頂果欽哲仁波切：

一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行為態度之間，從不會相互抵觸。

你對你的所作作為愈是小心謹慎，你就愈容易了悟空性.

你的見解愈深奧，你對因果關係的理解就愈清晰。

（图文均来自网络）

格萨尔王心咒（麦彭仁波切意伏藏）

om maha simha mani raja hum
om  马哈   sim哈  马尼  ra佳   吽
om    大      狮子   摩尼   王     吽

格萨尔王心咒（麦彭仁波切意伏藏）

om maha simha mani raja haha hihi hehai hohau sarva siddhi hum ah
om  马哈   sim哈  马尼  ra佳 哈哈  hihi  hei嗨   霍浩  萨尔瓦  悉地    吽    啊
om    大      狮子   摩尼   王                                          一切    悉地    吽    啊

格萨尔王心咒

Om guru mani raja sarva siddhi hum
om  古如  马尼  ra佳 萨尔瓦 悉地     吽
om  上师  摩尼    王   一切    悉地     吽

格萨尔王心咒

Om ah hum vajra maha guru mani raja sarva siddhi phala hum
om  阿    吽  瓦吉ra 马哈  古如  马尼  ra佳 萨尔瓦 悉地    巴拉    吽
om  阿    吽   金刚    大     上师  摩尼   王    一切    悉地    结果    吽

格萨尔王和战神眷属咒（麦彭仁波切意伏藏）

Om mani raja haha hihi hehai hohau sarva vijaya siddhi hum
Om 马尼  ra佳  哈哈  hihi  hei嗨   霍浩  萨尔瓦 vi佳亚   悉地    吽
om  摩尼   王                                          一切     尊胜    悉地     吽

格萨尔Gesar藏名「狮子如意宝」：mani raja。大护法格萨尔王，又名智慧不变金刚、金刚长寿王、制伏敌魔如意王，是制伏敌魔最胜王，更是世人求幸运、财富的救星。

格萨尔王不仅是藏民族心中永远的神话民族英雄，也是莲花生大师化身的大护法，他以慈悲、智慧和大力护佑着芸芸众生，使其脱离痛苦和灾难。

格萨尔王是文殊菩萨「身」的化身，观世音菩萨「语」的化身，金刚手菩萨「意」的化身，成为悲、智、力三怙主与莲师总集化現；並由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示現，主掌众生财富、权势的最胜本尊，是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将，驱除修行上的障碍，帮助行者在财产资量上不虞匱乏困扰，是弘法事业上的护持大威尊。

格萨尔王的由来

一千三百多年前莲师在人间度化的因缘已经结束，准备到罗剎国去度众，当时莲师一干弟子都去送行。藏王赤松德赞的儿子伤心欲绝到昏厥，哭着说以后没有莲师不知该怎么办。莲师安慰他，叫他别伤心，说若干年以后，这世界有需要时，他会化身为有血有肉的人出生在人间。后世的西藏国王因为受到苯教影响，对佛法有不以为然的看法。当时藏王是朗达玛，许多魔王化为西藏邻国的国王，都要摧毁佛法。于是莲师化身的格萨尔王诞生为人，带着军队征讨各国魔军，把魔类的神识迁引到净土，恢复佛法。

生平传说

格萨尔王是藏传神话人物, 本名叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。

格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡等地放牧，由于叔父离间，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。

格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏高原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。

格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。

格萨尔王修持指南

格萨尔王从十三岁起到八十几岁都在打仗，他旗下的大将都是印度八十大成就者和莲师二十五弟子的化身。所以格萨王和他的将军们都是“出世间的”神祇，不是“世间的”神祇。如果把格萨王当作上师来修，可以把格萨王想成莲师，像修上师法那样观想莲师就是格萨尔王，然后持莲师咒。莲师是上师本尊护法的总集，修莲师同时就是修上师本尊护法。

有些人修格萨尔王，喜欢按照三根本，分别修上师本尊空行。修上师法，就是莲师；本尊可以选观音、普巴或威猛莲师；空行可以选金刚瑜珈女、绿度母或益喜措嘉佛母。

本尊要观想得很清楚是很难的，很多人知道有生起次第、圆满次第。我们观想本尊的颜色、穿的衣服、身上的饰品、手上的法器，常常想到脸的样子就忘了身上的服饰；想到身上的服饰就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了脸的样子。想到这个就忘了那个。

很多学者研究了很多年典籍，等到要闭关修本尊的时候还是搞不清楚。真正的观想是很复杂的。要观想对面虚空本尊所在的无量宫的所有细节本尊和所有眷属，要把他们观想得像从镜子照出来的那样清楚，又要把他们想成如幻的显现，才算达到生起次第。在座的没人能做得到，所以也不用一定要观想得很清楚。只要想本尊在我们面前的虚空，真的深深相信他就在那里，就达到生起次第了；然后持本尊咒语，完成以后想本尊放光清净我们，最后本尊化光融入自己，这样就是圆满次第了。

修上师也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好，在地狱也好，不管我在哪里，本尊都知道。这一世要依止他，下一世要依止他临终时要依止他。深深的相信。

供养护法，要把护法当成是自性的一部分自己心性的显现。如果只把护法当成外在的物件，是可以得到护法的帮助，自己却无法得到护法的成就。

要依止出世间的神祇，如果依止的是世间的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公这类的神，他们有时会帮助我们，但有时会伤害我们，甚至我们死的时候，把我们引领到黑暗的地方去。

若供奉世间神祇，不能把他们当作是自己心性的一部分，也不要把任何魔类当作自己心性的一部分。这样做容易导致错乱、疯狂、情绪不稳定。现在很多错乱、疯狂、情绪不稳定的情况，都是跟信仰世间的神祇有关。不要依靠世间的神祇，最好是不跟他们打交道。

功德利益

金刚乘的大护法格萨尔王本尊，在密续里是莲花生大士威猛的化现，是诸佛菩萨智慧与力量的特别示现。他并不是一般的护法神，而是大威力忿怒菩萨，专门消除障碍，赐予吉祥。格萨尔王嫉恶如仇，赤胆忠心，麾下大将如云，除障诛魔，所向披靡。

他修持佛法，敬重上师。护持佛教，保佑行者。在金刚乘里，格萨尔王同时还是主掌众生财富、权势、运气的殊胜本尊，凡是供奉格萨尔王的信众，格萨尔王及其部属天神都会给予特殊的保护，为其消除内、外、密、秘密所有违缘障碍，并同时赐予顺利、福报、吉祥和威势，助其健康、权威、财运和事业蒸蒸日上，蓬勃发展。

格萨尔王最胜本尊，为一切诸佛身、口、意的化现，是莲师为了救度末法众生贫苦穷困所特别化现，不同於一般之财神，而是财神与长寿之本尊，诚敬供养礼拜修持本尊法者，现世可速得权利财势、种姓绵延不断、兴办各行业皆财源广进、可得寿命增长等大福报。

在金刚乘里，有格萨尔王的灌顶或随许，有格萨尔王的修持仪轨以及专门的供赞仪轨。在雪域高原，上至法王活佛，下至黎民百姓，都会对格萨尔王顶礼膜拜，时常供奉，以祈加持护佑。只要是对格萨尔王有信心，并且经常供养，格萨尔王就会像长辈和挚友一样关照此人，给予帮助，因此对此护法，必须加以特别供养，以培养亲朋好友般的和谐关系。

格萨尔王，有人说他是本尊，有人说他是护法。你要把他当护法，他就是护法；把他当守卫，他就是守卫；把他当本尊，他就是本尊；把他当上师，他就是上师。你也可以把他当作上师、 本尊、护法三合一的身份。

尊贵的怙主协庆嘉察仁波切说：“祈祷供养格萨尔王，将增长摄受力，得到众生的支持和帮助，使利益众生的事业广大”。

尊敬的噶陀大堪布当巴阿里仁波切说：“凡在魑魅邪恶危害甚多、龙妖厉鬼游荡的地方，只要显露并安放岭格萨尔塑像或头像，则诸多危害祸患自然平息，万事能如愿以偿。”

伏藏大师仁增果登具帽翎伏藏语中说：“我是莲花生的化身，为驱魔障排邪恶，写下格萨尔王传，消灾除患有保障。”

法王如意宝晋美彭措不只一次地用金刚语教导说：“由于世界雄狮大王格萨尔毕生所做的一切辉煌功业，都能从这个狮龙宫殿了解到，因此，它是一座真正具有法力的寺院。如果众生皈依和供奉它，那就会终生消灾除殃，从恐怖中得到解救，整个地方解脱饥饿、疾病和战乱之苦，最后被引上解脱的道路。”

麦彭仁波切的「意伏藏」：格萨尔王战旗，具足息增怀诛四事业功德. 若有格萨尔的战旗所在，其人事业昌盛，当地会风调雨顺，饥饿、瘟疫和战乱等灾祸消失，众生就能沐浴十善吉祥的光辉。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：

不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。

任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪回的肇因罷了。

任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。

不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。

不管如何，最基本的是禪修情器世間皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。

“大瑜伽士”純粹是指離於一切的執著和攀緣。

木心：老子

老子的思想，老子的哲学，太老了。在他之前，他的文化继承不长。李耳的老师是谁，李耳的参考书是什么？有多少？都不可考。可以想象他是自学的。无师自通，没有参考书，是全凭自己的血肉之躯，观照冥想——耶稣和释迦牟尼还有前人的经典可读呢。

