二年的時間，將自己的腳用鐵鍊鎖住，在西方索馬布日地方的寺院中修行，最後得到了共通的成就─親見本尊，並能夠自在控制表層的地、水、火、風四大元素。

此後，他決定要遁世修行，但該寺的上師與住持們不答應他的要求、他也不希望違逆他們的意思，所以展現了「將魚的靈魂引出身體，飛向空中」的神通，讓大家意識到他已經得到了成就，因而接受他的決定，讓他離開。

帝洛巴前往印度南方打算尋找龍樹上師，當時在南印度有一座名為「恐怖笑」的墳場，場中有個濕婆神像。許多佛教與非佛教的女巫們，都會在吉祥日聚集於此處進行宴會，宴會的主持是持守禁戒並住在草叢中的瑪當吉上師。

帝洛巴前往拜見他並詢問了龍樹上師的行蹤，他回答：「龍樹上師已經去向樂神—乾闥婆王說法了！他指定我來度化你。」

一聽到這句話，帝洛巴毫不懷疑地立刻獻上了曼達並拜他為上師。 他傳授了《密集金剛》的灌頂給帝洛巴，並為他指出了心的本質，又吩咐他：「要持續維持住心的本質，不要放逸！」

另外，他為了摧毀帝洛巴的種姓優越感，親自產生體悟，而授與他專屬的修行方式並給予預言：「你要前往東方孟加拉的邊地，到一個名叫『哈日吉拉』的城市，這是一個曾經受到『鄔瑪吉瑪拉國王』所祝福的地方，所以環境自然能讓該地的修行者快速得到成就。

這座城市的中心，有一個販賣各式商品的『五錢市場』，市場裡有個擁有很多僕人的妓女。你應該去當她的僕人，這樣就能圓滿你的體悟、不久能得到大手印的卓越成就，更能度化許多眾生。」

帝洛巴依循上師的教誨，晚上為該妓女拉客、早上則為她搗芝麻。他某天突然就親現了真實的體悟，得到大手印的卓越成就。當時，城中的人們都看到了各種不同的景象：有人看到他變成一個周圍圍繞著十四座油燈的大火，有人看到他變成坐在光團中手結定印的僧侶，有人則看到他變成一位受到許多女子頂禮、轉繞，身穿骨飾的巫師。

那位妓女聽到這個消息後趕到該地，看到帝洛巴以大王的舞姿坐在空中的光團中，右手仍握住搗木搗著芝麻。妓女感到非常懊悔，她禮拜、轉繞帝洛巴並向他獻上曼達，頂戴他的雙腳後說：「尊者！我不知道您是位聖人！所以請您包容我之前所造下的許多罪業，從今以後也要接納我！」

尊者回答：「妳並不是在知道我是修行者的情況下還刻意使喚我的，所以妳沒有犯錯！我更因為這些過程，而圓滿了修行。因此，希望我心中此刻出生的自然、無生、天生的本智之體悟，能進入妳的心中！」

說完之後，尊者將一朵花放在她的頭上，使她立刻解脫，成為一位因祝福而開悟的聖人。 當地的國王聽說有一位瑜伽師度化了一個妓女後，就騎上了大象並帶著許多隨從前往拜謁。到當地時，他看到尊者與妓女都浮在市集十字路口正上方，離地七棵棕櫚樹高的天空中。 接著，尊者以《大梵妙音高吼之調》唱出金剛之歌：

愚人雖知芝麻中含有油脂，若不懂得榨油技術就無法榨出油來。
我們與生俱來也蘊藏著智慧，若無上師指導便無法知曉。
此天生的智慧啊，就如芝麻中蘊藏的油脂一般。
要將麻油榨出來，就必須透過研磨與過濾。
同理，上師為我們展示真理後，我們所有的顯像將融為一體。
啊！我長期求解的難題，其答案此刻竟是如此清晰！

尊者說：「雖然終極上來看，心的修行與心的污濁兩者、煩惱與智慧兩者都並無差異，也毫無果位上的斷德與證德可言。但世俗上，一切存在的活動都取決於因果。以芝蔴與蔴油為例：如果不經過手錘和搗木的壓榨與敲擊，就無法磨出蔴油，為什麼呢？因為任何事物的出現，都不會只受到單一的因或緣所決定，而必須要有大量的因緣聚集，才能構成作用。

