摘自《密乘入门》耶喜喇嘛

我认为内热（那洛六法的拙火，是六法之基础）的禅修十分契合西方人的心理。为什么？因为西方人对物质很着迷：他们喜欢处理物质、玩弄物质、修理物质以及转化物质。他们还试图透过操纵物质来操纵人心。内热的禅修也试图做同样的事：藉由操纵体内的能量，拓展我们的心识范围，体验高层次的大乐智慧。而且，在我看来很多西方人非常没有耐心，想要立即见效。他们买快餐咖啡、快餐汤、快餐早餐，什么都要快餐化。一谈到修行之道，他们要立即的满足、立即的经验。

这正是做内热禅修所得到的成果。只要依循一些安排得非常精确、科学，简易而实用的步骤，结果就出来了：”彻底转化了的意识状态。”我们不必采纳特异的宗教信念，只要依照指示去做，经验自动会出现。专注于身心内在的能量，我们所经验的现实就会深刻地改观。就是这么简单、直接。

现代的步调快速得不得了，活力十足。能量的大爆发促成许多好事和许多具有破坏性的东西。就是这么一回事。如果我们想要运用人生做一些积极的事，至少需要和我们所陷入的混乱、唯物的能量一样强大的方法。无论是多么伟大的哲学理念，都不足以帮助我们脱离目前的危机。理念本身和浮云一样不实在，乍看或许具有说服力，不过很快就会蒸发，使我们还是和从前一样无助。

我们需要的是主动、有力、直接的东西；当下就能够付诸行动，当下就见效。这个「东西」就是密续，特别是圆满次第的内热法门。

有关立即见效和生起不可思议大乐的这一番话听起来很有吸引力，不过我们切勿忘记两大要点：首先，虽然内热必定会带来大乐，不过，它主要目的是引导我们进入净光智慧的境界……

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尊贵的南开诺布仁波切所传授的曼达拉娃长寿法中，其中有一个非常重要的扎龙(气脉修法)的内容，就是秋练(或意译为萃取精华、摄生法、摄精法)。它可以平衡行者之能量来达到健康长寿，对于大圆满行者而言，更是协助达成虹光身证悟的重要修法。从过去祖师大德的传记可得知，从莲师之佛母伊喜措嘉空行母到近代虹光成就者贝玛邓灯祖师，都有长期修持粹取精华的摄生法，重要性可见一斑。

由于本法较为秘密，法友可能较少听闻，这里转载格鲁派大德耶喜喇嘛曾公开的秋炼修法，供法友们参考、认识 。

必须强调的是，耶喜喇嘛这里介绍的秋练法与南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练，在传承上并不一样。耶喜喇嘛的开示主要集中在秋练丸修法上，而南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练除了有使用秋练丸外，更重要的是一种名为“索提”的气脉修法。仁波切曾开示：『通过这个呼吸空大元素精华的修法(索提呼吸)，这就是无上的法身秋练……这对于证悟虹身也是很重要的』由此可见其殊胜。

萃取精华法
图敦耶喜喇嘛

集自耶喜喇嘛自一九八二年至一九八三年五月的相关开示。由智慧出版社一九八三年出版于新德里。

(1981/82年图敦耶喜喇嘛循传统历程，用极珍贵自然成份，制作「秋练」（萃取精华）丸。这些秋练丸由国际大乘学会七十多位比丘、比丘尼一起持诵一百万遍的金刚萨埵百字明咒加持。1982年夏季，在伟大的瑜伽士将巴汪杜格西的指导下，五十位来自世界各地的佛弟子用这些秋练丸成功的在达兰色拉兜率天闭关中心完成闭关，这显示此法门不再专为西藏人所用。之后，耶喜喇嘛制作了更多秋练丸，不是为了商业目的，而是为了虔诚弟子的修行增上。之后几年，有些想做严格秋练丸闭关的弟子，依据此书中的指示使用这些秋练丸，也有些秋练丸依据耶喜喇嘛的指示，作为对治某些疾病的药物使用。)