我的意思是：李耳的个人寿年很长，他的文化继承，历史很短，而我们的文化继承，超过两千年。

思想家的阅历和知识，分直接和间接。凭生活体验，沉思冥想，是直接的；博览群书，参看别人的阅历、记载、知识等等，是间接的。合在一起，便是现代思想家的历史寿命。

对照之下，老子据说两百多岁，我们呢，两千多岁。环顾四周，没有伟大的思想家。所以上次讲课回家，心中闷闷不乐。

老子的哲学老了，小子的哲学，零零碎碎，像夹心饼干，夹在散文中、诗中：巧则巧矣，避重就轻。我总得正面写一部哲学著作，才算坦白交代、重新做人——重新做艺术家。

孔子曰“三十而立”。我没有这样早熟。三十岁时，我关在牢里。当时我笑，笑人生三十而坐，坐班房。但我有我的而立之年，叫做“六十而立”，比孔子迟三十年。

木心：孔子，既不足以称哲学家，又不足以称圣人。

今天讲孔子。

你们小时候练毛笔字，有谁经过“描红”的？就是毛边纸的方格习字簿，每格印有红字，小学生用毛笔蘸了墨，一笔一笔把红字填成黑字：

上大人 孔乙己 化三千 贤七十

孔子，一说生于公元前551年，卒于公元前479年，七十三岁。名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。曾做过鲁国的司空、司寇（司空，唐虞时有之，平水土，六卿之一，清时俗称工部尚书，类工业部长。司寇，亦六卿之一，掌刑狱，清时俗称刑部尚书，类公安部长），后来罢了官，只好收学生讲学，周游列国。到六十八岁，回鲁地，专心著述，编订《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》，还订定了《礼记》与《乐经》。

孔丘的思想与李耳正好相反，乐观、积极、务实，概括起来说，孔丘的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐，以中庸之道架构人伦关系。他根据周公的原则，周详地建立了一个生活模式。

他的祖先本是宋国贵族，父亲做了鲁国的大夫，才归为鲁国人。孔丘本人，“少也贱”，做过仓库管理员，放过牛羊，充当过吹鼓手（乐师）。说这些，并非笑话他，而是说明他头脑很实际。那年代和希腊雅典一样，一个城市等于一个国，鲁国的大夫如孟孙、季孙，都自己建筑都城。孔丘反对，暗中唆使学生子路，设计破坏这种城。可见孔二先生很有一套阴谋诡计。

我最有意见的是，孔丘杀少正卯，是一桩冤案。他担任鲁国司寇，实际是宰相。他曾说，“子为政，焉用杀”（政治干得好，用不着杀人），自己一上台，不到七天，处死少正卯。少正卯是个学者，也收徒讲学。思想新、口才好，把孔丘的门徒吸引不少过去。孔丘记恨，扣他大帽子 ：一，聚众结社。二，鼓吹邪说。三，淆乱是非。

孔丘自己对少正卯的判断：

“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。”纯粹是思想作风问题，明明是孔丘硬加罪名，本来的少正卯，可能是：“心达、行坚、言辩、记博、顺泽。”

孔丘很像“文革”理论家，安上“险”、“辟”、“伪”、“丑”、“非”五个恶毒的字眼，概念全变了。即使如此，也不犯死罪。可是孔丘铁腕，把少正卯灭了。

后来儒家掩盖这件丑事。朱熹就否认，说《论语》不载，子思、孟子不言，没这回事，造谣。但荀况揭露出来。

这件事我认为很重要，迫害知识分子，是孔丘理论的破产。我从孔丘的虚伪，从他理论的不近人情，从他的心理阴暗面，推测杀少正卯是真。我很惋惜少正卯没有著作留下来。可能有点尼采味道的。假如我在春秋战国时代，我也开讲。会不会被孔丘杀掉呢？他上台，我就逃。

我们讲文学史。按理说，孔丘自称“述而不作”，不是作家，至少不是专业作家，流亡作家。但古代的思想家，如耶稣、释迦牟尼、苏格拉底、李耳，自己不动笔的。孔丘的代表作是《论语》，是对话录，由他的学生记录整理的。

《论语》的文学性，极高妙，语言准确简练，形象生动丰富，记述客观全面。

我小时候读四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》（经、史、子、集），《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》（原来是六经，《乐经》亡于秦，汉以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经）。四书中，我最喜欢《论语》，五经中，最喜欢《诗经》，也喜欢借《易经》中的卜爻胡说八道。

夏天乘凉，母亲讲解《易经》，背口诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断” ——附带说一说，《周易》的文学性也很高妙。可惜来不及专讲《周易》，像这样的一个月两堂课，得花半年才讲得完一部《易经》。

回到《论语》——有一天子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”

不要以为我年纪比你们大，你们就不肯表示意见了。

“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

平时你们常说“没有人理解我呀”，如果有人了解你，你又将怎样去做呢？

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路不假思索答道：“如果有个一百平方里土地和一千乘战车的侯国，受到大国的威胁，军事入侵，继之又发生灾荒（饥，谷不熟；馑，菜不熟），我可以出而治理，用不到三年，便能使人民奋起作战，而且懂得礼法。”

夫子哂之。

孔子对他微笑。

“求！尔何如？”（求，冉有）

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

有个六七十里见方或五六十里见方的小国，我来治理，不用三年，可使人民丰衣足食，至于礼乐教化，只有待修养更高的人来推行了。

“赤！尔何如？”（公西华，姓公西，名赤，字子华）

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

我不敢说能做什么大事，愿意学习罢了。在诸侯的祖庙里行祭祀，或者诸侯间集会，我也穿礼服，戴礼帽（章甫是殷制礼冠），愿意参与作傧相的。

“点！尔何如？”（曾皙，名点，字皙）

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

瑟声渐轻，铿然而止，他放开瑟而直起腰来，跪着说：我的意思和三子是不同的。

子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”

孔子说：“有什么要紧呢，各人说各人的志向啊。”

曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（音于），咏而归。”

暮春季节，已穿夹衣了，二十岁以上的五六个，二十岁以下的六七个，在沂水的温泉里洗澡、薰香，在舞雩的求雨台上乘凉，然后唱着歌回来。

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

孔子感慨道：“我同意点的想法啊。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

治理国家应该礼让，子路不知谦逊，所以我笑他。

“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”

难道冉求说的就不是治理国家的事吗？哪有六七十、五六十平方里的不是国家的呢？

“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

难道公西赤所讲的不是治理国家的事吗？有宗庙、有盛会，不是国家的事？公西赤只要做个小司仪，还有谁能做大司仪呢？

整本《论语》，文学性极强，几乎是精练的散文诗。

文学的伟大，在于某种思想过时了，某种观点荒谬错误，如果文学性强，就不会消失。我常常读与我见解截然相反的书，只为了看取文学技巧。孔丘的言行体系，我几乎都反对——一言以蔽之：他想塑造人，却把人扭曲得不是人。所以，儒家一直为帝王利用——但我重视孔丘的文学修养。

刚才例举的片断，真好。

上次我讲老子，主要介绍他的哲学思想，当然，重点还是老子的文学价值。这次讲孔子，只谈《论语》的文学性。

孔子，既不足以称哲学家，又不足以称圣人。他是一个庸俗的高级知识分子，奇在内心复杂固执，智商很高，精通文学、音乐，讲究吃穿。他欲望强盛，种种苛求，世界满足不了他，他一定要把不可告人的东西统统告人。

所以虚伪，十分精致地虚伪——食不厌精，脍不厌细，割不正不食，君子死不免冠，君子远庖厨，秋穿什么皮衣，冬穿什么麂皮，三月不做官，惶惶如也。父亲做坏事，儿子要隐瞒，骂人，赌咒，等等——如果仔细分析他的心理，再广泛地印证中国人的性格结构，将是一篇极有意思的宏文。

“五四”打倒孔家店，表不及里。孔子没死，他的幽灵就是无数中国的伪君子。

木心：急转直下，谈墨子。

墨子，名翟，有说是鲁人，有说是宋人。一说他生于公元前468年，死于公元前376年，大约八九十岁。他出生治工艺的阶层，是有技术的奴隶，非常好学。因生于鲁国，当然受业于儒者。他有独立思考的能力，一上来就认为孔子的理论偏极端。

一，礼制太烦琐。二，厚葬耗费财力。三，守丧三年太长，又伤身体，又误生产。

他舍弃儒学，效法禹酋长，疏通河道，参与水利工程，不怕艰难困苦，与上层下层人物广泛接触。

值得注意：儒家的重礼、厚葬、守制，目的是尽人事，以愚孝治国，是宗族主义的大传统。这些陈陈相因的传统，全民族信为天经地义。墨翟为何一下子就看出不对？我认为，根本在于“真诚”。

真诚，先要自己无私念，不虚伪，再要用知识去分析判断，事物就清楚了——这一点安身立命的道理，我推荐给各位，以后研究任何问题，第一要脱开个人的利害得失，就会聪明。我推崇墨子，他不自私、不做作，他不能算思想家、哲学家，但我喜欢他的“人”。

早年我在北京设计展览会，喜欢一个人逛天桥，去东安市场听曲艺相声，在东直门外西直门外的小酒店，和下层人物喝酒抽烟聊天。他们身上有墨子的味道，零零碎碎的墨子。

墨子提出“巨子”的学说，甚至成立制度，有点像黑社会的教父，青红帮的龙头。黑社会专干坏事，青红帮占地为王，墨子却为的是正义、和平、博爱。和黑社会相似的一点，是巨子制度中的成员都能赴火蹈刃，视死如饴。北京、上海等等民间社会还有这种潜质。说来你们不信，我文质彬彬，书卷气，其实善于和流氓交朋友。一定要是大流氓，或将成为大流氓的苗。可惜中国没有墨子派的大流氓了，眼下只有小瘪三。

有一段对话，可以说明儒家与墨家的基本态度。

墨子问儒者：“何故为乐？”儒者答：“乐以为乐。”

墨子比喻道：如果我问何故为室，作答“冬避寒焉、夏避暑焉，室以为男女之别也”，这样才算告诉我为室之故。我问何以为乐，你答乐以为乐，等于我问何故为室，你答室以为室，那你根本就没有回答。

