摘自《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授

白文殊心咒

ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om  瓦kri达  那马

白文殊剑轮（夏坝活佛手绘）

观想：

在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。

以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。

经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。

剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。

经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。

附录：
问：在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放？

夏坝仁波切：

自身观想为文殊菩萨，咒轮在身体左右来说，中心的位置；前后的话，稍微靠后的位置。实际上，我们的心尖位于左边偏下，但观想时要想成心尖向上的，而且在中间的地方。心变成了八叶莲花，花芯上面的空中，悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心，周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑，剑是平放着的，剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮，和轮齿——六柄智慧剑，而且是平着放置的，不是站着的。平放着的白色月轮之上，有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿（智慧剑）上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字，白色的、立着的。智慧剑轮向右（顺时针方向）旋转。上面的咒轮是向左（逆时针方向）旋转，而且咒轮和轮齿不接触。（如图所示）

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点，越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大，因为在心脏位置，想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说，把心集中在哪里的时候，全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力，容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话，体积小，对心脏的压力比较小，损伤不了心脏，这是比较合理的。

列繞朗巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 1856 – 1926

文章来自网络

幼年資質：

幼年時期，列饒朗巴被賢劫千佛的總集化身白瑪鄧登尊者認定為蓮華生大士的親傳弟子多吉登君（伏魔金剛）的化身，為孩子和家人做了加持後，尊者對大師的父母説：“幸運的人，你們的孩子將來會成為對佛陀聖教的傳播和利益眾生事業作出不可思議功德的人。”

他很快就學會了讀寫，因為對世俗生活感到厭煩，他轉而向年喇（意即：新龍喇嘛—中譯者注）·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche，也譯作華智仁波切–中譯者注)和堪布班瑪班匝（Pema Vajra）學習佛法。年紀很小時，他第一次去見年喇·班瑪鄧燈，這位大成就者給他看了一些蘭扎文，他一眼就認出了字母‘薩’（Sa）。年喇·班瑪鄧燈認為這是一個標誌，意味着這大地上沒有人會比他更偉大。這些大成就者認證這個小孩為一個非凡的化身，要求把他送到寺院去，但是他父親捨不得唯一的兒子出家，堅持要他追逐世間利益。不久以後，有一天他外出打獵，用獵槍瞄準時他看到了空行文字，很快他就病了。治好病後，他被一種對所有世俗活動的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵，但他做了個夢，夢中護密一髻佛母出現在他面前，用她的白色獨牙刺穿他的心臟。他再次病倒後，做了一次降神，預言他必須修習佛法，因此父親終於心軟了。

他去到了一個偏遠的閉關處，在此發現了一個獅面空行母密修儀軌的意伏藏，並記錄下來。他從學於喇嘛索南塔耶（Sönam Thayé，班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注）座前，在上師指導下精進修習《龍薩金剛藏》的前行。

青少年時期行持：

從13至18歲，他閉關修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如，有次他清楚地看到離閉關處很遠的一個行人騎在馬背上，向他所在的方向而來。途中行人停下來休息，下馬時茶杯從口袋裏掉落了。過後，行人到達了伏藏師索甲的地方，想拿出杯子喝茶時才發現丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪裏如何丟掉的，行人後來正好就在那裏找到了。閉關時他解密了一份佛母益西措嘉手寫的伏藏。

閉關結束後，他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺，接受了丹貝堅贊（Tenpé Gyaltsen）的灌頂以及噶陀格澤活佛（Kathok Getsé Tulku）的傳法。當他接受《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra，也譯作《秘密藏續》—中譯者注)教授時，所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現。

他掘出並解密了金剛橛伏藏《揚桑措普》（Yang Sang Tröpa，伏藏師索甲掘藏的普巴金剛廣軌—中譯者注），然後按授記指示，用五年的時間去實修。最後，他按伏藏裏所授記的那樣，在木猴年（公曆1884年）的8月21日把伏藏供養給蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）。蔣揚欽哲宣佈伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師，並給他灌頂。當他們一起做會供時，一個寶匣出現在壇城的中央。而後伏藏師索甲從蔣揚欽哲那裏接受了很多傳法，包括他寫下的《傑尊寧提》修行指導。

而後，他去到扎卡桑噶繞騰寺（Dzahka Sangak Rabten Ling），從曲珠仁波切根松南嘉（Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal）那裏接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法，同時他在那裏解密了一卷有關真實意赫魯嘎（Yangdak Heruka）的伏藏。

青年以後的修行：

之後，他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪（Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima）接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法後，他把閉關修行的法本記在心裏，並把修法付諸實踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法，全都記在心裏。在修習大圓滿前行的“吽”字清淨外境修法時，他達到如此的水平以致於他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時間，除了一件瑜伽士的長袍之外，他一無所有，獨處森林之中，日夜修行。

跟紐舒龍多呆了一段時間後，他返回扎卡（Dzahka），解密了一個馬頭金剛儀軌。一天，他走到白巖珍寶頂（Drakkar，扎嘎神山，即新龍縣雄龍西鄉朗朗神山—中譯者注），知道那裏可以掘出一個伏藏。日出時份，他看到白巖對面有一道門，但他用石頭和普巴杵都無法打開，因此他只好找個休息的地方，睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時，卻發現岩石自己裂開了，留下一個小孔，剛好只夠他伸進一隻手。他伸進手去拉，就把門打開了，暴露出一個很大的洞，裏面放着一個大鐵匣。他在匣裏發現了納南·多傑鄧炯的帽子，黑披風，金剛杵和鈴，寫有金色文字的YABDAR，普巴杵，還有兩張圖表。

緊接着他花了幾個月從麥彭仁波切（Mipham Rinpoche）得到了《幻化網根本續》（Guhyagarbha Tantra）的詳細教授。

成年時期的不凡：

在鐵龍年（1880年），他解密了一個叫《揚炯內伊德米》（Yangjang Nekyi Demik）的伏藏，並來到了佐欽寺。到了之後他告訴堪布班瑪班匝，他到這裏是為了掘出《扎孫班瑪寧提》（Tsa Sum Pema Nyingtik），並講述了有關這個教法的歷史：水猴陽年的第十天，蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多傑鄧炯。堪布很高興地説：“你一定要取出這個伏藏。取藏時一定要帶上我。”伏藏師和堪布一起來到了如丹班瑪塘（Rudam Pema Thang），在那兒做了個持明會供，然後來到帕欽珠巴山（Mount Palchen Drubpa）前面的一個洞穴。他們到了藏寶處，卻發現有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認出那條蛇即是伏藏守護神魯增玉查欽（Lutsen Yutrapchen），隨即要求他自己鬆開讓路。洞裏有三個匣子，但伏藏師索甲只拿了那個裝有《扎孫班瑪寧提》的匣子。

由於過去的共同願力，堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而為一。有一次，堪布提議他們倆一起做個藥物會供。但他們缺少一種特殊的藥材，名叫訶子，所以伏藏師索甲説他去找一些過來。堪布跟他一起去。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中，發現一條身鑲黃帶的蛇，同時也聞到了訶子的強烈香味。他們將藥材作為寶藏般地挖出，然後用荊棘覆蓋，再次封閉寶藏門。堪布對伏藏師索甲説，“你能夠象這樣成辦任何意願實在令人驚奇。毫無疑問，這表明你已圓滿成就了對所有顯現和存在的掌握。”
後來繞莎堪布根桑索南（Rashar Khenpo Kunzang Sonam）在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之後，很讚歎他對大中觀的理解。

有一次，伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多傑（Rangrik Dorje，班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注）和扎卡曲珠（Dzahka Choktrul）來看望他，並做了長壽灌頂，供養上一些藥。由於他們的善心以及蔣揚欽則旺波於狗年（1886年）在宗薩寺給予的長壽灌頂，伏藏師索甲的病好了，並留在嘎傑（Garjé）閉關處好幾個月。

33歲時，他和阿崔鄧曲來到孔喬（Konjo），在陽土鼠年（1888年）的2月25日，他掘出了幾個伏藏，包括一系列的聖觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩（Khasarpani）雕像。

同一年，十三世嘉華喇嘛至尊嘉華土登嘉措（Gyalwa Thubten Gyatso），為了整個西藏的利益，特別為了教法（興盛），幾次邀請伏藏師索甲前來拉薩，並授記如果他能前來，在拉薩的大寺院和布達拉宮裏複製他最近掘藏的觀世音伏藏系列，將對教法和各處的眾生帶來極大的利益。此外，伏藏師索甲了知在前往拉薩和前藏途中挖掘幾個新伏藏的時間已經到了，因此他和塔清（Tharchin）及其他幾個人啓程前往拉薩。如同授記，他在旅途中掘出了幾個伏藏。

九月份到達拉薩後，正值佛陀的天降節，他主持了許多次的盛大會供法會。而後他住在繞薩珠囊宮，部分解密了從孔喬取出的聖觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密空行母湖取出的伏藏。聖觀世音伏藏系列的內修法和密修法部分是在布達拉宮裏解密的。
從第一次的見面起，直至伏藏師索甲給嘉華喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間，兩個大成就者在智慧密意裏合而為一。

來到雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），伏藏師索甲掘出了名為《喇嘛昆度格珠嘉措》（Lama Kundü Ngödrup Gyatso）的伏藏，是佛母益西措嘉的手寫卷。當他在羅布林卡供養給至尊（嘉華喇嘛）時，至尊自己解密了《庫孫日度圖珠益音特佐》（Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö），並指示薩迦達欽金剛持解密剩下的手稿。完成後，伏藏師索甲給至尊嘉華喇嘛和薩迦達欽進行灌頂和傳法。

他也在繞薩珠囊大殿裏的馬頭金剛像下取出了名為《圖珠欽烈揚英益音諾布》（Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu）的伏藏，同時在前藏的個朝聖地舉行許多次會供，利益了許多幸運的弟子。從拉薩歸來後，他住在創卻噶（Trom Chögar）。在那裏他接受了喇嘛龍多的《寧瑪噶瑪》（Nyingma Kama）的灌頂和傳法。

鐵兔年（1891年），嘉華喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名為“見解脱如意寶”的蓮師小替身像，以前有預言説這尊像應保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請求帶着這尊像到拉薩，乃穹活佛與他在噶首（Gashok）碰頭。在此他們一起做了會供和開光儀式（rabné）。

九月份他們到達拉薩。然後在二十二日，即佛陀從兜率陀天降生的節日，蓮師見解脱像被安放在主殿裏，在香煙繚繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉華喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數僧眾大會之中，舉行了開光儀式（rabné）和trüsöl的獻供，並做了會供。

水龍年（1892年）的正月初一，伏藏師索甲在宗榮的一個名為“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》（Khandro Sangwa Yeshe Zabtik）的手卷。
金剛橛伏藏《利刃精藏》（Yang Nying Pudri）由一系列的伏藏文和伏藏品所組成，蓮師把它委託給五個弟子：卡欽·白玉旺秋，朗欽·白玉僧格，努欽·桑吉益西，多傑鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴，即納南·多傑鄧炯的轉世，才是真正的掘藏者。

1895年的秋天，伏藏師索甲與蔣貢康楚（那時已82歲高齡）一起去扎查仁青查（Tsadra Rinchen Drak）山裏的“憤怒赫魯嘎喜悦之洞”。當伏藏師索甲靠近洞口時，岩石表面清晰地凸現出伏藏門的輪廓。看到這樣，他顯得激動起來，朝門扔了一塊石子。大地立即發出劇烈的碰撞聲，好像整個山都要沉陷下去。岩石上出現了一個開口，同時一種優雅的香氣瀰漫空中。伏藏師索甲把手插入岩石，拿出一尊闊步前進、手持金剛杵和普巴杵的小雕像，還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來，以免其他人看到，然後放在他的明妃手拿的伏藏箱裏。岩石裏發現的伏藏同時也充滿了甘露，但他説這些不是他該拿的，他就不會去拿。可是他的明妃堅持地懇求他，為了不讓她失望，他取了一些這種嘗即解脱的甘露，其它的原封不動。他供養上伏藏的替代物，關上門並封好。而後蔣貢康楚加入他們，一起給伏藏護法供上朵瑪，唱唸讚頌文和吉祥文。

