龍樹菩薩

萬法為緣起，

猶如水中月，

非真亦非假，

悟此一切者，

不為見所欺。

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大宝广博楼阁善住根本咒

Namaḥ sarva tathāgatānāṃ 
那马哈  萨尔瓦 达他嘎达南
敬礼       一切      如来众

Oṃ vipula garbhe maṇi prabhe tathagatā 
om  vi普拉  嘎尔呗  马尼   pra呗   达他嘎达
om   广博      藏        宝     光明       如来       

nidarśane maṇi maṇi suprabhe vimale sāgara gambhīre 
尼达尔夏内 马尼  马尼   苏pra呗    vi马列  萨嘎ra    刚比rei
显现             宝      宝      妙光明       无垢     海          甚深

hūṃ hūṃ  
吽      吽
吽      吽      

jvala    jvala buddha vilokite  guhya adhiṣṭhita garbhe svāhā
吉瓦拉 吉瓦拉  布达   vi罗kidei  古h雅 阿地室体达 嘎尔呗   梭哈
光焰     光艳      佛         观察      秘密       加持          藏       圆满

心陀罗尼

Oṃ maṇi  vajre hūṃ 
om  马尼  瓦吉rei  吽
om  宝珠   金刚    吽

随心陀罗尼

Om mani dhare hum phat
om   嘛尼  达rei    吽     啪
om   宝珠    持       催破

此咒亦是大随求陀罗尼之随心陀罗尼

诵此咒时，观想自身心月轮上，有一金色梵文“拔”字，放光普照一切众生。触斯光者，皆得解脱。

功德利益

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》：

1、诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者决定得了。我皆成就。

2、若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞天皆奉行。

3、若诵三万遍。一切鬼神药叉等咸悉顺伏。

4、若诵四万遍。意欲钩召随意即成。

5、若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙若药叉若檗噜拏。若紧那罗阿苏啰摩护啰及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安悉香和白芥子。

6、若诵六万遍。得无垢三摩地。

7、若诵七万遍。得作持明仙中转轮王。

8、若诵八万遍。执金刚手菩萨及与眷属来现其前。

9、若诵九万遍。得诸菩萨施与无畏。

10、若诵十万遍。得见一切如来。彼等如来作是言。善男子汝欲所往诸佛刹土。皆得随意无有障碍。通达一切真言通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录：

序品第一

尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为华。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众，及化俱胝余类有情，悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌出莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱胝魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱胝百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来。……

….此陀罗尼，能灭一切罪。是诸如来秘密之藏。

尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱胝那庾多佛世界。彼有世界名宝灯。….由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情，离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门，悉皆关闭。开诸天门，及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者痖者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者，堕邪见者。毗那夜迦触者，恶星陵逼者。七曜害者。彼等诸人，闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。当决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。

…是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫，炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方，大声号哭。

尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。…若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。

…尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣堵波中三如来。…彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。

尔时十方同来诸佛咸作是言。惟愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣堵波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝华幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

…才闻此陀罗尼者。当于无上菩提不退转。一切佛法当得现。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众。及生老病死，忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世，获无量百千功德。远离诸罪，成就一切善根，摧伏诸魔。于诸世间，皆得敬爱。于一切处，皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属，皆得欢喜。一切沙门婆罗门，亦皆欢喜。言音威肃，人所乐闻。手脚柔软，声相和雅。离于贫穷，不受世苦毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖，不能为害。无诸贼怖，无劫盗怖。无旃陀罗怖，无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖，无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖，无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常虐一切虐病，悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病，喉病项病。诸支分病，手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁病肿病瘰疬斑病。肚痛疥病，疱跛癞癣。无如是等病。无头痛，不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不痖，不被轻欺。如是等类，现世不受。得无碍辩，临命终时，心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。

…此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄受秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼荼罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱胝光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱胝那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。

尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。

唵萨嚩怛他孽多(一) 摩抳舍多你跛底(二合)(引)(二) 入嚩(二合)攞入嚩(二合) 攞(三) 达么驮睹孽鞞(四) 么抳么抳(五) 摩诃么抳(六) 怛他孽多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合)(引)诃(引)(七)

说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚栴檀末。复雨优昙钵华。而以供养。及余种种妙华。复雨莲华拘勿头华芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流污恶气臭秽十方驰走。

根本陀罗尼品第二

尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净。即说根本陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)孽多(去声)南(引)(一) 唵(二) 尾补攞孽陛(三) 么抳钵啰(二合)陛(四) 怛他多(五) 你捺舍宁(六) 摩抳摩抳(七) 苏(上声)钵啰(二合)陛(八) 尾么黎(九) 娑(引)孽啰(十) 俨鼻㘑(十一) 吽(十二) 吽(十三) 入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四) 没驮尾卢枳帝(十五) 麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上声) 孽陛(十六) 娑嚩(二合)(引)诃(引)(十七)

…能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香末香。供养十方一切诸佛。若能才诵，即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔，终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等，不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量，何况久能诵持。其福不可校量。

心及随心陀罗尼品第三

尔时世尊复说心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳嚩日哩(二合)(二) 吽。

尔时世尊复说随心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳(尼轸切)驮(上声) 哩(二) 吽泮咤(半音)

若诵持根本陀罗尼者。不假简择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养然四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者，皆得如意。若造五无间罪者。作如是法次第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫，病不能侵。无他冤怖，常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛支节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽，不能为害。厌祷咒诅，亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处，所有众生，灭一切罪业。亦离一切地狱业得免傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命。若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿，皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者，亦得随意。若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安息香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所类皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥捏作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲华。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小旛。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安息熏陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸华果念诵人面向东坐。白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍打龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得雹不下，恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦，即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。

成就心陀罗尼法品第四

凡成就心陀罗尼事业者，诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍，得见一切佛土。若诵三十万遍，得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍，得持明仙中转轮王。诵五十万遍，一切阿苏啰。及诸仙窟，龙宫窟，门自开，悉皆得入。若诵六十万遍，得见一切伏藏。若诵七十万遍，即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍，即得宝印三摩地。若诵九十万遍，得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍，得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增，而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人，诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净，耳清净，鼻清净。舌清净，身清净。增胜无量殊胜功德。转更增胜身业清净。兼获世间种种事业，随意成就。

复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓奶酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛但那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得然炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书厌祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不现前者。作此灌顶法，速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。

成就随心陀罗尼法品第五

诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足，礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者，决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞，天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等，咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召，随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙，若药叉若孽噜拏。若紧那啰阿苏啰摩护啰誐，及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安息香和白芥子。若诵六万遍，得无垢三摩地。若诵七万遍，得作持明仙中转轮王。若诵八万遍，执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍，得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍，得见一切如来。彼等如来作是言。善男子，汝欲所往诸佛刹土。皆得随意，无有障碍。通达一切真言，通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求，皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

…

护摩品第九

尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。

唵(引)(一) 娑嚩(二合)诃钵底(二) 部啰(二合)部嚩(入声)(二) 吽吽泮咤(半音)娑嚩(二合)(引)诃(引)(四)

以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。

又以安息香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离。

又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍，获得一色主。

又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸恐怖，冤家他敌，悉皆除灭。

又以天木(杉木是)和酥护摩一千八遍。得啰若并内官眷属，欢喜敬爱，所求皆遂。

若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门，自然而开。即得入中，为持明仙中王。

又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙，皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨，不损苗稼。

又以饮食护摩一千八遍。供养如来，即得五谷丰饶。

又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言，大家勿断我命。任意驱使，皆得成办。

又以酥和粳米。护摩一千八遍，获大吉祥。

又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护，获大吉祥。

又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶。

又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌，而得最胜。一切生死苦，不能凌逼。由此真言力故。诸有善业，皆果成就。一切恶梦不祥之事，皆得消散。一切厌祷，一切系缚，一切烦恼，不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾，能获安乐，获得财利。设有堕诸恶见众生，令得正见。

尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来，往诣菩提。是诸如来，建大法幢。是诸如来，吹大法蠡。是诸如来，坐金刚座。是诸如来，降伏魔军。是诸如来，最胜秘密。是诸如来，极大秘密。金刚手，此陀罗尼。于赡部洲，息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死，愁叹苦忧，及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱胝那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服，房舍卧具，百种汤药，旛盖香华，涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边，不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德，胜前功德。诸佛如来，说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香华七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。

……

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：當你堅毅地修持佛法時，始終將任何身、語、意的善根都轉向利他是必要的。

首先，慢慢地在最細小的行為上如是修習，假以時日，檢查自己是否仍受到自私自利的污染。

如果你仍保有絲毫的自私之心，就無法成功。確信要不受到任何私心的染汙。

大乘和小乘的差別就在於菩提心的生起。

差異的產生不在於見，而在於悲心。

因此保任本然的見，而修習大悲心。

為了自、他的利益，永遠摒棄輪回之苦。一再修習對輪回的出離之心。

修習他人之苦的負荷由自己來承擔。

首先修習視所有眾生如己。修習覺受他人之苦是你自身之苦，接著修習珍愛眾生更勝於己。

修習大悲心，不由自主地要為了他人福祉而行。

大乘一詞純粹是指珍愛他人更勝於己。大乘從未說是只追求自己的快樂而無視他人的痛苦，或認為自己是比較重要的。

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直观普贤王如来之脸：本觉的禅修
敦珠法王·无畏智慧金刚 著
译自Counsels from My Heart 《我心中的忠告》

礼敬上师!
莲花生大士曾说:
不要去探究外境的根源
你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事, 但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源
你虽在知道一切, 但你没有一件事是了解的。

当你开始要作心性的禅修时, 在坐姿上要留意的是背干要打直, 让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益, 你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师, 之后将我们的心融入上师的心, 安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动, 就像猿猴般东奔西跳, 片刻不宁。此时, 你所经验的不是心的本性, 而是妄念! 如果你执着于它且随念奔驰的话, 你会发现你会忆起许许多多的事情, 会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。

就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头, 且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾, 求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话, 会发现甚么呢? 这本觉就像甚么呢? 它是空性, 清澈, 不可思议, 轻松, 自在与喜悦的! 它是远离种种概念束缚, 不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。

自无始以来, 它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它, 然而它却全然不在我们“行动、营求与想象”的范畴之内。

但是, 或许你会问, 认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢? 虽然你能经验到它, 你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的! 你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时, 那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!

你本身确实具足此觉性。它是清激、赤裸的法身智慧。但是, 谁能让你明见此觉性呢? 你应将心安于何处呢? 你应生起何等的定解呢? 一开始, 是你的上师将此觉性介绍给你。之后, 当你认得此觉性时, 你就要自己恒常安住在此心性上。所有轮回与涅盘的种种现象无非是此觉性的展现。你只要将心安住在此觉性上即可!就像是大海的波涛一般, 它自大海中升起, 最后也消失、融入此大海; 相同地, 所有的妄念最后也会汇归觉性中。对它们终将消融“要产生定解”如此你将发现你会处于一种完全没有“禅修者与禅修对境”的境界…完全超越禅修的心境。

噢! 在此境界中或许你会认为应该可以不必再禅修了吧! 但是我必须告诉你, 你还是必须继续禅修下去! 光认得此觉性并不能让你获得解脱。从无始投胎受生以来, 我们的心被无明与染习尘封己久, 在这漫长的迷糊期间, 我们的每一刻皆成为妄念可怜的奴隶。而且当你寿终正寝时, 你会投生于何处是一点儿也不确定! 你会随业迁流,受无量苦。这就是为甚么你必须继续禅修以安住在心性上的原因了。

一切智法王龙钦巴尊者曾道: “你或许能认得你的心性, 但如不借着禅修以熟悉地安住于此的话, 你就像是在战场上被遗弃的婴儿一般, 会被你自己的妄念敌军牵着鼻子走。”

以一般通俗话来讲, 所谓的禅修是指籍由任运自然、恒久地专注, 日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味着熟悉于于此本觉心性灵光独耀, 如此烦恼与执着会自然剥落。

我们要如何熟悉于安住在心性上呢? 当你在禅坐时, 妄念来任由它来, 不必视它为敌人。当它们生起时,就在生起时松坦而住。相反地, 若妄念没有生起, 也不必紧张担心它是否会生起。你只要在此无念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禅坐中生起时, 要认得它是很容易的。但是细微的心续暗流, 却往往是事后才警觉到它的存在。而这个就是我们禅修的窃贼, 所以恒常保持极为明朗的观照力量是非常重要的, 倘或无论在上、下座、行、住、坐、卧中, 你皆能恒常安住在本觉心性上, 那就对了!

伟大的莲花生大士曾道:
虽然有一百件事情被解释, 一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事, 所有一切悉皆解脱
安住在你的本觉心性上

往圣前贤也曾说过: 如果你不作禅修的话, 你无法获得定解; 如果你作禅修的话, 你将获得定解。但是, 这会是何种定解呢? 倘若你以一种坚毅、喜悦的心境来禅修的话, 一些安住在本然心性上的征兆会出现。对二元熟悉外境所孳生的强烈执着会逐渐减弱,对苦乐、顺逆、希惧等所生的烦恼缠缚会日益消逝。你对上师的虔诚心及其所给予的口诀之信仰会与日俱增。

直到有一天, 你紧绷、二元能所对立的态度会如蒸气般蒸发消失, 你将到达一种黄金与石头、食物与垃圾、天神与魔鬼、善与恶、天堂与地狱悉皆平等一味的境界。但是在你达到这个境界之前(当你还陷入二元的意识境界里) , 善与慧、佛国净土与地岳、苦与乐、业与果…这些对你而言都是真真实实的!

