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《心的本性》麦彭仁波切

Eric Gu译

心之本性明空双运且
无可言表不灭如虚空
观心之时能观非异体
独一之性遍覆于一切
能观所观非异皆同一
普见一切之见极超胜
远离中边个别自证境
果境功德本自皆圆满
毫无所见亦无应当见
猛力希冀一切见解等
自然消融甚深法界中
安住如是大悲平等性 [1]
文殊勇士慈光遍照覆

麦彭写于火鼠年(1876)七月12日。

[1]有些藏文版本写作khong snyom, 但是根据增噶仁波切的开示，正确的用词应该是khod snyom.

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《心的本体》麦彭仁波切

Eric Gu译

南无古汝曼殊师利耶！

诸法的真实自性是不可思议和难以表述的，但是对于那些追寻法性甚深意义的善士，我在此会给与一些讲解。

我们称为“心的本体”的就是清净觉性，不假外缘的真实面貌，通过上师的加持和引导我们就能够认出它。如果你想知道它长什么样，可以说它的本体是空，超越了一切分别言思；它的自性是明了，自然的呈现；它是大悲任运，周遍无碍。这就是三身无别的本觉。

因此持明噶绕多杰在其最后的遗嘱中说：

本觉无实任何亦不似
自显自生全然无挂碍

总之，心的真实自性，是内在的无造作且无局限的清净觉性，它从本以来就是如此，本来如是。

如果用否定的方式来表述，就是这样的：

非为任何法
亦非断灭空
非是此二俱
亦非二俱非

这就是无有任何真实存在的见解，不能够用任何概念如“它就是这个样子”一般去思维。

如果是用肯定的觉受的方式来说，就是明亮的空、清晰的明，活泼的清净，圆满广大的开放等等。

下面用例子来描述：没有局限或者中心，就像是虚空；无限的明晰，就像是阳光洒满天空；没有内与外，就像水晶球；远离执着和执取，就像飞鸟无迹；不生不灭，就像是天空。

为了遣除引导当中可能会出现的疑惑和误解，它可能会被描述为远离偏袒的大明性，远离分别的大空性，以及二者无别的大双运等等。

就其意义而言，任何文字都无法究竟其义，它是无法言喻的；也不能被庸常的意识所了知，它是不可思议的；也不会堕入任何偏见，它是远离造作的。总之，它是超越了一切言表的，例如：它是全体，它是每一个个体。它不是全体，个体从它所生。或者个体不从它生等等。它存在于个体（每一个具体的有情）的自明觉性的觉受和体验当中。

通常使用的术语是“本来清净”（ka dag）和“任运自成”（lhun grub），并且合称为“独一周遍的自生智慧”（rang byung ye shes thig le nyag gcig）。

就其所拥有的功德而言，它是一切的顶严，它也是究竟圆满的智慧（般若波罗密多）等等。

作为它的象征，还可以用太阳、放大镜、水晶球或者手指虚空等等来表述其意义。

手中紧握珍宝时
众皆嫌弃何嗔恨
不失内心之窍诀
诸法顶严自福报
众皆批驳何嗔恨

摘自《穿越六道轮回之旅》

在藏地，除了神奇的伏藏师以外，还有一些「还魂师」，会进入类似完全没有生命迹象的状态几天后，说出一些生者所无法知道的事，由于还魂师能亲眼见到亡者念诵六字大明咒等圣号有极大利益，这些还魂师劝告生者行善、持咒时，大多数人都会认真对待。老一辈的上师，去西方的嘉都仁波切的妈妈也是还魂师，还有一本自传，色拉空行母年轻的时候也有这些经历。

仁珍千宝仁波切：「历史上有很多进入中阴的成就者，通过自己的经验把中阴的经历写下来，这不是随便说说而已，有些人在大众面前可以入定七天或者二十几天，入定的时候看起来已经没有呼吸像死亡一样。这些看起来像死亡又复活的例子很多，大部分是女众，男众相对少一些。一九三几年、四几年期间，西藏有一位女众叫西琼堪卓玛，她是一位空行母，这位空行母看起来脏兮兮的，每天跟流浪狗一起在街上睡觉，大家都知道她是空行母，但她不接受供养，有人问她一些过去生的事情她会讲，有时候她也会传法，但她不接收弟子。不接受弟子的意思是，没有固定的寺庙传法给弟子，随时随地传法，传法后，弟子各自回去修行，没有僧团管理制度，就是睡在街上。但她常常入定七天或二十几天，入定前她会告诉别人不要动她的身体，看起来她就像睡着了，有时候感觉她已经没有了呼吸，但她醒过来的时候就会讲很多中阴的事情。

很多人会问往生的祖先、父母、家人等等在哪里，六道里面的人她都知道，她会讲这些人往生之前身上有什么特征、有什么愿望、有什么秘密，不管父子之间、夫妻之间、兄弟之间等等，家人的秘密她都讲得很清楚。这不是通过讲话，而是通过心灵感应，因此很多人很相信她，她也将她经历中阴的过程写了一本书。德格地区也有一位女众叫岭·萨曲菊，她也写了本中阴的书，情况和她差不多。

前几年我的上师白雅仁波切的一位往生的女弟子也是，她入定的时间没有那么长，有时候三天，最多七天，入定的过程中，她会经历中阴，到地狱道和饿鬼道。

她们的中阴经历给大家传达的信息是希望大家做好事，多行善业，还有告诉大家像阿弥陀佛、不动佛、莲师心咒等等，一些特定的佛菩萨的佛号和咒语要常常念诵。」

恰度祖古仁波切（Chagdud Tulku）的母亲，也就是还魂师达娃卓玛的笔记在她圆寂后出版，仁波切所写的导言，略摘数段：

１．「在西藏，当我是个孩子的时候，有时候会发现我的母亲德洛达娃多玛被一群屏气凝神的听众环绕，听她述说前往轮回其他五道的经过。当她说到净土中的本尊时，她的脸庞焕发着光芒；当她描述地狱道和饿鬼道众生的悲惨痛苦时，她的眼睛涌出泪水。她讲述遇见某些人已故的亲属，她把死者在生前的未竟之事传达给生者（或许是埋藏在某处、无法找到的钱币或珠宝），或请求生者为其举办法会。她也从已经圆寂、地位崇高的上师那里带回修行的忠告，而在死亡此岸的上师则对这些忠告报以深深的敬重。

我的母亲是一个喇嘛，拥有非比寻常的力量而受到全西藏人的敬重，但是她更以一个回阳人德洛的身分而出名。德洛（delog）是指跨越死亡的门坎，然后回到阳间述说其中经过的人。她的经历不是幻想或瞬间的濒死经验。她全身冰冷、毫无气息地躺在那里整整五天，没有任何生命迹象，但是她的心识却自由地进入其他的轮回道，而且常常有智慧白度母陪同护卫。她按照度母在净观中所给予的教导和指示，展开做为一个回阳人的旅程。这个做法违背了她的上师的冀望。她的上师们求她不要冒这样的风险。