火猴年（1896年），是乃穹降神預言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉華喇嘛傳伏藏法的時間。因此，他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啓程，第三次前往拉薩。他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》（Phurba Yang Zab Nyingpo）的伏藏文卷。乃穹降神授記説，在解密伏藏之前，伏藏師索甲需要在覺沃佛像（釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注）呈奉廣大供獻，並在蓮師見解脱像前舉行會供。解密《普巴利刃精藏》後，如《特益東薩》（Themyik Dön Sal）所示，伏藏師索甲給至尊做了相應的灌頂和指導。

同年，伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多傑措帕德欽巴瓦》（Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa），並在羅布林卡宮附近的桑圍珠益（Sangwé Drupkyil）解密。如《普巴利刃精藏》中的《內炯扎莫》（Nejang Zabmo）所指示的，他在閻魔朗（Yamalung）閉關一個月修習《澤珠桑度》（Tsedrup Sangdü）的長壽外軌，然後在楚沃日（Chuwori）另外花一個月修習內軌。最後，他為至尊做了一個長壽灌頂。返回康區前，他還掘藏了兩個度母儀軌，一個在雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），一個在查泊日（Chakpori）。火猴年底，他回到了康區。火雞年（1897年）他為康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導。

不久後，他掘藏了赤松德贊的《秋吉拉普》（Chögyal Laphur）。而後，他意識到有返回拉薩的必要，因此他在取出另一尊蓮師像後，立即再次啓程。他在孔波（Kongpo）的塔度（Thadul），以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作為文記員，解密了《貢託》（Ngöntok）和《利刃精藏》的一些其它的章節。

當他來到拉薩，他為至尊嘉華喇嘛呈獻了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導。第二天早晨，至尊做了一個清晰的夢，記錄在他的傳記裏。嘉華喇嘛夢中發現自己在蓮師宮殿前，在此他碰到兩個天人，唱頌着有關《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾：憤怒廣大遊舞屍林中，入於怖畏普巴極密壇；謹守三昧耶等諸誓言，迅速成就共不共悉地。必定如是！

自此以後，金剛橛修習成為嘉華喇嘛自己的朗吉僧院的定時法會，至尊為了把它作為重要修法而寫了一本手冊。伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍扎進行伏藏法的修習。土豬年（1899年）的正月十四日，他開始在布達拉宮閉關進行金剛橛念頌。第一晚上，他夢見一個看起來就像是他母親的女人給他一條打結的絲線。第二天早課時，他直接見到一髻佛母，給了他一個授記後就消失了。他與阿崔、阿孜仁波切一起去扎熱，從湖中取出一個匣子。他從內林僧格宗浦（Nering Senge Dzongphuk）取藏了幾個手寫卷和一個佛母益西措嘉的髮結。然後他在唐吉閉關一個月，為嘉華喇嘛修長壽法。

這段時間，為了慶祝大祈願節（Mönlam Chenmo）而在拉薩舉行了一場金剛橛藥物會供，併為《利刃精藏》製作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波，從年泊扎卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》，而後返回拉薩。他在耶帕閉關了一個月。他以金剛橛瑜伽士琛列作為文記員，解密了《普巴瑪納繞拓》（Phurba Marnag Rakta）。然後與他的一羣隨從人員到桑耶寺住了一段時間，其間他掘藏出一尊鄔金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個月的閉關，接着在雅侖舍扎做了另一個閉關。在扎司瑪唐取出了一些長壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺，與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個巖洞裏他取出了一尊文殊師利像，這尊像後來供養給了麥彭仁波切。同時他也朝拜了扎地的秘境，並從雅多玉佐（Yardok Yutso）取出了《拉格楞仁欽德密》（Laglen Rinchen Demik）。他拜會了住於楚布寺的第十五世噶瑪巴卡洽多傑（Khakhyab Dorje ，1871-1922），為了好的緣起之故而供養上一些自己的伏藏法。他遊歷了烏蘇覺沃、剛熱託嘎和其它地方後，返回拉薩，在布達拉宮解密了《旺欽》伏藏。

返回康區後，他解密了從昌都（Chamdo）的瓊通拉康（Jotön Lhakhang）的金剛手巖洞取出的兩個修法。然後他去了扎卡，於鐵鼠年（1900年）在前往接受龍多仁波切閉關指示之前，他解密了更多從金剛手巖洞取出的伏藏法。他到扎卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠爾》的傳法，以及桑吉林巴的《喇嘛根德》（上師意集）的灌頂和傳法。他也解密了一個金剛手伏藏法。七月初十，蓮師在伏藏師索甲的夢中顯現，為五種姓空行母所環繞，給他完整的《緣起除障》（Tendrel Nyesel）灌頂和傳法，而後化為光明。每個空行母輪流為他作了相應的授記。二十五日，在做空行秘密總集會供時，伏藏師索甲心裏對《緣起除障》的隱藏點變得清楚。他沒説什麼，但是寫下了一個字條，扎卡秋珠看了很高興。為了吉祥的緣起，他們一起以持明龍薩的金剛亥母伏藏法做了一個會供。伏藏師索甲寫下一個祈願文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙，同時也能帶來廣大利益。二十七日，當護法送給他伏藏寶匣時，伏藏師索甲説他比取出任何其他伏藏都要高興。二十八日傍晚，蓮師騎着一隻老虎顯現在伏藏師索甲面前，給他關於《緣起除障》解密的授記。八月初三，伏藏師索甲取出了一個裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天裏，他解密了整個《緣起除障》法本，然後一心專注寫下深廣的發願文。他感到無比的快樂。

在他不凡的成年時期，還有一件事情不得不提。蒙古軍隊入侵拉薩的時候，列饒朗巴大師應十三世達賴喇嘛土登嘉措和廣大僧俗信眾的請求，修普巴金剛密法儀軌，使敵人主帥七竅流血，暴死在軍中，解除了西藏的劫難。列饒朗巴大師曾經為十三世達賴喇嘛土登嘉措、十五世噶瑪巴碦昌多吉、薩迦法王等傳法和灌頂，弘法利生的事業寶幢聳入浩妙無盡的虛空中。

晚年境界：

鐵牛年（1901年），伏藏師索甲與幾個弟子和僧人一起返回拉薩，在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創瓦》（Padmé Trengwa）。在淨相中他見到怙主瑪哈嘎拉，解密了一個瑪哈嘎拉儀軌和會供儀軌。他為至尊嘉華喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法，而後至尊寫了一篇祈禱文獻給本法的護法。水虎年（1902年），他在桑耶寺取出了一個黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶寧波》儀軌（Mengak Nyingpo）。

水兔年（1903年）正月二十五日，他解密了《圖珠扎東寧波》（Thukdrup Zabdön Nyingpo），這是四年前在查卡拉楚（Drakkar Lhachu）的金剛亥母洞取出的。同年的稍後，列繞朗巴與至尊嘉華喇嘛一起到一藏寶地並掘出了一個伏藏。他取出了三個伏藏，但是隻拿了其中的一個，而把其它兩個和祈願文再封存回去。後來，當他要解密伏藏時，卻無法完全解讀密碼文字，因此他明白這伏藏的掘藏時間還沒到。他在本何查卡東仁（Bhendhe Chakkar Dongring）解密了伏藏法《格熱繞沙託誠匝》（Guru Raksha Tötreng Tsal）。

木龍年（1904年）三月二十一日，他在夢中見到多傑美噢巴扎，得到一個授記。而後他解密了黑色馬頭金剛伏藏。 火馬年（1906年），伏藏師索甲時年五十一歲。雖然他自己的伏藏以及蔣揚欽則旺波的陳述，還有其它的一些緣起，都表明他的壽命只有五十歲，但是由於各種正面的因素，他的壽命已被延長而超出了所有的預言。這一年，依照《桑東瑪特益》（Sengdongma Themyik）和授記的指示，他從瑪榮取藏了一個寶匣。三月二十四日，他接連體驗到八個非凡的淨相。他掘藏出《澤珠依音諾布》（Tsedrup Yishyin Norbu）和二十一顆長壽甘露丸。他也秘密地取出了《措嘉佛母意修法》和《格熱德欽嘉波依扎》（Guru Dechen Gyalpo Shyidrak）。依伏藏法修習後，長壽甘露丸變成四百顆。十一月二十日，他掘藏出《卡耶桑瓦度巴》（Kagyé Sangwa Düpa）中軌，並在扎扎寺解密。

火羊年（1907年），他來到佐欽寺，向第五世佐欽仁波切土登·曲吉多傑請求《大寶伏藏》（Rinchen Terdzö）的灌頂，並從格芒曲珠得到相關的傳承和指導。他和自己的空行母、兒子以及許多僧人一起接受灌頂傳法。灌頂時他體驗到一系列的淨相。十月十五日，他在夢中面見了一髻佛母，並轉錄了一個伏藏。他解密了《貢度扎登寧波》（Gongdü Zabdön Nyingpo）中軌。

土雞年（1909年）十月二十九日，空行母帕多康達嫫（Pal Dökham Dakmo）出現在他面前給了他一些教言。

鐵狗年（1910年）六月二十五日，一髻佛母顯現並交付給他題為《三釘》的《空行母秘密教言》。七月七日至九日，伏藏師索甲從拉楚扎取出了許多益西措嘉佛母親手做的佛像。然後他解密了《擁左度巴》的《特益》（themyik），拜見了第三世多珠千仁波切吉美丹貝尼瑪，而後到瑪嘉泊繞（Magyal Pomra）去取出了許多伏藏。

水鼠年（1912年），他從瑪嘉泊繞取出了更多的伏藏，解密後在那裏閉關了幾個月來修伏藏法，同時有僧人舉行會供等法事。他返回拜見多珠千仁波切，十月十五日，以多珠千仁波切為文記員，他解密了《德舍徹業尊曲》（Deshek Chegye, Zungchok），即深奧的藥師佛灌頂和藥師佛不共悉地。在他留住多珠千仁波切的寺院期間，十月二十八日一個空行母在他的夢中顯現，授記了更多的掘藏。十一月八日的下午，他平常的知覺消失了，蓮師以降伏萬有的形像（Nangsi Zilnön）顯現了並給他《奇妙三種授記》。

水牛年（1913年）二月初一，伏藏師索甲與他的兒子仁增南嘉、阿崔和一個叫做阿巴的嚮導到拉澤潤（Latsedrung）來掘藏。同年，伏藏師索甲認證安多古潤的兒子為麥彭仁波切的轉世。五月份，他和幾個弟子到了資嶺卡（一生唯一一張照片的拍攝時期）。他掘藏出《蔣巴新傑東珠》（Jampal Shinje Dongdruk）的《卡炯》（khabjang），以及甚深的五方佛寂怒本尊修法。八月初一，伏藏護法神提巴扎（Tipatsa）在美嘉山顯現給他。

木虎年（1914年）二月二十，一個空行母授記了《繞剎圖創扎烏步》（Raksha Thötreng Tsal Ubum）的取藏。就是在這時候，為在餘生之內能更好地親近多珠千仁波切，他搬到果洛住。他開始在多山谷的克瑪（Khemar）建造一個寺廟，但最終還是留給別人去完成。