如同伟大的莲师曾云:
“我的见地比天空还高, 但是我对业果的抉择取舍比粉末还细”
所以切勿放浪形骸, 声称自己是伟大的大圆满禅修者, 而实际上只是一名满口臭酒味, 整天在不良场所厮混的劣汉!

具足清净虔信与三眛耶誓句的稳固基础, 并以坚毅、喜悦,不松、不紧的心境来禅修是极为重要的。倘若你能完全放下今生的俗务与营求来禅修的话, 你确能证得深奥大圆满的不共成就!为什么要等到来生呢?! 你可以在现今当下直登本初城堡。

这是我如心中血般的告诫。请谨记在心, 须臾勿忘!

摘自《聞喜雜誌》朗欽加布仁波切中陰開示

朗欽加布仁波切：

…最後「增」融於「得」，回歸到「不變的明點」，三毒的細微意識完全斷滅，呈現一片黑暗。此時，阿賴耶識融入於法性，本初清淨之法性展現，是大圓滿所稱之「本淨」。心極度清明，遠離一切戲論與能、所二執，為「法界體性智」之現。此光明智慧完全消除最細微的七種癡的煩惱，呈現經教四空「大空」。

這三個過程中，有些人皮膚略呈黑褐色，依其顏色的變化，有經驗者可推知其顯、增、得的進展，但皮膚顏色稍後即恢復原狀。

在三毒完全斷滅之後，是最接近空性之時，呈明空無別之「究竟空」。通常隨眠的習氣平常不易察覺，只在特殊外緣下才顯現；此時由於三毒已漏盡，所以隨眠習氣清晰可見。

此明空之覺依個人生前之修證而有差異，若無修證，一般人泰半會感到恐懼；其過程時間長短因人而異，有些是彈指剎那之間，有些可達數小時、數日之久。也因此方有「往生三日內不碰觸屍體」之說。

顯、增、得三個過程結束、黑暗消失後，即顯現我們心性本俱之基的「母光明」，此明空無邊之光明猶如秋天之虛空，遠離雲彩、水氣與風塵，清明蔚藍。這個光明也就是眾生本俱的「如來藏」、「佛性」。

如是「佛性」無有差異，雖微小如螻蟻者亦俱，但因習氣垢染使我們無法認知。續部裡，稱此「本俱之基」為「光明」。

續部所稱的「母子光明會」意思是：於生有時，依上師指示之口訣修證，證知心之本面之「子光明」。於死亡三毒完全漏盡後，所現的是本俱「母光明」。若於母光明顯現時，行者依其生前修證之子光明的覺受而認知母光明，二者融為一體，即為「母子光明會」

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪回的肇因罷了。

任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。

不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。不管如何，最基本的是禪修情器世間（即宇宙和所有的眾生）皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。

「大瑜伽士」純粹是指離於一切的執著和攀緣。

印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波
貝瑪慈寧 整理記述

西元2000年以前，寧瑪派白玉傳承領袖 貝諾仁波切所創立的印度南卓林寺，存在著一位唸誦修持“蓮師七句祈請文”的成就者，他就是白髮年老、駝背赤足的僧人─雅瑪滾波！
雅瑪滾波不識字，完全沒有辦法寫字或唸經，因為他未曾上學讀書，從年輕到老都只是法王 貝諾仁波切的在家侍從。晚年的時候才披上僧服，現出家相。

他什麼經典和祈請文都不會唸誦，除了少數的短咒以外，唯一精通而致力唸誦的法門，就是“蓮師七句祈請文”！

四十多年以前藏人流亡印度之時，當年他跟隨法王 貝諾仁波切從西藏離開，擔任法王的侍衛，歷經生命危險抵達印度，畢生為法王忠心不二的弟子，為奴為僕地服侍上師。

跟隨法王抵逹南印度之後，因為南卓林寺剛開始興建，雅瑪滾波參與了興建寺院的工作，做了長時間的苦工。

其中，像是四十多年以前當時寺院與附近的“古夏納卡”鎮之間，隔著一條河流；印度人為了行走捷徑，都會趕著牛隻過河，可是因為沒有橋樑，牛隻過河的時候馱負貨物涉水極為困難，總是會遭受鞭打而皮開肉綻。

法王 貝諾仁波切為了利益牛隻與大眾，於是決定自費建造當時印度成本極高的水泥橋，於是 雅瑪滾波就在 法王的一聲令下之後，就在為期三年的時間裡，白天隨著工人一起建橋監工，夜間就獨自睡在工地的草屋裡，負責看管建材，那個時候附近都是森林和莾原，時常野獸出沒。

猶如上述，雅瑪滾波一生唯有遵照 法王旨意行事；晚年則由 法王親自傳授大圓滿法要訣。從此日夜長坐不臥，成為不倒單的禪定修持者。證境高深，禪定自在，可直接與蓮師與護法聖眾對談溝通！
但是，外相上他也只是一位年老瘦弱的平凡老僧人~~~
晚年，他住在 法王的特別護法殿外面，一間用水泥簡單砌成的簡陋小屋子。那是連一般人走進去都不能站直的小屋子，而裡面也是極為簡單的佛堂，簡單到可以用破舊不堪來形容，只有幾幀破舊的發黃損壞的紙佛像。

雅瑪滾波他本身所擁有的物品，唯有唸珠一串與幾片如垃圾般的座塾，以及一瓶別人遺棄的珈啡色圓腹小玻璃瓶。那是 雅瑪滾波拿來裝甘露丸混水的“寶瓶”！

雅瑪滾波對於法王 貝諾仁波切 咕嚕仁波切(蓮師)及有著堅強無比的信心，總是默默實修。

剛開始，人們並沒有發現這位駝背的老人是位大修行者，直到發生了一些事情。

有一次，寧瑪派傳承在印度的第一學府重鎮─南卓林寺內設立佛學院學生為大殿油漆粉刷，雅瑪滾波駝背的身影也在此時悄悄的不請而至。

雅瑪滾波慈祥鄭重地告訴他們：“昨夜蓮師告訴我，說佛學院油漆的學生有障礙，明天暫停粉刷才好。”

佛學院的學生以為年老的 雅瑪滾波腦子有問題，於是笑著虛應以外，就打發他離開了。離開前，他告訴學生們：“如果你們明天不願意停工，也請記得要唸誦蓮師七句祈請文或心咒、或者是綠度母心咒”！
第二天，其中有一位學生半信半疑的一邊持誦綠度母心咒、一邊跟同學們一起站在高疊的椅子上油漆。結果真的發生了危險。突然之間椅子都垮了下來，最後只有那位同時持綠度母心咒的學生墜地後毫髮無傷，其他的學生都分別受傷在地。

於是，從此以後開始有許多人會前來問他一些未來的事情，雅瑪滾波都一一作答，而一切的事情都如同他所說的一樣應驗。

甚至，曾經有一次某人前來請問未來的某件事情，沒有想到雅瑪滾波卻直接回答他說：“請您不必再費神多問未來的事，因為七天之後你就即將要命終了”！

那個人聽了以後雖然緊張，卻也半信半疑，結果七天之後果然就死亡了！

這件事使得大眾譁然，也使得許多人更加驚嘆見識到 雅瑪滾波預知未來的神通不虛。

但是，法王 貝諾仁波切知道這件事以後，非常不悅，就對 雅瑪滾波說了一句：“你怎麼那麼多嘴！？”於是，他就為此禁語了一年左右，不再回答任何人問題。

直到後來因為法王常常外出寺法不在寺院，所有僧俗有事難以找人請問而感到非常麻煩，於是請求法王允許雅瑪滾能像以前一樣以神通預知為大眾解惑，他才在法王的允許下，再次開口幫忙大眾。
雅瑪滾波回答他人所問的問題之時，都是剎那間雙眼不閉的進入甚深禪定，然後再剎那出定以定中所見回答問題，不需要藉由任何占卜的器具或是特別的準備。

筆者曾經有幸位於南卓林寺最初的八大佛塔旁，親眼見識 雅瑪滾波回答問題的過程，實在由衷感到驚異和希有！

曾經，南卓林寺波發生了一件大案子！一位印度人被人殺死，清晨被發現陳屍在寺院旁邊，有一位寺中的僧人被印度警方誤認為是兇手而被抓走。

法王 貝諾仁波切當時身在國外不方便立即歸回處理，於是電話中指示寺裡開始修護法。

結果隔一天，雅瑪滾波告訴大家，昨晚護法神直接跟他說：“兇手抓到了，那個兇手是個印度人！現在護法們已經進入那個兇手的體內，把持了他的心臟和心智。現在因為距離太遠，護法正在帶著那個人回到寺院此地，再過三天就會到達！”

果然，過了三天就抓到真正的兇手。兇手是個印度人，原因是為了五十元盧比而臨時痛下殺手。兇手自動回到寺院的時候，整個人是神智不清的狀態，嘴巴裡面還承認自己是殺人犯！當然，免不了被寺院圍觀的群眾一陣追打。

大家都知道 雅瑪滾波是一位“竹透”(成就者)，總喜歡跑來問他很多問題，他總是說：“念蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙！”也總是這樣叮嚀別人。

像他這樣的成就者，也同樣保持著自己往昔的作風，不管別人是否對他恭敬或相信，他始終住在破落的小屋裡，生活的條件不需要改善，只有晝夜無間斷地祈禱上師三寶！

見過他的人，都可以感覺到他真的是一位刻苦實修的人。如果有人供養他金錢，他都會希望施主直接供養法王；即使是為了圓滿施主的資糧要收下供養，他還是不留分文地全部拿去供養法王。

在他往生前二、三年，他曾經表示：“人生和輪迴太苦了~~~等到怙主 貝諾仁波切準備興建的蓮師大殿落成，我也要走了~~~”

接下來的日子裡，他如同往昔身為護衛的職責一樣，悄悄的巡視 法王興建大殿的所有大小工程。曾經，他私下告訴熟識的僧人：“為了使 法王與建大殿的工程順利，無數的護法都圍繞在工地的虛空與地面，防止強大的障礙產生”。

每天，他也會以赤祼的雙足繞行寺院一周以上；大家都說這也是雅瑪滾波不改往昔身為護衛的本色，繼續以自己的能力默默護持 法王的度生事業。

南卓林寺的蓮師大殿落成後，有一天據說是法會的時候，雅瑪滾波被擁擠的小喇嘛們無意推倒，引起了併發症，長時間都沒有痊癒，終於在西元2000年的時候，示現圓寂。

在他圓寂前幾天，雖然已經身體虛弱，臥病在床，但是精神仍然非常清明。

圓寂之後，法王指示以土葬的方式，安置他的色身在南卓林寺附近尼師院的後方。法王也把他的白髮剃下保存作為紀念。
筆者唯恐年歲日久會逐一忘失曾有的見聞和記憶，於是努力試著記下關於 雅瑪滾波的事蹟。

畢竟筆者與其有過數面之緣，也曾有幸恭敬扶持其手同行南卓林寺外圍、一起在現今南卓林寺小學部的後方一起在午后的微風中遠望著南卓林寺……如今德者早已不在，筆者為表追思與激勵大眾修持蓮師法門之故，僅記於2007年8月23日台灣台北。

想起 雅瑪滾波他老人家，筆者的耳邊就會響起他每一次由衷的關心叮嚀：“唸蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙！”

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摘自《莲师心要建言》

莲花生大士对益西措嘉佛母的教言

白天时，要把一切感知和觉受视为梦境一般，内心松坦，让一切随顺自然而发生，不要造作，也不要试图想用分别心去修正什么，一切都应该是平和、自在而开放的。让身心休息，心中一片清明。

到了晚上，内心要保持清醒，以此为修行的根本。不要让自己掉入昏沉痴闇之中，要随时保持内心的明晰和灵敏的觉知。

半夜时，要将法融入睡眠之中，心中要有一个很强的信念，即使在做梦，也要让自己清楚知道自己是在梦中。这样修行，你就可以保持梦中不离法教的行持，而从噩梦中解脱出来了。

早上醒来时，则要以法为修行的根本。

一旦醒来，马上就将法教融于心中，不要掉入昏沉散乱，要精进而保持觉知，不要偷懒散慢。专修的时候，不要穿别人穿过的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你内心的平静。
闭关时，不要换床或改变打坐的位置，否则，禅定的境界会受到干扰，打坐也会遇到一些突发性的障碍。不要认为一次发愿就足够了，要记得天天都必须发愿，否则修行容易变得松散。

闭关时，可能会出现各种不同的境界，不要执着于这些境界，也不要有分别心；不要迎合或排斥这些境界，要顺其自然，心时时处于自然状态之中，如此持续修行就可以了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要轻易地向困境低头。

上座与下座无二，只有这样你才能证得空性。

禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切要明明了了。

出定时，你要深深领悟一切现象皆无自性，自性本空。

不要执着于空性所显现的各种境界，也不要为这些境界而感到兴奋、好奇；做到这一点，你自然会达到禅定与出禅定无别的境界；此时的你自然会从思绪中解脱出来，一切现象自然烟消云散，蓝天现前。