又例，楚王的臣子叶公子高向孔子问政：主政要主得好，应当怎样？孔子答：“远者近之，而旧者新之。”听起来很高尚，大有深意。墨子拆穿道：叶公未得其问，孔子亦未得所以对。难道叶公不知善为政者能使远者近之，旧者新之么？明明是问怎样才能做到这个地步呀。

叶公是糊涂人，孔子是偷换概念的老手，墨子诚实、聪明。

“君子必古言服，然后仁。”

墨子说：古服，在古代是新服。古言，在古代是新言。所以古之君子都是新服新言，这岂不是在说古人不仁，不是君子么？

这又十分机智、爽利。

墨家不重文采，但通顺朴实，明白痛快，条理严谨，逻辑性很强。当春秋末年，各国兼并愈烈，战争频繁。墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，墨子写了《非攻》。我们来读《非攻》的上篇：

“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕（驰）鸡豚（屯）者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也。扡（即拖，夺也）其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉……”

这种文体非常适宜于做演说，与罗马雄辩家的风格很像。

孔、墨，处处对立，现在看看，还是很有劲。孔说“仁”，墨子以“兼爱”来动摇“仁”，因为“仁”只偏爱“王公大人”的血族。

儒家以“孝”为“仁”之本。墨子说：“爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”

“孝”与“忠”是一体的，“孝”被墨子松掉，“忠”也谈不上了，就无法“克己复礼”，无法恢复宗族的奴隶制轨范。

陈丹青：

“你不遇到木心，就会对这个时代的问题习以为常。可等到这么一个人出现，你跟他对照，就会发现我们身上的问题太多了。我们没有自尊，我们没有洁癖，我们不懂得美，我们不懂得尊敬。

在这个世界上，真的很难得有一个人，能在肮脏的世界上，干净地活了几十年。木心就是薄情人世上的一束光，在“街上没有兵，没有马，却兵荒马乱”的时代，总会在黑暗处将你点亮。

木心斩钉截铁，不解释、不道歉、不犹疑。他平视世界文学史上的巨擘大师，平视一切现在的与未来的读者，自在自由地娓娓道出文学的回忆。他的一句句识见，有如冰山，阳光下的一角已经闪亮刺眼，未经道出的深意，已觉深不可测。”

梁文道：

“他的作品，好读难懂，难懂易记，因为风格印记太过强烈了，每一句说，自有一股木心的标识，引人一字一字地读下去，铭入脑海，有时立即记住了某一句，回头细想，其实还没懂得确切的意思：于是可堪咀嚼，可堪回味。”

清末宗門四大尊宿之一
常州天寧寺的一代高僧–冶開清鎔

冶開禪師（1852-1922），法名清熔，俗姓許，江蘇揚州江都人，生於清文宗咸豐二年（1852）。他的父親名長華，母親徐氏，都是虔誠的佛門信徒，兩世長齋，所以冶開出世後就沒有沾染過葷腥酒肉。

他十一歲的時候，奉親命出家。十二歲依鎮江九華山明真和尚剃度。十七歲的時候，到江蘇泰縣祇樹寺，依隱聞老和尚受具足戒。此後他行腳參訪，歷經杭州、普陀、天台等處的名剎，向大德長老請教。

同治十年（1871）至常州天寧寺，參謁方丈定念和尚。定念門風峻肅、法席巍然，獨對冶開另眼看待。冶開隨侍定念和尚左右，讀經參禪。在天寧寺參訪的第二年，一次打七放香，冶開在浴室澡浴，聽聞兩位老僧互相交談七日間打坐的體會，冶開聞後愧憤交加，未及洗完澡，就上堂入座，發誓若不開悟即不下座。下座後隨眾經行，不知身在何處。維拿見冶開行不循規，便用香板打他。這一打，冶開突然感到身心自在，如在雲霧中忽聞霹靂，眼前黑暗頓化為大光明臧。定念和尚得知此事後，明白他佛眼已開，遂授紀莂。

定念和尚圓寂之後，冶開禪師亦離開天寧寺，到鎮江金山寺潛修多年，後又至終南山結茅潛修。冶開初到終南山時，他的茅蓬正當山隘。一日晚間，一頭老虎逡巡於茅蓬之外，他結跏趺坐，一念不起，良久之後，老虎屏息貼耳而去。以後老虎常由茅蓬前經過，來去均輕嘯三聲，好像和他打招呼似的。

後來他遷到一處名叫「喇嘛洞」的山洞中居住。洞中以往鬧過怪異，居者每為所崇，雖持咒禁制亦無效。山中道侶勸阻他，他說：「以前住在洞中被祟的，正是因為他持咒作法與之為敵。我心如太虛，無迎無拒，彼縱拒我，我不拒彼，作崇與否，聽其自然。」就這樣他遷到山洞中，一住三年，了無怪異。最後在他決定離開終南山，住在洞中最後的一個夜間，後洞中砰然如千鈞重物墜地。他持菜油燈往洞深處察看，只見一頭黑狐，毛色光可鑒物，一閃而逝。冶開以心如虛空，久離恐怖。他不以異類視黑狐，故在他離開之前，黑狐現形為他送行。

光緒二十二年（1896），冶開禪師回到了常州天寧寺。天寧寺在咸豐、同治年間洪楊之亂的時候，一部分建築物毀於兵燹，迄未修復。至此，冶開發願重修，以期恢復舊觀。於是他四出募化，並遠至關外，前後歷時十餘年，將募化所得的資財，先後重建了天王殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿，及羅漢堂等，更廣造僧舍，修繕全寺，使修復後的天寧寺，殿宇嵯峨，僧舍連雲，較以前更為壯觀。由於他苦心經營，天寧寺的房舍達到六百餘間，寺田由原來的一千五百餘畝，增加到八千餘畝。由此天寧寺名聲大噪，號稱為江南四大叢林之一。

冶開任天寧方丈期間，「造殿修塔，應念而成，勤劬九秋，因病告退，而皈依日眾。」 復興後的天寧寺，自然也在廟產興學風潮衝擊之下，面臨危機。僧傳云，天寧能「卒保無事，神之佑也，鎔之誠也。」冶開之誠，之努力，之聲望，顯然是天寧立於不廢之地的佑護。

冶開日常隨意宣示一切平等之法，凡遇學者入學，必深錐痛刮，故獲其益者甚眾。冶開常言：「具大慈悲者方能以毒棒接人。」嘗有日本僧人自東瀛聞風而來，叩訪冶開，賦詩說偈，談經論典，下筆千萬言，不盡其意。冶開初似不聞，終因其喋喋不休，纏繞無盡，而突然發問，「離卻古人，何處是爾自己？試道一句。」日僧辭窮，悔悟流涕禮謝而去。

民國二年（1913）三月底，中華佛教總會開會，推舉冶開為會長，領導全國緇素。冶開一生熱心於佛教文化事業和社會救濟事業。他主持天寧寺期間，在弟子應慈、惟寬、行實等的贊助下，創設了「毗陵刻經處」－俗稱天寧寺刻經處。數十年中，刻印了大小乘經論七百七十餘部，二千四百六十多卷。這對近代佛教文化的振興，發生了深遠的影響。

在社會慈善事業方面，他曾捐資興建橫跨運河的大石橋——政和橋。他與常州著名的慈善人士錢振煌等，合辦「平價售米」，貼錢賠本售米給窮苦民眾，以減輕窮人的負擔。他在常州天寧寺外面種植大面積的樹林，所謂「前人植樹後人乘涼」，這樹林後來成為常州市紅梅公園的一部分。此外，他還興辦了天寧寺義務小學，收容常州東郊的貧困兒童入學讀書。

民國十一年壬戌（1922年）示寂，世壽七十一，僧臘六十。冶開清熔為清末宗門四大尊宿之一，以威儀第一著稱。冶開門下人才輩出，嗣法弟子明鏡、月霞、惟寬、應慈（顯親），都是對教理造詣較深的佛門龍象。惟寬撰有《冶開清鎔禪師語錄》3卷行世。

（图文均来自网络）

《山淨煙供》是伏藏大师拉尊南卡吉美自空行母的摇鼓声中显现而取出的伏藏法。

🌈敦珠法王認為此法是屬於淨煙供、火供、祭祀煙供的合一修法，因此，在现世，去除阻礙的方法中，沒有比這個更殊勝的方法了！《山淨煙供》也是敦珠法王日修課誦之一。

🌈宗薩欽哲仁波切曾開示此法殊勝：「《山淨煙供》儀軌本身就像是大圓滿阿底瑜珈的完整教授。」

🌈徹令多傑仁波切：《山淨煙供》主要是由大德南卡吉美（虛空無畏），西康這個地方的一位伏藏師所取出。

🌈揚唐仁波切曾數度提及拉尊南卡吉美之淨相法門――《山淨煙供》，揚唐仁波切即是取出《山淨煙供》的錫金伏藏師拉尊南卡吉美的化身。

🌈蓮花生大士曾有一個授記預言：「你到印度錫金這個地方好好朝聖！」。去之前空行佛母（智慧海勝）告訴他：「去朝聖會廣大進行各種善業，善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故，阻礙也會非常猛烈！」