木兔年（1915年），他來到舒炯貢波（Shukjung Gonpa），舉行北伏藏的《新傑澤達》（Shinjé Tsedak）《仁增東珠》（Rigdzin Dungdrup）的灌頂，並傳了他自己取藏的《圖欽》（Thukchen）和《吉巴傑由》（Jikpa Gyekyob）的外修法。二月份，他把自己所有甚深伏藏的灌頂和傳承供養給多珠千仁波切。三月份，他在多珠寺給弟子慈誠藏波（龍多活佛前世）（Tsultrim Zangpo）所有伏藏的灌頂。四月份，他在繞創寺接着在史欽寺作了幾個灌頂。在多珠寺，他解密了幾個伏藏，帕當巴桑吉（Phadampa Sangye）在他的淨觀中顯現並給他教導。十月份，他呆在多珠千仁波切附近的住處時，夢見在高山之頂，他遇見一個不認識的喇嘛，坐在一幢華麗房屋的高座上。他心裏生起對這個喇嘛的極大信心，這時喇嘛就變成了降伏萬有的蓮師。

火龍年（1916年）61歲時，他按紐舒龍多的教法傳講了《普賢上師言教》（Kunzang Lama’i Shyalung），並對不同的法子們做了各種的傳法。也就是在這一年，他解密了已保存了二十一年的上師系列的《智慧意普巴》法卷。夏天，他去拜見多珠千仁波切，祈請仁波切寫下著名的《幻化網根本續釋義》–《寶藏之鑰》，他自己作為文記員。在多美寺（Domé Monastery）舉行日阿納朗巴普巴法會時，他做了一個夢，因此而為噶瑪巴寫下了一個會供儀軌。土馬年（1918年）他到色通（Setong）檢查他的伏藏全集付印情況。當多珠千仁波切生病時，伏藏師索甲趕回來為仁波切修長壽法。

土羊年（1919年），他完成了《擁左度巴》（Yongdzok Düpa）系列的解密。八月十一日，他掘藏出《二十七白長壽空行母》。十五日，他解密了幾個關於曼達拉娃、白度母和金剛亥母的長壽修法。夏天，安多格西（蔣巴容威洛珠也是蔣揚欽哲秋吉洛珠的主要格魯巴上師之一）來拜見伏藏師索甲，得到金剛橛的灌頂。也是在這時候，伏藏師索甲給慈誠藏波傳了多珠千仁波切的《幻化網根本續釋義》。

鐵猴年（1920年）三月初八，當他在瑪榮伏藏地時，《一千零二佛名號》作為一個意伏藏顯現出來。接着在火雞年（1921年），他從噶瑪湖中取出一個寶匣。他還從藏美森格貢巴（Tsangme Senge Gonpa）附近的黑湖中取出一塊魂石（bla rdo）。住在藏美森格時，他應空行母之請，解密了兩個伏藏，而且是在燈光下完成的。而後，他在夢中得到有關《緣起除障》（Tendrel Nyesel）廣、中、略三種儀軌的授記。

水狗年（1922年），他來到佐欽寺室利僧哈閉關處，在格芒仁波切的住處解密了名為《普巴甲欽羅巴》（Phurba GyachenRolpa）的金剛橛修法的灌頂儀軌。他先為格芒仁波切做了灌頂，而後給佐欽仁波切以及佐欽主寺的眾多僧人作了灌頂。如上一年的授記，他也解密了《緣起除障》的中、略儀軌與會供儀軌。他也解密了一些有關大獅王格薩爾的意伏藏。不久之後，他給慈誠藏波、阿崔、他的佛母和兒子作了《擁左度巴》、《普巴甲欽羅巴》與《緣起除障》的中、略儀軌的灌頂。大約是在這個期間，蔣揚欽哲秋吉洛珠遇見了伏藏師索甲，並從他那裏接受了教法。頂果欽哲仁波切著的《蔣揚欽哲傳》裏是這樣描述的：“在途中，他拜見了大伏藏師列繞朗巴。即使在他沒見過這位偉大的掘藏師之前，僅僅聽聞大伏藏師的名號都會讓他自然生起深切無偽的信心。在接下來的許多次會面中，他接受了金剛橛系列的《利刃精藏》的灌頂、傳法和口耳傳承，這個甚深伏藏本應由蔣貢洛珠塔耶來掘藏的，但因需要而轉給大伏藏師本人。同時也接受了列繞朗巴自己的伏藏法，金剛橛系列的《多傑闊巴》（Dorje Köpa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經典傳承，貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説，正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心，他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”

木鼠年（1924年），他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時，兩位大師互換了潔白的pa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經典傳承，貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説，正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心，他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”木鼠年（1924年），他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時，兩位大師互換了潔白的哈達，這是以前所未嘗做過的，而後各自告言：“我將與你在淨土重見。”同年，伏藏師索甲也給安多格西做了更多的灌頂。

示現涅槃：

木牛年（1925年），他重新埋藏了所有那些不完整的伏藏，併發願來世再相遇。藏曆火豬年（公元一九二六年），列饒朗巴大師利益人天的事業圓滿。在種種吉祥瑞兆和天樂聲中，大師的色身融入了不可思議的微妙法界。

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稻盛和夫先生说：

大多数人对吃苦的含义，可能理解的太肤浅。

穷，并不是吃苦。

穷就是穷，吃苦不是忍受贫穷的能力。

吃苦的本质，是长时间为了某个目标而聚焦的能力，在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费，以及在过程中不被理解的孤独。它本质是种自控力、自制力，坚持和深度思考的能力。

从很大程度上来说，靠自己成功的富人，往往能比穷人更能吃苦耐劳，否则他不可能白手起家。你会看到他富有之后，还是比普通人勤奋，比普通人能忍受孤独，还更有理想。 这才是“吃苦”。

摘自《蓮師心要建言》第五章《唱予二十五弟子之歌》

現在仔細聽啊，拿曩的多傑·杜炯！

那名為「證悟的覺醒心」者，是本來俱生，原本自生，且沒有中心或是邊際的。

不要去修正，而是保任在自覺且自然寂靜的境界中，

不要去改變，不要更動，而是保任著，放鬆到自然狀態之中！

若能如此保任，那麼你那遠離混亂的心就是正覺者本身！

摘自《佛典故事》

有一天，释迦牟尼佛告诉目犍连（佛陀弟子中神通第一）说：「你的债主快到了！」

目犍连回答：「我有神通，可以超越须弥山。如果我的债主从东来，我就向西；如果他从北方来，我就向南，他怎么能找到我呢？」

佛告诉目犍连：「罪报和福报是不可躲避的！」

目犍连运用神足通，不断的飞行，却仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业，忽然看见目犍连从上边 掉了下来，形状怪怪的，老公公以为是不吉祥的东西，拿起车轮便打，目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛，但始终坚持正信，一心向佛。佛怜悯他，教授他威神 力，目犍连静下心来，恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连：「那位老公公前世曾经是你的父亲，你跟他争吵。你心里想：『我多么希望这位老家伙被打得骨折！』（你现在） 因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生，包括言行和心念。」

目犍连了悟因果，摒除各种妄念，潜心修行并善化众生，后来得了善果。

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消弭战祸谛语祈愿文
唐东嘉波 撰

此大成就者唐东嘉波之金刚语《消弭战祸谛语祈愿文》，乃因多康地区（青海西康地区）经常战乱频繁，调停和解无法解决，至尊大成就者于是抵达该区，写下此文，宣说谛语，抛花祈请时，顿时众人之忌妒、瞋怒全消，不再征战，使得该地年岁平安，丰年民乐，吉祥圆满。

嗡 玛尼贝美 吽
大慈胜者至圣观世音，
忿王马头至尊度母众，
仅闻其名能除诸恐怖，
依处悲心仁者请垂念。
诤乱五浊炽盛有情众，
浮沈恶业忌妒汪洋中，
备受猛力争斗煎熬苦，
请以悲智令其皆枯槁。
于被瞋恚焰火焚烧众，
请降慈爱甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，
加持福乐吉祥得增长。
当其入心剎那能摧坏，
胸襟转变犹如非天般，
魑魅恶毒海会之大众，
愿彼不再流连此方中。
愿诸战死沙场有情众，
从此舍离恶业诸因果，
化生入于极乐世界中，
带领其余众生入彼境。
愿诸有情长寿无疾病，
止息争斗奉行十善业，
适时降雨农牧恒兴旺，
加持情器世间增吉祥。
法性自性本来即清净，
有法业果亦是无欺诳，
上师本尊三宝大悲尊，
愿其广大净愿皆实现。

蓮師代表像「放大悲光」为蓮師伏藏替身像，欽哲與秋林所取之伏藏。

蓮師授記親見此像之功德：「凡有得以見聞念觸者，少分亦增廣至十萬倍；即使嚐受少許如芝麻，亦能普息病苦諸般障」「當於七世無勤獲解脫。」

《蓮師代表像「放大悲光」伏藏文》

（耶謝措嘉佛母埋藏，敦珠貝瑪南嘉恭譯）

蓮師代表「放射大悲光」，༔
扎加[1]果沃普（鷹鷲穴）之聖地中，༔
蓮花生與智身、業生身，༔
所攝受之廣大徒眾俱。༔
彼時師為數千眾開啟，༔
能解大悲大殊勝之王，༔
最極解脫嘿汝嘎所說，༔
法性自聲現前宣說續，༔
金剛莊嚴祕密甚深義──༔
《總集經》之中圍妙壇城。༔
於彼修製甘露法藥時，༔
遍滿虛空飲血壇天眾，༔
廣袤真實融入所修物；༔
彼時瞻洲遍滿殊勝願、༔
智光、受用解脫之馥香。༔
凡有得以見聞念觸者，༔
少分亦增廣至十萬倍；༔
即使嚐受少許如芝麻，༔
亦能普息病苦諸般障，༔
成就金剛壽與勝韶華，༔
無勤生起大樂之智慧，༔
行境等同嘿如嘎佛故，༔
當於七世無勤獲解脫。༔
俱胝空行吟唱金剛歌，༔
尤其於彼妙藥堆聚中，༔
任運現此精藏蓮師像，༔
稀有大悲光芒遍一切。༔
眾皆欲取，女子我具緣，༔
長時供養並得保管之；༔
終為將來具業緣眾生，༔
能起無量廣大利生義，༔
成就悉地，埋於文跋札（璀璨巖）。༔
一切見聞念觸此像者，༔
實與親見蓮師無殊別，༔
能除一切怖畏苦逆緣，༔
凡諸所求勝共眾悉地，༔
皆無勤賜，有如摩尼寶，༔
實為人與天人供養境。༔
凡此教法珍寶所在地，༔
三根護法海會便雲集，༔
善方天龍大眾自然聚，༔
器情妙相增廣盡無餘，༔
精藏教法亦將長時住。༔
為之塗唇開眼亦必要，༔
因其尤益眾生與教法。༔
其身支分一一之微塵，༔
混合寶泥寶砂茵蔯蒿[2]༔
複製無數代表像開光，༔
將隨信眾虔心現兆相。༔
此像所在之處臻吉祥，༔
必獲加持此乃大悲主──༔
蓮花生尊親言之遺教，༔
智者應當善加銘心中。༔
同理，此像微少之質材，༔
置入雕刻抑或繪畫像，༔
乃至置於翻模泥像中，༔
智慧薩埵當會真實住，༔
製成該像開光同時成。༔
今生來世昔無甚稀有，༔
最勝精藏不埋於他處，༔
於璀燦巖（哦瑟跋威札）空行聚會林，༔
封印乃為將來具緣者，༔
埋此利生如意摩尼寶，༔
無量泉源種子利樂基，༔
如理奉持誓言！三昧耶！　印！印！༔
恭譯於二零一七年七月。願賢善吉祥！