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摘自《莲师心要建言》

莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。

念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。

若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。

若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。

若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。

若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。

临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。

若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。

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问：违缘来了怎么办？

二世敦珠法王：不要让它控制你的身口意。

问：对治的方法是什么？

二世敦珠法王（微笑）：不对治。

莲师伏藏大威德金刚祈祷文
གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེའི་གསོལ་འདེབས།

佐钦堪布丹熷扎拉 摘译于《莲师七章祈请颂》

མཐིང་ནག་ཨེ་ལས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ན༔
黑蓝诶化怖量宫，
གཤིན་རྗེ་ཆུ་གླང་བརྫིས་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔
死主水牛踏垫上，
འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔
文殊雅达克阎罗，
གཤེད་པོ་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔
暴傲死主敌眷绕，
གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
祈请降阎罗尊众！

1. 黑蓝色“诶”字变化所成的恐怖无量宫殿中。
2. （脚）踏死主（死主即阎王）（所变）水牛于座垫上的……
3. 文殊雅曼达嘎（梵语）死主（阎王）克星（大威德金刚是阎王的降服者，天敌）。
4. 愤怒狂傲的阎罗天敌（即大威德金刚）之眷属围绕。
5. 祈祷降阎罗尊众。

莲师八变之八【怖畏金刚】-咕噜多杰卓勒

文章来自网络

仁珍千宝仁波切：

为了避免战争，莲花生大士讲了很多种方法，其中一个就是修持忿怒莲师金刚怖畏。

不丹、尼泊尔，很多地方都修建了很大的忿怒莲师相。

二世敦珠法王在传记里说保住他生命和教法的就是忿怒莲师金刚怖畏。

敦珠法王一世到第三世的传记，我汇整之后翻译成了中文和英文，现在台湾出的这本书就是我写的。我写的时候看到过敦珠法王的一些信，和他的普巴金刚和忿怒莲师的法本。

我的上师夏札仁波切平常给人加持的时候，修龙萨宁波的忿怒莲师比较多，但他自己推广和修持莲师金刚怖畏。

二世钦哲、敦珠法王、顶果钦哲、夏扎仁波切等等，很多大德都推广这个教法。这个法门比较详细的仪轨有可能是最早的仪轨，是噶陀派的敦都多杰大师的仪轨，这个仪轨比较长，很完整。

嘉春宁波也有这个法门，嘉春宁波的莲师金刚怖畏的法本后面记载有十几页的预言，特别提到这个法门弘扬的时间、征兆，也记载很多寺庙里面，有魔鬼的化身会出现等等。这个时候很难分，出家人里面有魔鬼，会障碍到上师，障碍到弘法；修行人的群体里面，也有魔鬼，他有提到名字和生肖，他说披着佛教的袈裟，来破坏佛法的魔会出现，这个时候就要修持莲师金刚怖畏的法门。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月28日

那只大黑狗刚咬死了一只山羊，被处以严厉的惩罚，还被捆绑起来，正在哀呜着，狂叫着。这所房子有高墙围着，不知道为什么那只山羊会走错地方，被狗捕捉并被它咬死。房子的主人赔礼道歉，还支付了银子。这是一所大宅，房屋的四周种满了树，草坪还没有完全的转绿，虽然水浇灌得很充分。太阳十分的酷热，所有的花卉和灌木每天不得不浇水二次；土壤贫瘠，白天的热浪几乎使草木都枯黄了。但树木都生长的高大，给予大地舒坦的遮蔽，清晨当太阳还挂在树的后梢上方，你都可以坐在树下。要是你想安静地坐一会或是专心于打坐，这儿是块好地方，但如果你仅仅是想做白日梦，或是沉缅于某种快乐的幻想里，那这里就不是什么好地方了。整块的树荫处，如是要用于静谧的打坐，这样的条件是很的苛刻的，是非常艰难的。你可以沉湎于自己温馨的幻想里，但你很快会发现，那块地方并不吸引诱思绪里的映像。

他坐在那里，头上套着块布，垂着泪；他的妻子刚刚过世。他不想在孩子们面前落泪；他们也在哭，还不太明白行将面临发生。孩子们的母亲身体一直不好，近来病情加重；父亲坐在她的病榻旁。他似乎不打算出门，有一天，一些仪式过后，母亲被抬走了。房子不可思议地变得空荡荡的，没有了昔日母亲活着时喷洒的香水，悲愁笼罩着整个屋子，再也回复不到从前的气氛。父亲很清楚；孩子们永久地失去了亲人，但他们此时还不明白悲愁的含意。

悲愁总在那，你无法刻意地去忘掉它，你无法通过一些娱乐的方式，通过宗教或别的什么来掩盖。你可以逃避它，但悲愁还会在那和你相遇。你可以将自己沉迷于某种膜拜，祈祷，或是某种令你安慰的信念上，但是悲愁还会不期而至。悲愁开出的花是苦涩的，是愤世嫉俗的，或是行为上神经质的。你的举止也许会变得好斗，充满暴力以及令人生厌，但是悲愁无处不在。你也许掌握权力，拥有地位，享受金钱带来的快乐，但悲愁会在你心里，等待着，准备着。不管你用何种方法，你无法逃避它。唯有，你本性具有的爱，可以将悲愁终止；悲愁就是时间，悲愁就是思想。

树被吹伐下来，你流了一滳泪；动物因为你的口味遭宰杀；地球因为你的享乐在遭受破坏；你被教导去杀戮，去破坏，去自相残杀。新技术和机器正在取代人类的劳动，但是，经由思想撮合起来的的东西，你也许还无法结束悲愁。爱不是享乐。

她陷于绝望的悲愁里，她说，倾诉其所经验的那些无意义的事情：死亡，孩子们的幼稚，他们的政治，他们的离婚，他们的挫折，辛酸以及极其无趣的一生。她已不再年青；年青时候她光图自己享受，对政治有过短暂的兴趣，有经济学的学位，过着或多或少别人向往的生活。丈夫最近去世，所有的悲愁似乎一下子降临于她。我们交谈时，她变得很平静。

任何思想的运动都会加深悲愁。思想加上其记忆，加上其快乐和悲痛的映像，加上其孤独和泪水，加上其自怜和自责，是悲愁的原因。倾听你正在所的。就这样听，不要带着过去的痕迹，克服悲愁或如何从悲愁中解脱出来那样听，而是用你的心来听，用你整个身心来听你此时所听见的。你的依赖和依附已为你的悲愁准备好了土壤。你疏于自省，疏于自省所带来的美，这样就滋生了你的悲愁；所有以自我为中心的行为导致了你的悲愁。就这么听你所听见的溶：溶于其中，不要走神。任何思想的运动只会加强悲愁。思想不是爱。爱没有悲愁。

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请通过念诵咕噜仁波切心咒（莲师心咒）来接受神圣莲师代表像的祝福。

莲花生大师Guru Padmasambhava的“身代表”称作《Ku Shab》，过去每60年才向大众展示一次，只有在木猴年才展示。

考虑到世界已降至极度退化、混乱的时代，尊者允许此圣像现在自由展示，以祝福世界和所有的众生。

这个殊胜的「Ku Shab」是由Orgyen Lerab Lingpa乌金·列绕林巴大师取出的伏藏，被放在强大的护法Nechung Choegyal乃琼的座位后方。据说，这样可以对护法行使降伏之力，提醒护法保持忠诚，坚守承诺，保护佛法和僧众。

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缘起：

旧时吉祥萨迦大寺院产生各种瘟疫疾病，延请诸密咒乃至苯教行者，修任何驱魔护身之仪轨皆无效，在寺院几要空绝时，大成就者唐东杰布使尽虚空般的如母众生修持皈依并修持六字大明咒后，再持诵此愿文后，一切疾病即刻消除，由此缘故，此法本称为萨迦除病祈祷文·金刚加持云。

萨迦除病祈愿文 · 金刚语加持云

业及巧合因缘所致之
魔障疾病部多伤害等
众生心不安乐诸疾病
祈愿于此世间永不生
犹如屠刀紧压命脉时
剎那之间身心分离之
各种痛苦及身心疾病
祈愿于此世间永不生
犹如已入阎王死主口
仅闻其名心生大恐惧
愿从今时至于永恒时
祈愿有情于此皆幸免
一千零八十种之魔障
三百六十突发之惊惧
四百二十四种疾病等
祈愿众生永离此诸难
夺取所有身心安乐之
四大不调所生之痛苦
悉皆平息寂静容光焕
祈愿长寿无病具安乐
借由上师三宝悲心力
诸众空性护法威神力
业果不虚无欺真谛力
祈祷回向发愿皆成就

大成就者唐東傑波金剛語 – 祛病消災願文
薩迦癒病消災祈願文
尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴譯

等虛空一切如母有情
皈依佛寶上師
皈依佛法僧三寶眾
皈依上師本尊空行眾
皈依自心明空之法身
(三、七或二十一遍)

嗡嘛呢唄美吽
(一百零八遍)

今緣昔業生起之，鬼魅部多病擾之，
一切惶惶眾生疾，祈願不復現於世。
如劊子手押死囚，一剎那身心異留，
數數索命病痛已，祈願不複現於世。
如入閻羅口之境，種種聞名喪膽病，
一日瘟或常熱瘟，莫要傷害眾有情。
八萬害人鬼魅靈，三百六陰卓鬼冥，
四百四十等等病，莫要傷害眾有情。
各各令身心不舒，四大不調諸苦除，
身強體魄精氣盛，無病長壽享樂福。
上師三寶大悲力，空行護法大雄力，
因果不虛真實力，迴向祈願盡成就。

摘自 《康仓大师三根本灌顶前开示》仁珍千宝仁波切开示于香港生命道场 2018年7月28日

康仓大师与夏扎法王同为噶陀堪千阿琼仁波切的弟子，仁珍千宝仁波切曾言，康仓大师有自在通达各种佛经、伏藏的能力，平常讲课、灌顶通常都是把经书轻触顶门，便轻放于一旁，不需要阅读，而能口若悬河，引经据典…。曾有一次，于课堂上需要一伏藏佛经，由于时局动荡，难以取得，大师随即口述，并说：『我记得是如此，你们以后比对看看』，后对照大师之口述与其原文，一字不差。历史上许多殊胜的上师皆是如此，于诸伏藏未学而能通达，可说是莲师于此时代的化现。

伏藏师康仓大师，取有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。

噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。

仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法，他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会，却从不需要查看任何法本。

康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。

他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。

上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。

还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。

年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。

之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。

康仓大师有三位非常重要的上师。

第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。

第二位上师是依考恰智巴（玉科夏扎秋英让卓，法界自解）。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。

第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！

康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。

现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。

阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。

康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！

噶陀仁珍千宝仁波切：我从见到康仓大师到大师圆寂为止，我一直当他是莲师，除此之外没有别的想法。我没有把他当成是凡夫一样的人，我一直当他是莲花生大士。有可能当时我是小孩子，小孩子的心很清净，我不会观察和分析。不会观察和分析是我的福报，因为可以保持一颗清净的心不容易。我们可以相信上师的法身慧命、相信上师的精神、相信上师的本性、相信上师的修德，但是不一定会相信上师的行为，因为我们有人的“我执”的时候看到的会有不清净的现分出来。因此，除非他是一个大成就者 ，否则都会产生一些人的“分别念”。

因为小孩子很清净的原因，因此我不会去分别。如果我会分别，我会看到人的生老病死、会看到上师的衰老。虽然我看到上师圆寂，但我当时想的是上师回归到莲师的净土，没有想到他是往生，是年纪大了生命已经到期。因为有这样的清净心，我也得到清净的加持。

文章来自网络

《莲师心想事成祈请颂》
嘉瓦向秋之意伏藏
བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成

大概是清朝末年，在藏地有一个官员因为帮老百姓做事而得罪了上司，于是他就变的很落魄。

当时萨迦派有位名为嘉瓦向秋的大德很喜欢这个人，觉得他很耿直。然后就告诉他：你念《莲师意乐祈请文》一百万，你家就能好了，世世代代越来越好。

但是《莲师意乐祈请文》比较长，于是嘉瓦向秋大师就宣说了这个只有两句的《莲师心想事成祈请》。后来，他家果真就越来越好了。

摘自《空行法教》莲花生大士

措嘉佛母问上师：在日修中禅定或持诵是较为重要的吗？

上师答道：有关证得大手印的不共成就，当你的心已调柔时，禅定就会调柔，届时你就会亲见到本尊的色身。而当了悟本尊即自心时，佛的三身也会在你身上彰显。

至于共成就的证得，有息、增、怀、诛等无数事业，所以持咒是非常重要的。

最终要完成固定数量的持诵。

在你圆满闭关之前，不让世俗的闲谈中断了持诵是必要的。

不管你完成了任何的功课，都应该持之以恒地持咒，要非常有毅力。

瑜伽拜日式

文章来自网络

不少高血压患者担心无法负荷剧烈运动，其实只要做对运动就可以降血压。最近一项研究显示，与快步走相比，伸展拉筋运动在降低血压方面有显著效果，两个月可减6至7mmHg。