了不起的是，她这个十六岁的年轻女子对禅修有着如此深厚的信心，而且她禅修的功力胜过非常有智慧、年纪大她许多的喇嘛们。她被认证为白度母的化身，而白度母是一种力量强大、长寿和解脱有情众生的证悟心。在达娃多玛的童年时期，她就显现出一种非常深刻的慈悲。前来我们营账的乞丐，没有一个不带着她的供养离开。由于她把伸手所及的每一件物品供养出去，我的家人开始把贵重物品藏起来，免得她把这些物品送人。

在举行大型法会期间，我家的黑色毛毡帐篷可以容纳四百人。达娃多玛和其他地位崇高的喇嘛被人们敬重地安排坐在法座之上。这些地位崇高的喇嘛，包括达娃多玛四位名遍东藏的叔伯们。在修行仪轨时，她是一位完美主义者。数年前，我遇见一个僧侣，他记得在法会上吹法器吹得很差劲时，达娃多玛因而发怒的情景。她的示现既激励人们精进地从事造作的修行次第，同时也启发人们认清任运明觉乃这些次第的根本本质。」

２．「当我的母亲教导正确的行为举止和因果业报时，她所经历轮回其他道的直接觉受确实赋予了她巨大的修行权威。没有人怀疑她所说的话，不只是因为诸如东美创巴等伟大的喇嘛曾经亲眼目睹她死而复生，也因为她知道已故者在生前埋藏钱币的地点和行为。如果她没有做为一个回阳人，直接从遇见的人口中得到讯息，她便不可能知道这些事情。在她的晚年，一名西藏商人是她最慷慨的施主之一，但他却是一个顽固而不肯修行的人，直到我的母亲告诉他，他已故的姊妹埋藏金钱的讯息，他才有所改变。」

３．「一九四一年，她在产下一名男婴之后不久便过世。这名男婴在两年后死亡。她过世时才三十多岁，我十一岁。她的遗体维持禅修的姿势数天，然后倒下，表示她的心识已经离开肉身。她在住处的屋顶上被火化。天空出现彩虹，有五只秃鹰在头顶上盘旋。在金刚乘佛教中，这五只秃鹰象征了悟的瑜伽士的胜观。我确信她返回净土，但是同样的，我也毫无疑虑地相信她返回地狱道和饿鬼道去拯救和她结缘的众生。在她的悲心之中，她全然无畏。」

４．「尚有其他的德洛记述─另一名女性修行者德洛林札却登的记述也相当出名。印度达兰色拉的「西藏著作暨档案图书馆」，至少收藏了十二本德洛记述。德洛常常是女人；一些德洛看起来像是寻常的在家众，但是德洛这个经验本身即是高深禅修证量的一个征相，因此他们不可能是凡庸之辈。他们的叙述使人们对喇嘛所传授、未见的轮回五道的教法生起信心。

我不知道其他的德洛记述是否已经被翻译成为西方语言。非常幸运的是，我和优秀的译者理察贝朗（Richard Barron，却吉尼玛Chokyi Nyima）、十分能干有才华的编辑玛莉拉辛（Mary Racine）的缘分，得以把达娃多玛的记述翻译成英文。理察贝朗为本书做了清晰的批注。虽然这本记述的章节先从三个净土写起，然后在第四章介绍不净的六道轮回，但是这本记述的内在迹象却表示，这段旅程是以本书的章节顺序展开：吉祥铜色山净土、不净的六道轮回、普陀山净土和檐木山净土。最后一个章节是由我的儿子吉美东美仁波切在一九九四年从东藏带回美国，这个章节是一个摘要总结，主要记录了达娃多玛在不净六道轮回的经历。为了使本书的英语更可读，本书用自然流畅的散文来翻译原本的藏文偈颂，而非精确的逐字翻译。本书藏文的语音是以贝玛出版社（Padma Publishing）使用的系统为基础。」

５．「即使在藏传金刚乘佛教的背景脉络中，德洛也是一个非比寻常、不可思议的经验。」（也就是在修行人当中只有很少的人有这样的能力。）

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色拉康卓空行母是近代的有名的女性伏藏师（1892-1940），也是夏扎法王的重要上师，她年轻的时候也有各种遭遇、克服了很多困难。后来取出了甚深伏藏法，整理成了《色拉康卓全集》。

曾有人请夏扎法王传《色拉康卓全集》，法王可能看到一些因缘，表示「纵然可能此法存续危急，自己也不外传」，后来，有人想起宗萨钦哲仁波切在很小的时候，敦珠法王就曾经传给他，于是迎请宗萨钦哲仁波切传授《色拉康卓全集》，法脉于是延续…

索达吉堪布：

事实上，我是第一次翻译女性作者的作品，感觉确实有一种不同于男性作者的独特文风，构思细腻、内涵深刻、诗词优美……令人钦佩。

此书几乎是色拉康卓一生的写照，从出生到 43 岁。书中不仅讲述了她背井离乡追随上师求法，途中历尽千辛万苦，也讲述了她开取伏藏、弘法利生的广大事业，既有普通女性的情感体验，又有圣者空行母的超凡境界，情节感人至深。

闲暇之余，我甚至想，如果把她的人生拍成连续剧，可能会非常精彩，应该会受到很多观众的喜爱，因为这是真人真事的生动呈现，没有任何虚构。对于空行母的一些经历，想必大多数女性也感同身受。会不会觉得它就像一面镜子，从中可以看到自己的影子？

当然，作为女性，虽然可能会有和男性不同的痛苦与烦恼，但也没必要妄自菲薄。只要初心不改、誓愿坚定、竭尽全力，就一定可以同样成就，同样荷担如来家业，同样不负此生。

仁珍千宝仁波切：

取藏大师希娜堪卓（或译音色拉，取自地方名。堪卓意为空行母），为尼泊尔现世成就者，夏札仁波切的上师，父亲为驻锡西藏的汉使，母亲为藏人。

十四岁时，离开家乡到果洛地区，因身无分文而成雇工，为人放牧牛羊。某日放羊时，亲见印度八十四成就者的祖古热巴大师，教他一些密乘七供属圆满次第的法门，精进练习后，修行增长。

后来噶日迭顿伏藏大师敦珠旺秋临圆寂前，前往拜见，圆寂后数日，示现于她面前并给予灌顶后开悟，从此知道所有的仪轨、坛城及朵玛的制作，通达大小五明、显密经典。

十几岁时，康区具盛名、博学的安尊珠巴见到希娜堪卓所写的伏藏法本后，说：「一个女孩子写出这样的法本是不可思议的，我一定要请她为我的上师。」便派人寻找并请她到那里为安尊珠巴的上师，堪卓传予他大圆满法。