需要一個把阻礙去除的方式，因此，就傳授了蓮師所教導的山淨煙供。

「去的時候要常常念誦這個山淨煙供，」所以空行母把這個法傳給了虛空無畏，

「要常常念誦，如果你行善的力量越強大的話，阻礙就會越強大。但是因為你常常念誦山淨煙供的緣故，這些阻礙即使發生也不能傷害到你！」

後來這個法由敦珠法王重新編輯，作了一些補充。

🌈秋竹仁波切：「這個《山淨煙供》要廣說的話，有學問的人講一個月、一年、乃至好幾年都講不完。」

莲师山净烟供仪轨

拉尊南卡吉美取藏，敦珠法王增补編輯。

１、皈依
OM SVASTI
OM AH HUM（嗡啊吽）
虚空有寂诸佛心中要 忿怒持明莲华颅鬘力
尊身现有胜者坛城具 轮回众生救度祈皈依 三遍

２、发心
胜密光明妙智明点现 众生叁障清净身语意
彼之明点任运四相中 解脱童瓶之身而发心 三遍

七支：
顶礼本明元始无造作 远离边际光明作供养
轮涅平等性界中忏悔 无上法性遍尽我随行
请转任运大圆满法轮 祈请催灭三有轮回苦
回向三轮无所缘彼岸

自生： 嗡麻哈休那雅大家那班扎梭拔娃欸麻果杭

本净法身界中无毁力 莲华颅鬘白红妙童相
相好威赫持杵与颅器 端妙庄严衣饰悉圆满
誓智无二诸佛总集身 集诸轮涅总合大吉祥

莲师心咒 百遍 OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

复次，诸烟供物以RAM YAM KHAM (让杨康)净秽。

空性状态中，烟供物成无漏智慧甘露，妙欲海会云层周遍虚空。

３、加持供品
法性清净印：「嗡梭拔哇咻达沙哇达尔麻梭拔哇咻多杭」 （净治不净，垢染化空）
虚空藏手印：那嘛沙哇大他嘎大 拔尤比秀木给贝 沙哇他康屋嘎喋 萨帕啰那伊芒 葛葛那康梭哈。 （各契心意受用周遍虚空）
NAMA SARWA T’HATAGATA BHAYO VISHVA MUKAY BYHA SARVA TAK’HAM UTGATE SAPARANA IMAM GAGANA KHAM SVAHA
甘露合掌手印：嗡班札阿密大根扎乐 哈那哈那吽呸 （成能息诸苦甘露海）
具力光印：嗡那嘛沙哇 大他嘎大 阿瓦罗盖德嗡 桑巴RA桑巴RA吽 （成供施受用无穷尽）
智慧流星印：嗡 嘉那阿哇洛格德。纳美萨慢达 萨怕RA那 瑞磨八瓦 萨玛雅 玛哈玛尼 德热德热 舍达呀捉拉那吽 （圣众欢喜诸宾餍足）
权摄轮印：拿嘛杉门大布达南札嘿咻啰帕跋呀杂由第尼玛玛哈萨玛呀梭哈 （欢喜成办利乐事业）

以六咒六印受持已，加持烟供物：嗡班札阿密大根扎乐 哈那哈那吽呸

法性清净咒：「嗡梭拔哇咻达沙哇达尔麻梭拔哇咻多杭」

一切烟供物无所缘化空性，空性中阿字成珍宝器皿广大宽阔，其内嗡啊吽融而成，天物妙香之供养，种种乳木之香烟，珍馐抟食之纷陈 餗供大烟云，烟成智慧甘露遍满一切地与虚空界中，色妙严，声悦耳，香清香，味甘甜，触轻软，食而不尽，饮而无餍，无腻无伤，高广过须弥山，深邃过海，多于尘刹，光昭于日月，等遍虚空之供养，起沉疴之药，起死回生之甘露。

嗡阿嘎洛木康沙哇达嘛南阿呀奴边那冬大 嗡啊吽呸梭哈 三遍

点燃
此烟化成天女，身青、一面二臂，右持甘露瓶，左托盛满灵药之皿，面露微煦之姿。右瓶内甘露洗沐清净地主龙怪五守舍神等，遣除一切罪障病魔，一切晦煞以甘露水洒净。左盛皿内无量灵药腾腾涌起，澈净一切龙怪、地主之晦冥后，随念佛陀教敕，为成满我一切所愿之助伴。

本师释迦能王为有寂宾众围拥，金刚持为教传上师围拥，莲花生大士为三处勇父空行众围拥，圣文殊菩萨为功德宾众围拥，观世音菩萨为悲心宾众围拥，金刚手菩萨为障碍族类冤亲债主宾众围拥。

皈依佛 归依法 皈依僧 班扎萨嘛扎扎

４．正行
宗！
诸种珍宝净广器皿中，世间诸有希欲誓句物，
叁字加持智慧之甘露，现有供养希欲纷交错。
上师本尊空行护法众，十方诸佛坛城尽所有，
瞻部地祇六道冤债宾，尤其于我夺寿劫命者，
病魔障碍作祟之部多，恶梦恶征凶相恶兆类，
八部凶暴变化之主等，饮食住处财物之债主，
刹神颠鬼男女阎魔等，冤魂饿鬼夜叉女鬼众，
孽债付诸红火尽焚净，各契心意希欲满愿雨
乃至虚空安住之际中，回向无尽妙欲之功德
由我所造叁世之罪障，染诸虔信三宝超荐众
以此烧施火供令清净，火舌充遍现有诸微尘
普贤供养云层无穷尽，唯愿普悉周遍诸佛刹．
火舌智慧五光供施辉，充塞六道无间地狱处，
叁界轮迴解脱虹光身，众生菩提藏中愿成佛。
嗡啊吽　百千遍等随力念诵

５．回向：
叁身清净器皿越量中，法报化身现有色蕴界，
融成甘露虹光遍虚空，轮迴涅槃无漏甘露粹，
无始之时乃至现今间，现有转成宾客悉回向。
地道果之功德达究竟，普销见修行中诸障碍
希有普贤心间虚空界，童子瓶身常有愿掌握
空诸轮迴大海之极际，奥明莲华网中愿成佛
蕴界燃物光华威光盛，红白菩提燃物空乐盛
空性大悲燃物遍法界，现有轮涅金刚五光基
奉献任运正等觉燃物，过去一切冤孽令清净，
现在无住相续发露忏，未来障蔽之轮愿不堕，
别解脱菩萨心持明等，诸戒学处密乘三昧耶，
觉与不觉违犯发露忏，病魔盖障不净愿清净，
疫荒刀兵诸劫愿平息。迴遮蛮夷进逼中原厄
迴遮迎请行法上师障，迴遮诸境不吉祥恶兆．
迴遮星曜龙王等盗气，迴遮八大怖灾十六惧，
迴遮我等眷属不吉祥，迴遮冤魂厉鬼邪魔力！

６．招财法
杰！
虹身金刚法身此宝地，五光无碍虹光明点财，
四相光明空行界中招，祈赐虹身大迁转成就。
莲师密境勇父空行洲，天子天女遍布诸国境，
令招胜共成就希欲财．祈赐祥寿福增益成就。

有寂希欲积聚此宝地，严饰年幼骄子诸神供，
令招子嗣珍宝希欲财，祈赐圆满富贵诸成就，
财物吉祥旗箭及神馐，供养有趣大神欢喜物，
自壑药叉五姝勾召财，自谿湖药地母赐成就。
其间赞魔赫盛七兄弟，多杰雷巴大士令称心，
于此方所吉祥瑞昌盛，广宏白法正法之事业！

作息灾业具菩提心众，消除病魔罪障之事业，
作增益业珍宝种性众，祈赐福寿增长之成就！
作怀爱业莲花种性众，祈赐权摄叁界之成就！
作诛灭业羯磨种性众，祈赐除敌障能力成就！
赐无余成满心愿成就！

７．供护法（依自宗供自宗护法）

８．回向
吽
上师众前以献烟供力 愿证无生自性本原理 本尊众前以献烟供力
愿速成办二种之成就 空行众前以献烟供力 愿净违犯三昧耶罪障
护法众前以献烟供力 愿除成就菩提之障碍 具誓众前以献烟供力
愿速诛灭教敌违誓者 功德宾前以献烟供力 愿护圣教并为助伴友
地祇众前以献烟供力 愿消我等师徒之怨敌 悲心宾前以献烟供力
愿离六道诸趣各趣苦 孽债宾前以献烟供力 愿偿历生累世之孽债
以此敷设供物之能力 愿增无尽妙欲之功德 以此广大法施之加持
愿诸有情得证无二义 赞颂境神地主战神威 增寿福德财势权享用
消除疫饥荒刀兵违厄 祈愿年丰雨顺自然成

以供诸佛愿欢喜 酬愿具誓愿餍足 六道希欲愿满足 债主冤怨愿消除
二种资粮愿悉圆 二障习气愿清净 殊胜二身愿得证

以此广大布施之效力 利益众生愿自成正觉 往昔佛前未得解脱众
愿此布施悉令得解脱 于此任何部多游行者 居地抑或游空亦堪宜
于诸群生恒常行慈愍 亦愿尽夜均行于正法

以此善诸士 圆福慧资粮 由福慧所生 二胜身愿证
无染够劳倦 牟尼如意树 悉满众生愿 愿如愿吉祥。

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乌金莲师药师佛心咒

Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal bhaiṣajya raja sarva Siddhi phala Hum Ah
om  啊    吽  瓦吉ra  咕噜    贝马     托    任     匝     百萨加    ra加 萨尔瓦  悉地    啪拉  吽     啊
om  啊    吽  金刚    上师    莲花       颅 鬘    大力       药          王    一切    成就     结果   吽    啊

釋迦牟尼佛曾說過：「在我涅槃12年後，聖者蓮華生大士咕嚕仁波切也將在這個世間降生，他將繼續弘傳佛法幫助眾生，他具有不可思議的力量及智慧。」

而三世諸佛總集蓮花生大士，分別化現出不同的形象、手持不同的法器，來解救五濁末世時眾生的痛苦和障礙，其中之一尊即為「東方蓮師藥師佛」，上師大醫王，藏名：咕嚕面嘰拉，本尊藍色身，穿白、藍、紅三色法衣，右手持藏青果訶子蓮枝帶葉，左手托盈血嗄巴拉顱碗，威立壇城東方蓮瓣之上，主藥師種姓，專門對治一切煩惱、所產生的特殊病痛，屬於最殊勝的息災祛病之妙法。