[1] 扎加，按字面音譯應為雜加。該地可能在今日四川省甘孜州石渠縣的長沙貢馬鄉。
[2] 茵蔯蒿：也寫作「茵陳」、「茵陳蒿」，為一種藥用草本植物。

翻譯緣起請參見：
【關於蓮師代表像「放大悲光」和「悉地德盛」之伏藏文】圖像與中譯和英譯 Images of Guru Rinpoche Kutsabs with Chinese & English translation of the Terma text http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/519266838
以上伏藏文，感謝資深藏文中譯者的翻譯並提供廣傳，若有引用請註明出處，敬祝吉祥如意！

上根器、中根器成就者之圓寂的方式

摘自《中陰總義》朗欽加布仁波切 講述
敬安仁波切 口譯
2012年於美國岡波巴中心

二、死亡中陰

〈一〉死亡中陰的本質
死亡中陰是指與死緣接觸，外氣已斷但內氣未斷之間。在這個階段，如同照鏡子般，自己的面目清晰地反映；生有中陰時修持的法，於此時將清晰地現起、不費力地體解。

〈二〉死亡中陰的顯現形式
死亡中陰示現顯相上，亦依眾生根器不同而區分為上、中、下三等。上等根器者於死亡中陰時，以大圓滿立斷修習者為例，有以下四種方式死亡。

如寶瓶破碎 其身如寶瓶，瓶內的空體與瓶外的空體在寶瓶破碎的瞬間融為一體，於死亡當下，身心融於法性之中，色身蘊體不存。

如柴火焚盡 色身如同柴火焚盡的過程，當柴逐漸燒成灰燼，火也慢慢地熄滅，於死亡是一個漸進的過程。

如虛空遍滿光虹 於死亡時遍滿光或彩虹，色身融入光虹中。

如空行般 死亡不留任何蘊身。例如有些行者於死亡接近時，可能告知他人需閉關些許時日而勿擾；待他人日後打開關門，行者身體業已消失，或不捨身體、直接飛身。

大手印行者也會以前述的方式死亡，但稱為「身化微塵」。這些上等根器行者於死亡中陰，因為他們的修證已將色身粗的五蘊淨化，回歸到本初精華的細微之身、離一切垢染，故色身可化為微塵，而沒有五大消融的過程。西藏新舊譯派許多成就者是以這樣的方式死亡。

大圓滿裡提到，行者化為微塵的同時，是展現覺性與利他之時；覺性展現時，行者依自己身體的形狀，可再化現光的身體，即「虹光金剛身」，如蓮師、貝瑪米札大師均有此示現。也就是虹光金剛身已完全淨化色身的蘊體，但能夠再展現如常人的色身。蓮師示現時，藏王想要握蓮師的手，但無法握到，因為蓮師只是光體。此外，直貢法王第十三代達波旺巴化虹光金剛身後，即長居五臺山，雖歷經數代，仍有直貢行者看見達波旺巴法王。虹光金剛身可以再示色身，這點與虹光身有別。

中等根器者有三種死亡方式。

如孩童般 如同小孩在玩耍中可以不知不覺地入睡，行者死亡時間沒有定限─因為對死亡的無有恐懼和疑惑，可無有徵兆地隨時死去。

如乞士般 死亡時不畏懼外境，不擔心是否有親友陪伴或照顧，心無執著地如乞士般任何地方都可死去。

如雪山師子般 行者對外境無有牽絆，如獅子般前往深山獨自等待死亡。
仁波切曾親見幾個上、中等根器死亡的例子，其中第一個例子發生在印度。寧瑪派在西藏有一個很重要寺院是金剛岩寺，在流亡到印度後想要重建，仁波切當時因擔任難民營的管事，所以幫寺方尋覓土地並募集資金，使得金剛岩寺得以重建。金剛岩寺的秘書根卻桑喇嘛，藏文的文法書寫造詣甚高，修證則不為人知。

有一次仁波切在繞蓮花湖時，根卻桑喇嘛認出仁波切，並邀請仁波切到他的住處。根卻桑喇嘛非常感激仁波切對寺院重建的協助，親贈巴珠仁波切三大弟子之一的賈隆丹津察巴所註解的《彌勒祈願文》，並告訴仁波切他是賈隆丹津察巴的弟子。根卻桑喇嘛也告訴仁波切他那一年他可能會死，但仁波切於當時不解其義。

後來仁波切聽說根卻桑喇嘛辭去寺院的職務，前往印度北方卡夏的大樂屍墳林，蓮師示現日光尊者曾經於此修行，但當時已被回教徒所占領，只剩一小塊屬於佛教的墳地。當地人說曾有一位僧人前來，其大半時間住在墳地，偶爾出外乞食，但某日當地人發現僧人已往生。這即是如獅子般的死亡：根卻桑喇嘛原先住的蓮花湖附近是蓮師最殊勝的勝境，但他卻選擇
前往蓮師行梵行的大樂屍墳林死去，不受外境羈絆。

另一個例子是仁波切的上師奔達天津仁波切。奔達天津仁波切原是薩迦派的堪布，非常博學；他也是近代寧瑪派十分有名的堪布那瓊的弟子，所以精通寧瑪教法，而成為寧瑪派的上師。仁波切大圓滿的立斷頓超的傳承即是源於奔達天津仁波切。奔達天津仁波切之後應不丹王后之請，駐錫於不丹，並成為國師。但因為奔達天津仁波切不喜擁有寺院，所以獨自居住於一小木屋，只有其姪兒與負責打掃清潔的喇嘛隨侍。奔達天津仁波切晚年患有氣喘，頂果欽哲法王與敦珠法王都曾祈請奔達天津仁波切長久駐世，但奔達天津仁波切卻說：「當死亡因緣來臨，任誰也無法阻擋。」

奔達天津仁波傳授佛法或禪修時，習慣背部挺直，從不依靠他物。一日，奔達天津仁波突然邀請不丹王后到他跟前，向王后開示心的本來面目等心性教法後，便說：「我已將所學全部教授予你，請善修證。」王后離開後，侍者喇嘛進屋打掃之際，奔達天津仁波對著侍者說：「死亡，死亡，就是這樣。」「啊」一聲後，即輕鬆地往生。之後三天內，奔達天津仁波一直保持著禪定的之姿，其間也出現地震等菩薩登地的吉祥相徵。

至於下等根器者的死亡過程，則歷經五大、五根、以及內在粗細心識消融過程。……

朗欽加布仁波切的岡波巴金剛乘佛學會，其中的聞喜雜誌，可以下載全文：
HTTPS://WWW.GAMPOPACENTER.ORG/

蓮師伏藏替身像《悉地德盛》，欽哲與秋林所取之伏藏。

蓮師授記：「見聞念觸此勝代表像，與見蓮師本人無差別」、「應向此代表像禮供禱；無論共與不共諸悉地，所願無疑皆成盡無餘。」、「總之若人能以專注信，承侍於此蓮師代表像，是人必定不轉低劣生，生聖種姓，速得菩提果」

《蓮師代表像「悉地德盛」之伏藏文》

（耶謝措嘉埋藏，宗薩‧蔣揚欽哲旺波取藏，敦珠貝瑪南嘉恭譯）

蓮師代表此「悉地德盛」，༔
乃是三世諸佛身語意，༔
功德事業總集之主宰──༔
大樂蓮花生尊親自於༔
具緣追隨聚集之眷眾，༔
勇父空行歡喜大園林，༔
多麥[1]貝瑪貴（蓮花莊嚴）之殊勝洲，༔
再度宣說最極深密法──༔
無上《密意集經》法門時，༔
眾門徒為未來有情利，༔
祈請留下金剛身代表；༔
蓮師遂以如電迅神變，༔
普降廣袤十方諸剎土，༔
彼等一切加持勝所依，༔
悉皆匯一趨入光明篋，༔
安奉於大壇城修會中；༔
師以金剛看式意加持，༔
以對寶篋遂化甘露聚，༔
並將人間甚為悉有物──༔
無熱湖之寶砂茵蔯蒿，༔
各處聖地尸林土相混，༔
如是混合復施意加持，༔
乃成璀璨善逝佛子俱，༔
智慧加持匯集之寶像。༔
僅憶念彼悉地妙德盛，༔
而成大樂妙身甚明然。༔
未來蓮師代表度眾生，༔
乃為結緣具義有緣者，༔
廣行利他所依故遺此。༔
具足心意精萃十三訣、༔
五毒煩惱自解脫教言，༔
徐緩流淌慈給[2]匯流處，༔
於彼寶積巖山之山頸，༔
封藏如獅口之磐石中。༔
一朝當有蓮師加持之༔
法主勸請具緣者尋獲；༔
結緣熟解無量利生事，༔
見聞念觸此勝代表像，༔
與見蓮師本人無差別，༔
為利未能得見蓮師之༔
未來信士，留此代表像。༔
是故具信恭敬虔誠眾，༔
應向此代表像禮供禱；༔
無論共與不共諸悉地，༔
所願無疑皆成盡無餘。༔
尤於此見解脫代表像，༔
塗繪眼口抑或敷金泥，༔
是人當得上師身悉地；༔
設若稱嘆此等代表像，༔
是人當得上師語悉地；༔
設若作意於此代表像，༔
是人當得上師意悉地；༔
設若向此代表獻衣飾，༔
是人當得難思受用德；༔
若以此像灌頂行利眾，༔
是人事業無垠等虛空；༔
若供此代表像安奉處，༔
將生悅意天界越量宮；༔
設若承侍於此代表像，༔
生生世世皆斷貧窮苦，༔
具足受用並獲聖者財。༔
此等代表像前懷虔信，༔
三薈供輪便得脫惡趣，༔
十薈供輪能淨業障苦，༔
廿五薈供心願悉地成；༔
設若具足甚深瑜伽法，༔
舉行一百零八薈供輪，༔
是人必謁上師蓮花生，༔
蒙其垂念授記獲加持。༔
設若向此代表獻鮮花，༔
將具智慧威嚴得增勝；༔
設若向此代表獻薰香，༔
能持淨戒利他事無量；༔
設若向此代表獻明燈，༔
諸根敏銳將獲智慧眼；༔
設若向此代表獻淨水，༔
能淨蓋障淨諸病與魔；༔
設若向此代表獻食饈，༔
等持增上食禀財物增；༔
設若向此代表獻妙樂，༔
美名遠揚菩提心純熟；༔
設若向此代表作獻浴，༔
能淨病魔罪障與阻礙；༔
設若頂禮繞此代表像，༔
解脫癲狂昏聵諸病魔。༔
總之若人能以專注信，༔
承侍於此蓮師代表像，༔
是人必定不轉低劣生，༔
生聖種姓，速得菩提果，༔
一如親自面見並承侍，༔
上師蓮花生尊所獲得，༔
福德乃至異熟皆相等，༔
加持悉地無有少差別。༔
上師乃為珍貴如意寶，༔
心中所願依之任運成；༔
蓮師話語恆時不欺誑，༔
故我乃為後世留此言。༔
應斷猶疑生起虔敬信，༔
若無懷疑心願必定成；༔
後世眾人！應由衷祈請！༔
殷重受持此語！三昧耶！༔
印！印！༔
如是宣此一切利生法，༔
最殊勝之典故益精要，༔
依照大悲主宰上師語，༔
措嘉我乃撰此祕文句，༔
藏於空行聚所文跋札（璀璨巖）；༔
將來天子轉世名惹納，༔
持鄔金教度眾最勝洲（秋居林巴），༔
緣分乃在五濁最濁時，༔
除眾憂惱降臨迅如雷；༔
具足密行甚深緣起友，༔
尋獲諸般最勝如意寶，༔
君王父子後學大眾俱，༔
乃成如願受生持教者、༔
供養聖教施主之主尊，༔
如理滿足具緣者希願，༔
結緣熟解事業臻圓滿。༔
三昧耶！印！印！印！༔