引言

本师释迦牟尼佛出于大智慧和慈悲心，开示各种法门，让有情可以依自己的根器，用这些法门来辨认并克服他们的烦恼。这些法门包括了：
累积功德
了解缘起
运用药材、物质和真言的力量
净除心理病症
成就本尊的证量
为了对治障碍而示现神通
成就不坏的止，获得灌顶，使弟子能藉由严格的闭关实证本尊，从而具备资格，可以行息、增、怀、诛四种事业。
数不清的其它法门，也都能带来共与不共的成就。
在这些法门中，此处阐释的是所谓的「秋练丸闭关」，一种使有情能迅速克敌（对五欲乐的幻想），极善巧、有力的法门。

这秋练法门能帮助我们迅速放开贪着，而且很容易获得圣道三要的体验。这也是能够容易地成办有力、不坏的止，从而获得法身和色身成就的完美法门。所以，此法门比本尊闭关更有力量。

藉由此法门，我们能超越「宗教舞」的伪善。它是散乱心和迟钝心的极佳对治。此法门的其它成果是满足和简单的生活──我们能在生理上达到基本的、真正的简约，减少贪欲和执着。

法教传承

此法教的传承远溯至释迦牟尼佛，并不是西藏人发明的。佛陀不食人间烟火，以松子为食，过了六年，然后示现成佛。正如佛陀所行，修持此秋练丸法门，我们可以迅速成就无上正觉。

此法门的近传承来自金刚瑜伽母。她将这些教法直接传授给伟大的瑜伽士帕当巴．桑给，之后传给许多伟大的瑜伽士，直到今日。帕当巴．桑给活了 572岁，显示此秋练丸法门，除了其它许多利益外，也有助于延寿。这位瑜伽士不仅活了非常久，也证得许多成就。

修持秋练丸闭关的资格和发心

我们应该有崇高的发心，至少有以其它众生为导向的发心。因为了解到轮回中的享乐无法带来满足，并体会到它们无常、短暂的体性，我们对于世间享乐的贪着心态改变了，换言之，我们生起了出离心。此外，我们应该追寻无穷尽的宁静与安乐，并愿意与他人分享我们的功德。所以，我们解脱自己远离对世间享乐的着迷，心中留出空间给宁静、和平。我们也应该要有（或努力生起）大智慧和大慈悲。有这些功德和目标的人才具格修此法门。 明确地说，有三种类型的人具资格成为秋练闭关的行者：一、最具资格的人是出离了世间生活，欲培养不坏的特别洞见及无穷尽的大乐，并为了一切有情的缘故而寻求无上正觉者。二、中等资格的人是缺乏基本的生活资具，为了利益他人而服用秋练丸以自保。三、最低资格的人用秋练丸来治疗疾病。

有四种人不具资格修秋练丸闭关法门一、关切好名声，只想让别人认为他或她是位伟大的瑜伽士、出离的禅修者，这种人不具资格。以这种心态来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。二、关切获得物质的供养。利用此法门出名并获得供养的人也不具资格。以这种自私的发心来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。三、吝啬的人。有人因为太吝啬，所以他或她决定过苦行的生活以节省花在食物上的钱，这样只会造更多苦因。一个实际上有足够财富，却态度吝啬的人，不应做秋练丸闭关，因为这样只会制造更多恶业及吝啬。此外，这种人将投生为恶鬼，或出生于缺水之处，例如非洲。四、为了享乐和健康而服用秋练丸。因为这些秋练丸就像超级蛋白质一般，非常有威力，能影响身体，服用之后能获得极大的生理享乐，或使较低的性能量恢复活力。用秋练丸来获得生理的强健或增加能量或享乐，也是错误的意乐。不应该为了这种不清净、肤浅、世俗的原因而使用秋练丸，除非你得了重病，或承受很大的苦。

然而，在饥荒，或者情绪失调，面临一般的紧张时，或因荷尔蒙失调引起肥胖造成痛苦时可以服用秋练丸。荷尔蒙失调是因为能量走错方向引起的，秋练丸能将身体的能量恢复平衡。但如果有人只是出于懒惰而服用秋练丸，将不会有什么利益。

我们应该以强烈的决心和信心，相信自己有能力解脱自己远离各种不满足，并藉由了解有情的苦境，努力实证无量慈、悲、喜、舍心，而服用秋练丸。

服用秋练丸的方法

有两种方法

依本尊瑜伽法
既然秋练丸以一百万遍金刚萨埵百字明咒加持，我们应该自生金刚萨埵。未接受过此灌顶的人，可以自生任何接受过灌顶的本尊。

然后，从自己与本尊无别的心间，放出白、黄、红、蓝、绿、褐色光芒，至宇宙十方，勾回长寿、强健、美丽、和其它圆满的功德。全数融入秋练丸，然后秋练丸变成无穷尽大乐智慧能量的甘露。