该研究已刊于《体育活动与健康》（Journal of Physical Activity & Health），研究人员招募了40名平均年龄61岁，处于高血压一期（140/90 mmHg~159/99 mmHg）的患者。参加者被随机分为两组，进行为期8周的研究。

其中一组参加者一周5天进行30分钟的全身伸展运动，另一组则快步走。研究结果显示，伸展运动组在不同情况下测量的血压都有较大幅度降低，以坐着量度的血压相比，拉筋组的血压由146降至140mmHg，竞步组由139增至142mmHg；躺卧时度量的血压方面，拉筋组的血压由85降至78mmHg，竞步组由81增至82mmHg。

伸展拉筋动作要缓慢而持久。拉伸充分时，维持30-45秒左右的停顿。

该研究共同作者、萨斯喀彻温大学运动机能学教授Phil Chilibeck解释：「所有人都认为拉筋只是伸展肌肉，但当你伸展肌肉时，也同时在伸展血管，包括所有的动脉。如果通过拉伸锻炼，动脉延展性得到锻炼，硬度降低，血液流动的阻力自然会减小，从而降低血压。」

但Phil Chilibeck教授亦提醒大家，这次研究不代表做有氧运动不好，研究发现竞步组能够减掉更多腰部脂肪，「透过竞步走来降低血压的人应该继续保持，但也应该增加一些伸展运动。我不希望人们因我们的研究而认为他们不应该做有氧运动。像竞步、骑自行车或滑雪等运动都能积极改善身体脂肪、胆固醇和血糖。」

死亡过程与净土修行

祈竹仁波切

1996年8月讲于福建法海寺

衲今天将用有限的英文，再透过翻译员，给大家讲一下一般人死亡的时候会有甚么情况出现、作为修行人如何准备死亡、在经历死亡的时候如何发挥自己一生的修行而从中解脱。

首先，衲想提醒大家的是：虽然今天我们在这里讲的是死亡的过程，但还是希望大家平时就努力修行，不要临死前才开始准备，那样恐怕太迟了一点。

我们仔细观察自 己的内心，一天下来不善的念头占了大多数，一生用于修行的时间又甚少，如果想在临终的时候能忆念弥陀、忆念三宝，其实是很难做到的。我们没有甚么修行的 人，临终的时候心中必然充满恐惧，哪里还会有心思去忆及净土、忆及诸佛呢？所以在场的诸位，现在去修行才是最好的时间，我们能在心里调整好我们的动机，生 起好的发心，常常忆念净土，临终的时候再配合我们死亡前的准备一心往生，那才是最好的修行。

死亡解释起来并不简单。死亡对修行的人和普通人而言不尽相同。另外，有人死亡时会经过中阴身，而有的并不经过中阴身，还有不同的人死亡的情况也不尽相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比，他们在经历死亡时的情况是截然不同的。

修行境界最高的人，虽然跟我们一样会经历生、老、病、死，可是对我们来说这些经历都是痛苦，而对他们来说却不是。

他们这样的境界，对我们这样的人而言，是需 要一步一步修行上去的，不是我们马上就能达到的境界，因为这样的境界实在是太高了。对他们来说，死亡无非就是从一个身体换到另外一个身体罢了，这是很简单 的事情。这就是他们的境界：他们经历这一切过程，但并不会感受到痛苦。

比他们境界略逊一筹的修行人，在死亡的时候，是以高兴的、乐意的、完全没有依恋的心来面对死亡的。

最普通的修行人，经历死亡过程时，就很需要我们去给与一些帮助了。

现在衲想讲一讲平时没甚么修行的人之死亡过程、我们在他们临死时能做些甚么去帮助利益他们。

佛 教认为我们的身体由四大元素（地、水、火、风）和空所组成，世界也是由四大元素组成，外面的四大元素对我们身体的四大元素是有影响的。

死亡的时候，四大元 素会分解。当地融入水时，我们会看到像海市蜃楼一样的烟雾般的幻象。一般人认为临死的人眼睛也看不到，耳朵也听不见了，在这个时候已经算死亡了，但其实神 识在这个时候还在起作用。如果临死的人恶业重大，在经历这个阶段时，他会看到大大小小的石头像雨点般向自己袭来，压住自己。死者身体上的感觉虽然已经逐渐 失去，意识却仍在活动，所以他们会幻见这样的幻象，意识上的痛苦还是很大的。为甚么我们说临死的人的师父对他的指引那么重要，就是因为此时作为师父的一方 能够告诉他现在实际的状况，告诉他所有看到的都只是幻象，接下来会如何如何，并且告诉他不用害怕，而应该如何做。地元素融入水元素的时间长短因人而异，一 般来说是两、三分钟左右。

当水元素融入火元素时，因为个人业力大小不同的缘故，所看到的幻象也会不一样。

如果是恶业重的人，在这个阶段，会看到整个宇宙好像燃烧起来，自己也在烈火之 中，受极大苦。恶业轻的人在这个阶段，会看到如同太阳升起时，在广阔的地方一层层清楚的云之幻象。虽然我们活人看不到这些现象，但如果我们靠近这正在经历 死亡的人，能听到他的胃里发出声音，便能分辨弥留者正在经历此阶段。这个过程大概持续四、五分钟。

之后就是经历死亡的第三个阶段：火融入风元素。在生理上来讲，在这个阶段，临死的人的身体已经开始冰冷，意识感知到的是犹如小火花在眼前飞舞的幻象。如果我 们这时在他们旁边念诵，对他们来说，听到的声音就如同从很遥远的地方传来那样。眼、耳等对外的「窗口」——五根——在这个时候也已经近乎全部「关闭」了， 此时只剩下意识还在活动。

当最后一口气呼出的那一剎那，风大元素便融入意识。这是第四个阶段。

世俗上这个时候就认为人已经死亡，但其实还并没有，因为佛教认为此时虽然断气了，但意识 还仍然在身体里面，所以不能算完全死亡。

以佛教来讲，意识是存在于心里的。一个经历死亡的人，从手脚开始冰凉，但完全断气后如果去摸一摸他心脏的位置，这 个时候，由于意识还是存在的，所以还是有一点温度的。

如果一个恶业重大的人，在死亡时，会从头部开始变得冰凉，最后足部还有一点温度。如果是这样的现象， 那么我们知道他的转生是很不好的。一般的人则是从头、足两端向当中逐渐变冷。现代科学的观点，认为人的意识在大脑而非在心，我们不必去争论，在临死时看看 体温的变化经过，就知道佛法真的是无虚的了。

在极端的情形，比如我们特别兴奋或者悲伤的时候，我们仔细观察，也能感觉到意识是在心这个位置的，就如同我们 深夜独自穿过小巷，如果此时有一个陌生人突然跑出来，在我们吓一跳的时候，就能察觉到神识是在心这个位置的。

这种类似的经历和感受，很多人都经历过。佛教 认为意识是存在于心的，而我们眼睛看到的、耳朵听到的信息的收集和分析都由大脑来完成，所以大脑就如同办公室一般。

衲在这里再讲一个故事：

从前西藏有一户 人家的主人，他的鼻子开始溃烂。那时没有现在这样对病症取的名称，或许他的病就是今天称为「鼻癌」的病况也说不定。之后这个病扩展到脸部、头部，最后直至 颈部。到最后的阶段，他连头都没有了，但还是维持了两、三年后才死去。他的子女也很辛苦地在此期间照顾着他；比如给他喂食糌粑，就要很小心，如果不小心落 下一点食物到气管里，他会很痛苦。这样的奇闻曾经记录在册的有两次，一次是距现在三百多年前，发生在藏区东部；衲讲的这个是近五十、六十年前的事情，发生 在西藏中部。如果业力非常重，死亡的过程就会像这样漫长而痛苦。这样的事情也说明意识不是存在于大脑而存在于心。

回到本来话题，在这个死亡阶段，我们的意识状况可以用「死水微澜」来形容。跟着会经历一个阶段，这个阶段在佛经里有个专门的名词，叫作「白色」。

意识里就看 到整个宇宙都是像白天一样明亮的白色。人的身体在活着的时候处于紧张的工作状态，可是当人一旦死亡时，身体的血管、经络等都会松弛下来，失去功用。

顺带一 提，很多人可能听说过藏传佛教里的净土法门，除了持诵佛号和咒语外，还有一种叫「破瓦法」或者「迁识法」（Powa）的。修破瓦法的人，就是在这个时候把意识送到净土。

我 们头顶有一个白明点。在这个阶段，白明点会从中脉下降到心的位置，此时眼前是一片白色。之后，位于脐轮的红明点沿着中脉上升到心的位置，此时眼前是一片红 色。与前一个过程的命名类似，我们叫这个过程为「红色」的过程。

白、红明点都到了心的位置的时候，就把意识包在当中，它们结合后我们就经历「黑色」的过 程。经历过一片黑色的过程之后，我们会体验到类似于空性的感受。这只是一个近似的感受，但不是真的证悟空性。由于感受的相似性，生前有修禅定、修空性的 人，他们会利用这段时间再修空性，而停留在这个状态里一段时间，甚至可能长达一个或者两个星期，而不进入下一个过程。某人修行的功夫如何，在这个阶段我们 能看得很明白。这样的人的尸体即使存放在炎热的地方，在这段时间里也不会出现腐烂、发臭这些现象，其身体也如同活着时候一般，不会出现发黑等现象。

这个阶 段结束的时候，鼻子会流出少许血，这一剎那意识就离开身体。在佛法上来讲，这一刻才是人真正死亡的时间，此身体在此时才是严格意义上的尸体。

当意识离开身 体以后，尸体就可以按照不同地方的习俗去处理了。西藏有天葬的习俗，这大概也是人一生里最后一次带给其他众生利益——把自己的身体布施给鸟，令牠们得到饱 足。世界上有些地方有海葬的习俗，其意义也一样。我们作为佛教徒，如果能把我们的臭皮囊做这样的布施，是值得嘉许的，这比死后用花来装饰自己的尸体有意义 得多。顺带一说，在座的各位回去后，应该好好孝顺自己的父母，因为如果某天父母去世了，对着尸体叩拜、供花其实都是毫无意义的。

如果是一个有师父的佛教徒，临死时如果有条件，最好是请他的师父前来开示应该如何做，并且为他诵经祈祷，提醒他该怎么去面对死亡，能做到这样是最好的。

如果 没有条件，就请他的同门师兄弟来为他助念，并提醒他该怎么做。此时如果请一些以前完全没甚么关系的人来帮忙助念，会很难发挥最大效用。

我们的意识在接近死 亡时和平常时候，完全是两回事。平时我们的意识是变幻无定的，但在死亡时，比方说生起一念嗔恨心，我们的意识就会锁定于这样的心态下很长时间，直到死亡那 刻，比起平时要稳定和专注得多。如果死者执着于某人或者某事物，那么也就会以这样的执着心进入死亡。

从前有户人家，男主人有一笔黄金，由于他很重视这黄 金，他没有告诉家人，自己在墙上挖了个洞，把金子藏了起来。临死时，他一直牵挂着这笔黄金，结果转生为洞里的昆虫，守护着这笔前世的财富。后来一位有证量 的大师经过观察，告诉了男主人的后人。后人凿开墙壁，发现这笔黄金的同时，也看到的确有一只昆虫牢牢地抱着一块黄金。这类案例其实很常见。如果我们执着于 世界上的某些事物，我们临死时会很自然地想到这些事物，那么我们在来世堕入畜牲道的机会率是很大的。

前面提到请人来提醒临死的人该怎么做，那么该提醒他们甚么呢？

就是要提醒他们忆念极乐净土的殊胜和种种庄严，如经中所言的「七重栏楯，七重罗网……」 等，再提醒他们六道轮回的种种痛苦与过患。衲在这里讲一个真实故事：酥油茶是藏地不可少的食品。很浓的酥油茶，有很好的提神功效，晚上通宵学习佛经时很用 得上，所以僧侣们很喜欢。曾经有一个病重的僧人，他在弥留时很痛苦，一直想要喝酥油茶，反反复覆不能断气。最后，他的师兄来帮助他，师兄对他说：「你别想 着这边的酥油茶了！极乐净土的酥油茶更多、更好，你赶快去那里喝吧！」听完这话，那个僧人马上便断气往生了。所以为甚么要找熟悉的人帮助他们，就是因为这 些人知道他们平时可能执着某个事物，可以善巧地牵引他们的心念，帮助他们往生。

如果想利益已经亡故的亲友，我们需要有他们身体上留下来的一些东西，比如头发或者骨灰等，并把这些放置在一个干净的小碟上。此时我们可以观想在小碟的上方有一莲花，上面有月轮，其上有阿弥陀佛。在阿弥陀佛的心中，有一藏文的「舍」（Hri）字，其周围有阿弥陀佛的咒蔓围绕。

同时我们也尽力持诵阿弥陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」（Om Amideva Hri）， 并观想阿弥陀佛心中的种子字「舍」和围绕的咒蔓流出甘露，滴在下面碟子里亡人的遗物上，清净他们的罪业。我们保持这样的观想和意念，对亡故的亲友是很大的 帮助。当然，我们观想观世音菩萨或者本师释迦牟尼佛，并持诵对应的咒、观想相应的种子字和咒蔓流出甘露加持故人的头发或者骨灰等，意义也是一样的。