同理，一切生命雖然都具備法身，但是如果沒有得到上師的明示、又不透過修行所產生的智慧之淨化，那就無法有所成就。可見，世俗上的一切存在都受因緣活動的影響。」
帝洛巴如此以搗芝蔴為喻，形容體悟到真如本智的方式。據說，當時僅僅是聽到「真理」一詞，現場的大眾們就都徹底擺脫了煩惱的束縛、親見真如本智並騰空飛去，令該國變得空無一人。

（图文均来自网络）

雖然幼兒就會“喜歡”或“不喜歡”，

但“愛”可能比“喜歡”來得更早。

前幾天讀到The Philosophical Review上的一篇論文，

那哲學家說“愛”不是對任何東西的“喜歡”，而是“對關係的珍重”。

忽然理解了自己為何在“喜不喜歡”的辨別機制形成前，就「喜歡」某些人。

愛是對關係的珍重，這所謂關係不须是某種血緣、社會、利益或約定關係。

而是，例如，珍藏在一段灰暗歲月中的燦爛笑靨。

我俗名李榮，法號聖安，屬牛。十五歲時跟隨虛雲和尚，三步一磕頭，歷盡艱辛，前往五台山朝拜還願。半個世紀過去了，虛雲老和尚也已經過世三十多年了。每當想起跟隨虛雲老和尚身邊的日子，心中總有一種無限的思念和敬仰。虛雲老和尚的一言一行、一舉一動時時浮現在我眼前，就好像我仍然在他老人家身邊。

虛雲老和尚德高望眾，修行深，博學多才。尤其在修建廟宇方面，在中國近代歷史上當屬首屈一指。每建好一處寺廟，他從不自己享用，總是交給當地常住，便又起程上路了。在講經說道方面，虛雲老和尚的威望就更不用說了。因為我是個武僧，粗人，沒有多少文化，雖在虛雲老和尚身邊，但對他老人家那種高深的境界無法用語言表達出來，只覺得他老人家可親，可敬，就像自己的老父。

跟隨虛雲老和尚去五台山的這一路上確實發生了好幾件奇蹟。也許你們不相信，但這些事都是我親身經歷過的。

有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他們是出於善心還是出於好奇心，幾個猴子從樹上摘下果子往下扔，還朝我們叫。我們拾起果子，就看一隻大猴子一邊叫一邊用手比劃著。

師父說：「你看，它讓咱們撐袍子呢！」

我們趕緊把袍子撐起來接，樹上的猴子連果帶葉地往下扔。它們找的果子都是好吃的，看我們吃著果子，他們在樹上一個勁兒地叫，好像是高興地說個不停。老和尚說：「慈悲咱們了。」

這還不算是什麼奇蹟，後來遇到的幾件事就更神奇了。

有一天，我們在永峰山上迷了路。前邊是一個大山澗，往下看一眼望不到底，離山對面有十多米，沒辦法過去。這時，天漸漸黑了下來。沒辦法，我們只好就地打坐，開始做功課，準備在這裡過夜了。就在這時，刮起一陣風。風塵過後，山那邊出現了一條大蟒蛇，有三十多公分粗，就像個臉盆口似的。老和尚對我說：「聖安，咱們可以過去了。」

這時候就看那條大蟒蛇瞇著眼，吐著芯子，頭向我們一點一點的，就像要吃了我們。我回頭對師父說：

「您真會開玩笑，它還不得吃了咱們？」

師父說：「別害怕，這是菩薩派它接咱們來了。」

師父見我害怕，就讓我閉上眼睛，他老人家拉著我的手，我瞇著眼看見那條大蟒把頭伸到山澗這邊，老和尚先踩上去，我也跟著踩了上去，就像踩在樹皮上的感覺，有點彈性。我們一步一步走到了對面，看見那條大蟒確實非常長，到底也沒有看見尾巴在什麼地方。

過去以後，老和尚趕快打坐，誦經。一陣風刮起，等我們睜開眼睛，大蟒已經不見了。從那兒走了兩里路，來到一個村，叫西哨村，八十來戶人家。我們在那裡住了三天。
又有一次，走在一片原始森林的邊上，這座山叫虎丘山。

忽然變天了，風沙很大，眼看天色越來越暗。這裡前不著村，後不著店，只聽見呼呼的風聲。一會兒，下起雨來，暴雨夾著冰雹下了好一陣子才停下來。大雨過後，到處都是濕的，路很滑，天越走越黑，於是就決定就地打坐了。我去取了山水，找了點兒柴，點火燒水。我們身上穿的單薄，又是大雨剛過，渾身發冷。