化身大伏藏師秋居德欽林巴於貢對(Go-stod)[3]文跋札迎請出幻化紙片，從中抉擇而出，並逐步寫為文字。海生上師歡喜之徒欽哲旺波撰。善哉！薩日哇薩埵毗摩雜跋延度！
恭譯於二零一七年七月。願賢善吉祥！

[1]多麥：地理區名，有廣狹二義，此處按狹義解釋，專指康區。
[2]慈給：地名。在此表示此伏藏是在慈給的河川匯流處取出的。
[3]貢堆是蓮師與帕當巴桑傑曾經修行的殊勝聖地，後來許多祖師大德都曾予以加持。秋居林巴與蔣揚欽哲旺波曾在此地取出許多伏藏。《秋林新伏藏》中甚至有收錄專門介紹此地的短文。

翻譯緣起請參見：
【關於蓮師代表像「放大悲光」和「悉地德盛」之伏藏文】圖像與中譯和英譯ImagesofGuruRinpocheKutsabswithChinese&EnglishtranslationoftheTermatexthttp://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/519266838
～感謝資深藏文中譯者的翻譯並提供廣傳，若有引用請註明出處，敬祝吉祥如意！

文章来自网络

見聞念觸此勝代表像，
與見蓮師本人無差別，
為利未能得見蓮師之，
未來信士留此代表像。
是故具信恭敬虔誠眾，
應向此代表像禮供禱；
無論共與不共諸悉地，
所願無疑皆成盡無餘。

關於蓮師代表像「悉地德盛」和「放大悲光」之伏藏文

緣起：

本伏藏文分為兩篇，各介紹一尊蓮師代表像（Guru Rinpoche kutsab）的殊勝功德，由尊貴的乃旦秋林仁波切（H. E. Neten Chokling Rinpoche）於2017年春將圖像、藏文和英譯檔案交予版主，並囑咐進行中譯，唯內容對版主來說過於深奧而拖延再三，幸經資深藏文中譯者發心首肯，並於2017年夏完成。今依仁波切指示而將圖文廣為傳揚，歡迎諸位法友轉發分享，但請務必註明出處。祈願一切有情見即解脫、吉祥圓滿！

蓮師代表像「悉地德盛」

一世欽哲的蓮師替身像

當宗薩欽哲仁波切繼承前世的寺院時，頂果法王曾說，只要能確保繼承這個蓮師替身像，其他金銀財寶等，皆如灰塵一般不重要。這是一世欽哲和秋吉林巴尊者聯合取出的伏藏，在得到這尊替身像時，佛像底部的空行文字中又開顯《心願任運成就》等伏藏法，非常珍貴。

在一些重要的場合中，作為蓮師加持的代表被迎請到會場為信眾加持。

蓮師授記，只要領受過這尊蓮師像的加持，「當於七世無勤獲解脫」。

有時候迎請聖物的時候，僅僅是從一個房間移到另一房間。也會讓僧眾吹法螺、持香開道，有如迎請蓮師本人一般。

（以上来源：https://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/524912225）

钦哲基金会官网：这尊莲师的“古擦”（替身像）是由蒋扬钦哲旺波取出，为其重要伏藏。虽然外貌简朴，却是钦哲传承的一个伟大宝藏。

当蒋扬钦哲旺波在宗萨寺进行终身闭关时，不断于淨相中见到一个伏藏，但他无法停止闭关去把它取出。他还有另一系列的淨相，是关于会有一位伟大的伏藏师来到宗萨，于是他交待侍者，即将有这位大师的到来。他倚著窗扉，眺望院子（这个院落至今仍在），等待著，却无人出现。在多日漫长等待之后，他召唤僧人，询问是否有人到访。僧人们回答，这段期间唯一的访客是个其貌不扬的牧牛人。蒋扬钦哲旺波要求他们立即将此牧人带到他面前。他满怀欣喜，立刻认出这正是他一直在等待的人。

蒋扬钦哲旺波告诉这位牧牛人，想请他帮个忙。钦哲旺波说，他需要取回某件物品，但是因为在终身闭关，所以需要有人代替他前往。他给了清楚的指示，告知要去哪裡、骑哪种马、途中在哪裡过夜，甚至连吃什么食物都交待地一清二楚。牧牛人启程之后，穿山越谷，在星空下度过数夜。最后，在一座高山的顶峰，看到远处有个莲师像，大小如同一座山。当他靠近时，莲师像变得越来越小。等他伸手触碰时，莲师像已经小到可以置于手掌中。

牧牛人将这尊“古擦”带回宗萨，交给蒋扬钦哲旺波。蒋扬钦哲旺波非常激动，他为牧人打造了一个大法座，称牧人为“秋吉林巴”。从“古擦”底部的空行文字出现了许多部教法，例如《桑巴伦祝》（愿望任运成就），以及钦哲传承的许多其他莲师法。

蒋扬钦哲旺波写下有关此“古擦”的起源故事及重大意义，说明它出现的历史。莲师在藏地的最后期间，赤松德赞王之子穆赤赞普当政。因为莲师已于玛拉蒂卡证得金刚身，所以活得比赤松德赞王等许多弟子还久。莲师告诉穆赤赞普王，是他应该离开藏地去降伏罗刹的时候了。国王怀著沉重心情，为莲师送行。一段路程后，他们道别时，国王开始像个孩子一样，哭泣起来。莲师安慰他说：

当你禅修时，禅修状态即是我的意；

当你读经时，经文即是我的语。

然后莲师抓起一把泥土，握在自己的拳头裡，说：

拥有这个，你便拥有我的身。

所以你永远拥有我的身语意，我们永不分离。

穆赤赞普当下便明白此任运而成之塑像的重要性，并且将其隐藏起来，妥善保管。莲师与穆赤赞普的缘结延续多世，然后他们以蒋扬钦哲旺波及后来成为秋吉林巴的牧牛人之身，再次相遇。

钦哲传承这个最重要的伏藏目前存放于印度比尔的钦哲府邸。每当仁波切给予重要灌顶时，便会请出这尊莲师像。许多人在《窍诀藏》灌顶、塔奇拉的《大宝伏藏》灌顶、布姆塘的竹千法会中，都曾经接受过它的加持。据说，只要领受过这尊莲师像的加持，即能在七世之中证悟成佛。

每十二年，猴年之时，这尊莲师替身像的保管人可以制作更多的替身像。宗萨钦哲仁波切现在是这尊莲师替身像的持有者，今年他已制作三次这样的莲师像，每一次皆以极为慎重週全的仪式进行，从准备泥土到酝酿氛围，再到实际的制作。

蓮師代表像「放大悲光」

莲师替身像《放大悲光》是由与一世钦哲仁波切·蒋扬钦哲旺波同时代的大伏藏师秋吉林巴·chogyur lingpa取出。

蓮師授記親見此像之功德：「凡有得以見聞念觸者，少分亦增廣至十萬倍；即使嚐受少許如芝麻，亦能普息病苦諸般障」「當於七世無勤獲解脫。」

莲师在雪域逗留期间制作了许多佛像，藏为地伏藏，后来被伏藏师发现。这些特别神圣的像是莲师和他的二十五名弟子用圣物和舍利制作的，并由莲师亲自加持，成为他未来的代表。

由莲师亲自塑造的莲师替身像被称为：Kutsabs。是莲花生大士最重要和最稀有的伏藏法像，由莲花生大士亲自加持为他自己“身”的代表。

一般来说，他的伏藏像有数百个，但根据许多宁玛派经典，只有二十五个kutsab莲师替身圣像只有二十五尊。

用于制作 kutsabs 的材料包括：

空行母从法界各处收集而来的圣土

来自众神和龙族的珠宝

来自詹布河和玛那萨罗瓦湖沙子的黄金

八大尸陀林和二十四大圣地的土壤，

来自天界的花朵，

各大甘露圣药

大圆满上师（Garab Dorje、Manjushrimitra、Shri Singha、Vimalamitra 等）圣物，如他们的圣发、衣物碎片、舍利、以及所依物品

莲师发与血

龍樹菩薩

萬法為緣起，

猶如水中月，

非真亦非假，

悟此一切者，

不為見所欺。

图文均来自网络

大宝广博楼阁善住根本咒

Namaḥ sarva tathāgatānāṃ 
那马哈  萨尔瓦 达他嘎达南
敬礼       一切      如来众

Oṃ vipula garbhe maṇi prabhe tathagatā 
om  vi普拉  嘎尔呗  马尼   pra呗   达他嘎达
om   广博      藏        宝     光明       如来       

nidarśane maṇi maṇi suprabhe vimale sāgara gambhīre 
尼达尔夏内 马尼  马尼   苏pra呗    vi马列  萨嘎ra    刚比rei
显现             宝      宝      妙光明       无垢     海          甚深

hūṃ hūṃ  
吽      吽
吽      吽      

jvala    jvala buddha vilokite  guhya adhiṣṭhita garbhe svāhā
吉瓦拉 吉瓦拉  布达   vi罗kidei  古h雅 阿地室体达 嘎尔呗   梭哈
光焰     光艳      佛         观察      秘密       加持          藏       圆满

心陀罗尼

Oṃ maṇi  vajre hūṃ 
om  马尼  瓦吉rei  吽
om  宝珠   金刚    吽

随心陀罗尼

Om mani dhare hum phat
om   嘛尼  达rei    吽     啪
om   宝珠    持       催破

此咒亦是大随求陀罗尼之随心陀罗尼

诵此咒时，观想自身心月轮上，有一金色梵文“拔”字，放光普照一切众生。触斯光者，皆得解脱。

功德利益

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》：

1、诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者决定得了。我皆成就。

2、若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞天皆奉行。

3、若诵三万遍。一切鬼神药叉等咸悉顺伏。

4、若诵四万遍。意欲钩召随意即成。

5、若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙若药叉若檗噜拏。若紧那罗阿苏啰摩护啰及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安悉香和白芥子。

6、若诵六万遍。得无垢三摩地。

7、若诵七万遍。得作持明仙中转轮王。

8、若诵八万遍。执金刚手菩萨及与眷属来现其前。

9、若诵九万遍。得诸菩萨施与无畏。

10、若诵十万遍。得见一切如来。彼等如来作是言。善男子汝欲所往诸佛刹土。皆得随意无有障碍。通达一切真言通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录：

序品第一

尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为华。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众，及化俱胝余类有情，悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌出莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱胝魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱胝百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来。……

….此陀罗尼，能灭一切罪。是诸如来秘密之藏。

尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱胝那庾多佛世界。彼有世界名宝灯。….由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情，离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门，悉皆关闭。开诸天门，及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者痖者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者，堕邪见者。毗那夜迦触者，恶星陵逼者。七曜害者。彼等诸人，闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。当决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。

…是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫，炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方，大声号哭。

尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。…若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。

…尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣堵波中三如来。…彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。

尔时十方同来诸佛咸作是言。惟愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣堵波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝华幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

…才闻此陀罗尼者。当于无上菩提不退转。一切佛法当得现。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众。及生老病死，忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世，获无量百千功德。远离诸罪，成就一切善根，摧伏诸魔。于诸世间，皆得敬爱。于一切处，皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属，皆得欢喜。一切沙门婆罗门，亦皆欢喜。言音威肃，人所乐闻。手脚柔软，声相和雅。离于贫穷，不受世苦毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖，不能为害。无诸贼怖，无劫盗怖。无旃陀罗怖，无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖，无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖，无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常虐一切虐病，悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病，喉病项病。诸支分病，手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁病肿病瘰疬斑病。肚痛疥病，疱跛癞癣。无如是等病。无头痛，不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不痖，不被轻欺。如是等类，现世不受。得无碍辩，临命终时，心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。