此外，如果我们能将亡人的骨灰混在粘土等材料中，根据法师的指示制作成小佛像，留下一尊放在家里佛坛，其余的放在干净的河流或者大海中，对亡者也会有极大利益。这些事情都是在人死后四十九天内进行的。

我们知道有很多一生都在修净土法门的人。在死亡之前，比如一两个星期前，他们会预先知道自己这一世的寿命即将结束，他们能有充裕的时间把世间琐事安排妥当， 然后平静地迎接死亡。我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的只需要平时念念佛号，死的时候就能去净土这么简单。比如要去 极乐净土，首先要对世间福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起欲出离轮回的心，然后还需要内心有真正的愿力——我们需要真正的一心发愿去极 乐净土。

有了这两点，我们念佛号去净土才能成行。如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，表面上看起来修行都还不错，但如果我们心里总想着 轮回里的事情，这样的行者就如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人虽说修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。最 近衲接触到很多汉地的佛教徒，让衲感受到大家对佛教都很虔诚，特别是对阿弥陀佛、观世音菩萨的信念很强。如果保持这样的信念，再配合我们平日的修行，生起 坚定的出离心，一心求往生，临终时做好准备，要往生净土也不是太难的事情。

净 土不只有极乐净土。在大乘佛教里，谈到了很多不同的净土，但相对来说最容易去的就是阿弥陀佛的极乐净土。净土也有法身净土、报身净土和应化身净土的区别。

我们目前是没可能去法身净土的，报身净土也只有大菩萨能达至，实际上应化身净土才是我们平日所修净土法门发愿往生的目的地。比如极乐净土，这是因为有阿弥 陀佛接引众生往生极乐的大愿，和我们自己一心求生极乐净土的愿望，有了这两个因素，我们才有可能去到极乐净土。

转生到净土，不代表我们成佛了，我们离成佛还有很大的距离。

如果我们能转生极乐净土，我们在那里能听到阿弥陀佛亲自给我们教导，净土的条件也很适合修行。我 们能在那里慢慢修行，直到成佛。我们在极乐净土，也有能力去到其他佛国，聆听十方诸佛的开示。所以净土就是一个很好的修行场所，类似于成佛道路上的一个中 转站，是一个可供我们暂时停留的地方。在净土修行到一定境界后，我们也可能发愿重新回到六道轮回里，如同大家所说的「乘愿再来」一样，化现不同的身来帮助 其他众生。一般来讲，我们去到净土，也就脱离了六道轮回，但也不代表我们就一直会呆在净土。当在净土一步步修行到一定程度的时候，你的上师——阿弥陀佛 ——可能会对你讲，要你回到轮回里救助其他的众生。不同的是，这时「回来」的你，已经能自主生死了。

很多人认为去到净土就哪儿都不用去了，这是一种误解，去到净土只是脱离生死轮回的束缚。当我们在净土修至菩萨境界时，还是会回到轮回中化现的。

我们除了诵持阿弥陀佛的名号或者咒语之外，也可以通过供养弥陀的圣像、塑画弥陀圣像等方法，来积累往生极乐净土的因。

有时候，我们会听到说某些在家修行的人 在往生前，处于比较欢喜的状态，并且会安排好家里的大小事务。想达到这样的境界，首先我们需要有好的动机，意念一定要是善良的。对一个有出离心和菩提心的 人来说，成佛是容易的事情。如果没有这二者，无论是想成佛还是想去到净土，都是困难的。如果有一颗善心，进而去修出离心、菩提心，衲曾经见过不少这样的 人，这些人临死前会安排好一切，甚至会去洗个澡，并换上干净的衣服，然后躺下来就往生了，非常的安祥、自然。他们内心一点恐惧和牵挂都没有，因为他们清楚 知道自己会去哪里，而并不是面对一个未知的世界。

此外，还有一种说法，我们临死时如果采用佛陀入灭时的姿势，并且一直忆念佛陀，便不需要他人的超度，当世就可往生净土。汉地见到佛陀吉祥卧造像时会称为「睡 佛」，但其实这跟睡觉并没有关系，这是当年佛陀为了给众生示现生死无常的道理，给弟子做了最后开示后，选择以这样的姿势入灭，所以这其实是佛陀入灭的姿势。

佛是不需要睡觉的，所以称呼此像为「睡佛」不很妥当。顺带一说，西藏寺院是没有供奉佛涅盘像的传统的，一般都是以壁画的形式来表现。在座中的很多人都 修阿弥陀佛净土法门，如果能好好地修出离心，在面临死亡时，用这样的姿势躺下，右手的无名指按住右边鼻孔，心中一心忆念阿弥陀佛。

如果能这样，就不需要别 人助念或者请法师超度，而一定能去到极乐净土。

死亡的过程不止于衲前面讲的简单内容，但因为现在只是作一个简介，所以衲今天就只讲这么多就好了。今天我们讲了关于死亡的事情，但我们不要到临死的时候才想起来今天讲的该如何修行的内容。如果我们不趁着自己身强力壮的时候努力修行，难道要等到死的时候才想到去念佛吗？

净土及其殊胜之处

祈竹仁波切

佛 法上的修持，归纳来说可分为小乘及大乘两种。小乘的修持动机是因见六道之苦，尤其是三恶道之痛苦，而对轮回生出了厌离心，欲求解脱。以这种出离心为动机， 配合上戒、定、慧三学，修至有了无我空性的体悟，而断取对“我”的执着，便成就了解脱自在的境界了。这便是小乘发心者的修持动机、目标及方法。至于大乘 者，则基于上述之出离心，进而推广延伸至不忍见其它众生在受六道轮回之苦，而生出欲令他们都脱苦得乐的愿。

但如何才能有最大的慈悲、智能及能力来救助众生 呢？行者进而发心要成就最上佛境，来以最大的能力来救助众生，这便是大乘行者的发心——为利众生而欲成佛果之菩提心。

大乘的修持方法，包括了小乘部份的所 有法门，但是却以不同的动机修持；在此之上，还要修菩萨六度四摄等，经历大乘五道的修行果境，积聚功德与智能智粮。这些众多的大乘修持法门，又可归纳为显 与密两类。依显乘的道路，须经三大阿僧祗劫，亦即很长很长的时间，广积福慧资粮，最终成佛；密乘的道路，则有即身成佛之法。

不 论是大乘显部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有适当的修行条件或助缘。

我们现在虽得到了这个暇满人身得以修行，但我们的寿元是不定的，而且十分 短，顶多也不过是百岁左右。在无尽的轮回内，这一百年只如闪电一刹即过，扣取了睡觉、吃饭等时间，我们尚余多少时间修行呢？在一生中，我们即使有理想条件 而又有心修行，也没有太多时间，转眼间便会失去这个身体了。但是，一旦我们失去了这宝贵的人身，下一辈子便不一定有同等理想有利的条件来修持了，只要我们 一天还在六道之中，便不可能保证自己常常有有利的条件以作修持。如果掉入三恶道中，是几乎完全无可能修持的，甚至连“法”的名字也听不到！就算生在人间， 也不一定得遇正法及名师。

在人间世界，又有很多不善知识，他们对修持之不良影响极大，譬如说，我们刚刚对佛法有了一点接触，损友却教我们去钓鱼杀生，或说 世上并无因果定律，或说杀生祭祀便可得天神赐福等等，很容易便影响我们的思想及行为。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，如果我们身边的朋友全部心地善良，我们 多半也会如此；如果亲友及所住社会全都喜杀、不信因果等等，除非我们过去生中的善业习气十分强烈，否则我们泰半也会变得与他们一样。又即便我们遇上了正 法，由于我们处于末法年代五浊恶世，往往只能作少许善因，但所作之恶因却多不胜数，以致再下一辈子又是再次地掉入三恶道，百劫不得复出。

本师释迦牟尼佛在世上示现期间，曾经开示过很多个净土法门。祂不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与众生之因缘，也教授了往生于它们之中的方法。这许多的净 土法门，全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智能及功德所化现出来的。

我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐 和观音的普陀净土，但在佛经里，提及的净土有很多很多个，譬如在有关阿弥陀佛的经典内，本师释迦牟尼佛就说过：“由这个世界，到西方极乐世界之间，有十万 亿个净土！”

到底哪一个净土是最好的呢？其实任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点，否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了！不过，因 应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。

我们个别会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别，只是 我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的，或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀当年却开示了这么多 的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话吗？佛陀既开示了多个不同净土之法门，其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了，所以我们并不能说某净土绝对就 最殊胜。

一般来说，我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘，但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。

大家必须视乎个人因缘、信心及喜好，自己决定发 愿去哪一个净土。有人会问：“我又想修这净土，又想修另一个净土，怎么办呢？”这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着 要“抢”你去祂的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以，这是没矛盾的。但你自己要想一想，是否专心修好一个法门，会更有把握一点呢？如果你今天修这 个法门，明天改修另一个法门，这样是很难有所成就的！这不是佛无能力，而是行者自己的错失！

不过，如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门，则不算是在 修两个或三个净土或法门，这是因为度母乃观音之其中一个化身，而观音与弥陀是分不开的；观音净土可说是弥陀净土的一个分区，并非截然不同的另一个国度。

如果你想往生弥陀净土，但又想兼修药师佛法门，这也很简单，你修药师法时，就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都这么做，因为药师佛答应过 会特别照顾五浊时期的众生，所以在此五浊年代，求祂加持是特别灵验的！

净 土可分为三种层次：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知，能到的境界；报身净土，例如阿弥陀佛之报身土等，则唯独很高修持境界之大菩 萨能到达，我们一众凡夫一时之间是不易指望的了；而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。

我们平时提到的净土， 譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土——应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。

有些人会问：“到底是要消尽 了业障，才能往生净土呢？还是尚未消尽业障，便以信念及愿力而往生呢？”这个问题，如果我们明白三种净土之间的分别，便很容易回答了。

法身净土只有在成就 佛境时，方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到，就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土，则是我们凭着五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便就能 顺利往生的，并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土，而且还是必需的修持，但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障，方能往 生于极乐等应化身净土之中！

如果我们把三种层次的净土混淆了，便不容易弄清往生的条件了。

现在我们明白了三种净土之分别，也知道一位佛陀便会有三种层次的 净土了。法身土及报身土这两种净土，与我们凡夫的关系不大，我们也就不用去想它们了。对我们而言，若能在今生死后，生于任何一个佛之应化身净土，就已十分 十分足够了！

在净土中，是没有苦的。以弥陀净土为例，往生该土的人，都在莲花中化生，而不经由凡俗的母胎而出。往生该处的心识，先会进入净土的一朵莲花之茎中，再上升至 花的中心。这朵莲花并不同与我们凡土中的莲，而是十分巨大的，连整个香港都可以纳在里面。然后净土中的主尊阿弥陀佛，便会以悲心发出一道光明射向此朵花；花一打开了，你就已经在净土世界中诞生了！这是往生弥陀净土者的诞生过程，以我们世俗有限的观念很难想象。总之，在净土中化生，是不经历生苦的。

在净土中，人人身放光明，现为十六岁的少年之健康身相，永无老苦。在那里，不单不会有胃痛、癌症、头疼等病，甚至连“病”这个字也不会听到！在净土，寿命是没有时限的，永不会有死亡。在净土中还有种种美丽得难以思议的景色，令生欢喜快乐。

净 土的另一些特征才是最重要的。我们修持佛法，先要依止明师学习听闻，然后才在他的指导下作思及修的环节。在净土中，不愁没有明师教授我们，譬如在极乐净土 中，就是由阿弥陀佛亲自作教授的。

在净土中，我们不单不会有四苦等干扰修行，更完全没有不善的因缘可挑起烦恼。由于没有作恶业的外缘条件，就算我们想作不 善业，也无法做得到！这些净土中的一切环境及条件，是只利于修善的。我们常说应当求生于净土，是为着那里有修持成佛的有利条件，包括明师益友、无苦与无烦 恼等条件，而并非为了要享受净土的福乐。

在生于净土以后，并不是就此休止，而是要继续修持，在那里渐次经历大乘五道之果境，直至成佛。

求 生净土的人，应以上述动机作为发心，也即是说为了利益众生而愿成佛，而为了要有利条件来修持而求生净土。

我们随个人之因缘和喜好，可以发愿往生于任何一个 应化身净土，例如文殊大士的净土等，并不一定限于要求生于极乐之中。在积聚往生业因及资粮时，我们因应不同之愿生地点，修持之法门有所不同。

但一旦成功往生之后，我们便可以由一个净土到另一个净土。它们之间并无疆界，到时只要我们起念便能达到。我们在某个净土中修至大乘五道中的见道时，便会不经特别修行而 成就各种神通能力。至修到大乘五道中之修道时，便有往访任何应化身佛土之能力，可以到诸佛之刹土向祂们一一学法。在此时，由于行者已有自主的能力，所以可 以自主地选择返回人间世界或六道中的任何一个地方投生，以利益有情众生。这种行者，外表就像与我们一样的凡夫，但其实有如污泥中的一朵莲花。

这种境界的投 生，并不同于凡夫的轮回转生。我们凡夫是无法自主的，只因烦恼及业力而无奈地、无选择地在六道中投生。如果有选择的话，大概没太多凡夫会选择转生于地狱中 吧？但不幸地，凡夫没有丝毫的自主权。