米旁仁波切（为宁玛巴非常有学问的上师之一，写有三十二本书，目前宁玛巴所有学院的课程都是由他整理。）也非常赞诵她，从此有名于康区。

希娜堪卓写有六本书，这里全部都有，我以前曾向上师 夏札仁波切请传过她的秘密传记，内容多为四灌顶和大圆满的教授，因为密传，所以不公开。

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仁珍千宝仁波切：

希那堪卓的弟子——因瑞仁波切，他住在我家隔壁的村落（阿万仓宁玛寺）。问歌期间他不怕被人指责，议论，只要有人要求，他都不避讳的念经传法，所以常常挨打，被很多人批斗，凌辱。

后来有不少人都劝他装病，不然这样天天打下去，早晚有一天被打死。

他原本只是一位经忏师，但每次被打的时候，他都很放松，好像入定了样，不管怎么打都没有反应，当时很多人都以为他被打死了，可结束之后，他又好像出定一样慢慢恢复过来，而且还说很快乐，很舒服。

很多人都不相信，以为他是装的，或是说他疯了，但他说自己没疯，是真正感到快乐…。

希望大家都有机会变成这样的境界，我也希望自己以后能达到这种境界！

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龙树菩萨：

当一个人不再把内外的蕴藏当成是「我」或「我所」，

那时候，一切的错误见解都会消失不见。

当它们消失不见，轮回中的投生都止息了，

那就是解脱。

大智发于心，

于心无所寻，

成就一切义，

无古亦无今。

此偈缘由：

1、南安岩自严尊者传授：

《补续高僧传》载：『南安岩自严尊者，生郑氏，泉州同安人。年十一出家为童子，十七为大僧。游方至庐陵，谒西峰老宿豁公，豁云门之孙也。师依止五年，尽得其法。自是神异不测，世传定光佛化身。』

『后游南康槃古山，先是西竺波利尊者，经始谶曰：「却后当有白衣菩萨，来兴此山。」师住三年成丛林，乃还南安。』

『有沙弥，无多闻性，而事即谨愿，师怜之作偈，使诵久当聪明，偈曰：「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」于是世间文字语言，一览诵念，无所遗忘，偈语章句，援笔立就。』

『师异蹟甚着，所属状以闻，诏佳之，宰相王钦若、大参张安仁以下皆赠诗，师未甞视，置承尘上而已。淳化乙卯正月六日，集众曰：「吾此日生，今正是时。」遂右脇而化，諡定光圆应禅师。』

2、观世音菩萨传授：

《观世音持验纪》载：『宋张孝纯：有孙五岁，不能行。或告之曰：「顷淮甸间，一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：『大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。』农夫诵偈满百日，痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三月，而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。』

释义：

《紫柏尊者全集》云：『「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普贤差别智，一部《华严经》尽具其中。诵之者，多能生慧，何以故?大智，根本智也，大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心?若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰：「于心何处寻也。」无处寻，即所谓无依也。大智无依，则横无外，横无外，则横无待矣，无待之智，非理不成就乎?理不成就，则不碍事，而事成就，故曰：「成就一切义。」虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣，无古今无所住也，无住故竪无外，竪无外，则竪无待矣。此偈是南安岩严尊者，为侍者而作。侍者前生为牛，以驮砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性，诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆。故名此偈为「智慧偈」，以诵之者，多能发慧故也。』

感应故事：

治病

*《夷坚甲志》：宋时，张孝纯，有孙子五岁了，仍不能走路。有人告诉他说，淮甸有一个农夫，患脚病很久，只持念观音菩萨圣号，感得观音大士传授给他四句偈：“大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。”农夫念诵百日，脚病痊愈。

孝纯于是教孙子和乳母，斋戒持诵。三个月后，孙子行走如常。后来验证，凡是小儿脚病，念诵偈语后都好了。

*《斜川集》载：有居士刘，素事南安像，忽得重病，祷于像前，香盘中现小青蛇，舌相纯白，举头如语，后二日，有人教以此偈，昼夜诵持，三日疾愈。

增慧

*宋时，僧人自严法师，人称“白衣菩萨”。

因一位沙弥比较愚钝，自严法师就写下四句偈“大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今”，叫沙弥念诵。 于是，凡世间文章，沙弥都能上口。

开悟

*《五灯全书》：『金陵柏氏子，少孤失学，知事佛。二十四岁，投三峰藏披剃，执収饭之役。藏一日问曰：「出家奚事?」师曰：「将学经。」藏曰：「循行得自头已白矣，其奈生死何?」师骇然曰：「若为即得。」藏曰：「顾子如木石，且持偈发慧去。」口授「南严偈」俾持之。

师繫念不辍，每下山収饭，往返三十里，如痴如兀，童稺揶揄，或倚山岩竟日，至忘移步。如是三年不少懈，一日忽觉风声鸟语皆转此偈。自念：至此何故不知此意?因求进七日关力究之，足纔跨门，目前一迸，大地平沉，顿省偈义。亟趋方丈拟申问，藏即打趂。

时值上元雪霁，有抟雪罗汉于庭，藏令众作颂，师倩书，呈偈曰：「虗空一尊雪罗汉，思惟尽处阿谁判，一片冰壶难指拟，恰来正是正月半。」藏嘉赏之，乃曰：「惟尔幻空，潜蛟伏虯，若遇春雷，倒岳倾湫。」

后一日，闻竹椅倒地作声，豁然大悟。藏为助喜，命字「顶目」，示偈曰：「一目不足观，两目观不足，直具顶门眼，予夺兼双独。」师随侍一十五年，日臻法奥。崇祯己巳，藏记莂焉，遂继三峰法席。』

摘自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》访谈录中乌金托杰仁波切叙述的章节《自在瑜伽士的一生》。

经年累月，我注意到顶果钦哲仁波切的仪态和行为有所变化。我年轻时，在早上一起床后，他就会马上梳洗头发、优雅地穿上他的法袍，通常是锦缎做的袍服，然后坐下来念诵他的日课。但在1980年，仁波切在朋措林闭了四个月的关，之后他就穿的越来越简便。

我相信有个授记说钦哲确吉罗卓在他的晚年，应当要裸身、穿戴骨饰，像嘿噜嘎一样，为了要有个吉祥的缘起，所以我们的钦哲仁波切大部分的时间是裸露上身、带着两串小骨饰的，为此他说：“这是我的瑜伽士装扮。”