…此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄受秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼荼罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱胝光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱胝那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。

尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。

唵萨嚩怛他孽多(一) 摩抳舍多你跛底(二合)(引)(二) 入嚩(二合)攞入嚩(二合) 攞(三) 达么驮睹孽鞞(四) 么抳么抳(五) 摩诃么抳(六) 怛他孽多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合)(引)诃(引)(七)

说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚栴檀末。复雨优昙钵华。而以供养。及余种种妙华。复雨莲华拘勿头华芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流污恶气臭秽十方驰走。

根本陀罗尼品第二

尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净。即说根本陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)孽多(去声)南(引)(一) 唵(二) 尾补攞孽陛(三) 么抳钵啰(二合)陛(四) 怛他多(五) 你捺舍宁(六) 摩抳摩抳(七) 苏(上声)钵啰(二合)陛(八) 尾么黎(九) 娑(引)孽啰(十) 俨鼻㘑(十一) 吽(十二) 吽(十三) 入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四) 没驮尾卢枳帝(十五) 麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上声) 孽陛(十六) 娑嚩(二合)(引)诃(引)(十七)

…能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香末香。供养十方一切诸佛。若能才诵，即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔，终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等，不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量，何况久能诵持。其福不可校量。

心及随心陀罗尼品第三

尔时世尊复说心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳嚩日哩(二合)(二) 吽。

尔时世尊复说随心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳(尼轸切)驮(上声) 哩(二) 吽泮咤(半音)

若诵持根本陀罗尼者。不假简择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养然四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者，皆得如意。若造五无间罪者。作如是法次第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫，病不能侵。无他冤怖，常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛支节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽，不能为害。厌祷咒诅，亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处，所有众生，灭一切罪业。亦离一切地狱业得免傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命。若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿，皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者，亦得随意。若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安息香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所类皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥捏作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲华。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小旛。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安息熏陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸华果念诵人面向东坐。白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍打龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得雹不下，恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦，即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。

成就心陀罗尼法品第四

凡成就心陀罗尼事业者，诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍，得见一切佛土。若诵三十万遍，得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍，得持明仙中转轮王。诵五十万遍，一切阿苏啰。及诸仙窟，龙宫窟，门自开，悉皆得入。若诵六十万遍，得见一切伏藏。若诵七十万遍，即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍，即得宝印三摩地。若诵九十万遍，得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍，得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增，而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人，诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净，耳清净，鼻清净。舌清净，身清净。增胜无量殊胜功德。转更增胜身业清净。兼获世间种种事业，随意成就。

复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓奶酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛但那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得然炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书厌祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不现前者。作此灌顶法，速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。

成就随心陀罗尼法品第五

诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足，礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者，决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞，天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等，咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召，随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙，若药叉若孽噜拏。若紧那啰阿苏啰摩护啰誐，及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安息香和白芥子。若诵六万遍，得无垢三摩地。若诵七万遍，得作持明仙中转轮王。若诵八万遍，执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍，得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍，得见一切如来。彼等如来作是言。善男子，汝欲所往诸佛刹土。皆得随意，无有障碍。通达一切真言，通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求，皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

…

护摩品第九

尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。

唵(引)(一) 娑嚩(二合)诃钵底(二) 部啰(二合)部嚩(入声)(二) 吽吽泮咤(半音)娑嚩(二合)(引)诃(引)(四)

以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。

又以安息香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离。

又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍，获得一色主。

又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸恐怖，冤家他敌，悉皆除灭。

又以天木(杉木是)和酥护摩一千八遍。得啰若并内官眷属，欢喜敬爱，所求皆遂。

若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门，自然而开。即得入中，为持明仙中王。

又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙，皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨，不损苗稼。

又以饮食护摩一千八遍。供养如来，即得五谷丰饶。

又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言，大家勿断我命。任意驱使，皆得成办。

又以酥和粳米。护摩一千八遍，获大吉祥。

又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护，获大吉祥。

又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶。

又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌，而得最胜。一切生死苦，不能凌逼。由此真言力故。诸有善业，皆果成就。一切恶梦不祥之事，皆得消散。一切厌祷，一切系缚，一切烦恼，不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾，能获安乐，获得财利。设有堕诸恶见众生，令得正见。

尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来，往诣菩提。是诸如来，建大法幢。是诸如来，吹大法蠡。是诸如来，坐金刚座。是诸如来，降伏魔军。是诸如来，最胜秘密。是诸如来，极大秘密。金刚手，此陀罗尼。于赡部洲，息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死，愁叹苦忧，及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱胝那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服，房舍卧具，百种汤药，旛盖香华，涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边，不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德，胜前功德。诸佛如来，说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香华七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。

……

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：當你堅毅地修持佛法時，始終將任何身、語、意的善根都轉向利他是必要的。

首先，慢慢地在最細小的行為上如是修習，假以時日，檢查自己是否仍受到自私自利的污染。

如果你仍保有絲毫的自私之心，就無法成功。確信要不受到任何私心的染汙。

大乘和小乘的差別就在於菩提心的生起。

差異的產生不在於見，而在於悲心。

因此保任本然的見，而修習大悲心。

為了自、他的利益，永遠摒棄輪回之苦。一再修習對輪回的出離之心。

修習他人之苦的負荷由自己來承擔。

首先修習視所有眾生如己。修習覺受他人之苦是你自身之苦，接著修習珍愛眾生更勝於己。

修習大悲心，不由自主地要為了他人福祉而行。

大乘一詞純粹是指珍愛他人更勝於己。大乘從未說是只追求自己的快樂而無視他人的痛苦，或認為自己是比較重要的。

文章来自网络

直观普贤王如来之脸：本觉的禅修
敦珠法王·无畏智慧金刚 著
译自Counsels from My Heart 《我心中的忠告》

礼敬上师!
莲花生大士曾说:
不要去探究外境的根源
你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事, 但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源
你虽在知道一切, 但你没有一件事是了解的。

当你开始要作心性的禅修时, 在坐姿上要留意的是背干要打直, 让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益, 你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师, 之后将我们的心融入上师的心, 安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动, 就像猿猴般东奔西跳, 片刻不宁。此时, 你所经验的不是心的本性, 而是妄念! 如果你执着于它且随念奔驰的话, 你会发现你会忆起许许多多的事情, 会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。

就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头, 且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾, 求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话, 会发现甚么呢? 这本觉就像甚么呢? 它是空性, 清澈, 不可思议, 轻松, 自在与喜悦的! 它是远离种种概念束缚, 不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。

自无始以来, 它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它, 然而它却全然不在我们“行动、营求与想象”的范畴之内。

但是, 或许你会问, 认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢? 虽然你能经验到它, 你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的! 你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时, 那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!

你本身确实具足此觉性。它是清激、赤裸的法身智慧。但是, 谁能让你明见此觉性呢? 你应将心安于何处呢? 你应生起何等的定解呢? 一开始, 是你的上师将此觉性介绍给你。之后, 当你认得此觉性时, 你就要自己恒常安住在此心性上。所有轮回与涅盘的种种现象无非是此觉性的展现。你只要将心安住在此觉性上即可!就像是大海的波涛一般, 它自大海中升起, 最后也消失、融入此大海; 相同地, 所有的妄念最后也会汇归觉性中。对它们终将消融“要产生定解”如此你将发现你会处于一种完全没有“禅修者与禅修对境”的境界…完全超越禅修的心境。

噢! 在此境界中或许你会认为应该可以不必再禅修了吧! 但是我必须告诉你, 你还是必须继续禅修下去! 光认得此觉性并不能让你获得解脱。从无始投胎受生以来, 我们的心被无明与染习尘封己久, 在这漫长的迷糊期间, 我们的每一刻皆成为妄念可怜的奴隶。而且当你寿终正寝时, 你会投生于何处是一点儿也不确定! 你会随业迁流,受无量苦。这就是为甚么你必须继续禅修以安住在心性上的原因了。

一切智法王龙钦巴尊者曾道: “你或许能认得你的心性, 但如不借着禅修以熟悉地安住于此的话, 你就像是在战场上被遗弃的婴儿一般, 会被你自己的妄念敌军牵着鼻子走。”

以一般通俗话来讲, 所谓的禅修是指籍由任运自然、恒久地专注, 日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味着熟悉于于此本觉心性灵光独耀, 如此烦恼与执着会自然剥落。

我们要如何熟悉于安住在心性上呢? 当你在禅坐时, 妄念来任由它来, 不必视它为敌人。当它们生起时,就在生起时松坦而住。相反地, 若妄念没有生起, 也不必紧张担心它是否会生起。你只要在此无念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禅坐中生起时, 要认得它是很容易的。但是细微的心续暗流, 却往往是事后才警觉到它的存在。而这个就是我们禅修的窃贼, 所以恒常保持极为明朗的观照力量是非常重要的, 倘或无论在上、下座、行、住、坐、卧中, 你皆能恒常安住在本觉心性上, 那就对了!

伟大的莲花生大士曾道:
虽然有一百件事情被解释, 一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事, 所有一切悉皆解脱
安住在你的本觉心性上

往圣前贤也曾说过: 如果你不作禅修的话, 你无法获得定解; 如果你作禅修的话, 你将获得定解。但是, 这会是何种定解呢? 倘若你以一种坚毅、喜悦的心境来禅修的话, 一些安住在本然心性上的征兆会出现。对二元熟悉外境所孳生的强烈执着会逐渐减弱,对苦乐、顺逆、希惧等所生的烦恼缠缚会日益消逝。你对上师的虔诚心及其所给予的口诀之信仰会与日俱增。

直到有一天, 你紧绷、二元能所对立的态度会如蒸气般蒸发消失, 你将到达一种黄金与石头、食物与垃圾、天神与魔鬼、善与恶、天堂与地狱悉皆平等一味的境界。但是在你达到这个境界之前(当你还陷入二元的意识境界里) , 善与慧、佛国净土与地岳、苦与乐、业与果…这些对你而言都是真真实实的!

如同伟大的莲师曾云:
“我的见地比天空还高, 但是我对业果的抉择取舍比粉末还细”
所以切勿放浪形骸, 声称自己是伟大的大圆满禅修者, 而实际上只是一名满口臭酒味, 整天在不良场所厮混的劣汉!

具足清净虔信与三眛耶誓句的稳固基础, 并以坚毅、喜悦,不松、不紧的心境来禅修是极为重要的。倘若你能完全放下今生的俗务与营求来禅修的话, 你确能证得深奥大圆满的不共成就!为什么要等到来生呢?! 你可以在现今当下直登本初城堡。

这是我如心中血般的告诫。请谨记在心, 须臾勿忘!