蓮師預言：「未來五濁惡世時，將會出現許多奇怪無法治愈的疾病，產生這些疾病的原因，都是因為慾望所產生五毒熾盛的所引起的。」

蓮師預言：「未來將會出現很多疾病，疾病的種類也越來越多，有108種疾病出現，而且難以治癒，沒有方法可以根除這些疾病，沒有人知道這些疾病的原因，未來的這些疾病將非常難醫。」

蓮師曾發下大願：「當一切眾生身體有病痛疾苦時，只要沒有任何懷疑的來祈請，蓮師藥師佛無二尊必定降臨來加持。」

蓮華生大士說：「我將化現成蓮師藥師佛，好讓人們能夠有所依止，向我祈禱」。

每個人都能唱頌心咒來祈請！如果你想要淨除這些病因、惡緣你可以觀想蓮師藥師佛真實地化現到你面前，淨除疾病，然後對蓮師藥師佛祈請！

末法時代，眾生的貪、嗔、癡與巨大共業就是一切病苦的種子，當我們的疾病與痛苦藉由藥物無法醫治的時候，只要虔誠祈請並修持蓮師藥師佛法門，就可快速消滅疾病苦痛的來源，讓惡業種子消失，恢復健康、長壽。

《蓮師藥師佛祈請文》

有情幻有身軀病起時，
痛苦難忍疾病之所害，
心無疑慮專一而祈請，
蓮師與藥師佛無二別，
若非壽盡障礙必消除，
鄔金蓮師慈悲我祈請，
所願任運成就祈加持。

（图文均来自网络）

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占卜时为了提高准确率，有时会连占三次，如果三次的结果不一样，那该怎么看？

《卜卦全集》里有个《总结卦》，无论行以何种卜卦，皆占卜三次，以三次占卜之吉凶，参考总结卦，即可占断。

《总结卦》

占卜三次，三個卦的内容吻合，都是吉卦，是上上卦。

生命：得護法天龍八部擁護，生命如鋼鐵般強壯。

財富：財神護佑、横財、偏財運、適合投資、買彩卷等。

姻缘：敵人變成貴人、債主變親人，此時可對敵人攝受、化解過去的惡缘。

出外：出外貴人相助，投資有利。

失物：遺物順利尋獲。

謀望：輕易獲得、先前的承諾都會實現，宜動不宜守，如火上加油，所望之事易成。

六甲：六甲得子。

禳解方法：宜修火供、上供下施。

占卜三次，先凶後二吉。

生命：生命有血光之災，但無生命危險，可延壽。

魔障：女鬼以及刚死亡的男女鬼糾纏。

財富：有小財，無横財、偏財。

出外：宜出外遇貴人。

失物：遗物可尋回。

謀望：此卦對病人不利，其餘尚可。

禳解方法：宜修誦蓮師傳記、佩帶加持過的護符、厲鬼除障。

占卜三次，前两吉後凶。

家宅：近期恐有親友過世、家中有人生病，冲火者有火災，冲水者有水災。

財富：財富有漏洞、宜守不宜動。

貴人：近期有貴人來，宜防親友長輩翻臉责备，注意親友關係。

六甲：目前還無子。

失物：遺失的東西很難尋得。

禳解方法：宜接觸宗教、心靈輔導，亦可再修學、穢跡金剛灑淨、百事除障、家庭和樂經文、咒語。

占卜三次，前後吉中間凶。

财運不佳、祖先怨恨、破財消災、近期有疾病、传染病。

禳解方法：宜祖先祭拜、墳墓等整理乾淨，佛堂翻新、重新開光。

占卜三次，前後凶中間吉。

對出家修行者較吉利、感應力強、菩薩相應、作利他事業、教育醫療等皆有利。

祖先有靈、有財。

正當的事業都得大財、健康無礙、有貴人、

姻緣有宿世緣分者。

宜出外投資。

占卜三次，前吉後二凶。

家中有不淨之物，有破財生病之相，

財在外，宜出外賺錢較容易、官司不利。

禳解方法：宜修財寶天王酬謝、山淨煙供、薈供數次。

占卜三次，前兩凶後吉。

祖先保佑進財、生命無礙、無敵怨、其餘平安，無是非。

占卜三次，三凶皆不好。

大凶徵兆、家破人亡、生命隨時有危險、家中財富外洩、内讧外敵、東西遺失、其餘不成，都不好。

禳解方法：依照個人的現状來處理。

健康、家庭问题：宜修百事除障、心經除障。

人事、官司问题：宜修綠度母除障。

財務事業问題：宜修四種火供、招財富聚寶瓶法、大藏經翻經。

其餘：大藏經翻經、佛前百千次薈供、點燈能改善。

阿曲長老在十歲時就被他的瑜伽士叔叔索巴長老帶入潛修中心教導讀寫。阿曲長老稍長，擅長於儀軌，得了口訣之後，時常一個人整天在屍陀林裏禪坐及修《施身法》，對於氣功和拳法亦頗有修持，但是當我們問他有何覺受時，他總是笑笑然後搖頭說：「沒有。」

二十四歲時和森多長老還有長老的弟弟一起逃出西藏，路途上驚險萬分，他們先跑去找采祖國師，原本想帶著國師一起逃往印度，然而國師雙眼失明加上年事已高，並沒有意願離開，但是卻囑咐阿曲長老，務必要把由怹自己所註解的耳傳教法《金剛詞句》之釋文帶往印度獻給第八世法王，可是當時情勢險惡，能否逃出根本沒有任何把握，所以國師決定觀夢。

安諦長老曾經說過，國師一輩子沒什麼睡眠，一年大概加總起來也只睡十幾個小時而已，也因為醒著的時間比一般人多，所以完成了許多本尊的咒語，也因此獲得了在夢境中可以準確預測未來的能力。

在那幾天晚上睡覺時，阿曲長老總是睡得不安穩，略微翻身時，總會被國師輕聲詢問說：「瑜珈士，有做什麼夢嗎？」

「稟告師父」長老總是回以「沒有⋯」

原來國師是在加持長老以觀察吉凶。後來有一晚，阿曲長老夢見自己來到了一座木造的房屋內，看到有很多人指著二樓跟他說法王在那兒，當下就想上去，卻發現樓梯是倒放的（藏地的樓梯是以一整棵樹木砍成鋸齒狀），雖然不好爬，卻也總算見到正在誦經的法王。

醒了之後，又被國師詢問，如實稟告夢境後，國師點點頭，再次確認地問說：「確定見到法王了嗎？」

長老說：「是的，見到了！」

「嗯⋯，那就表示應該可以平安抵達印度」國師說：「不過樓梯倒放，表示一路上將會艱難異常，但還好，總是三寶保佑，還是可以逢凶化吉的。」

確定可以平安抵達印度後，國師開始書寫釋文，然而當時已無紙張可以使用，而且經書也不便攜帶，於是國師將所有釋文的內容寫在長老的腰帶上，再三囑咐此文的重要性，怹知道只要人能到達，釋文也必定可以呈給 法王。

後來，果然如國師所言，一路上驚險萬分，歷盡艱辛，三人幾乎丟了性命，但最後總算是平安抵達了。

千辛萬苦到了印度之後，到了“達勞豪斯“這個地方，有一條大河，他們打聽到法王就住在河的那邊，想見法王必須過橋才行，然而因為當時局勢不穩，所以印度政府在橋邊設下關卡，沒有證件的人警察是不放行的，長老他們不但沒身份，言語也不通，完全沒有辦法通行。

一橋之隔，法王就在對岸，但卻又是遙不可及。就在發愁的時候，突然有一個印度人，開著一台白車向長老們招手，喊著說：「達勞豪斯，達勞豪斯，走了！走了！」當時長老們沒有意識到是在叫他們，還是警察提醒，長老們才坐上了車，關卡當然也沒擋人。到了對面，阿曲長老看到了自己的叔叔索巴長老走在路上，這才總算放下心來！

隔了幾天，長老們想去跟那個印度司機道謝，可是卻遍尋不著，後來想想，就算是好心人讓人搭便車，三個人初來乍到，誰會認識他們？又怎麼會連他們要去哪兒都會知道呢？

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摘自《雪域聖光》

當時，有許多的祖古因為剛逃出西藏，無處安身，所以都會來到法王那兒暫時居住，眾人在晚上茶餘飯後的消遣就是看“圓鏡”。

簡單介紹一下“圓鏡”，那是一種占卜法，占卜者的條件大多是必須具備能見鬼神的陰陽眼，然後藉著祈求護法神在銅鏡或大拇指的指甲來預知未來，“圓鏡”分為三種等級，上品“心中現”，中品“文字閱“，下品“看影像“。第一種已經如同神通了，無需憑藉物，第二、三種都是看鏡子或指甲。

當時，有這項特長的是後來去了美國的創巴仁波切，雖然沒有陰陽眼，怹卻因自己上師對其眼的吹氣加持而有二級的功力，所祈求的護法神是金剛翡翠燈女（也有人譯成“金剛玉燈女”），以預測神準而聞名。

每當大夥兒聚在一起要占卜時，只要 康祖法王在場，在鏡子上所顯現出的第一行文字一定是「我的兄弟大上師尊。」當創巴仁波切這樣唸出來時， 法王總是會笑著說：「翡翠燈女又在拍馬屁了！」