上述境界之有自主生死能力者，在选择于六道投生时，其投生之因是对众生的悲心，其投生地点是与他有缘之众生所处之 处。我们这些凡夫，投生并非出于自己选择，所投生之因是烦恼及业力，所生地点是与业力相应之处。

刚 才已经说了净土之殊胜利益，我们当愿发心往生其中。有些人以为发愿往生净土，是为了一己一劳永逸地去那里享福，所以便以为这是自利的修持或小乘的发心。其 实这十分错，刚才已说过了，发心往生净土是为了要成佛来利益众生，并不把它视为修持的终点。这一点我们必须弄明白！

想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。

为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！

白法种子力

此 即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之 目标。以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回 向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来， 到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净 土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。

发愿力

如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。

对治力

在开示净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执 恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！

出 离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典 着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其 境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离 心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力 飞，却始终飞不了多远！

串习力

串 习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。

衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或 者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能 完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持读地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因 为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。

祈祷依止力

这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对祂一心依止、祈请祂带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。

五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其它的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。

以 上所说的并非藏传佛教独有的理论。不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。汉地盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉 地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。

西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式，其实修行哪会有快捷方式可 走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘 川，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。

祈竹活佛1997说及破瓦法的零碎开示：

当时有人请教关于破瓦的事，这是活佛的回答：如果我们是密法的修行者，又有灌顶等传承，修行也修得很高了，修这个破瓦是有利益的。

破瓦法是密法，这个必须有灌顶，然后还有本尊，不是每个人都适合修。现在如果你求这个法，衲懂得教破瓦法，要传给你也很容易，但最终来讲，这对你是没好处的。如果还有执着，就好像一只脚被铁链绑着一样，你跑不了，被锁着悬在地下，所以对我们来说，没有出离心而修破瓦没什么用。

当你已经是一个很坚定、很好的佛教徒、修行者的时候再去学，当然还是有一点好处，但在目前的阶段太早。如果你有出离心，修破瓦法就很好，没有出离心就很难靠它成就，怎么修破瓦也没可能去得到阿弥陀佛净土。

你们是衲的弟子，所以衲就老实地这样跟你说。如果其他人问，衲只能客套地说“这是佛法，很好很好！”，衲只能这样说。如果我们是很好的修行者，修破瓦就确实有很大的利益。

但说实在话，对我们这样的人来说，修破瓦是没很大用处的。衲学破瓦法是师从萨巴仁波切。昨天去色拉寺的时候，我们指着一个好像露台的地方，靠近鸟窝那边，这就是当年萨巴仁波切住处。他是一位修为很高的修行人，现在就在阿弥陀佛的净土。他也是名头很大的师父，但也不鼓励我们修这个法。

要修破瓦法，首先要生起圆满的出离心。

我们修的时候采取打坐的姿势，然后观想最微细的心风，也就是我们的心识，在某个地方，很轻，好像肥皂泡一样在那里震动，之后我们修宝瓶气，用呼吸的方法，把它一步一步推上来，推到喉咙、眉心、头顶，然后去阿弥陀佛净土，之后又回来。破瓦法就是这样而已。

如果常常观想气在脉上走来走去，差不多20天到一个月，头顶就会开一个洞，这只是因为气脉常常在那里走动，仅此而已，不是什么大不了的事情。总之你的意念守在哪个部位，气就会聚在那里。这样，慢慢的，比如一个月，常常集中意念在那个地方，那里或者会痒，或者会有些脓流出来，这是自然的生理现象而已。

先世祈竹仁波切的破瓦法很厉害，不是自己迁识，而是帮别人迁识。有时有些大人物死了的时候会请很多的大法师来，共同修破瓦法，这是为了保险，其中总有一个能修成。但他（先世祈竹仁波切）有本事把那个死人的神识收过来放在金刚铃下面压住，在修破瓦迁识成功的那刹那，不用动那个铃，神识走的时候，很多人看着，整个铃自己就翻过来了。

有时候有些人的神识依恋以往的事物，比如有些很名贵的衣服或者珍宝等，可能神识会依附在那些地方。一次，先世祈竹仁波切帮人迁识，神识跑的时候，那个装宝物或装衣服的箱盖就突然弹开了。如果破瓦法修得好，帮人做迁识的时候，最后那个尸体的头上会开个洞。现在的我们，要期望这样的成就很难，所以（对我们来说）好好地修皈依佛法僧，这是最好的了。基本上，如果你无论白天还是晚上，整天可以一心不乱想着阿弥陀佛，整天一句一句地念诵阿弥陀佛的名号，这就等于是破瓦法，没有什么分别。

林聪注：

当时的录音里说的是“第一世祈竹仁波切”，但我在很多别的场合听过活佛说，我依稀记得好像是指活佛的外公第六世活佛，而不是第一世，但不敢肯定，改天核实再修改。

祈竹仁波切小故事：有关破瓦超度法的见闻

有一次，在澳大利亚有一华人家人死了，他又不太懂，打电话来找和尚做“法事”。当年，澳大利亚也没多少汉人或汉传佛教的人，他只好随便找个和尚念念吧，就找到我师父。师父答应了。

第二天我陪师父去，那人说：“你们才一个和尚来啊？行不行的呀？”我已经不太高兴了。然后开始念经，我们坐的离棺材很远，大概有十米吧，那人（我是说活的那个人，不是说师父正在超度的那个。师父正在超度的那个整天没动过！）整天过来说师父声音不够大等等。。。挺欠揍的。后来师父念着念着，又念着念着，又念着念着，念了很久(我差点把整年自己的课诵功课在那时间内都念完了！），我就睡着了（我能盘着腿睡，只要不流口水，外表是看不出来的，牛吧！），师父突然大喊一声，棺材旁的死人相片框（离我们大概有十米）马上应声倒了！

师父说“Yeah！Give me five！”（更正：事隔太久了，我也忘了，师父应该没说 give me five 吧！），很高兴（那活人却很不高兴，大概认为相片框倒了很不吉祥吧！那死人倒没吭声！我呢，没什么高兴不高兴的，刚被惊醒，还不知自己在哪里！），马上叫我去看死人头，看头顶中央怎样。我很不甘愿，但师父叫到了，没折，只好照办呗。

一看，那死人头顶中央有了个大概母指甲大小的圆形能看到皮肤，本来在那部位的头发自己已掉了出来在旁边，真的很神奇！我报告了，师父很满意。那活人很不满意，说师父不知搞什么邪术把他的爸爸的尸体的头发搞成这么难看，差点要打我们，还威胁说不付钱（我们当然没准备收什么钱，但他一直以为我们是专业赶经忏的那些人，我们也没解释什么！）。

师父没理他，就走了，临走还交些甘露丸叫我去棺材那里把死人的口挖开，把丸塞进去（当侍者有时是很无奈的，要干很多特呕心的事！）。

这是我亲眼所见。的确很奇怪，很神奇！破哇是真厉害的！

祈竹仁波切关于“中阴”的开示

在今生的死亡与转生投胎之间，有一段过渡时期，这时期叫做“中阴”或“中有”（藏文bardo）。

中阴身并非血肉之躯，而是一种细微的心识身。并无实质可言，其形体是下一生将转生之形相，例如下一生将生于畜道者，中阴身形如畜相，但却无身影或足印。将生天界者之中阴身，色如金或白色，行走时是如飞行上升般的；将生为人之中阴身，其色为金而平行移动；当生于地狱者之中阴身，其色如焦炭，倒立地行走；将生为饿鬼之中阴身，身如水色，倒退行走；当生为畜者，身如烟色，行走姿态与畜类相同。

有关中阴身之形相，在不同的经论中有少许不同之观点，以上所说的为格律派中较被普遍认同的说法。

中阴身的神智多会浮躁焦虑。当生于善道者，于中有期间神智会较为清明；当生恶道者之中阴身，神智则会混钝。

中阴身因非物质身体，故此亦不能饮食实质物品，只能以气味为食，或于有人作熏烟供养法时可得受饮食品以活命。

不论生前有瞎眼等生理缺陷或否，在中阴期间，中阴身皆六根具足，而且更自然会拥有一些神通，例如说类似天眼的眼神通及随念刹那间便能到达所想之处的神通等等。然而，这类神通，并不同于佛陀之神通，也并非修持所得之神通，而纯属业力所生之神通。

刚才说中阴身可以随念而即达至所思之地点，但其中有两个地方是中阴身不能穿越的，一是佛陀成道之金刚座道场（注：即现今印度中部菩提伽耶之菩提树下），另一为当受生投胎之母胎处。

除此之外，中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障，可以自由穿行。有时候，中阴身会流连于生前故居，但亲友是看不到中阴身的，而且因为人类身上有气味，中阴身无法太亲近，从而令心中生出很大的悲伤。

虽然中阴身有类似天眼的神通，能见到许多凡人眼睛见不到的东西，但中阴身相互之间却不一定能见到。同类的中阴身可以互相见到，但不同类者互相是见不到的。我们凡夫的肉眼，亦看不到中阴身。

常有人说自己梦到或见到已故的亲友求索供品，这些只是一些鬼道众生幻化的把戏，藉以骗取饮食，并非真的是自己已故亲友的中阴身或其“鬼魂”。

不同类之中阴身所见到的景况并不相同。当生三善道者之中阴身，所体验到的是悦意的景况，天色有如月夜；下一世当生恶道者，中阴期间经历犹如黑夜之景况，而且会见到斗争不绝之情景。中阴身或会见到三条可怕的深渊及听到如山崩、海啸、火燃爆裂及烈风吹动的可怕声音。这些都并非客观的景况，而是生前贪、嗔、痴三烦恼之幻相及四大元素颠倒而幻化出的。

此时，亦可能会见到如鬼王等魔众追打，或各种美女前来献媚。这些都是自己内心的幻相及业力所现，并非真实的景况，只如梦境一般，但对中阴身来说，它们却十分真实。

中阴身的周期，至长亦不超于四十九天，这是一般的情况。在某些例外的少数情况下，中阴期亦有可能更长。

中阴期间，中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验，然后又换一个中阴身，直至有因缘投胎为止，但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂，有些则维持较长时间。

在此期间，亲友或师长代为布施、供养、超度及修善行，仍可改变其下生转世地点。此外，由于中阴身心识极为明了，对佛法引导极易接受，此期间由大师之辈以法力摄召其前来开示，是极为有效的。迁识或度亡之事，以与死者有法缘或血缘关系的大师为最有效用。但如那洛巴等一代宗师者，则不论有缘与否，亦可轻易地为亡者度脱。

在四十九天内、一旦遇上适合的因缘时，心识便会再度投生，其中阴身便告结束。投生的过程有许多种，例如有业缘当堕寒地狱者，便会遇热而心欲得凉，便感召生于寒地狱中；当生热地狱中，因为感寒而欲得温暖，便投生于热地狱中；生前喜杀生者，幻见有猎物在前，趋前时却不见猎物，中阴身于怒心中死去，心识投生于父精母血的混合体中。

总之，中阴身的目的地是六道轮回中的其中一道。在未讲解六道的情况前，衲先说一说利益临终众生或已故亲友的一些方法。

摘自《地藏招财仪轨-招福天钩祈愿文》

麦彭仁波切 · 招财祝文
༄༅།།མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཡང་འབོད་བསྡུས་པ།།
佐钦丹熷扎拉 译

༈ ཧཱུྃ།
吽
མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས།།
邱颂砸颂阿躺洽给推
三宝三根咒印力
བརྟན་གཡོ་སྲིད་ཞིའི་ཕྱྭ་གཡང་དགེ་མཚན་ཀུན།།
颠呦撕西洽央给参衮
动静有寂妙财聚
འདིར་ཁུག་འདིར་བསྡུས་འཕེལ་རྒྱས་མི་ནུབ་པར།།
提枯提堆培给米努巴
此勾此摄盛不衰
བདེ་སྐྱིད་བཀྲ་ཤིས་ལེགས་ཚོགས་དཔལ་འབར་ཤོག།
叠给扎西列措呗巴修
祥乐圆满愿炽燃！

ཤིང་འབྲུག་ཟླ་༡༡ཚེས་༦ལ་དྷཱིས་སོ།།
木龙十月初六 麦彭 造

西藏占星学: 历史与传统
亚历山大·伯金博士

历史
中国天文学比印度天文学更早进入西藏，时间是七世纪中叶吐蕃王朝创建者松赞干布时期。松赞干布的妃子中，有一个中国公主，一个尼泊尔公主。前者入藏时随行携带了各种中国的天文和医药书籍。几年后，吐蕃朝廷开始使用十二生肖纪年，但还没有采用六十年一循环的制度。在此后的两个世纪当中，这实际上是西藏唯一的纪年系统。

经过九世纪的全面文化衰落，从十世纪开始，从东突厥斯坦地区的于阗开始了新的一股中国天文学影响浪潮。藏人大师法藏将之与他和其他人所记忆的“旧弘期”的内容相混合，后者业已蜕变。法藏制订了一套新的、完整的五行算体系，其中包括了死亡、婚姻、障难、个人占星及风水。到了十一世纪，藏人使用标准的五行 – 生肖六十年一循环制。