摘自《聞喜雜誌》朗欽加布仁波切中陰開示

朗欽加布仁波切：

…最後「增」融於「得」，回歸到「不變的明點」，三毒的細微意識完全斷滅，呈現一片黑暗。此時，阿賴耶識融入於法性，本初清淨之法性展現，是大圓滿所稱之「本淨」。心極度清明，遠離一切戲論與能、所二執，為「法界體性智」之現。此光明智慧完全消除最細微的七種癡的煩惱，呈現經教四空「大空」。

這三個過程中，有些人皮膚略呈黑褐色，依其顏色的變化，有經驗者可推知其顯、增、得的進展，但皮膚顏色稍後即恢復原狀。

在三毒完全斷滅之後，是最接近空性之時，呈明空無別之「究竟空」。通常隨眠的習氣平常不易察覺，只在特殊外緣下才顯現；此時由於三毒已漏盡，所以隨眠習氣清晰可見。

此明空之覺依個人生前之修證而有差異，若無修證，一般人泰半會感到恐懼；其過程時間長短因人而異，有些是彈指剎那之間，有些可達數小時、數日之久。也因此方有「往生三日內不碰觸屍體」之說。

顯、增、得三個過程結束、黑暗消失後，即顯現我們心性本俱之基的「母光明」，此明空無邊之光明猶如秋天之虛空，遠離雲彩、水氣與風塵，清明蔚藍。這個光明也就是眾生本俱的「如來藏」、「佛性」。

如是「佛性」無有差異，雖微小如螻蟻者亦俱，但因習氣垢染使我們無法認知。續部裡，稱此「本俱之基」為「光明」。

續部所稱的「母子光明會」意思是：於生有時，依上師指示之口訣修證，證知心之本面之「子光明」。於死亡三毒完全漏盡後，所現的是本俱「母光明」。若於母光明顯現時，行者依其生前修證之子光明的覺受而認知母光明，二者融為一體，即為「母子光明會」

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪回的肇因罷了。

任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。

不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。不管如何，最基本的是禪修情器世間（即宇宙和所有的眾生）皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。

「大瑜伽士」純粹是指離於一切的執著和攀緣。

印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波
貝瑪慈寧 整理記述

西元2000年以前，寧瑪派白玉傳承領袖 貝諾仁波切所創立的印度南卓林寺，存在著一位唸誦修持“蓮師七句祈請文”的成就者，他就是白髮年老、駝背赤足的僧人─雅瑪滾波！
雅瑪滾波不識字，完全沒有辦法寫字或唸經，因為他未曾上學讀書，從年輕到老都只是法王 貝諾仁波切的在家侍從。晚年的時候才披上僧服，現出家相。

他什麼經典和祈請文都不會唸誦，除了少數的短咒以外，唯一精通而致力唸誦的法門，就是“蓮師七句祈請文”！

四十多年以前藏人流亡印度之時，當年他跟隨法王 貝諾仁波切從西藏離開，擔任法王的侍衛，歷經生命危險抵達印度，畢生為法王忠心不二的弟子，為奴為僕地服侍上師。

跟隨法王抵逹南印度之後，因為南卓林寺剛開始興建，雅瑪滾波參與了興建寺院的工作，做了長時間的苦工。

其中，像是四十多年以前當時寺院與附近的“古夏納卡”鎮之間，隔著一條河流；印度人為了行走捷徑，都會趕著牛隻過河，可是因為沒有橋樑，牛隻過河的時候馱負貨物涉水極為困難，總是會遭受鞭打而皮開肉綻。

法王 貝諾仁波切為了利益牛隻與大眾，於是決定自費建造當時印度成本極高的水泥橋，於是 雅瑪滾波就在 法王的一聲令下之後，就在為期三年的時間裡，白天隨著工人一起建橋監工，夜間就獨自睡在工地的草屋裡，負責看管建材，那個時候附近都是森林和莾原，時常野獸出沒。

猶如上述，雅瑪滾波一生唯有遵照 法王旨意行事；晚年則由 法王親自傳授大圓滿法要訣。從此日夜長坐不臥，成為不倒單的禪定修持者。證境高深，禪定自在，可直接與蓮師與護法聖眾對談溝通！
但是，外相上他也只是一位年老瘦弱的平凡老僧人~~~
晚年，他住在 法王的特別護法殿外面，一間用水泥簡單砌成的簡陋小屋子。那是連一般人走進去都不能站直的小屋子，而裡面也是極為簡單的佛堂，簡單到可以用破舊不堪來形容，只有幾幀破舊的發黃損壞的紙佛像。

雅瑪滾波他本身所擁有的物品，唯有唸珠一串與幾片如垃圾般的座塾，以及一瓶別人遺棄的珈啡色圓腹小玻璃瓶。那是 雅瑪滾波拿來裝甘露丸混水的“寶瓶”！

雅瑪滾波對於法王 貝諾仁波切 咕嚕仁波切(蓮師)及有著堅強無比的信心，總是默默實修。

剛開始，人們並沒有發現這位駝背的老人是位大修行者，直到發生了一些事情。

有一次，寧瑪派傳承在印度的第一學府重鎮─南卓林寺內設立佛學院學生為大殿油漆粉刷，雅瑪滾波駝背的身影也在此時悄悄的不請而至。

雅瑪滾波慈祥鄭重地告訴他們：“昨夜蓮師告訴我，說佛學院油漆的學生有障礙，明天暫停粉刷才好。”

佛學院的學生以為年老的 雅瑪滾波腦子有問題，於是笑著虛應以外，就打發他離開了。離開前，他告訴學生們：“如果你們明天不願意停工，也請記得要唸誦蓮師七句祈請文或心咒、或者是綠度母心咒”！
第二天，其中有一位學生半信半疑的一邊持誦綠度母心咒、一邊跟同學們一起站在高疊的椅子上油漆。結果真的發生了危險。突然之間椅子都垮了下來，最後只有那位同時持綠度母心咒的學生墜地後毫髮無傷，其他的學生都分別受傷在地。

於是，從此以後開始有許多人會前來問他一些未來的事情，雅瑪滾波都一一作答，而一切的事情都如同他所說的一樣應驗。

甚至，曾經有一次某人前來請問未來的某件事情，沒有想到雅瑪滾波卻直接回答他說：“請您不必再費神多問未來的事，因為七天之後你就即將要命終了”！

那個人聽了以後雖然緊張，卻也半信半疑，結果七天之後果然就死亡了！

這件事使得大眾譁然，也使得許多人更加驚嘆見識到 雅瑪滾波預知未來的神通不虛。

但是，法王 貝諾仁波切知道這件事以後，非常不悅，就對 雅瑪滾波說了一句：“你怎麼那麼多嘴！？”於是，他就為此禁語了一年左右，不再回答任何人問題。

直到後來因為法王常常外出寺法不在寺院，所有僧俗有事難以找人請問而感到非常麻煩，於是請求法王允許雅瑪滾能像以前一樣以神通預知為大眾解惑，他才在法王的允許下，再次開口幫忙大眾。
雅瑪滾波回答他人所問的問題之時，都是剎那間雙眼不閉的進入甚深禪定，然後再剎那出定以定中所見回答問題，不需要藉由任何占卜的器具或是特別的準備。

筆者曾經有幸位於南卓林寺最初的八大佛塔旁，親眼見識 雅瑪滾波回答問題的過程，實在由衷感到驚異和希有！

曾經，南卓林寺波發生了一件大案子！一位印度人被人殺死，清晨被發現陳屍在寺院旁邊，有一位寺中的僧人被印度警方誤認為是兇手而被抓走。

法王 貝諾仁波切當時身在國外不方便立即歸回處理，於是電話中指示寺裡開始修護法。

結果隔一天，雅瑪滾波告訴大家，昨晚護法神直接跟他說：“兇手抓到了，那個兇手是個印度人！現在護法們已經進入那個兇手的體內，把持了他的心臟和心智。現在因為距離太遠，護法正在帶著那個人回到寺院此地，再過三天就會到達！”

果然，過了三天就抓到真正的兇手。兇手是個印度人，原因是為了五十元盧比而臨時痛下殺手。兇手自動回到寺院的時候，整個人是神智不清的狀態，嘴巴裡面還承認自己是殺人犯！當然，免不了被寺院圍觀的群眾一陣追打。

大家都知道 雅瑪滾波是一位“竹透”(成就者)，總喜歡跑來問他很多問題，他總是說：“念蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙！”也總是這樣叮嚀別人。

像他這樣的成就者，也同樣保持著自己往昔的作風，不管別人是否對他恭敬或相信，他始終住在破落的小屋裡，生活的條件不需要改善，只有晝夜無間斷地祈禱上師三寶！

見過他的人，都可以感覺到他真的是一位刻苦實修的人。如果有人供養他金錢，他都會希望施主直接供養法王；即使是為了圓滿施主的資糧要收下供養，他還是不留分文地全部拿去供養法王。

在他往生前二、三年，他曾經表示：“人生和輪迴太苦了~~~等到怙主 貝諾仁波切準備興建的蓮師大殿落成，我也要走了~~~”

接下來的日子裡，他如同往昔身為護衛的職責一樣，悄悄的巡視 法王興建大殿的所有大小工程。曾經，他私下告訴熟識的僧人：“為了使 法王與建大殿的工程順利，無數的護法都圍繞在工地的虛空與地面，防止強大的障礙產生”。

每天，他也會以赤祼的雙足繞行寺院一周以上；大家都說這也是雅瑪滾波不改往昔身為護衛的本色，繼續以自己的能力默默護持 法王的度生事業。

南卓林寺的蓮師大殿落成後，有一天據說是法會的時候，雅瑪滾波被擁擠的小喇嘛們無意推倒，引起了併發症，長時間都沒有痊癒，終於在西元2000年的時候，示現圓寂。

在他圓寂前幾天，雖然已經身體虛弱，臥病在床，但是精神仍然非常清明。

圓寂之後，法王指示以土葬的方式，安置他的色身在南卓林寺附近尼師院的後方。法王也把他的白髮剃下保存作為紀念。
筆者唯恐年歲日久會逐一忘失曾有的見聞和記憶，於是努力試著記下關於 雅瑪滾波的事蹟。

畢竟筆者與其有過數面之緣，也曾有幸恭敬扶持其手同行南卓林寺外圍、一起在現今南卓林寺小學部的後方一起在午后的微風中遠望著南卓林寺……如今德者早已不在，筆者為表追思與激勵大眾修持蓮師法門之故，僅記於2007年8月23日台灣台北。

想起 雅瑪滾波他老人家，筆者的耳邊就會響起他每一次由衷的關心叮嚀：“唸蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙！”

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摘自《莲师心要建言》

莲花生大士对益西措嘉佛母的教言

白天时，要把一切感知和觉受视为梦境一般，内心松坦，让一切随顺自然而发生，不要造作，也不要试图想用分别心去修正什么，一切都应该是平和、自在而开放的。让身心休息，心中一片清明。

到了晚上，内心要保持清醒，以此为修行的根本。不要让自己掉入昏沉痴闇之中，要随时保持内心的明晰和灵敏的觉知。

半夜时，要将法融入睡眠之中，心中要有一个很强的信念，即使在做梦，也要让自己清楚知道自己是在梦中。这样修行，你就可以保持梦中不离法教的行持，而从噩梦中解脱出来了。

早上醒来时，则要以法为修行的根本。

一旦醒来，马上就将法教融于心中，不要掉入昏沉散乱，要精进而保持觉知，不要偷懒散慢。专修的时候，不要穿别人穿过的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你内心的平静。
闭关时，不要换床或改变打坐的位置，否则，禅定的境界会受到干扰，打坐也会遇到一些突发性的障碍。不要认为一次发愿就足够了，要记得天天都必须发愿，否则修行容易变得松散。

闭关时，可能会出现各种不同的境界，不要执着于这些境界，也不要有分别心；不要迎合或排斥这些境界，要顺其自然，心时时处于自然状态之中，如此持续修行就可以了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要轻易地向困境低头。

上座与下座无二，只有这样你才能证得空性。

禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切要明明了了。

出定时，你要深深领悟一切现象皆无自性，自性本空。

不要执着于空性所显现的各种境界，也不要为这些境界而感到兴奋、好奇；做到这一点，你自然会达到禅定与出禅定无别的境界；此时的你自然会从思绪中解脱出来，一切现象自然烟消云散，蓝天现前。

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摘自《莲师心要建言》

莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。

念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。

若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。

若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。

若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。

若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。

临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。

若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。

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问：违缘来了怎么办？

二世敦珠法王：不要让它控制你的身口意。

问：对治的方法是什么？

二世敦珠法王（微笑）：不对治。

莲师伏藏大威德金刚祈祷文
གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེའི་གསོལ་འདེབས།