翡翠燈女曾經在第一次圓鏡占卜的時候說：「康祖法王能夠平安來到印度，真的讓我太歡喜了，一路上我都隨行保護著，現在總算能夠來到印度，我完全放心了！」

當時也在場的安諦長老，聽了之後覺得這尊護法神太貼心了，當下稟告 法王說：「我想供讚翡翠燈女，想要有一篇祈請文，可是卻不知內容該怎麼說！」

「沒關係，你只管在心中祈請著就可以了！」法王說。

結果在創巴仁波切的銅鏡中，開始出現了文字，仁波切看著鏡子一字一句地唸出，法王也在紙上一字一句地抄寫。

看了銅鏡所顯現出的供讚內容，安諦長老驚嘆不已地說：「完完全全就是我心中所想的！」自此之後，安諦長老每天必定唸誦《翡翠燈女祈請文》。

裡面有一段內容，可以證明護法神不但可以在中陰的階段救護，甚至能引領我們獲證佛果：「臨終斷氣四大隱相現，諸根衰敗諸行成空時，顯現唯母普賢女聖身，莫受劇烈斷氣折磨苦，第一中陰波羅蜜母界，祈賜證諸勝母之成就。

由安諦長老祈請，翡翠燈女親自以文字顯現於圓鏡上的祈請文，怎麼可以就這樣斷了傳承？還好在聽了故事當下，感動之餘，知道要請求口傳，不然口傳就沒了⋯

話說，阿曲長老逃來印度之後，心中一直悶悶不樂，人雖然是平安抵達印度了，也見到了自己的上師，但因為一路上的顛沛流離，加上寺院被毀、僧眾或是被殺或是音訊杳然，心情自然十分沈重，也因為生活條件的貧困，供讚天尊、護法神也都只是不怎麼樣的供品，所以乾脆就把每日必修的課誦都捨棄了，怹認為觀誦、供讚與否根本無關痛養，三寶如果會保佑就會保佑了！

有一天，長老請求創巴仁波切幫怹占卜，怹想知道接下來該怎麼做。「好啊！」仁波切指著旁邊一片森林說：「那我們是不是走去那兒比較幽靜，好方便問事呢？」

「遵命。」長老說。

兩個人走到了森林裏的草地上席地而坐，只見仁波切閉著眼睛，口中唸唸有詞地祈請著，不一會兒對著小銅鏡撒米，然後睜大眼睛邊看邊說著：「喔～影像出來了，有三個人，裡面那位身形高大的人應該就是您，哇！」仁波切驚呼著說：「您們這一路上也太驚險了！晝伏夜出的，還有軍隊在後追殺⋯⋯」原來翡翠燈女將整個逃亡過程，如同拍片一樣的讓仁波切快速看過一遍。

正在邊看邊說時，仁波切突然說：「咦？怎麼飄來一朵雲遮住畫面了？！」正在想說奇怪時，原來是仁波切自己的總管走了過來，有事要跟怹說。仁波切站了起來，跟總管走到旁邊說了一下話，總管就離開了。

「來，我們繼續吧！」說也奇怪，畫面又恢復了！接著，仁波切說：「現在出現文字了！」

原來，“圓鏡”一開始都是顯現影像，功力高的才會再晉級到文字，一般都認為文字的準確性遠高於僅有影像的占卜。

其實，因為時隔許久，長老已不復記得所有內容，怹只依稀記得片段幾句：「汝於世世所修天，本智怙主四臂尊，當得不離恆祈請⋯⋯」這是指示長老，怹的宿世護法神是四臂瑪哈噶拉。而最讓長老驚訝的是，翡翠燈女不但說出怹已中斷課誦，並且還勸慰怹應該持續：「觀誦供讚於天尊，若不中斷方為善，一切三寶悉鑒知⋯」這是不可能被他人所知道的秘密，任何人到了這個地步，應該都不會再質疑了吧！此後阿曲長老對“圓鏡占卜“佩服不已。

長老生性樂觀，處事圓融，永遠都是帶著笑容，隨和又帶著威嚴，怹有著極為冷靜的頭腦，因此才能代表這一世的法王處理許多寺院內外的事務，廣受僧俗敬重。

長老現在是潛修中心的指導老師，雖然沒上過佛學院，但是其佛學造詣卻是不凡，實修的經驗加上佛學的涵養，讓人無論是聽受儀軌引導或只是閒話家常，總是感到如沐春風，長老也是第九世的康祖仁波切最倚重的親教師。

阿曲長老在台灣有極高的人氣，近年來多次應邀代表法王來台主持各項法會，深得信眾的敬愛與歡喜，怹是康巴噶寺在文革以前十三位瑜珈士裡面的最後一位了，擁有實修傳承的加持力，散發著智者的光采與威嚴，如同措尼仁波切所說：「什麼都不必做，即使僅是共處一室，呼吸著同樣的空氣，都有很大的加持。」

附录：

慈誠羅珠堪布開示：

阿底峽尊者曾經說過：利益眾生的人，最好能有神通。

雖然大乘佛法不會專門追求神通，不過也強調神通，因為利益眾生需要有神通。如果有神通，就能對一件事的結果和過程瞭若指掌。通過神通觀察，認為某件事情對眾生有利益，就可以放心大膽地做，否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力，必須具足神通。
阿底峽尊者又接著說：如果沒有神通，就應該精通比較靈驗的圓光術。

什麼叫圓光術呢？圓光術屬於占卜打卦的一類，西藏到現在還有，非常靈驗，比普通的打卦還要靈。通過它可以看到未來的一些事情，不是算出來的，也不是通過打卦而得來的，而是利用一個鏡子，由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以後，就可以從鏡子裏看到未來將要發生的一些預兆。

圓光術並不是有些人解釋的所謂“封建迷信”，“用來欺騙錢財、麻痹民眾的一種手段”。雖然在這個世界上，有很多東西用我們的常識無法解釋清楚，然而卻真實存在。當然，除了佛陀的智慧以外，任何一個神通，或者類似於圓光術之類的占卜打卦，都會有漏洞，不會百分之百地準確。不過，由修成了的人去觀察，絕大多數能達到很高的準確率，結果多半不會有錯。

阿姜曼尊者的舍利

阿姜曼尊者：

寻找奇珍异宝要比寻找心里有法的人容易得多。

一个贤善的人，比世上所有的金钱更有价值。

再多的钱也无法带给世界和平与幸福，但善良的人可以。

这样的人能给世界带来长且持久的和平与幸福。 佛陀和阿羅漢便是很好的例子。

一個善良的人，比任何财富更有價值。

善良的人所累積的善業，其价值远過于金钱。

只要行善的人保持其道德的高尚，周围的人都会感到满足，而不會关注他是貧是福。

大约20%是绝对的命，

而其余的80%是可能性，

—取决于个体对来临的机遇所做出的选择！

（凯西解读416-2）

（图文均来自网络）

另一位侍者叫澄淨，四川桐川人。清宣統二年，來祝聖寺求戒，根性慧利，參學兼進。民國三年春的戒期中，請他當引贊。

當時的沙彌頭叫真淨，請上堂設齋，借常住銀四十八元，受戒後回去，竟然置之度外，向他索要也沒有回應。忽然一天來函說：「祝聖寺某師來取款，已償付。」並附寄來收據，而且蓋有常住的章。澄淨見了之後，心生懷疑，細察圖章，果然是偽造的，誑騙常住。

澄淨非常憤怒，想要追究此事，我勸阻了他。

第二年，病疫大作，山下的村裡人，死者過了一半，全寺僧眾都傳染了此病，並死了幾個人。澄淨也染病而亡，遍身染污，我取來新的藍布褂褲一套，派人為其沐浴更衣，荼毗後安放海會塔。

民國五年，祝聖寺春天戒期，真淨忽然回來，我也沒有追究過往的事，而且請他當第八引禮。

是日，淨比丘壇之後我回丈室不久，照客來彙報說：「八引禮師忽然暴死了。」
我前去看望，見他臥地，口吐白沫，大眾在為他念佛。

沒過多久，忽然大呼曰：「快拿錢來還常住！」

我說：「真淨，什麼事？」

真淨說：「 澄淨引贊師向我要錢。」

我問：「幾個人。」

真淨說：「一個老師父，穿著破衲衣。」（據詳敘其狀是上客堂某師）

我問：「何以為憑。」

真淨說： 「引贊師身穿新藍布衣褲。」

我於是勸澄淨說： 「你放下來，各人因果各人當。」

真淨慢慢稍加清醒，只是瘋癲失常，病沒能醫好。

一日，為其表堂曰：「某病因果不明，澄淨好心討帳，反累常住不安，今當眾發露，了結一重公案。」

當時真淨忽病癒，起單而去。澄淨歿後，猶耿耿為公，因果分明，亦可嘉嘆矣！

我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。

什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。

還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。

說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。

比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。

比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。

法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。

其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。

接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？

近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。

同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。

比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！

然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。

要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！

雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。

寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。

它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。

在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。

正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。

冯唐：

我喜欢古人的出发点，

读书第一位是为了自己开心。

「…此前，我對紫瑪護法神就很有信心。在那之後，我一直祈禱並供養他，從未間斷。無論是我個人修行還是外出弘法，包括去其他國家時，在關鍵時刻他都非常靈驗，而且常常出現許多稀有之相…」

🌈索達吉堪布《夢塵回憶錄》摘錄：

1990年9月16日，法王在根噶秋林賓館會見了一些當地人。其中一位是不丹僧人，他不懂藏語。他請翻譯告訴法王：紫瑪護法神經常降臨在他身上，但是這個過程使他非常痛苦。他希望法王能夠加持並阻止護法神的到來。

法王說：“我必須觀察一下。如果真的是紫瑪護法神，這對弘法利生是有益的，不能制止；如果不是紫瑪護法神，而是非人附體，那我也有辦法。稍後再看吧。”