当人们为他拍照或摄影时，他依旧是要上丝毫不挂。有一次某位显要来拜访时，雪谦冉江试着帮仁波切的胸口上披上一件上衣，但仁波切只是又把它取下。在他最后一次访问西藏时，成千上万的人们沿路等候着要欢迎他，其中有传统迎宾的僧众队伍和穿着正式服装的数百名骑士；但仁波切仍旧是赤裸胸膛走过迎宾队伍。他也光着胸脯造访了卓千寺、雪谦寺、白玉寺和噶陀寺，不管纬度多高、气候多冷，当我们问他要不要穿上上衣或披上披巾时，他答说：“除非你们闭嘴，不然我也要脱下裙子！”

身着骨饰赤裸上身的仁波切

（赤裸暗喻法身）

顶果钦哲总是带着一串有天珠的项链和其他饰物。其中一两样饰物，是来自莲师和益西措嘉，这是蒋阳钦哲旺波取出的伏藏物，有一些则是麦彭仁波切加持过的宝石；也有一些是得自他根本上师念珠的珠子。早先仁波切戴着两只纯金的戒指，一个有金刚杵，另一个有铃，他从未取下来过。他也戴着一只钻戒，是不丹的王后送的。他说：“这是最有名的宝石，因此也是最好的庄严；这也有助于抵抗疾病。”

假如去到某地，即使只有几天的时间，仁波切也总是要带着至少二十或三十函的书，以及一支金刚橛和几尊佛像。在他挂在脖子上的一个小金盒里，是画在麦彭仁波切一片颅骨上的文殊菩萨，和其他特殊的舍利。后来他也保存了一尊印度制的文殊菩萨小铜像，是麦彭仁波切作为自己修法所依物的佛像。这尊珍贵的塑像是最近康区献给仁波切的。

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一日，佛陀带了迦叶尊者与阿难尊者两位侍者一同行脚，近中午时分，一行人感到有些口渴，便在路边的大树下休息。佛陀见不远处有块瓜田，就请阿难尊者去化缘西瓜让大家解渴。

阿难尊者听从佛陀的指示来到瓜田，见到田里有位年轻女子在看守西瓜，于是阿难上前和女子商量布施个西瓜，阿难尊者话未说完，那位女子便恼怒地拒绝了阿难的请求，并恶言恶语地要阿难赶快离开瓜田。

尊者失望地回到树下，佛陀一点不惊讶，且微笑着对迦叶尊者说：「迦叶，换你去化缘!」阿难心想，那女子都已经不肯布施，迦叶尊者又怎能化缘到西瓜呢？迦叶尊者听到阿难尊者化缘不成的消息，自己心里也没多大把握，但因受了佛陀的嘱咐，且心知佛陀的一言一行皆有着甚深意涵，便起身前往瓜田。没想到，瓜田中的女子一见到迦叶尊者，就很高兴的站起来向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要往哪里去?是否需要食物以供充饥?迦叶尊者还未开口化缘，女子即主动挑了一颗最好最大的西瓜，供养尊者。阿难见迦叶抱着大西瓜回来，心中正感到纳闷的时候，佛陀即为迦叶尊者和阿难尊者说明两人过去生的因缘。

数万大劫以前，迦叶与阿难同为出家众时，两人经常结伴去行脚参访。一天，阿难走在前，迦叶在后，行经的道路上正好有只死猫，由于时值盛夏，死猫的尸体已出现腐臭的味道，且身上满是虫蚁，正在啮食着死猫身上的腐肉。阿难一见到这只死猫，立刻摀住鼻子，匆忙地离开;尔后，迦叶看到死猫，即慈悲的为它三皈依，并在路旁挖了个坑洞，将猫埋葬，祝愿它能早日超生善道。

说完过去生的因缘，佛陀便对两位尊者开示道：「瓜田中的那位女子就是过去的死猫投胎转世而来，因为当时迦叶为其皈依祝愿的关系，所以得为人身，因此她一见到迦叶就心生欢喜。而阿难因为一念嫌恶的心，所以不但化缘不到瓜，反而还遭受辱骂。」听完佛陀的开示，两位尊者更对因缘果报的道理深信不疑。

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秋吉林巴(1829-1870)是大伏藏师，利美运动的主要发起人之一。

有一次，在月圆那天，秋吉林巴抵达噶瓦村庄，并被邀请到此住五天；进入当地寺院后，人们隆重地向他献茶。

突然这位掘藏大师从上师法座跳起来冲出去，他的弟子卡美堪布紧随着他。

其时，上师的马刚好系在门边，马鞍尚未除下，秋吉林巴一跃上了马背，马受到惊吓，开始往外跑，但缰绳仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割断缰绳，这种刀是所有康巴（意指东藏康地的人们）随身系在皮带上的。