佐钦堪布丹熷扎拉 摘译于《莲师七章祈请颂》

མཐིང་ནག་ཨེ་ལས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ན༔
黑蓝诶化怖量宫，
གཤིན་རྗེ་ཆུ་གླང་བརྫིས་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔
死主水牛踏垫上，
འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔
文殊雅达克阎罗，
གཤེད་པོ་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔
暴傲死主敌眷绕，
གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
祈请降阎罗尊众！

1. 黑蓝色“诶”字变化所成的恐怖无量宫殿中。
2. （脚）踏死主（死主即阎王）（所变）水牛于座垫上的……
3. 文殊雅曼达嘎（梵语）死主（阎王）克星（大威德金刚是阎王的降服者，天敌）。
4. 愤怒狂傲的阎罗天敌（即大威德金刚）之眷属围绕。
5. 祈祷降阎罗尊众。

莲师八变之八【怖畏金刚】-咕噜多杰卓勒

文章来自网络

仁珍千宝仁波切：

为了避免战争，莲花生大士讲了很多种方法，其中一个就是修持忿怒莲师金刚怖畏。

不丹、尼泊尔，很多地方都修建了很大的忿怒莲师相。

二世敦珠法王在传记里说保住他生命和教法的就是忿怒莲师金刚怖畏。

敦珠法王一世到第三世的传记，我汇整之后翻译成了中文和英文，现在台湾出的这本书就是我写的。我写的时候看到过敦珠法王的一些信，和他的普巴金刚和忿怒莲师的法本。

我的上师夏札仁波切平常给人加持的时候，修龙萨宁波的忿怒莲师比较多，但他自己推广和修持莲师金刚怖畏。

二世钦哲、敦珠法王、顶果钦哲、夏扎仁波切等等，很多大德都推广这个教法。这个法门比较详细的仪轨有可能是最早的仪轨，是噶陀派的敦都多杰大师的仪轨，这个仪轨比较长，很完整。

嘉春宁波也有这个法门，嘉春宁波的莲师金刚怖畏的法本后面记载有十几页的预言，特别提到这个法门弘扬的时间、征兆，也记载很多寺庙里面，有魔鬼的化身会出现等等。这个时候很难分，出家人里面有魔鬼，会障碍到上师，障碍到弘法；修行人的群体里面，也有魔鬼，他有提到名字和生肖，他说披着佛教的袈裟，来破坏佛法的魔会出现，这个时候就要修持莲师金刚怖畏的法门。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月28日

那只大黑狗刚咬死了一只山羊，被处以严厉的惩罚，还被捆绑起来，正在哀呜着，狂叫着。这所房子有高墙围着，不知道为什么那只山羊会走错地方，被狗捕捉并被它咬死。房子的主人赔礼道歉，还支付了银子。这是一所大宅，房屋的四周种满了树，草坪还没有完全的转绿，虽然水浇灌得很充分。太阳十分的酷热，所有的花卉和灌木每天不得不浇水二次；土壤贫瘠，白天的热浪几乎使草木都枯黄了。但树木都生长的高大，给予大地舒坦的遮蔽，清晨当太阳还挂在树的后梢上方，你都可以坐在树下。要是你想安静地坐一会或是专心于打坐，这儿是块好地方，但如果你仅仅是想做白日梦，或是沉缅于某种快乐的幻想里，那这里就不是什么好地方了。整块的树荫处，如是要用于静谧的打坐，这样的条件是很的苛刻的，是非常艰难的。你可以沉湎于自己温馨的幻想里，但你很快会发现，那块地方并不吸引诱思绪里的映像。

他坐在那里，头上套着块布，垂着泪；他的妻子刚刚过世。他不想在孩子们面前落泪；他们也在哭，还不太明白行将面临发生。孩子们的母亲身体一直不好，近来病情加重；父亲坐在她的病榻旁。他似乎不打算出门，有一天，一些仪式过后，母亲被抬走了。房子不可思议地变得空荡荡的，没有了昔日母亲活着时喷洒的香水，悲愁笼罩着整个屋子，再也回复不到从前的气氛。父亲很清楚；孩子们永久地失去了亲人，但他们此时还不明白悲愁的含意。

悲愁总在那，你无法刻意地去忘掉它，你无法通过一些娱乐的方式，通过宗教或别的什么来掩盖。你可以逃避它，但悲愁还会在那和你相遇。你可以将自己沉迷于某种膜拜，祈祷，或是某种令你安慰的信念上，但是悲愁还会不期而至。悲愁开出的花是苦涩的，是愤世嫉俗的，或是行为上神经质的。你的举止也许会变得好斗，充满暴力以及令人生厌，但是悲愁无处不在。你也许掌握权力，拥有地位，享受金钱带来的快乐，但悲愁会在你心里，等待着，准备着。不管你用何种方法，你无法逃避它。唯有，你本性具有的爱，可以将悲愁终止；悲愁就是时间，悲愁就是思想。

树被吹伐下来，你流了一滳泪；动物因为你的口味遭宰杀；地球因为你的享乐在遭受破坏；你被教导去杀戮，去破坏，去自相残杀。新技术和机器正在取代人类的劳动，但是，经由思想撮合起来的的东西，你也许还无法结束悲愁。爱不是享乐。

她陷于绝望的悲愁里，她说，倾诉其所经验的那些无意义的事情：死亡，孩子们的幼稚，他们的政治，他们的离婚，他们的挫折，辛酸以及极其无趣的一生。她已不再年青；年青时候她光图自己享受，对政治有过短暂的兴趣，有经济学的学位，过着或多或少别人向往的生活。丈夫最近去世，所有的悲愁似乎一下子降临于她。我们交谈时，她变得很平静。

任何思想的运动都会加深悲愁。思想加上其记忆，加上其快乐和悲痛的映像，加上其孤独和泪水，加上其自怜和自责，是悲愁的原因。倾听你正在所的。就这样听，不要带着过去的痕迹，克服悲愁或如何从悲愁中解脱出来那样听，而是用你的心来听，用你整个身心来听你此时所听见的。你的依赖和依附已为你的悲愁准备好了土壤。你疏于自省，疏于自省所带来的美，这样就滋生了你的悲愁；所有以自我为中心的行为导致了你的悲愁。就这么听你所听见的溶：溶于其中，不要走神。任何思想的运动只会加强悲愁。思想不是爱。爱没有悲愁。

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请通过念诵咕噜仁波切心咒（莲师心咒）来接受神圣莲师代表像的祝福。

莲花生大师Guru Padmasambhava的“身代表”称作《Ku Shab》，过去每60年才向大众展示一次，只有在木猴年才展示。

考虑到世界已降至极度退化、混乱的时代，尊者允许此圣像现在自由展示，以祝福世界和所有的众生。

这个殊胜的「Ku Shab」是由Orgyen Lerab Lingpa乌金·列绕林巴大师取出的伏藏，被放在强大的护法Nechung Choegyal乃琼的座位后方。据说，这样可以对护法行使降伏之力，提醒护法保持忠诚，坚守承诺，保护佛法和僧众。

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缘起：

旧时吉祥萨迦大寺院产生各种瘟疫疾病，延请诸密咒乃至苯教行者，修任何驱魔护身之仪轨皆无效，在寺院几要空绝时，大成就者唐东杰布使尽虚空般的如母众生修持皈依并修持六字大明咒后，再持诵此愿文后，一切疾病即刻消除，由此缘故，此法本称为萨迦除病祈祷文·金刚加持云。

萨迦除病祈愿文 · 金刚语加持云

业及巧合因缘所致之
魔障疾病部多伤害等
众生心不安乐诸疾病
祈愿于此世间永不生
犹如屠刀紧压命脉时
剎那之间身心分离之
各种痛苦及身心疾病
祈愿于此世间永不生
犹如已入阎王死主口
仅闻其名心生大恐惧
愿从今时至于永恒时
祈愿有情于此皆幸免
一千零八十种之魔障
三百六十突发之惊惧
四百二十四种疾病等
祈愿众生永离此诸难
夺取所有身心安乐之
四大不调所生之痛苦
悉皆平息寂静容光焕
祈愿长寿无病具安乐
借由上师三宝悲心力
诸众空性护法威神力
业果不虚无欺真谛力
祈祷回向发愿皆成就

大成就者唐東傑波金剛語 – 祛病消災願文
薩迦癒病消災祈願文
尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴譯

等虛空一切如母有情
皈依佛寶上師
皈依佛法僧三寶眾
皈依上師本尊空行眾
皈依自心明空之法身
(三、七或二十一遍)

嗡嘛呢唄美吽
(一百零八遍)

今緣昔業生起之，鬼魅部多病擾之，
一切惶惶眾生疾，祈願不復現於世。
如劊子手押死囚，一剎那身心異留，
數數索命病痛已，祈願不複現於世。
如入閻羅口之境，種種聞名喪膽病，
一日瘟或常熱瘟，莫要傷害眾有情。
八萬害人鬼魅靈，三百六陰卓鬼冥，
四百四十等等病，莫要傷害眾有情。
各各令身心不舒，四大不調諸苦除，
身強體魄精氣盛，無病長壽享樂福。
上師三寶大悲力，空行護法大雄力，
因果不虛真實力，迴向祈願盡成就。

摘自 《康仓大师三根本灌顶前开示》仁珍千宝仁波切开示于香港生命道场 2018年7月28日

康仓大师与夏扎法王同为噶陀堪千阿琼仁波切的弟子，仁珍千宝仁波切曾言，康仓大师有自在通达各种佛经、伏藏的能力，平常讲课、灌顶通常都是把经书轻触顶门，便轻放于一旁，不需要阅读，而能口若悬河，引经据典…。曾有一次，于课堂上需要一伏藏佛经，由于时局动荡，难以取得，大师随即口述，并说：『我记得是如此，你们以后比对看看』，后对照大师之口述与其原文，一字不差。历史上许多殊胜的上师皆是如此，于诸伏藏未学而能通达，可说是莲师于此时代的化现。

伏藏师康仓大师，取有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。

噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。

仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法，他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会，却从不需要查看任何法本。

康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。

他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。

上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。

还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。

年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。

之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。

康仓大师有三位非常重要的上师。

第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。

第二位上师是依考恰智巴（玉科夏扎秋英让卓，法界自解）。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。

第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！

康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。

现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。

阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。

康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！

噶陀仁珍千宝仁波切：我从见到康仓大师到大师圆寂为止，我一直当他是莲师，除此之外没有别的想法。我没有把他当成是凡夫一样的人，我一直当他是莲花生大士。有可能当时我是小孩子，小孩子的心很清净，我不会观察和分析。不会观察和分析是我的福报，因为可以保持一颗清净的心不容易。我们可以相信上师的法身慧命、相信上师的精神、相信上师的本性、相信上师的修德，但是不一定会相信上师的行为，因为我们有人的“我执”的时候看到的会有不清净的现分出来。因此，除非他是一个大成就者 ，否则都会产生一些人的“分别念”。

因为小孩子很清净的原因，因此我不会去分别。如果我会分别，我会看到人的生老病死、会看到上师的衰老。虽然我看到上师圆寂，但我当时想的是上师回归到莲师的净土，没有想到他是往生，是年纪大了生命已经到期。因为有这样的清净心，我也得到清净的加持。

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《莲师心想事成祈请颂》
嘉瓦向秋之意伏藏
བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成

大概是清朝末年，在藏地有一个官员因为帮老百姓做事而得罪了上司，于是他就变的很落魄。

当时萨迦派有位名为嘉瓦向秋的大德很喜欢这个人，觉得他很耿直。然后就告诉他：你念《莲师意乐祈请文》一百万，你家就能好了，世世代代越来越好。

但是《莲师意乐祈请文》比较长，于是嘉瓦向秋大师就宣说了这个只有两句的《莲师心想事成祈请》。后来，他家果真就越来越好了。