法王給了這位僧人一條哈達，以此緣起，他突然降神了。當時，他的神態很不尋常，眼睛不停轉動，口中嘶嘶作響，身體開始舞動。我們沒有任何準備，看到這種情景，感到非常驚訝。

僧人不懂藏語，但是當他降神時，可以用藏語直接與法王交流，口音有點像康巴語與衛藏語混合。他談到了他18以前的故事，並特別提到了他在班達霍地的經歷。

法王問：“你認識我嗎？”

他說：“當然認識。我們許多世都在一起弘法。”

法王似乎想起了什麼，表情變得有點悲傷，然後安住了一會兒。

之後，紫瑪護法神說：“兩天后您去布姆唐（Bumthang）時，請一定要到我的護法殿來，我們還有很多事情需要面談。現在我該走了。”

然後僧人昏了過去。過了一會兒，他醒了過來，神態恢復如初。

法王告訴他：“這是真正的紫瑪護法神，不能阻止。但是我可以給你一些加持品，幫助你打開身脈，減輕降神時的痛苦。”僧人非常感激，法王也為他做了一些加持。

這個僧人有20多歲，身體很瘦，鼻子很高，臉有些長。他平常的行為比較寂靜，講話有些慢，但是一降神就神情大變，聲音非常急促，姿態非常威猛，讓人感到不可思議。

….法王坐下休息時，紫瑪護法神的降神喇嘛也來了。他以普通人的身份，請法王傳授“緣起除障法”灌頂。法王同意後，他當場就降神了。在灌頂時，我和紫瑪護法神坐在一起， 身體的感應非常強烈。他一直在認真聆聽，並重複上師念的灌頂偈，但與常人不同的是，他不停轉動的眼睛，從始至終沒有眨過。在此過程中，我還收到了來自紫瑪護法神的資訊，他以意念跟我溝通：“我們今天一起灌頂，以後就是最親密的金剛道友了。你將來的弘法利生事業，我一定會鼎力護助······”

灌頂結束後，紫瑪護法神非常高興，並對法王的未來作了一些授記：

1.圓滿所有行程後， 法王最好返回藏地。法王的弘法事業主要在藏地，不適合在印度停留太長時間。否則，有些人會嫉妒並準備製造違緣。

2.我們本來計畫去新德里的敏珠林寺。他再三叮囑這次千萬不能去，如果去了，會出一些事情。

3.過兩天返回印度後，我們將再次去南卓林。他說不會有違緣，貝諾法王與法王如意寶有很多大願要共同實現。

4.我們回藏地時，計畫經過香港中轉。他說沒問題，如果有需要，在緊急關頭呼喚他，他會立即趕來相助。

原本還有幾件事情想問他，比如，為法王長久住世要做些什麼、我是否要去敏珠林寺。但紫瑪護法神似乎很忙，授記之後說：“我必須走了。”然後，降神的喇嘛就倒下了。

過了一會兒，喇嘛清醒過來，非常感激法王的加持，說這次降神沒有以前那麼痛苦。
不知道這位喇嘛是否還在世。據說，後來不丹國家遇到重要事情時也會請教他。

此前，我對紫瑪護法神就很有信心。在那之後，我一直祈禱並供養他，從未間斷。無論是我個人修行還是外出弘法，包括去其他國家時，在關鍵時刻他都非常靈驗，而且常常出現許多稀有之相。但這些都是保密的，沒有必要說。

摘自《現代學佛者脩證對話》(下)

第四章 五蘊解脫修證次第

南懷瑾：

使眼睛去看的這個注意力是意識，我們一般人習慣性的會把眼識和意識配合起來去看。

如果是開眼打坐，要把眼睛的意識拿掉，眼珠子開著，但沒有看，這種方法與閉眼的感受不同。

你們平時閉眼打坐習慣了，讓你開眼你還受不了呢。

如果你訓練自己把眼識拿掉，那你對於身心分開，思想與身體分開的體會就會比較清楚了。

頂果欽哲法王：

絕對不要發怒，

即使有人蓄意、惡意地傷害你，也不要發怒。

如我們所瞭解，

你應該感謝這樣的人幫助你清淨過去的惡業，

增長你脫離輪回的決心，

並且生起慈悲。

《拟古十二首（其九）.生者为过客》

李白 （唐）

生者为过客，死者为归人。

天地一逆旅，同悲万古尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。

白骨寂无言，青松岂知春。

前后更叹息，浮荣何足珍？

释义：

活的人是世间过客，死去者为归家的人。

天地之间如同一个旅店，可悲呵，人都将化为万古的尘埃。

月中白兔徒然捣药，扶桑神木已变成了薪柴。

地下白骨寂寞无言，青松岂知冬去春来？

思前想后更加叹息不己，功名富贵不值得珍爱。

赏析：

李白在《拟古十二首（其九）.生者为过客》中写道活着的人像匆匆来去的过路行人，死去的人仿佛是投向归宿之地、一去不返的归客。天地犹如一所迎送过客的旅舍；人生苦短，古往今来有无数人为此同声悲叹。

诗人纵观上下，浮想联翩，感到宇宙间的一切都在倏忽变化，并没有什么永恒的荣华富贵。悠悠人世莫不如此，一时荣华实在不足珍惜。李白在这首诗里表达了人生短暂，却没有宣扬消极颓丧的思想，反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。这是诗人对自己坎坷一生的总结，是有丰富内容的。

《拟古·生者为过客》这首诗的想象力特别新颖、诡谲，有如天马行空，纵意驰骋，在艺术表现上好比鬼斧神工，匠心独具。比如“月兔空捣药”句中，一反神话原有的动人内容，这就给人以新鲜奇异的感受；这种艺术构思超凡拔俗，出人意料，给人以特别深刻的印象，富有创新的艺术魅力。

（图文均来自网络）

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這尊銀質的白六臂瑪哈嘎拉供奉於拉薩布達拉宮。是歷代仁波切们所修持的重要護法。

白六臂瑪哈噶拉正式名稱為「白如意珍寶怙主」，他是觀世音菩薩的慈悲化現，可攝受三界一切成就，鈎召財富、壽元，增上聞思修三慧，並追隨嚴持密戒之行者，幫助行者圓滿息增懷誅四事業，密護善德修持覺道者，福德高廣等同須彌山，名聲普聞遍虛空界，長壽無恙，任運成就。

江贡上师讲过这样一个故事：

一天，以财富聞名的財寶天王想看看白滿願如意怙主的不共資糧寶庫，多次祈求，才得以如愿，一進法生宮殿，他吓了一跳，財寶天王惊嘆道：“滿願如意怙主，我完全不能與您相比啊！您的資糧寶庫內擁有的財富，如恆河沙數般无量无边，不可思議啊！哎呀，跟您相比，我是真正的穷人呀！贊嘆隨喜啊！”所以，白滿願如意怙主之富有，天上天下無能相比。

楊唐仁波切在格薩爾王護法的修持法門傳承時曾開示：

供養護法，要把護法當成是自性的一部分，自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象，是可以得到護法的幫助，自己卻無法得到護法的成就。

要依止出世間的神祇，如果依止的是世間的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公這類的神，他們有時會幫助我們，但有時會傷害我們，甚至我們死的時候把我們引領到黑暗的地方去。

大家都很忙，要工作賺錢，財富是基於因果的。

如果有福報，不需要怎麼努力就會有錢。

沒有福報，再努力也不會多有錢，不然就要花很多精力才能得到。

吃的、穿的夠用就好。 接下來不妨想想，如何多花一點時間修法。

大家工作很忙沒時間，修法的時候，咒語也不用念很多，念一些就好。

快快樂樂過日子，沒什麼煩惱，這樣過一生就可以了。

冯唐：

◆ 能有个幸福的婚姻，纯属偶然。

◆ 婚姻是生活的日常，爱情不是。

◆ 爱情并不是必需品。婚姻是生活的日常、是安排，但是爱情不是。

◆ 爱情是很奇怪的一种东西，是每个人心里有，但是多数人拿不到的一种东西。

木心：

友谊的深度，是双方本来具有的深度。

浅薄者的友谊，是无深度可言的。

西塞罗他们认为：只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。

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宁静祷文

”主啊，请赐予我平静，

去接受那些无法改变的。

赐予我勇气，

去改变那些我能改变的，

赐于我智慧，

分辨这两者的区别。

过好每一天，

享受您所赐于的每一刻，

把困苦当作通往平安的道路，

像主耶稣那样，接受这罪恶世界的现状，而非如我所愿的样子，

顺服他的旨意，相信他会使一切重归美好，

我可以在此生过的幸福，

并在永生里，与他永享至福。

阿门。”

宁静祷文是神学家尼布尔(Reinhold Niebuhr 1892—1971他的人类学被认为是20世纪基督教神学对人类学的最大贡献)写于 1934年。

原文

Serenity Prayer

“God, Grant me

the SERENITY, to accept the things I cannot change,

COURAGE to change the things I can, and

the WISDOM to know the difference.

Living one day at a time; Enjoying one moment at a time;

Accepting hardships as the pathway to peace.

Taking as He did, this sinful world as it is, not as I would have it;

Trusting that He will make all things right if I surrender to His Will.

That I may be reasonably happy in this life, and

supremely happy with Him forever in the next.