卡美堪布自知不宜质问像秋吉林巴这样的大成就者的意图。

人马飞驰而去，仿佛被人追赶一般，很快地来到一条河水高涨的岸边，所有秋吉林巴的随从都跟着来，村民也跟来看热闹。

秋吉林巴驱马直跃河中，消失不见，大约五分钟后，才在众人的欣慰中在对岸出现。

原来在寺院中喝茶的当儿，秋吉林巴在正观中见到西藏之后益西措嘉，她说河中有大怪兽看管着岩藏法宝，那是她在久远前依莲花生大士的命令亲自所藏的。

根据莲花生大士的授记，这只大鳄鱼在满月那天的正午就会合口；如果它闭上嘴，六十年内没有人能够取得这重要的岩藏宝藏。

这岩藏中载有许多忿怒尊的法门，适合秋吉林巴那个动乱时代，而秋吉林巴正是可以修习并且弘扬这些教法的上师。

当秋吉林巴从波涛汹涌的河中浮现时，手持一黄色羊皮卷，上面覆盖着空行母闪闪发亮的神秘手迹。那是他在正午前适时从鳄鱼齿中夺了下来。

那只河怪是护法神的化现，几世纪前就发愿保护莲花生大士的岩藏法宝。

这位取宝大师将岩藏译出，广泛地教导学生，利益度化了无数众生。

摘自《赞法界颂》略释（慈诚罗珠堪布）

大圆满法建立在彻却的基础上，彻却穩固則脱噶現前。其中，很多诀窍、口诀其实很简单。

慈誠羅珠堪布：「短的竅訣有可能幾個字而已。確實有很多人看到彻却的法本就失望了，覺得根本沒說什麼特別的。」

大圓滿也有廣的竅訣，但仍然根据自己理解的深淺程度而定，就算看到法本也不一定能如何。

「……也對上師有了足夠的信心，這樣就可以不聽很多法，僅僅到靜處反反复复地思維、體會“寂靜如虛空”這五個字，都會證悟的。」

「很多人非常希望聽密法，但真正講密法，最終也就是這些內容了，主要視我們自己理解的深淺程度而定。」（註：堪布說的密法主要是对应大圓滿。）

多智钦·仁增丹贝嘉参教言

在我头顶大乐轮上，
总集三世诸佛之上师，
我向您速疾甚于闪电的大悲作祈请，
您并不在远方，而就在我心中。

远离分别、具有信心
心之明智即上师，
就在自己身内真稀有！
今于此广大空界，
无有执着请安住。

不论生起何种寻伺分别念，
犹如雪花落在烫石上，
让它们消融于本基之大空性界中，
如此心念将无害也无益。真喜悦！

分别好与坏、善与恶，
犹如在虚空中划线，
看到它们虽有动相却清澈透明，而证悟它们自清净，
因为它们最初就远离希冀和恐惧之相状。

念智（Dran Rig）是触即自解脱，
三界即是解脱之基最胜智，
诸显即是法身觉性力之游舞，
轮涅俱是唯一之明智。

为满珠古仁波切琛列衮洽之请，吉扎敦都南凯多杰造于伊释放出狱时。

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策顿喇嘛是当代西藏上师蒋扬·钦哲仁波切的弟子，也是师父性灵上的妻子佛母康卓·慈玲秋卓的老师。他死的方式很特别。虽然附近就有寺院，他却拒绝前往，说是不愿留个尸体给他们清理，佛母便负责看护、照料她这位老师。有一晚，他突然把她叫到床前，以亲密的方式用当地方言叫她“阿米”，意思是“我的孩子”。“阿米，”他柔和地说：“来这儿，就快发生了。我没别的忠告好给你，你本来就很好，我很高兴有你陪伴。就以你一向所做的，继续服侍师父吧！”

她马上转身想跑出帐篷，但他拉住她的袖子。“你去哪儿？”他问。“我要叫仁波切。”她回话。

“别麻烦他，不需要的，”他微笑着说：“对师父来说，没有距离这回事。”说完，他注视着天空，便辞世了。

佛母跑去找来蒋扬·钦哲仁波切。当他进到帐篷内时，看了策顿喇嘛的脸一眼，接着，盯着他的眼睛看，然后轻笑了起来。他一向都叫他“老喇嘛”，这显示出他对他的感情。“老喇嘛，”他说，“别一直呆在这种状态！”他看出来策顿喇嘛正在修某种特别的法，将自己的心性与实相的空结合在一起。“你知道的，老喇嘛，你修这法，有时会遭遇上小麻烦。来，我来带你。”

那些在场的人看到接下来发生的事，都怔住不动，无法相信。蒋扬·钦哲仁波切在策顿喇嘛身边，带着他进行整个破瓦法（一种在临死前引导意识的修行法）。修行此法有许多方式，他所采用的这种，在最后时，师父会发出“啊”这音即三次。当师父发出第一声“啊”时，有人听到策顿喇嘛也随着发出相当音量；第二声时便较不清楚；到了第三声，就听不到了。他已经走了。

策顿喇嘛的死亡过程，显示出他在性灵上的高度成熟。

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年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时，曾在上师临死前承诺，不论是谁向他求法，都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命，在其后十三年的多数时间，都到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关，后来，他告诉第二位老师，想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他：“时间已经到了，你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历，让他拥有超凡深奥的知识，也使他足以像泉水，涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生，直到他1991年过世为止。

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力。不论什么时候，如果有人要他来看他们，或要他以后还要再来，他都会说：“如果我还活着，会来的。”他的活力一向是他的标志，就算已年过八十岁仍然如此。但是到了1991年初，他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候，身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍旧完成所教授的课程，然后前往达兰色拉，停留了一个月，将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时，健康明显地更加恶化了。他的体重减轻，也越来越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修；一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏，但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个半月。这一年中，他多次表明自己很快就要离开人世。有时他还会开玩笑，说些类似这样的话：“要我现在死吗？”有一次，他给一位亲近的弟子写信，曾说道：“我们会在壮丽的铜色山（莲花生大士的净土——这位大师将佛法带到西藏）上见面的。”

结束在不丹的闭关后，钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子，跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请，前往卡宁鹏，但并未乘坐她为他安排好的直升机，坚持要采取陆路辛苦的前往，以便顺路看望他的一位老弟子。

回到不丹后不久，钦哲仁波切再次出现病危，以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天，他在一张纸上留言：“我会在十九号走。”两天后，他最亲近的弟子，同时也是法友，楚西仁波切从尼泊尔到来，彼此相见甚为高兴。第二天，1991年9月27日（也就是藏历的第十九天）傍晚时分，他要侍者帮助他坐正，然后安详地入睡。清晨时，他便不再呼吸了，他的心性也消融在绝对空性之中了。

由于西藏及全球弟子的要求，他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五（他去世的日子），尼泊尔雪谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥油灯作为供养。最后，于1992年11月，遗体在不丹的帕罗附近火化，为期三天的葬礼，参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方人弟子，以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样，仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵，即是对无常的教法：

切不可忘记，这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬，亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法，就别在他处浪费一时一刻，务以全部精力，奋力修持。

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第十六世嘎玛巴在1980年最后一次访问美国的行程期间，宣布他罹患严重癌症。去世前最后十八天，他是在伊利诺州的一家医院里度过的。他的弟子如此形容这段期间的他：“法王的心情十分愉快，利益众生的举止从未中断过。”

1981年11月5日，法王去世前不久，有个西方弟子前来向他致上最后的敬意。当这弟子低下头来接受加持时，发现自己无法克制地哭了起来，泪水不停地流下来，此时，嘎玛巴轻轻碰触他的头发。等他不哭了，抬起头来，看到嘎玛巴正注视着他的双眼，带着浅浅的微笑对这位弟子说：“什么事也没有。”这句话如此简单、毫无装腔作势，却将无常的真理再次刺入这位弟子的内心深处。

嘎玛巴的主治医师也是位西方人，这位医师对于他的病人从不抱怨疼痛，甚至看起来也没有痛苦的情形感到十分讶异。让他更感震惊的医学事实是，在嘎玛巴死后二十四小时、四十八小时、甚至七十二小时之后，他的心脏部位摸起来都还是温热的。对此，他这么说：“身为内科医师的我，无法解释这个情况。”不过，西藏传统上认为这是“三摩地”的征兆。由于信徒的要求，这家伊利诺州的医院（可能是医院史上第一次）特别让法王的尸身留置在病房中两天，以便进行宗教上的仪式。锡度仁波切为遗体沐浴，在上头画上保护性的咒语，然后僧众开始在病房外面进行仪式。