现在的藏历也使用皇家纪年。这是以藏人的第一位王聂赤赞普公元前127年登基时为纪元的。

印度天文学随着《时轮金刚法》进入西藏。从十一世纪到十三世纪，藏人大师们将时轮金刚法的基本典籍由梵文翻译成藏文历经数度传入西藏。这些典籍在早期的萨迦派和噶举派中尤其重要，各种相关注疏结合了中国和印度的诸家特点，再经过重新改造，形成独具藏人特色的天文学体系。

时轮金刚法使用印度天文学体系中的六十年岁星纪年法记年，将循环根据第一个六十年的名称称为“绕迥”或“胜生周”。藏历第一个六十年“胜生周”的第一年被认为是时轮金刚法传入西藏的正式年份，也是穆斯林纪年公元624年开始后时轮金刚典籍的“火空海”中著名的预言年份，尽管事实上该纪年始于公元622年。

时轮金刚法和印度天文学体系都用代号计数，这是泛印度典籍中常用的枚举法，并以单元、十、百等等将之罗列。其中“火”有三个、“空”相当于零、“海”有四个。因此，“火空海”是624年之后的四百零三年，及公元1027年。

如果时轮金刚法中的六十年一“胜生周”和汉历五行配生肖形成的六十年一循环相结合，公元1027年与汉历六十年一循环的起始年并不匹配。汉历总是以“木 – 公 – 鼠”年开始，而1027年是其第四年“火 – 母 – 兔”年。这就是为什么藏人的六十年一循环以“火 – 母 – 兔”年开始，十二生肖动物排列的顺序以兔开始而非鼠。因此，因为当中有三年的差距，现在藏人的第十七个循环（“绕迥”）开始于1987年，而汉历的第二十七个循环开始于1984年。

尽管第一个“胜生周”开始于1027年，但是直到十三世纪后半叶，时轮金刚历才在西藏确立统治地位。不过，人们就像今天这样，仍然喜欢根据“五行 – 生肖”、而不是根据“胜生周”中的名称来指称年份。但是，历算的计算方法却来自时轮金刚体系。

八思巴是十三世纪萨迦派早期的杰出大师、天文学研究者之一。他是统治中国的蒙古大汗忽必烈的老师，和他的伯父萨迦班智达一道被看做是将佛教传播到蒙古地区的宗教大师。作为时轮金刚法修持的大师，八思巴无疑也带来了所有的西藏天文知识。此外，很有可能通过蒙古汗王，首先是它的伯父、然后是他本人成为西藏的世俗统治者，时轮金刚历也成为西藏的官方历法。这些蒙古汗王自忽必烈开始，成为中国元朝的皇帝。

十三世纪初，忽必烈的祖父成吉思汗已经从回鹘人那里采用了十二生肖纪年法，并使之成为帝国的标准纪年法。根据文献记载，成吉思汗是引进“蒙古月”（霍尔月）一词的人士之一，“蒙古月份”和汉历月份相对应并取代后者，时间在1207年征服位于现在甘肃和内蒙古之间的唐古特（西夏）王国时。

十三世纪中叶，成吉思汗的继任者将藏历引进蒙古帝国。他们将蒙古月份与时轮金刚历中的月份对等，而不是和差异很大的汉历中的月份对应。但是，为了适应汉地传统，尽管比时轮金刚历的月份早两个月，他们将蒙古月份第一月作为一年的岁首月。在西藏也是如此，因此，在整个蒙古帝国，每年的开始时间大体一致。但是，汉人新年和藏人新年并不一直同时。这是因为二者各自体系对插入闰月和判定每月的起始时间和月份长度有着自己的计算方法。在西藏，蒙古月份也交替指藏月份。即使今天，这两种表示法也在交互使用 。

西藏天文学的传统
目前，西藏天文学有两个主要传承，即粗尔派和浦尔派。前者出自祖布派寺的14世纪初第三世噶玛巴攘迥多杰关于时轮金刚法的注疏。这一传承为噶玛噶举派所独有，该传承使用简略的计算体系判断太阳和月亮及整个行星系统的位置。

四座续时轮金刚体系算法源自粗尔派系统，是十六世纪晚期由楚臣贝玛噶波开始的。因为竹巴噶举派和不丹人都遵循此一传承，有时候人们也将之称为不丹算法。该算法结合了《时轮金刚密续》和《四座续》。不丹传承与粗尔派传承的主要不同在于前者将已经计算的阴历星期作为过去的时间而非现在的。例如，如果某一具体的星期三在粗尔派算法中是该月的第九天，那么在不丹算法中第九天就被看做已经过去，而第十天是星期三。而直贡噶举派使用了一种将粗尔派体系和浦尔派体系相结合的算法。

浦尔派体系或传承始于十五世纪三位名字当中都含有“嘉措”的大师：浦巴伦度嘉措、克主诺桑嘉措、仓成却着嘉措。浦尔派根据十四世纪萨迦派大师、《时轮金刚经》的著名注疏者布顿的传承，该体系强调经过改造的数学计算法的完整原则体系。在十七世纪中叶形成的《白琉璃》中，第悉桑结嘉措通过同时呈现简略计算体系和完整原则体系，对该体系做了修订。他将完整原则体系专门用于年历和星历，同时，在星历中包含了简略体系中关于计算日月食的数据。格鲁、萨迦、宁玛及香巴噶举派遵循浦尔派传承，俄罗斯卡尔梅克蒙古人也是。因此，浦尔派是流布最为广泛的天文学体系。

完全汉式的黄算在浦尔派和粗尔派体系中都得到发展。1652年，五世达赖喇嘛受到大清帝国第一位皇帝的邀请去北京，在皇宫中他看到根据中国的传统年历和天文体系制成的通告和档案。五世达赖喇嘛对此印象深刻，于是和翻译墨里根噶竹巴对此做了记录。回到西藏后，墨里根噶竹巴将这些记录编纂成十三卷完全汉式的算法。这些文本在达赖喇嘛的布达拉宫中被藏诸高阁。在五世达赖喇嘛的大臣第悉桑结嘉措的《白琉璃》中此黄算体系也未被提及。不过，人们认为是墨里根噶竹巴开启了这种天文和历算体系。

十八世纪见证了藏人对中国历算和天文学的新一轮兴趣。这一兴趣尤其受到大清帝国皇帝乾隆的鼓励。在粗尔派传承中，十二世噶玛巴、后来是八世泰锡度访问清朝，并被委以翻译重任。在浦尔派一系，藏地东北的安多格鲁派大师们兴趣尤其高昂，特别是拉卜楞寺扎西奇学天文学院。他们也翻译了很多著作。内蒙古就遵循他们一系。

十九世纪初期，在西藏的浦尔派一系中出现了简化版的黄算体系，这一文本出现在臣佐颂喇的文稿中。根据根·洛卓嘉措的笔记，特拉格顿教授在1980年代将当前印度達蘭莎拉的西藏医学及天文学院使用的体系做了汇编。拉萨的医学及天文学院现在使用的是才旦夏忠和木吉桑丹汇编的体系。

黄算体系使用基本的时轮金刚历算法，这样就与实际的古典汉历在结构上大相径庭。不过，增加闰月的方式和汉历体系尽管并不总是一致，却非常相似。与其它的西藏和印度体系在太阴月有重日和缺日不同，源自完全汉式的黄算和汉历一样，没有上述特征。月份要么二十九天、要么三十天，并根据不同的推算传统对每月进行连续编码，决定天数。每月的开始日期并不常与汉历或粗尔派和浦尔派体系的相同，尽管后者之间常常一致。

西藏和内蒙古的浦尔派体系之间有诸多不同，例如添加闰月的方法。内蒙古历法根据黄算体系安排，而该体系的数据只出现在西藏浦尔派体系的星历中。黄算的主要功能是对一年天气形式和总体状况进行“土 – 牛”预测。

蒙古共和国的喀尔喀蒙古人及西伯利亚的布里亚特人和图瓦人使用一种浦尔派体系的变体，称为新格丹或“新正”传承。它1786年由来自安多地区的土族天文和医学大师松巴堪钦·也协班觉创立。该体系以十五世纪克珠杰关于时轮金刚法的注疏为基础，其中大部分推算规则和浦尔派体系中的一致，六十年一循环的计算也一样。但是，尽管六十年“胜生周”以“火 – 母 – 兔”年开始，为期六十年的时间段却以“火 – 公 – 马”年、即绕迥得第四十年为推算的始点。这是因为释迦牟尼佛生在“火 – 公 – 马”年。因为这一差异，蒙古历法的推演与众不同。

苯教的占星系统称为“三分析的纯粹算法”。尽管苯波（苯教的喇嘛）认为苯教的体系是最古老的，早于任何一种佛教算法，但其编撰成文字典籍是由贡觉·吉美南盖多杰（1880年代 – 1953年）完成的。该体系有外、内、秘密和更上绝密纯粹推算。外推算和内推算与浦尔派体系对应，只是有一些微小变化，在进行一些推算时方法也略微不同。秘密和更上绝密推算比前两者更加严格。苯教历法和浦尔派体系的历法完全一致。

上述藏人历算体系中的差异在阴历和阳历相互关联时表现得更加明显。要详细了解个中情况，我们需要探讨藏历本身，而藏历主要源自《时轮金刚密续》。

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哲巴仁波切在拉德达瑞术帝遇见了一位获大成就的瑜伽行者，行者看见他的时候，对他授记说：“你与佛非常有缘，但你只剩下三年的寿命。”於此之前，在哲巴仁波切的梦中也显现了许多对他寿命非常不吉祥的梦兆。因此哲巴仁波切想：“我既然那么短寿，这都是前世的业果，也没有太大的办法去改变，但只要剩下一天，我也要修炼令我不遗憾的正法。”这样决定以后，他为了要修行正法，就四处寻找一位成就的并与之有缘、能讲解甚深修法窍诀的上师。

在寻找的路上，他遇见了上师雷那巴。在了解上师功德之后，他请求上师摄受，并讲了自己的经过。雷那巴上师说：“消除短寿的方法，我是有的。我一定想办法祈祷消除你寿命的障碍，你放心好了。”这样他就给哲巴仁波切赐灌白度母顶，传了修法窍诀并嘱咐说：“你现在哪里都不要去，就在这里安心修炼白度母。”哲巴仁波切遵照上师的吩咐，在一个山洞里，专心修炼白度母。过了一个月，在他精进修炼时，白度母本尊显现，并对他说：“你因此修法功德，寿命能延至六十岁。在这期间，你将度化很多众生，为众生造福。”这样，哲巴仁波切做了许多弘法利生的事业。

到了六十岁，他又祈祷白度母，本尊显现说：“只要你能造一尊白度母像，就可延寿十一年”，然后，哲巴仁波切就亲手画了一幅白度母唐卡。到了七十岁那年，他又祈祷白度母。白度母对他说：“你再造一尊白度母像，就可延寿十年。”于是，哲巴仁波切用青铜塑造了一尊白度母像。

八十岁时，哲巴仁波切为了要利益更多的众生，他又祈祷白度母。本尊对他说：“你再造一尊白度母像，可以延寿许多年。”这次，哲巴仁波切在一座桥上画了一幅白度母像。这样，哲巴仁波切一生的利生事业，一直到九十五岁。

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佛陀率领僧团居住在祇树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。

有一天，年轻人愁容满面，看见佛陀就不停掉眼泪。

佛陀问：「怎么了？发生什么事吗？」

年轻人说：「我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，为什么无法活得长久？」

「你不是常来听经吗？」佛陀慈祥的问。

「是啊！只要您在这里讲经，我都会来。」

「既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。」

「这些我都知道！可是我并不觉得父亲已经年老了啊！」年轻人哭得更厉害了。

佛陀解释：「生命的长短不是以岁数而定，而是他在人间的缘有多长，生命就有多长。」

「父亲舍身后是上天堂或下地狱？请您一定要为父亲加持，让他能够往生天堂，否则为人子的我会很不安！」

这时，佛陀了解说再多道理也没用，因为烦恼已占满年轻人的心。

佛陀说：「难得你这么孝顺，我答应为你父亲加持，但是你必须依照我说的方法去做。」

年轻人很高兴的答应了。

佛陀请他拿两个壶过来，其中一个壶灌满油，另一个壶则放一些石头：

「来！现在我们去河边，你赶快叫你的亲人及邻居一起去。」

年轻人很高兴的召集亲友一起来到河边，依佛陀指示，将两个壶放进河里，然后将壶打破。放石头的壶被打破后，石头随着壶的碎片沈下去；而放油的壶，虽然碎片下沈，油却浮上水面。

佛陀请年轻人和周围的人用虔诚的心来祈祷——让油下沈，石头上升。

大家听了都觉得很奇怪，因为不论如何虔诚祈祷，也不可能让石头浮上水面或让油沈下去。

见大家议论纷纷，佛陀微笑说：

「行善就像把油放在壶里，造恶就像在壶里放石头。当生命结束，善业会往上浮升，恶业则向下沈沦，这是无法改变的事实，不是靠人加持就可以往生好的境界，如同石头无法靠着祈祷而浮上水面。」

人往生后何去何从，完全决定于自己生前的所作所为。所以我们要以正确的心态面对世间万物，起心动念和言行举止都要从善去恶。

摘自《莲师心要建言》松岭宝藏

措嘉佛母向莲花生大士师问道：「入定与座下之间的分界线是什么？」

上师答道：

「入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。

座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。

当你将这点应用到你的相续而体验时，

禅定时修一切事物离于作意有如虚空，

而在四种日常活动中，随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。

这就称作，了悟禅定与座下无二无别的要诀。

措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」

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松原泰道说：我的人生是从50岁开始的。以我的经验来说，五六十岁是人生的转折点，由此人生可分为二：

50岁前，是打基础阶段，在这个阶段里，我们往往为立足社会、养家糊口而疲于奔命，基本上是为别人活着；

50岁以后，经济基础已经奠定,职责也已完成，这才到了实现自我、创造自我的最有价值的阶段。

65岁那年，他发表《般若心经入门》，因说法精妙。一举成名。

从此四方讲学，还年年推出新作品，迄今著述超过130部，成为日本佛学界的一个奇迹。

松原泰道致力于推广一种佛教生活哲学，把一般人难以理解的佛学经典与智慧写成易于理解的著作，也把佛教的理念活学活用，成为一套经世致用、充满智慧的人生。

有人问他：你的长寿秘诀是什么?