Amen”

廣欽老和尚默默地修苦行，做了十多年的外坡及雜役，後來改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鐘、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，晚了五分鐘起來打鐘，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鐘。他醒來以後大吃一驚，趕快去敲鐘，寺廟里的師父才起來做早課。

廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：「寧動千江水，不動道人心。」是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚從三十五歲開始夜「不倒單」，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，他都沒有躺下來睡覺，真的非常了不起。

有很多人在剛開始修行的時候，很嚮往這樣的境界，希望也來「不倒單」。有一次廣欽老和尚跟他的弟子說：「你們不一定要‘不倒單’，因為‘不倒單’很不簡單。」一個修行人要有非常大的願力，然後要有非常好的修行才可能做得到。

《江雪》

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

慈誠羅珠堪布：

火供在藏傳佛教的密法裡比較常見。在印度教裡，早期的婆羅門等修行人會把火供作為他們日常一個不可缺少的功課、儀式。藏傳佛教密法裡的火供從形式上來講，也是用火燒一些東西，但兩者的內容是不一樣的。在火供方面大家要注意的是：現在很多的師兄經常去參加各種各樣的火供，但我個人認為，現在很多所謂的火供根本就不是火供，所以我建議不要過多去參加這類所謂的火供儀式。

火供本是密法裡非常好的一個儀式。但它不僅僅是把食物倒在火裡面燒，在這之前有一系列的本尊修法，火供其實是本尊修法的一個附屬修法。一個本尊修法修完後，再修一個附屬的火供修法，通過火供修法能夠讓這個本尊修法更加圓滿。所以它是一個補充的、附屬的、附加的修法。

但現在外面做的這些火供，並沒有這些本尊修法，只是一個形式而已。我們把這些形式的東西搞得太隆重以後，把真實的東西最後就丟掉了。我們並不是不需要這些儀式，儀式、形式是可以有的，特別是對某些人來說，儀式、儀軌的確比較重要，尤其把它作為一種引導的方法，這些是沒有錯的。但我們如果不追求佛教的精華，而一直停留在火供、煙供等方面，這些反而會變成我們真正學佛的阻礙。大家會認為火供、薈供、煙供等就是學佛，我這樣做就已經學佛了，實際上卻不知道真正的佛教含義是什麼，真正的學佛學什麼。

我覺得大家一定要分清楚：火供本身沒有什麼問題，但現在做的那些所謂的火供其實不是火供。我重複一遍，建議大家不要過多參加這類活動。我們本來就沒有太多時間，這個時間是不能浪費的，如果我們稍微有一點時間，卻用在這些事情上，就太不划算了。我們的時間應該用到學習、修行，實實在在的這些方面。我們學佛應該追求的是慈悲心和智慧，這兩個才是佛教的精華。

十多年前，火供不是很多，很少聽到，幾乎沒有。即使藏傳佛教偶爾會做一些火供，但這個前面是有一系列本尊修法的，修了七天、八天、十天，最後一天有這麼一點補充的附加儀式。後來我們內地的學佛人慢慢開始搞火供，當然這也是我們藏傳佛教的一些上師帶動大家去做的。這方面我剛才講了，正確的火供是沒問題的，但現在做的很多都不是。我們直接把火燒很大，然後把太多的食物扔到裡面燒，很浪費。有時候火太大、太猛，消防車都開來了，以為著火了，這對我們佛教的形像不是很好，所以大家不要去參加太多的火供。如果一定要參加，那就先去學習本尊的修法，然後可以適當地做一點。

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Tat whale baba中文译为塔特瓦勒巴巴或特瓦莱巴巴，这位相貌俊美的修行者是印度最伟大的瑜伽士之一，被人称为不老瑜伽士和山中智者。他拥有神一般的眼睛，浑身上下散发着一种超凡脱俗的美。视频中的他已经有90岁了，但看起来就像是30岁的容颜，人们说他从30岁开始就停止了衰老（特瓦莱巴巴从未透露过自己的年龄和出生日期，90岁的说法，只是信徒们的美好说辞，不必当真，没人知道特瓦莱巴巴的真实年龄）。他常年住在森林深处的一个洞穴中，在洞穴里他养了一条蛇，据说他可以和动物友好沟通。无论什么样的野兽都不会去伤害他，但讽刺的是，这样一位与世无争、受人敬仰的修行者，最终却命丧于人类之手，他就是被誉为美男子的印度瑜伽士–特瓦莱爸爸。特瓦莱巴巴深受印度人民的崇拜，直到今天，他仍然受到来自世界各地的崇敬。

特瓦莱巴巴出生于一个农民家庭，没人知道他出生的确切日期，人们估计他出生于1884年左右。他从小没有读过书，大 部分时间都是帮助父母干农活，在八岁的时候，他就喜欢上了冥想，只要一有空，他就非常热情的来到僻静的地方打坐冥想，随着他长大时，身体变得十分强壮，在朋友的鼓励下。他去参军了，但他不喜欢军旅生活，仅仅服了两个月的兵役，他就离开了军队，去追求隐居的瑜伽士生活方式。后来，他在印度的一个地方遇到一位上师，在上师的指导下进行瑜伽修行。在那里修炼了大约三个月后，特瓦莱巴巴觉得上师的弟子太多了，奶牛更是遍地都是，每天发出的嘈杂声对他造成了很大的干扰。于是他离开了上师，独自去寻找一个更为隐蔽的隐居处。

经过几个月的寻找，他到达了凯诗瑞诗，他认为这可能是他冥想的理想场所，不过和之前一样，他发现这里来客众多，干扰太多。短暂的停留后，他再次踏上寻找理想隐居处的旅程。最终他找到了一个僻静无人的地方，在那里他找到了他需要的平和环境。然而没多久，他就发现在这个地方很不方便，食物和水很难获得，这就令他很难获得长时间的冥想。为此，特瓦莱巴巴在恒河边坐了好几天， 每天都在想去哪里可以找到最理想的静修场所。几天后，他被直觉引导到一座山，在那里，他遇到了一位住在山洞里、头发很长的瘦弱老人。那位老人把山洞留给了特瓦莱巴巴。而这个洞穴对特瓦来巴巴来说简直太完美了，它非常隐蔽，只有一个很小的开口，如果开口被一块岩石从内部密封起来，那么这个洞穴就完全与世隔绝了。

特瓦莱巴巴只是偶尔去周围的森林觅食。因为每天都处于长时间的冥想，因此他吃的很少，每次收集到的食物就足够他吃几天。除了吃饭和休息，他基本上每天都处于冥想状态，有时他还会抽两个小时出来锻炼身体。通常，他会进行大约十公里的长途步行，捡柴火，并努力将洞穴扩大。就这样，特瓦莱巴巴每天都在冥想、做家务、锻炼身体中度过。随着时间的推移，进入森林采集的人们偶尔会发现特瓦莱巴巴从洞穴中现身，消息很快传开来，人们都议论纷纷，在山里，有一位瑜伽行者，每天都坐在山洞里冥想，就这样一传十十传百，结果，络绎不绝的朝圣者开始前来拜访。由于来访者太多，特瓦莱巴巴不得不张贴一个告示，严格限制与访客交谈的时间。

现在我们看到的这段视频是特瓦莱巴巴唯一留存下来的演讲视频。视频里，特瓦莱巴巴盘膝而坐，项戴花圈，黑色的辫子垂在背后，长长的拖到了地上，一群人正围着他专心的聆听特瓦莱巴巴自然而有力的演讲。演讲完之后，来访者争相向特瓦莱巴巴提问，特瓦莱巴巴都给予一一回复。

关于特瓦莱巴巴，人们流传着他的一些奇迹。据说曾经有两个德国人拜访特瓦莱巴巴，向特瓦来巴巴请教一些宇宙的问题，在回答这个问题时，特瓦莱巴巴双手合十，然后将它们分开，在他伸出的双手之间出现了一个天体等级的幻象，两个德国人被眼前的情景吓坏了，尖叫着跑下了山。还有一次，特瓦莱巴巴的一个门徒生病了，头痛欲裂，就当他以为自己快要不行的时候，他发现特瓦莱巴巴出现在他的床边，用一个杯子放在他的额头。没多久，一种白色的液体从他的脑袋里流出来，充满了杯子，然后那个门徒就痊愈了，特瓦莱巴巴随即就离开。但接下来发生了令人惊奇的一幕，特瓦莱巴巴很容易就穿过了墙壁。

从那以后，特瓦莱巴巴可以随意穿过墙壁的消息就不胫而走。实际上，在印度，很多人深信有所成就的瑜伽式都可以做到随意穿过墙壁。还有人说，特瓦莱巴巴可以和动物交流，他养了两条蛇，蛇和其他动物都不会去伤害的。虽然以上这些能力没有得到证实，但人们都传得沸沸扬扬，神乎其神。

不幸的是，1974年12月2日凌晨四点，特瓦莱巴巴被一名疯狂的人杀害了，而凶手的动机仅仅是因为嫉妒。当时特瓦莱巴巴的名气很大，凶手心生嫉妒，他想象一旦取走了特瓦莱巴巴的性命，人们就会来找他写关于他的文章，而不是特瓦莱巴巴。据说，特瓦莱巴巴对凶手很了解，他很清楚凶手的嫉妒心。1971年，也就是他被子弹打死的三年前，特瓦莱巴巴曾告诉他的门徒，他将会死在那个人的手上。更神奇的是，在事发的前两天。特瓦莱巴巴曾提醒弟子们他三年前的预感，果然，两天后，他所预言的凶手果真用一颗子弹取走了他的性命，最后，人们把特瓦莱巴巴埋葬在他的洞穴里。现在，印度以及世界上许多国家都有成千上万的信徒在每年的12月2日来到特瓦莱巴巴的洞穴，缅怀这位山中智者。

楊絳先生：

你有不傷別人的教養，

卻缺少一種不被人傷害的氣場。

若沒有人護你周全，就請以後，

善良中帶點鋒芒，為自己保駕護航。

你要知道，

在這個世界上，

你若好到毫無保留，對方就壞到肆無憚忌。

摘自《蓮師心要建言》除障珍寶寶庫

在無念的境界中，明性即是明覺或覺性不受阻礙、赤裸無遮的光輝。

明性又分為三種：

「自然明性」就是處於遠離對境的狀態。

「本初明性」不會只是短暫時間出現而已。

「本然明性」則非由任何人所能製造。