我一邊燒水一邊烤火，忽然聽見有老虎的吼聲。只能聽見聲音，看不見老虎。吼聲有應有和，肯定不是一隻老虎。師父見我臉色都變了，就說：「又膽怯了吧！咱們有命就活著，沒命就是虎口之食，過來靠著我，你就不害怕了。」我們過午不食，喝了熱水，就背靠背地坐著。我當時小，路途又勞累，一會兒就睡著了。到了半夜，覺得越睡越暖。睜眼一看，嘿，幾隻老虎圍在我們周圍，老和尚還用一隻手撫摸著大老虎的前爪。我晃晃腦袋，覺得自己莫不是在做夢？我莫非是看見伏虎羅漢了！我三次要站起來，師父都沒讓我起來，叫我趕快念經。過了一會兒，我又睡著了。天亮醒來，師父笑著對我說：

「昨晚害怕了吧？是山神來了！」

走到距五台山一百多里地的時候，文殊普薩來迎接我們。

這事說起來可能沒人相信，那時要是有個照像機就好了，一個黑白照像機就行。在五台山有這麼一句老話，菩薩對有緣的人「遠接八百，走送一千。」五台周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那裡聊天，虛雲老和尚給我講廟裡的故事。還說：「一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山裡遇到的不是虎，是山貓。你看，到了五台山，就有人來接咱們。」

那天有霧，虛雲老和尚有點頭暈。我們休息了一會兒就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前發亮，就像閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下行禮。這時，山坡上出現了文殊菩薩，手裡揮動著拂塵，好像要說話的樣子，足足有五分鐘。文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這裡住了兩天。

最後這一次是在離五台山不遠大約有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太從山坡上走下來，老遠就問：「累不累呀？」當時已經是秋天了，老太太從籃子裡拿出幾個杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個。她還說：「吃了第一個杏不餓，吃了第二個杏不渴，吃了第三個不累，吃了第四個全身輕鬆，心情舒暢。」我接過杏，再看老太太已經不見了。這時我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了。因為那時是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手裡的確實是杏。這杏吃了以後，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。

到五台山以後，虛雲老和尚要在那裡住些日子。他對我說：「你有什麼事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大願已了，找個地方休息休息。」幾天後，我離開了虛雲老和尚。回想起來，在跟隨他老人家二年多的時間裡，除了刮風下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內心裡要弘揚中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大願。

現在每年陰曆九月十二日，虛雲老和尚圓寂的日子，海內外的弟子都要朝拜他。我至今隨身帶著他老人家送給我的小金佛。這裡有我對他老人家的深深思念和無限敬仰，有我對他老人家的一片心。

一九九二年三月 北京
王曉南 整理

（图文均来自网络）

宗薩欽哲仁波切：密續中有無量的、不可思議的開啟智慧的方法。（中略）…還有一個方法是，巧妙地摘取杜松子而不破壞枝葉，然後除了杜松子的精華之外禁絕其它所有飲食，通過禁食，一個人可以放下咀嚼、吃飽和消化的習慣； 放下這些習慣後，智慧和能量就顯露出來，氣和脈就得以平衡。我的外祖父喇嘛索南桑波因這個“秋練”修行（chulan practice；意為“攝取精華”）而出名，他有最為穩健的雙手。我記得他在快90歲時，近乎炫耀性地，用一個由兩根頭髮做成的刷子在一粒米上寫一個種子字。

出自：http://mugwortborn.wpengine.com/…/episode-four-hidden…/

【(秋練)攝取精華法】索達吉堪布開示

在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺，此寺附近的山坡上有一個蓮師洞，尊者雲遊前做會供的山洞就是這裏。那裏風光恬靜、自然，流水潺潺，青山常在，鳥語花香，幾無車馬之喧，天然就是一個極具加持力的修行道場。記得八九年的夏天，我曾朝拜過這個山洞，當時洞中住著一位曾按德欽朗巴尊者的伏藏法在此閉過關的修行人。他叫益西繞傑，是一位格魯巴的僧人。八七年在洞中苦行時，有六個月的時間他每天只吃七顆比米粒稍大一點的藥丸子，除此之外，再不進食任何食物。而他本人的感覺卻非常舒服，沒有一絲一毫的饑餓及不適感。

之所以能夠這樣，原因全在於他當時日日都在修持伏藏大師可以讓人省去飯食之累的取精法。當地民眾全都知曉這件事，在跟他做過長談後，我也最終確認了此事的合理性、真實性。

出自：蓮師刹土雲遊記

直貢噶舉大瑜伽士 堪布昆秋扎西仁波切 開示

2019年1月 香港大手印精要閉關禪修

在給大眾介紹禪修觀修中如何攝入四大之淨分時，堪仁波切提到自己在閉關第六年的時候，就有攝生術成就（辟穀）的現象發生，不用再吃東西了。食物和水都不需要了，連想要的念頭都沒有。身體看起來反而更健康、容光煥發。這，是辟穀成功的徵兆。