迎请十方诸佛菩萨、空行空行母和护法的长寿能量、知识、圆满功德。他们散发出五色光芒，融入秋练丸。然后，他们以自己的形相，一切本尊都融入秋练丸。
在整个观想期间，持诵本尊真言至少二十一遍，越多越好。

不依本尊而修

观想秋练丸放射出白、红或蓝光，如同太阳或月亮般。选定一个颜色并专注于此光芒。它放射至十方，并像磁铁般收摄回地、水、火、风四大的能量。所有殊胜的能量──诸如一切天然行星的资源，一切丰富的宇宙磁波，最美好的男、女形相，所有人和动物的功德，超胜的爱和智慧──融入秋练丸中。透过这种洞察的观修，秋练丸变成无穷尽、大乐智慧能量的甘露。

闭关

如何服用秋练丸

秋练丸绝不能直接曝晒于阳光下，连制作时也不行。因为阳光会取走能量。此外，也不能让它们发霉。

一天可服用一颗秋练丸两、三次──早、中、晚──配以开水、红茶或不酸的果汁。柳橙汁、葡萄汁和菠萝汁都太酸了，胡萝卜汁的蛋白质太强。苹果汁比较合适，但不要加糖。

服一颗这种秋练丸就好像服下宇宙中太阳或月亮的能量。当你吞下秋练丸时，感受你的整个神经系统充满大乐智能甘露。观想此大乐能量变为无二智，如此观修并放开。

闭关期间

既然做秋练丸闭关的目的是要获得圆满、有力的止，消除散乱心，在闭关期间修持那洛六法的前行功法和宝瓶气是绝佳的主意，因为这些法门能帮助你培养甚深禅定。 任何一种本尊观修都很好，但要做大量的一心专注和特别洞见的观修。你应该做大量的观修、礼拜、持真言、止，以及消除风疾的运动，前行法门，诸如十万次礼拜、十万次曼达供、上师瑜伽、十万次上师咒，十万水供或十万皈依很理想。此外，在这时候持诵一百万遍观音咒以获得悲心，或一 百万遍金刚手真言以去除无力感，并获得控制未来的力量，非常有利益。 你的闭关至少应有二十一天，但要获得深刻、全然的体验，一个月比较好。在这段期间，避免食用会使身体制造粪便的饮食。不会产生这种作用的饮品是可以接受的，但应控制用量，以免四大失调。如果你空腹喝太多，或许会生病。一颗秋练丸配一杯中等马克杯的饮品就够了。

如果第一周你经历到很大的困难，虚弱或应付不来，可以喝一些能增加能量的饮品，例如温开水加一茶匙的蜂蜜或红糖。不要喝任何会制造粪便的东西。最后一周也同样可以这么做，但在中间一周或数周，试着只服用秋练丸和水。闭关期间都不要服用强力的药或饮料（编按：指茶或咖啡）。

第一周内，你的胃清净了。第二周，疾病清净了。第三周你培养了一个充满新力量与能力的新身体。

最好有对闭关有经验和知识的人在近处，因为经验不足的行者修此法门可能有危险。

开始和结束闭关

在开始秋练丸闭关之前，极渐次地减少食量，甚至在一个月前就开始减少进食。突然断食不仅不自然，也会使你失衡。

当闭关结束后开始再次进粗食时，慢慢地开始，一汤匙、一汤匙来。不要突然吃下一公斤的牛奶、奶油或优格，或某些营养极丰富的食物，不然你会震到你的神经系统。

用糌粑丸或粗粒小麦粉做成极稀的汤，放点奶油和切得很细、煮好的蔬菜很棒。不要吃生菜。

闭关的环境和条件

宁静的环境很重要。在闭关时，不要见其它人，或看报纸、小说、漫话等意义极微之事。最好能阅读禅修的相关主题，例如如何解脱自心出离轮回苦、欲望、贪执、不满足、忧虑等等。像密勒日巴传和寂天菩萨的入菩萨行论等书很有用。