他爽朗地笑起来:“哪有秘诀？我从来不知道自己能活这么久。”

他的长寿并没有遗传因素，母亲在他3岁时病逝，父亲在他30岁那年也因脑溢血辞世。

他自幼到成年都是体弱多病，身体差到连参军入伍的标准都达不到。大学时，他还得了一场病，差点命赴黄泉。

松原泰道的长寿显得不可思议。也许，只能从精神层面寻找长寿依据。

果然，他说，他一向看重精神养生法。

亲身经历的三个故事

大学那年，他得了肾病，奄奄一息，却遇到了一位好医生。

医生诚恳地对他说：”孩子，你太忧郁了，你的病很大程度上是心理因素导致的。

我们能不能来个分工合作： 外面的病由我来治，心里的病由你来治。”

这番温暖人心的话鼓舞了他，他开始树立信心，积极乐观地配合治疗，肾病很快就好了。

这次康复给了他深刻的启示：心态健康最重要！

他常去外地讲学，午间到一家餐厅吃了一个便当，便当里有一个装筷子、牙签的纸袋，上面印了一阙歌词：

“见也难，别也难；有哭泣，有欢笑；时光像秋风匆匆吹过，一生只见了这一回”。

当时，有三个艺伎在表演这阙短歌，优美而感伤。

第二年，他再去这个地方，但已经见不到这三个人了，就像歌词里说的那样。

他意识到：一切稍纵即逝，对人对物都要用心珍惜。

1954年，北海道有一所寺庙请他去讲经。临出发前，天气预报说台风即将登陆，对方来电话通知他不要上船。于是他退了票。

没想到，原定的那一班船被台风袭击，整个船沉没，死了大约1200人。

听说船上有一个美国牧师，自己有救生圈，当看到一个女人怀抱着孩子却没有救生圈时，

他把自己的救生圈给了女人，女人和孩子获救了，而他却被淹死在怒海中了。

这场悲剧震撼了松原泰道的灵魂。

从那时起，松原泰道觉得，他的生命是别人给的，他要学着多舍少取，回馈他人，

要“用忏悔和布施之心创造万物共生的世界”。

他的精神养生法就这样形成了。

三不原则

精神养生法还有个三不原则：不勉强，不浪费，不懒惰。

1.不勉强，指的是不好高骛远，做脱离常规的事。

2.不浪费，指的是珍惜时间、珍惜身边的事物、珍惜他人的善意。

3.不懒惰，指的是自己的事不能让别人去做；也不管年龄多大，都要鼓足热情继续学习。

中国有位名叫百丈的和尚提出”一日不作，一日不食”，松原泰道认为说得很有道理。

终生学习

有一位曾探访松原泰道的人说：

原以为，一位百岁老人会枯萎得如同核桃壳一般，没想到松原泰道的面容如此润泽、明朗。

他的笑容如冬日阳光般温暖，话语间有一种与万物共生其荣的欣喜和感激。

近日，松原泰道在写一本书《学习死亡》。

他说：

死亡像不停行走的钟，

每一秒都存在,

也许这是一本写不完的书。

但写不完有什么关系呢?

人生总是半途终结的。

我们每天只需尽力做好能做的事，

力所不及的事，就交给苍天吧。

他的座右铭是：终生学习，至死方休 !

学习是保持年轻的最佳方法之一。

生活习惯

每晚七八点睡觉，第二天凌晨3点起床，起床后对着佛像，盘腿念经一个小时。

凌晨4点开始写作，到7点吃早餐，早餐一般就是一汤一菜一碗粥。早餐之后稍事休息，然后继续读书、写作。

中午12点是午餐时间，吃一碗乌冬面，然后继续书斋生活。

傍晚5点晚饭，晚饭是一天最讲究的一餐，有鱼有肉有青菜，再喝一杯日本清酒，或者喝一小罐啤酒，偶尔会喝中国的绍兴酒（非常喜爱）。

晚上7点临睡前，再喝一小杯葡萄酒。

时轮教法中对未来入侵的预言
亚历山大·伯金博士

问题
《摄略经》警告了未来的一场侵略。侵略由非印度人发起，他们追随一先知传承体系：亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、摩尼（源自伊朗的摩尼教创立者）、穆罕默德和马赫迪（伊斯兰教的救世主）。为 了应对这一威胁，香巴拉国王联合印度教徒和佛教徒，进行时轮金刚加持，形成单一的种姓。形成一团结的社会后，香巴拉子民就可以在未来追随佛教的救世王击败入侵势力、建立新的黄金统治。

本文分析：

识别非印度人入侵者，
伊斯兰教、印度教和佛教中的救世主（弥赛亚）预言及其天启战争，
描述非印度人入侵者先知的文化背景，
佛教徒回应侵略威胁的历史背景，
侵略及战争所呈现的佛教密修

要点
时轮金刚教义的主旨之一是物理世界、人体和佛教密修之间的对应。 据此， 时轮金刚法所警告的入侵者、 香巴拉将要击败的势力在历史、生理及禅修层面上各有深意。 在此，我们将只关注三者中的一、三 两层意义。

从外层（历史）意义上说，操非印度语的入侵者指10世纪晚期伊斯兰教中宣扬救世主的教派 – 具体而言即以斯玛利什叶派。该派宣称救世主马赫迪将成为他们的精神和政治领袖。救世主马赫迪将联合、并 统治伊斯兰教世界、恢复伊斯兰教的纯洁、在达加勒（伊斯兰教中的反基督）莅临之前使全世界皈依伊斯兰教、接着是基督（伊斯兰教中的先知）复临、天启战争和世界末日。

10世纪晚期，巴格达的逊尼派阿拔斯帝国统治者及其仆从国担心有类似野心的其他伊斯兰教帝国的侵略。具体而言，他们担心来自劲敌埃及以斯玛伊法蒂玛帝国及其仆从木尔坦（巴基斯坦信德北部地区）的入侵。由 于广泛流布此世界将在穆罕默德之后的500年 – 12世纪初将终结这一信条，这种担心成为那一时代的主导情绪。

因此，时轮金刚文本对非印度人入侵者的描绘极有可能出自10世纪晚期阿富汗东部和乌金（巴基斯坦西北部斯瓦特谷地）佛教徒的经历之谈。这些佛教徒居于木尔坦和巴格达之间的印度沙希治下，可 能同样感受到了和他们比邻而居的穆斯林的担忧。976年阿拔斯帝国的逊尼派伽色尼盟军统治阿富汗东部更加剧了这一担忧。

尽管对入侵者信仰的描述指向当时木尔坦的以斯玛伊派，但将摩尼纳入非印度人入侵者之先知表明这是一以斯玛伊什叶派和摩尼什叶派之融合。后 者是8世纪晚期在逊尼派阿拔斯帝国首都巴格达效力的阿富汗和印度佛教徒译师可能遭际的一伊斯兰教异端。

根据时轮金刚诗文，侵略者将来自阿修罗种姓。意思是他们将是好妒的天神的追随者。他们将威胁、对抗香巴拉婆罗门的神众。征服德里周围印度的领土后，这一非印度人的群体将成为香巴拉的侵略者。时 轮金刚预言的这点或许表明后来记录文本之层次，在此当中将1015年或1021年伽色尼人侵略克什米尔未果之经历掺杂入初期版本。

尽管乌金是佛教密宗的重要中心之一，克什米尔却是佛教和印度教裟埃维特密宗之发源地。这两种密宗形式相互竞争。因此，为了使印度教受众对入侵的威胁有更为明快的了解，时 轮金刚法运用了印度教对物质世界的分析：物质世界由三个根本成分或曰特征构成 – 纯质（脑力）、激质（激动之极点）、以及翳质（暗牛）。

翳质（暗牛）在印度教数论派中是三个根本成分或曰特征之一。其余两个根本成分是激质（激动之极点）和纯质（脑力）。为了使印度教婆罗门更加便于理解和接受，时轮金刚时常运用数论派的术语，如翳质、激 质和纯质。时轮金刚在不同语境中运用这种三重图式，但意义也随之而异。编著《吠陀》的圣贤具有纯质的组成特点，而毗湿奴的阿梵达（化身）具有激质特征。非印度人入侵者先知主要有翳质的组成特点，这 意思是他们将对印度文化具有破坏性。

要应对这一威胁，需要香巴拉的不同种姓停止规避互相间的社会交往。他们需要通过时轮金刚曼荼罗结成一个种姓，形成和谐的统一战线。只有当所有社会成员通力合作，泛 印度人的弥赛亚救度王才能阻止非印度人的弥赛亚马赫迪之威胁。

这并非号召民众皈依佛教。在时轮金刚号召团结的过程中，佛教只是以其人之道回应业已确立的印度教和伊斯兰教将其他宗教追随者囊括于自己保护下之政策。印度教早已宣称佛陀是毗湿奴的第九位阿梵达，从 而将所有佛教徒出落成出色的印度教徒。时轮金刚同样也将前面的八位阿梵达视作佛陀的化身，从而将所有印度教徒出落成出色的佛教徒。

印度教和佛教都接受救度王就是预言中打败非印度人入侵者的弥赛亚救世主，并会引领他们进入一新的黄金时期。因此，香巴拉的佛教徒国王认为，印度教徒也可以加入到佛教徒中。因为印度教徒接受他的后继者、二 十五世之后作为印度教徒自己经典中的预言毗湿奴的第十位、也是最后一位阿梵达的救度王将出生在香巴拉。

正统的穆斯林也担心“欺骗者弥赛亚”之军队的入侵，他们宣称将出现真正的弥赛亚马赫迪，也可能欢迎和佛教徒、印度教徒的同盟联合战线。当时的伊斯兰教法将佛教徒和印度教徒接受为“有经人”，这 样在其法律体系下就涵盖了和他们一道生活的这两个宗教之追随者。同样，佛教也可以在穆斯林的团结梦想中涵盖后者，因为他们的教义含有两大宗教共有的主题。

在佛教密修的别类层面，入侵者象征无明、惑、不善性以及出自这些的不正业力。要将不同的种姓合和成一个种姓象征身上所有互不相容、却支持法我造现的气心需要消解在明光之心。香 巴拉的军队象征明光之心实现对空性理解之极乐，其因之拥有克服给众生带来痛苦之无明的力量。

结论
在时轮金刚典籍中，佛教被描述成不是反穆斯林、反基督徒、反犹太人抑或是反印度教徒的。它只是对那个时代的反应 – 对入侵的普遍担心、天启战争、世界末日 – 对救世主降临的普遍关注。面对威胁，时 轮金刚给出了它自己关于预言的版本，并举荐了一个已经为印度教和统治的阿拔斯穆斯林所沿袭的政策。这个政策就是表明佛教也开放了宗教教条之门，以在它的界内涵纳其它宗教。一 个多元文化的社会应付外来侵略需要立足的重要基础是人间的宗教和谐。把其它宗教的信仰者集聚在时轮金刚曼荼罗就是这种合作之举措。

时轮金刚对非印度人入侵者先知和对未来战争及其追随者的描述必须在这个历史文化语境中予以理解。尽管有举荐的政策，当时的佛教领袖或大师都未发起一场现实的运动，把印度教徒和穆斯林纳入它的信众中来。也 没人意欲因此目的而实施时轮金刚加持。不过，一部分印度教徒和穆斯林群体厌恶时轮金刚结成一体的号召，并且将香巴拉未来的佛教国王认作是他们自己经典中预言的伪救世主。

当几个宗教共同持有一种真救世主将在一场天启战争中击败伪救世主的信仰，这些宗教的信仰者相互又很邻近时，可能会有两种结果:其中的几个宗教可能努力团结起来，宣 称他们共同拥有一个真救世主以反对一个共同的伪救世主。反之，他们可能视别的宗教的真救世主为他们所预言的伪救世主。历史表明，这两种策略都会导致不信任和纷争。

简言之，历史上时轮金刚教义的首要目的是以时轮金刚禅修高级阶段相对等的方式描述未来事件。它既没有反映、也没有影响佛教徒对当今世界现状的观照。 《摄略经》明确表述道，“ 和非印度人入侵者领导人的战斗实发生于有形众生之体内。从另一方面说，外层（战斗层面）实际上是一虚幻形式。（因此），就和麦加之非印度人入侵者的战争而言，它不是一场（实际）的战争。”