於是堪仁波切將此覺受稟告具德成就上師竹旺仁波切。上師竹旺仁波切說，像你這樣，一個眾生都利益不到。故，不准不吃飯。如果你閉關時有人供養，受用之，供養的人就因此結下福緣。所以不准不吃，免得斷除他人的福緣。

因此，堪仁波切就定時吃點東西，但是不接受金錢供養。

上師竹旺仁波切又說，不准不收供養金。因為人家供養你，你用錢供養寺廟，供養的人得到雙倍的功德。所以，一定要收，然後供寺廟。因為世間人賺錢，使用起來很少因此積累善業。如果這些錢用來供養，你來祈願，並供三寶，便成為真正的福田之事。

出自：欽哲光明壇城KHYENTSE ENLIGHTENMENT MANDALA

（註解：攝取精華法的修行方式，先是配合吃特殊配方、修法而製成的精華丸，配合禪定觀想修持，而後漸漸連精華丸也不需食用，很多傳承都有這個法門，總之要詢問自己的上師，不是只是不吃飯，還有很多竅訣。）

寧瑪派大師全知米旁仁波切親手繪製的格薩爾王唐卡。

米旁仁波切曾開示：「格薩護法的體性就是文殊菩薩，曾經化現為蓮師，現在是護法，未來將是香巴拉的國王。」

仁波切對格薩有許多談論，他曾講到：「 我們是格薩的屬民，在來世，格薩是我們的上師。此外，如果能夠如法地修供天馬，並且做給薩煙供，你想要做的事情都一定能夠成功 。」

麥彭仁波切說他敢擔保，這是沒有欺誑的。 他還說，如果可以按照格薩上師相應法中的祈請文祈請七天，一定會有徵兆顯現出來。

德欽玉珍所翻譯之米旁仁波切所寫關於格薩爾王法類的目錄：

格薩爾王上師瑜伽、奧妙傳記密意寶鏡、降服霍爾魔軍祈請文勇士傲笑、酬供意樂速成、如何修的筆記、大祈請文忿怒事業之舞、馬鞭如意寶成就儀軌、修財如意寶增、招財輪涅精華收服之寶、酬補如意大雲、深密耳傳捲紙、煙供普明寶鏡、吉兆風馬、吉祥風馬、增盛風馬儀軌具善意滴、萬法自然標題之儀軌、增廣風馬儀軌、降服魔敵儀軌、最勝供養財富大雲、降魔如意寶心滴、戰神入身、事業祈請文金剛傲笑、風馬圖文及寫畫方法、煙供意樂速成、招財竅訣、命輪、密修仙女、懷攝、戰神長仙煙供、自心域境、君子神糾錯、財馕編制、風馬旗、風馬、甘露樹、供養祈禱文事業任運成就、簡略祈請文、日修儀軌意樂任運成就、箭卦占卜、占卜論大寶鏡、普明戰神、箭卦占卜補充、現有明鏡、箭卦論述金鑰匙、供養事業速成、本巴嘉擦夏嘎（格薩爾王的哥哥）事業金剛風力、噶德（格薩爾王的30大將中的護身大將，瑪哈嘎拉的化身、武器石彈）略修儀軌魔障眾滅等等，以上儀軌為麥彭仁波切所寫。

摘自《文学回忆录》

“文学是可爱的。”

不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。汤显祖，鸡棚牛棚里也挂着书，临时有句，就写下来。

电视尽量少看。

西方人称电视是白痴灯笼。最有教养的人，家里没有电视。最多给小孩子看看。电视屏幕越来越大，脑子越来越小。

理解事情，不可以把一个意思推向极端：我也看电视。尼采，克制不住地手淫：这样他才是尼采。

鸦片、酒，都好。不要做鸦片鬼、酒鬼。什么事，都不要大惊小怪，不要推向极端。

读书，开始是有所选择。后来，是开卷有益。开始，往往好高骛远。黄秋虹来电话说在看庄老，在看《文心雕龙》。我听了，吓坏了。一个小孩，还没长牙，咬起核桃来了。

开始读书，要浅。浅到刚开始就可以居高临下。

一上来听勃拉姆斯第一交响乐，你会淹死。一开始听《圣母颂》、《军队进行曲》，很好。我小时候听这些，后来到杭州听贝多芬的《月光奏鸣曲》，居然完全不懂。

对西方，一开始从基督教着手。要从完全看得懂的书着手。还得有选择。至少到六十岁以后，才能什么书拉起来看，因为触动你去思考，磨砺你的辨别力，成立你自己的体系性（非体系），你们现在还不到这个境界。