嘎玛巴的身躯以飞机载运到隆德寺（他在锡金的寺院），以进行传统的火化——让身体坐正、采打坐的姿势，并以薄纱、织锦包覆于外——然后安置在特意准备的房内。各色各样的人前来致敬。同时也立刻着手准备搭建一座特别的圣坛，叫做chorten（佛塔），象征证悟者的身、口、意，用来在火化仪式时容纳嘎玛巴的身躯。期间的七个礼拜，净化仪式不断，而为了众生的利益，希望嘎玛巴能很快转世的祷告时而可闻。代表佛教各派的群众数以千计地前来，一一排队走过圣坛，致上敬意，并依照传统献上白丝巾作为供物。正当火化要开始前，寺院上头晴朗的蓝天里出现了一道彩虹。

一些拍摄纪录片的组员表示，火化进行时，曾看到chorten的顶端发生爆炸的情形。其中一人看到黑色物体飞到空中，而且没再落下。之后有位仁波切解释说道这个物体其实是法王头颅的顶端；而由于空行母在寺院上空等着迎接法王，这现象表示他已经见到他们，而且与他们会合了。

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1419年，六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时，在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹，他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时，宗喀巴果不其然地停了下来，说他要暂停一下。这种情况十分不寻常，因此众人再次有种感觉，认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道，会被认为是个吉兆。因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见，以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养，在离寺前还礼拜，而这项举动通常只有在不可能回到原地时才会做。

第二天，他承认自己觉得痛，虽然从外表上，别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子，并对在场的人提出忠告，强调不要转移利他心的重要性。

在第十个月的第二十天，宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养，并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时，他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时，则做了许多内供养，但在场的人都不明白他为什么这么做。接着，他的呼吸便停止了，身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光束，这证实了许多人的信念：宗喀巴进入证悟者的道。

为了知道如何妥善处理他的躯体，大家便询问传神谕的人。他们预言，该肉身应被供奉在佛塔中，于是便建造了一处专用厅堂，内置银色平台，其上安有一座黄金佛塔。本世纪中叶时，宗喀巴的肉身已如木乃伊一般，但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

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虚云大师由于病重而越来越虚弱，有人敦促他看医生，他却拒绝：“我与这世间的因果连接就快断了。”他感谢弟子们和他协力重建寺院。

然后向他们指示：“我死后，帮我穿上黄色袈裟，一天后，放入棺中，移到牛棚西边的山脚下火化。然后请将骨灰与糖、面粉、油混合，捏成九个球，丢入河里，供养给水中生灵。若你们能帮我实现誓愿，我心永怀感谢。”

有人请求他最后再说些话，师父回答：“要修行戒、定、慧，以清除贪、嗔、痴。”

他停了一下，接着又说：“培养正思维与正念，在面对众人与整个世间时才能有大无畏的精神。你们累了，请回去休息吧！”

师父在辞世之前一段时间曾恳求弟子要保持信心。“怎么保持？答案就在‘戒’这个字里。”说完这话，他便合掌，并嘱咐身边帮忙的人要照顾好自己。

他们在离开房间后一个钟头回来，发现虚云以寂然而逝，享年一百二十。

遗体进行火化时，空气中有种少有的香气，还有白烟上漂天际。骨灰中发现超过百颗的五色舍利子和不计其数的小舍利子，大部分是白色的。

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温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。

一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。

后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都称他为“安楞严”。

遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。

临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”

付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。

过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

摘自《耶喜喇嘛简传》

一九八四年西藏新年的第一天，图敦·耶喜（Thubten Yeshe）喇嘛的心脏由于十年来承受过多的压力，停止跳动了。

两片有问题瓣膜使心脏肥大，体积超出正常的一倍。以西方医学的角度来看，他就算只是能够呼吸，就已算是奇迹。有一次他曾表示自己能活着“完全是借助诵念咒语所带来的力量”。

直到他逝世前四个月，弟子才明白老师病情严重。

耶喜喇嘛待在德里一家医院里十五天后，在一月三日这天，有位学生诚挚地恳求他活久些。耶喜喇嘛承认自己可以这么做，但是“这件事取决于业力，也需要学生们努力祷告来帮忙”。几天后，喇嘛最敬爱的一位老师力劝他别再对自己的病况保持沉默，这样，喇嘛的学生才可以为他做些功德。

二月初的时候，耶喜喇嘛决定进行心脏换瓣手术，于是前往加州的一间医院。他必须先等身体状况恢复后，才有足够的体力接受手术治疗。此时，他中风了，左半边的身体瘫痪，于是依照西藏经文中提到的特定祷告及咒语安排了念诵，以防止更进一步的瘫痪。虽然瘫痪的状况因此消除，但耶喜喇嘛的病情却恶化了。

去世的前一晚，耶喜喇嘛意识十分清楚，与护士谈笑，还吃草莓。

清晨四点左右，耶喜喇嘛要求修行忿怒金刚法，他可以坐起身来禅修。五点过后不久，他的心脏停止了。

一整天都有人坐在他身边念诵咒语。

下午五点，原来全然安静的房内，突然有高声的忿怒金刚咒语刺破宁静，接着宣告：“喇嘛的禅修结束了。”

这天是西藏新年的第一天，一九八四年三月三日。

丹津葩默：

一位真正的上師能夠訓練弟子找到內心的智慧和內在的上師，訓練弟子替自己做決定。

任何一位上師如果只是創造出一羣崇拜他的侍者，

等待他每一句如甘露般的話語，

愈來愈倚賴他，

並專注在滿足他所有的願望上，

那麼這位上師只是愛上了 ‘當上師’ 的想法。

当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望，完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾”的最高成就。

如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业——“增益”的最高成就。

一旦你明白轮回和涅槃的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净观转化为净观就不成问题，所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你随意控制一切现象，特别是圣者的十自在——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。

俗话说：“能掌握己见，就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团渡过饥荒，还盖了许多新寺院。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。

一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业——“伏诛”的最高成就。

种敦巴有一天问 阿底峡尊者：「产生贪心与瞋心时，要怎么办呢？」

尊者回答：「应视为如幻如化的。」

种敦巴又问：「什么是幻化的根源呢？」

尊者回答：「根源就是执着，因为有执着，所以就会产生这些幻觉。」

降伏魔众者，猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授
敦珠仁波切
由 Bruce Tong 翻译自英文版

那摩大上师金刚忿怒超越世间者！
在此 忿怒具力降魔者，金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分：
1. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
2. 正行，生起毗婆舍那（胜观）智慧

I. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
根本诵中所述：
在甚深圆满次第中，
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上，远离俗世喧嚣忙碌且安静。

身之要点是挺直，警觉的毗卢七支座
语之要点是自然呼吸
意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住，那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中，或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时，不要太过用力，简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住，那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物，不移动视线亦不眨眼，但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心，不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起，都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘，安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