当服用秋练丸时，保持身语意的清净。持守五戒是绝对必要：不杀生、不偷盗或说谎，不抽任何烟类，或喝含酒精的饮料，或药物，包括大麻。尤其重要的是要避免所有的性行为，在闭关期经历强烈的性欢愉极为危险。如果你保持身语意的清净，你的能量将会变得完全导向深刻的止。

闭关指导详见《密续净业法》。

法门利益

去除所有的疾病，延寿，改善身体的磁场和肤色。闭关能使你显得更年轻，消除皱纹和白发。服用秋练丸时，就受到保护，不会得到新的疾病。不会得到寄生虫病。会获得大智慧和心的清明。你会更容易得到成就，因为你不吃来源不清净的食物，例如用卖法本赚来的钱买的食物，或有深重业债的食物，例如买来供养亡者的食物。藉由出离不清净的食物，你能容易地获得成就，例如大悲心、慈爱心和智慧，善心无碍地生起。

这些秋练丸能对治所有人类普遍的病，它们所包含的成份能平衡你内在的神经系统。所以，它们是控制一切疾病的良药。一般而言，你依据自身失衡的情况来制作秋练丸。例如，如果你胆汁过多，制作的秋练丸就包含较多治疗胆汁的天然药物。

如果你的身体平衡极佳，一般制作供闭关用的秋练丸就符合需求了。但如果你有严重的疾病例如肺结核，可以依你的需求制作秋练丸。每种病都有特定的配方。你从经验中学习各种配方的比例。

通常你的身语意是不净的，但当你服秋练丸时，你的身体变得如此干净，散发出洁净的芳香。一般身体的臭味转为香气，语转为真言，心转为智慧。结果，你自然吸引了所有的善能量，正如花蜜吸引蜜蜂般。一切空行、空行母、善神与你为友并前来助你。

物质有大力量，心的力量与物质的力量并行。如果你所吃的食物，其阴阳能量失衡，你的身体就失衡，当阴阳能平衡时，极端的欲望或瞋恨等心念就不会生起。依据藏医理论，胆汁制造怒气，风制造贪着，黏液制造无明。秋练丸去除这些不净的能量，自然而然地调伏了相互依赖的贪瞋情绪。也因此，秋练法门的果报是大乐，不是因为秋练丸的力量，而是因为你消除了不调伏的能量，它们是相互依赖的。你就是你的情绪。

在适当的闭关环境服用秋练丸，你会发见自己的根本体性。这就像介绍你认识自己的意识，觉知你自心，并引导你发现你能无限发展无所不在的智慧和慈爱心的潜能。
（秋练丸的成份与加持物此处省略）

这些成份每种都有助于去除特定的疾病，给予特定的能量。在西藏只用其中一些成份。但现在，尤其在印度，有更多疾病。所有额外的药草都加入其中作为这些疾病的对治。此处也非常容易得到所有的药材，感谢西藏医疗中心的慈悲协助。

回向制作这些秋练丸是为了引导人们到圆满的和平与安乐。那些做秋练丸闭关的人，变得能确信自己的无限潜能。他们得到力量，在内心创造平衡、和谐、大爱与智慧，丝毫不费智力。秋练丸法门是发现这些（无需高度耗费智力）潜能之钥。这有助于对治当代有些人对宗教法门过度智识化并抱持怀疑的倾向。

哲学世界本身无法说服人们从事深入禅修，但将同样这些人放入身心经历的情境中，将藉由他们自己的了解而敞开心门，然后他们彻底相信他们能成就恒常的安宁。

愿此秋练丸法门带给一切有情恒常的满足。

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阿底峡尊者说，他曾问圣度母，如果一天之中不能修完度母咒一万遍怎么办？圣度母说，可以念诵简短的〈二十一度母礼赞文〉也是算圆满的。度母是一切诸佛事业的总集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代帮助佛法兴盛，一切佛法兴盛的障碍都能净除，行者自己可以得到无执的果位。

噶玛巴尊者还在祛病消灾念诵共修二十一度母礼赞时开示道：「这个法门在西藏流传得非常广。千百年来所有的藏民，无论男女老少，早上或者晚上，都会念诵。因为我们深深地相信度母一直在帮助我们。比如我的母亲虽然不识字，但是通过口耳相传，也会念诵，并且每天都在念诵，从不间断。」