认真说，你们还不是读书人。不相信，你拿一本书，我来提问，怎么样？要能读后评得中肯，评得自成一家，评得听者眉飞色舞，这才是读者。

沒有任何形式的個體是真實永久的存在。輪回和涅槃的一切現象—即使是看得到本尊形象，聽到的咒語音聲—都是心的投射。

如果追尋這個心的本性，你將發現如同《般若經》上所說的：“心，心不存在，其相為明。”

我們一般所稱的心，是染汙的心，是被貪、瞋、癡激起的狂亂思緒。此心不是證悟的明覺，總是被一個接一個的妄念帶著跑。當我們與敵、友不期而遇時，瞋或貪的念頭被這些情境觸動，馬上毫無預警地生起。除非馬上用適當方法加以對治，不然它們就會很快生根茁壯，增強心中瞋、貪的習氣，孳生愈來愈多的業力。

但不論這些念頭多麼強烈，它們只是念頭，終會融入空性。一旦你得心之本性，這些看起來忽隱忽現的念頭就再也不能愚弄你了。如同雲一般，出現一會兒，複又消散在虛空中；同樣地，妄念生起後，持續了一會兒，又消失在心的空性中。在實相中，根本不曾有事發生。

當陽光照在水晶上，會現出許多顏色的彩光，但並沒有任何實体可以抓取。同樣地，各式各樣的念頭—虔誠心、悲心、惡意、欲望—完全沒有實體，這就是觀世音菩薩的心。沒有一個念頭不是空性。

如果在念頭生起的刹那，能了知念頭的空性，念頭就會消失。愛執及怨恨永遠不能擾亂你的心，煩惱會自行崩解，惡業不會累積，也就沒有隨後的痛苦。這就是四種事業中的第一個—“息災”的最高成就。

如果你修行身、語、意的瑜伽，不受念頭所縛，此時觀世音菩薩的慈悲和你本具的佛性便開始接合，而融為一體。禪定的覺受將伴隨著虔誠和悲心而增長，如同陽光透過放大鏡聚焦而增加力量。這就是第二个—“增益”的最高成就。

一旦你明白輪回和涅槃的一切現象都只是心的造作，心的本性是空性時，那麼要把不淨觀轉化為淨觀就不成問題—所有現象本具清淨地揭顯。一般而言，這種了悟可以使你隨意控制一切現象，特別是聖者的十自在—控制物質的能力、控制生命的能力、控制業的能力等。俗話說：“能掌握已見，就能掌控一切現象。”你一旦從妄念的勢力中解脫出來，就能隨心所欲地轉化五大，支配無竭的虛空寶藏。

楊絳先生：幸福是養自己的心，不是養別人的眼。

別曬幸福，別曬甜蜜，別曬發達，也別曬成功。

物理學常識告訴我們，曬總會失去水分，藏才是保鮮的最好方式。

是啊，漸漸的你會明白，生活是自己的，與其他人無關。

高層次的人都在收斂鋒芒，低層次的人才會炫耀。

如果你的快樂分享錯了人，那就成了顯擺，招人嫉妒。

如果你的感慨分享錯了人，就成為了小情。

如果你的難過分享錯了人，就成為了笑話。

廣欽老和尚，現代台灣之著名苦行僧。大家贊譽他是「佛教界的國寶」。他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他於一九四七年來到台灣，弘法四十年，是台灣家喻戶曉的高僧。在台灣，早年間人稱他「水果師」，可是他年輕時代在泉州清源山修苦行時，當地人稱他「伏虎師」。這些稱號是由何而來的呢？這要從他幼年的生活及出家的經過說起。

老和尚俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家貧如洗，四歲那年，他父母為給長子娶妻無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人家做養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養子。

廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同親生；為求平安，依當時習俗，養母帶他到觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽七歲起隨著養母茹素，終生不改。不幸九歲那年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排，由鄉人帶他到南洋謀生。十一歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯、掃地、打雜，混口飯吃而已。

過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多，生活也較自由。一日散工，工人準備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要搭這班台車；別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？」別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一言提醒夢中人」，想起自幼孤苦，養父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出家修行。