如果你觉得自心变得昏沉，那就抬起你的视线，使你的坐姿更为警觉，活跃你的觉察力，使你的本觉的觉力显出来，专注你的注意力于一点。

如果你的注意力涣散且心神动摇，就降低你的视线，使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样，你也可以安住于一个清楚的生意念，持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸，专注于三个阶段，生起，进入与安住，但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述，你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时，你会发现你好像妄念比未修习时更多，但坚持毫无疑虑的如此修习，你会觉受到一种完全的安然与平静，身心安乐。 当你能安住于一心，心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修，此时即你已经熟习奢摩他（寂止）的证相。

II. 正行部分，生起毗婆舍那（胜观）的智慧

此处分四部分：

以见地作抉择
以禅修得到决定
于行持中保任
如何证果

1.以见地作抉择

此处有三部分：

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述：
魔众，障碍力量等
破誓魔众，王魔，贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等， 一切显现，包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生，看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。他们确实显现，似真而非实。所以认知他们为幻化显现或梦中的显现，不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。另外，除了仅仅只是概念，他们（这些显现）是超越我们概念中的存在或不存在的，从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择所有的显现即本初智，而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

2.抉择内心能觉之心的本性

根本诵中所述：
在心无物可寻，无相。
身之要点为七支座
语之要点为呼吸安住于自然
意之要点为即不紧也不松，而直接安住于心中无所造作，觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内，直视于心之自面。当你观察于此时，你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观，超越任何能觉所觉，超越任何能与所。你会觉受到一种自知，无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受，不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而，对于大多数人，他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰，很难认出。所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。这意味着，当念头跳出来时，你直观之并问“此从何来？住何处？去何处？” 你也可以问“成佛是谁？轮回是谁？作苦作乐是谁？” 如果你认为这个谁是心，那就问自己“ 心始于何时？终于何时？中间于何时？真实或不真实？若真实其形状与颜色为何？” 若你认为这个心不真实，就问自己“心是全然都无？或如何是心？” 不停重复问自己这些问题，全然贯注的且同时直观自心。如果你不能得到一个明确的决定，而认为心是坚实，真实且具相的，或你认为心是虚无的，或你认为心是不存在的因为你找不到，或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到， 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。你不会找到能寻者或所寻之物，无能观与所观。以寻找与分析而找不到任何，这如同直视于球状的虚空而无物可见。这是觉性的体验，没有任何实质可以抓住。这是不可演说，超越思维及任何可以被看到的事物。此即明空双运，不变赤裸的且超越一切的觉性。当生起这种平稳的觉受时，这个教授你就做到了。

3.认出本然之见地

根本诵中所述：
明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主，周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定

如此你即认知本然或心的境界本来即是空性，超越任何能所的概念，且本初清净，超越名言、思考、言词。无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现，这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。且此二功德（本初清净和自显现）从未分离，而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观，此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼，如其本然如是而见。

4.以禅修得到决定

根本诵中所述：
过去已灭，未来未起
此当下之觉性
赤裸，空觉-以此为道

直接现观自生本觉与大空双运之法身，超越凡夫心，此时你必须决定，全然之决定，除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分，超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的，因为过去已停止，未来未生起，当下之觉性离开诸造作。然后，你必须自信能解脱任何心所显现，认知此即是法身之流动，超越凡夫心的赤裸觉空。以此自信，放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性，超越任何障碍和边见。此时，任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。无论心中生起任何念头，不要试图增减他们，只是简单的让他们在他们赤裸的状态中，他们（念头）会自己消融。自然而安住，不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染，也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受，直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

5.于行持中保任

根本颂中所述：
当熟习于此而得到稳定。。。

于禅定等持中，不被对赤裸觉空的本智之执着所污染，放松于无边开放的本然分明中。于座下，抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现，体验这显现为无执之明空。当以此为道时，禅修与座下行持将会无别的融合在一起，且一切显现都将自解脱， 如此你的念头将会成为禅修的助力。如果你觉得众多念头损害了你的修习，那就直视任何念头和任何心中的动向，如同浪融回水，他们将会消失无踪。当得到‘念头无根也无源头’的分明决定，你的修习会很得到进步。简单的讲，在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别，而要训练如河流版的与专注无执着相应。如此你就得到完美的熟习。

6.如何证果

根本颂曰：
完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现

如此处所讲，你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果，只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。然而，通过上师的慈悲，你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观，然后并未得到任何新的东西，你现证了你本然的境界，从本初即于此，如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界，你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请，如 Nyoton tsewamg paljor,我，无畏智金刚，以直指教授的形式作此简短的释论，着重于易于理解与实修，胜哉！

摘自《虚云老和尚全集》

那时候有人说老和尚是观音菩萨，有人说他是迦叶尊者，还有人说他是憨山大师。

他说：“你怎么知道？”

“你老人家自己讲的。”

老和尚在南华寺腊月三十上普供，到憨山大师的肉身像那儿，他在那儿说法。

憨山大师在世时也叫上德下清，他说：“今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”他不做声了。

有一个师傅拿着楞伽经注解来向老和尚请教，老和尚脱口而出：那是我坐水牢的时候写的。

憨山大师以私修庙之罪被充军到南海后坐过水牢，水牢的水到膝盖以上，一天要站八个小时，回来以后再写楞伽经注解。

我们都在那儿笑：“老和尚今天自个儿讲出来了。”

老和尚修南华寺时的艰难与憨山大师修南华寺时的艰难也差不多。老和尚修南华寺的时候，南华寺周边还很乱，山里还有土匪。

那时李汉魂是广东省省主席，为维持南华寺的正常维修，派了一排的军人来维护秩序。

有一天，南华寺在放菩萨戒，晚上看到山门外两个大电光照过来，越走越近，一看是头老虎，那个老虎相当大，几个军人跑回去把枪拿出来对着老虎要打，老和尚说：不能开枪、不能开枪，这老虎不能打死。

老和尚走过去，老虎就跪在他面前。老和尚给老虎授三皈依，三皈依以后跟它说：以后要出来就在后山叫，我就出来，你到我这里来，我不出来人家就要打死你。

所以，南华寺后山有个伏虎亭。这些事情都是当代的事情。

摘自《巴麦钦哲伏藏前行法讲义》

直贡法王曾经告诉我什么叫做神通，法王说真正的大神通是「心想事成」，但不是像戴维魔术秀变这、变那的，而是莲师祈请文里有一个叫做「桑巴伦助」——所求遂愿之意，你的任何祈求都会满足。

所有神通最重要的就是「教诫神通」，就是为众生讲经说法、演说经教；这不是我们一般的讲经说法，而是以佛的无漏智慧来显现，经由谆谆教诲，引导弟子有次第地修学佛法，然后通达烦恼的彻底止息与解脱。

佛的功德事业中最重要的就是传法，他不传法我们就无法理性思维判断，只有自我感觉良好，怎么去利益别人？所以教证二法兼备的大师真的稀有，很多人修得很好，却没办法讲，很多人讲的却都是没根据、不合理的。