「救度佛母也就是度母，是观音菩萨的化身，是祂慈悲事业的化现。而观音菩萨是一切诸佛慈爱的总集。尤其当祂示现女身，也就是度母形象的时候，我们就更加能够感受到，祂那种像母亲般慈爱的本性。」

空行母，梵音译为「荼吉尼」（DAKINI），意为在空中行走之人。《了义炬》中提到：「空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。」空行母代表智慧与慈悲，据说，每月的二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行荟供。值此殊胜空行母荟供日，念诵《救度佛母二十一种礼赞经》（二十一度母礼赞），祈求度母时刻给予加持，愿人间无恙。

一、速勇母：她代表「怀摄」的事业（注：息增怀诛之「怀」，即怀摄，怀柔而摄持）。
二、百秋朗月母：她代表「寂静」的功德，可以加持身体健康。
三、紫磨金色母：可加持行者依于六度如法而修持。
四、如来顶髻母：可加持行者「长寿」。
五、怛罗吽字母：可加持（息增怀诛）「怀」之事业增胜。
六、释梵火天母：可加持净除诸魔的干扰。
七、特啰胝发母：可加持免除他人对我们之伤害。
八、都哩大紧母：降伏内外一切怨敌之障碍。
九、三宝严印母：可加持增长威德。
十、威德欢悦母：可降伏魔障，增进世间威德。
十一、守护众地母：降伏贪欲，令一切衰败度脱。
十二、顶冠月相母：顶轮放光，带来吉祥。
十三、如尽劫火母：清净修道上的障碍。
十四、手按大地母：能加持降伏七种险难。
十五、安稳柔善母：降伏严重罪业、灾害。
十六、普编极喜母：加持远离恶咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母：亦能清净不好之咒语。
十八、萨啰天海母：能加持降伏自然界的饥馑。
十九、诸天集会母：能加持降伏口舌是非与恶梦。
二十、日月广圆母：能加持清净六种病害。
二十一、具三真实母：能加持避免鬼神、罗剎、夜叉之侵扰。

度母可以净除修行人生活上和修行上的两种障碍，在密法修行上，度母也可以帮助密乘行者净除外、内、密三种障碍。为了祈请上师长寿、佛行事业广大，藏传弟子们也会祈请度母。

莲花生大士：

只有魔王和外道们，才会大喊大叫的，号称他们已经成就了，但这是不可取的。

当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高的将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；

我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

…….

会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。

修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。

摘自《松岭宝藏》莲师向空行母伊喜•措嘉开示之甚深宝藏口诀

念头由你而生，向你显现，又消融于你。

由于没有能感知者与所感知事物此二元性，它并非「是」某个东西。

由于此无二的觉性能以任何方式去体验，它也非「不是」某个东西。

且由于这两种层次的实相是无可分别的，它们便互不冲突。

摘自《松岭宝藏》莲花生大士

措嘉佛母向上师问道：「总摄一切显、有的至要关键是什么？」

上师回答：「虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。四大都在不断的变异之中，是无常的，但虚空的本质从一开始就是空性与不变。

地、水、火、风这四个大种，都是瞬间即逝的性质。当它们显现的时候，显现于虚空的广袤之中；当它们留驻的时候，留驻于虚空的广袤之中；当它们消融的时候，消融于那相同的广袤之中。由于虚空的本性是穿越三世（三种时间：过去、现在、未来）都不变的，因此一切显现与存有的事物，都可以凝萃入于虚空。

虽然以虚空为例，但其涵义为法性，法性有如虚空一般，自本初之始以来即是空的。而其征象是，在有如天空一般的空性心中，习气与烦恼正如云朵与薄雾。当习气与烦恼显现时，它们显现于空性的心中，留驻时，留驻于空性心的广袤中。消融时，消融于空性心那相同的广袤中。

虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。当你了悟它是如此的状态时，便不受业行与烦恼等习气的过患所染，即称作总摄一切显、有于单一的至要关键。

摘自《莲师心要建言》莲花生大士

要串习熏养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧，以及虔敬心。

普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。

要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。

一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作（恶）业，因此要训练自己对其生起慈心与悲心。

有情众生是悲心的对境，因此，在面对新认识的人们时，要摒除偏见。要以悲心拥抱一切众生。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。如果你带着悲心以及菩提心来布施、供养、行善，便会成就百倍的功德。如果行布施等善行时没有菩提心的志向，就算分送了极为珍贵的供养，你的功德也不会增长。要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。