冈波巴就是教证二法兼备的大师，因为他，噶举派才能蓬勃发展。他的证悟当然等同密勒日巴，但冈波巴教证兼备则更胜于密勒日巴，所以佛行事业更加广大。

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（备注：占卜结果，仅供娱乐，理性看待，切勿沉迷。万法唯心所造，自由意志所创，切勿依赖其他。唯种德立命、修身治世，始知命自我立，福自己求，岂虚言哉！）

阿底峡尊者前往西藏前在菩提嘎雅的左侧有一石刻绿度母佛像显现，对尊者预言去西藏弘法的吉凶，同时传此法给尊者。

长期修二十一度母资粮献曼达，或以绿度母为本尊者，可以使用此方法预测吉凶。

准备一条念珠（绿松石或者绿色上等材质，全新无缺陷）佛中供奉本尊，八供，曼达，护法杯，面前置一香炉，点香粉，修诵度母仪轨持咒数百次，念缘起咒七遍。

将念珠盘卷放在双手中合掌，自观本尊，右手白色 ཨཾ (阿)字化月轮，左手红色 རཾ(让)字化日轮，每粒珠子化为阿罗汉。专注祈祷下列经文：

祈请佛法僧，祈请历代传承祖师，祈请三世诸佛菩萨，护法圣众，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。

祈请大智文殊菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。
祈请大力金刚手菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。
祈请事业绿度母菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。

将佛珠巻在左手指2至3圈，右手持另一端，持缘起咒七遍，吹气于念珠，右手再3颗一组拨向左手，剩余数字即是，共卜两次。（数字必须符合图表）

1-1， 1-2， 1-3
2-1， 2-2， 2-3
3-1， 3-2， 3-3

第一签 为 1-1
卦象： 枯树开花，沙漠现水源，石女生子，乞丐得财富
谋望： 追抢匪，追求异性朋友等都能成功。躲避追杀等也都能成功。所想之事也皆能成功。所听之讯息也皆属实。
贵人： 贵人即将到来
财富： 大财
仇怨： 无仇敌
禳解方法： 修21度母祈祷文与心咒，放天马等加强运势，可送衰鬼。属于吉卦，一切吉祥顺利，可以快速完成所盼之事。尤其是吉祥之事可以快速完成

第二签 为 1-2
卦象： 财富之卦，近期有笔钱财进入
买卖： 宜卖不宜买
贵人： 贵人即将出现
六甲： 得子
仇怨： 无怨敌
疾病： 认真治疗，修法祈福，将可以使病情好转
谋望： 工作宜守不宜动
出外： 外出不利，有恐慌恐惧
禳解方法： 摧破金刚洒净，烟供，宜作增法火供，荟供

第三签 为 1-3
卦象： 乌云盖顶，衣服帽子掉入河流被冲走，在沙漠盖屋，灾难来时全部白费
生命： 有血光之灾，宜改名字，短期出家，口舌是非犯小人
财富： 财富外流，尤其家中珍宝外流
贵人： 贵人将延期到来
仇怨： 遇仇敌障碍，冤亲债主，穷神饿鬼纠缠
生意： 生意无利益
谋望： 所望之事难说成否，所听之事有真有假
禳解方法： 宜烟供超度，功德回向

第四签 为 2-1
卦象： 中等卦，家宅平安，此卦对偷盗有利
六甲： 得子
财富： 有小财，有横财，生意有利润
姻缘： 会遇到真命天子
仇怨： 一周之内恐有仇敌恐吓，威胁
魔障： 冤亲债主，女主人触犯祖先
谋望： 所谋之事要等待
禳解方法： 宜修镇压仇敌执法，祖先灵堂，祖坟洒净，烟供

第五签 为 2-2
卦象： 凶卦，此卦为四卦（2-2为四）四天或四个月内会发生灾祸
魔障： 冤亲债主，佛道之人下诅咒，山神厉鬼纠缠。家中女性吵架或内斗引起祖先不悦，争斗不断，其余所问之事皆不好不行不利
禳解方法： 供奉祖先，诵百字明，三十七佛忏悔经，桑烟供，二十一度母除障

第六签 为 2-3
卦象： 上上卦相，黄金大地生出玉稻米，开出玉花
六甲： 得子
财运： 计划周详大财可入
生意： 生意投资宜大胆，放手去做
谋望： 无论追，跑等都可成
姻缘： 宜出家或走修行路
魔障： 从公共场所，买卖等引发障碍及冤亲债主
禳解方法： 供奉祖先和桑烟供

第七签 为 3-1
卦象： 中上卦，先苦后甘，有长辈，贵人，祖先等疼爱，尤其问子女卦最好（指望子成龙方面）
疾病： 生病者需长期治疗，生命无碍
生意： 工作宜守不宜动，多听长辈劝导
财运： 晚到之财富
谋望： 其余多看多问多想
仇怨： 无敌人仇家
魔障： 冤亲债主，山神不悦
禳解方法： 尊胜咒，供山神，怀法火供

第八签 为 3-2
卦象： 中卦，处于两难之中，进退困难，灾难从天而降
家宅： 口舌是非官司缠身，被冤枉
疾病： 此卦对病人尤其不利
六甲： 家中子孙遭绑架丢失
生意： 建筑业者，投资客较为有利，其余诸事不顺
仇怨： 债主上门
魔障： 外出遇冤鬼，孤魂野鬼纠缠
禳解方法： 宜超度烟供，修尊胜佛母经文，财神招财，回遮，放天马旗，烟供等等增强运势

第九签 为 3-3
卦象： 中卦
财运： 未来之财，财晚到
疾病： 虽然病情较重，但无生命危险
姻缘： 目前无姻缘
六甲： 虔诚祈祷获得一子
仇怨： 无仇敌
魔障： 冤亲债主，白哈魔王
谋望： 好事宜，不好的不宜
禳解方法： 宜修除障法。烟供山神

顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时，

大家抬头看着他，他停了下来，凝视着远方：

「我现在七十八岁了，

一生看过这么多的沧海桑田，

这么多年轻人去世了，

这么多与我同年纪的人去世了；

这么多老人也去世了；

这么多高高在上的人垮下来了；

这么多卑微的人爬起来了；

这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，

这么多的战争与瘟疫，

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而，这些改变都只不过是南柯一梦！

当你深深观照的时候，

就可以发现没有哪样东西是常的，

一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论，而是可以切身知道，

甚至亲眼看到的事。

除了死亡，我们的生命没有其他的结局，

如同海洋是河流唯一的归处；

在死亡的时刻，修行是我们唯一的依赖，

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦，

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思，

离于烦乱散漫，

直到对空性的了悟成为你的觉受，不可或缺的一份。」

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷佛小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！