摘自《莲师心要建言》

行者应该「见由高处降」，而「行由低处升」。

为了自身与他人的利益，以佛法训练自己。三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。

无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。

当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。

当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话是空无实质的鸣响，犹如回声一般。

获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全都是世俗的欺妄罢了。

摘自《明現本來性-大手印指導教本》施心慧 譯

雖然這是大手印四瑜珈的次第，但是也和大圓滿心部相關，而五道十地，也對應所有顯密佛法過程：

談到四瑜珈的升起過程，祖師達波札西南嘉說：

「以「頓悟型」的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況，而這種[進展的]生起是很穩固的。

以「越級型」的人來說，四瑜伽中前一個尚未穩固，後一個就突然生起，這種[進展]的生起並不穩定，上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關，專心禪修，將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短，教導說，將會在中陰時體驗到真正的了悟。

以「漸修型」的人來說，會次第地體驗到四瑜伽，先前的次第穩固後，之後的階段才會循序生起，這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。

教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難」

大手印四瑜珈，專一 → 離戲 → 一味 → 無修

下品專一，在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。
中品專一，在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。
上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。
如果日夜都持續處在此明空之中，這就是圓滿了專一的力 量。如果只是偶爾處在明空中，就是尚未圓滿。在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。

下品離戲：在睡覺和作夢時，大部分時候也都是錯亂迷惑的。
中品離戲：在下座時的心境和作夢的時候，會出現各式各樣的錯亂和不錯亂。對於善法修持、上師、法友，還是有些許有信心和懷疑等等的起伏波動。
上品離戲：在下座時的心境中，所有的顯相還不完全只有妄念已除的清透明晰之心。但白天的禪修無間斷地具有覺空、顯空的善妙覺受。雖然如此，但是還不完全是以正念無間斷地攝持，所以有時還是要倚賴較嚴謹的正念。睡夢中，還是會有些許堅實的錯亂迷惑。如果修持上品離戲多年仍然沒有進展，就應捨棄三種貪著，請求灌頂，懺悔所違犯的戒律等，並且祈請了悟能夠增長。

下品一味：在夢中，也會有少許的迷惑和執著。
中品一味：下座時的心境和夢中，比過往較少迷亂，也不會生起強烈的堅實執著。
上品一味：沒有實在感的無執之夢會無礙地出現。教導也說，有時會沒有夢。縱使獲得了上品一味的了悟，如果沒有細微的神通和空行的徵兆，就是沾染了違犯誓戒招致的不祥晦氣。因此要做一千個擦擦等，向每一個擦擦供養花朵（也就是說上品一味時理應出現微細神通）

下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。
中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。
上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

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大手印四瑜珈對應凡夫到成佛之間的經歷（五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道）

「然而，關於步入「地」和「道」的方式：

首先，從進入加持之道，直至見到了禪修的專一本質並且圓滿了[專一之]力，這是初學者的境地，[也就是]資糧道的階段。

[由此]到三種離戲禪修，是以虔敬而行持的境地，[也就是]加行道的階段。

三種一味禪修和下品、中品的無修，則相應於初地，[也就是]見道，以及從二地到十地的修道階段。上品無修，是對應於佛地，[也就是]究竟圓滿之道。」

「下品專一，是指從難以守護具有明、空、樂等覺受的禪定，到只要一禪修就能進入禪修的狀態。

中品專一，是指即使不禪修，不時也能進入禪定，而禪修時則十分穩固。

上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。」

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下品專一

「在下品專一的階段，心會有可辨認的禪定，其中具有樂、明、無念的覺受。在這種覺受中出現妄念或顯相時，它會自釋然、自解脫，但是也會產生認為「這就是禪修」的作意確信。在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。

在下座的心境中，只要一以正念攝持，就會有明空的覺受，但是也會生起想著：「這是空，這是心的顯現。」的心態。

在夢中，除了夢境比較清楚鮮明之外，沒有太大的差別。有些人作夢的次數變多，但是不太能記得[夢境]。」

有時會難以進入禪定，覺得：「我無法禪修。」波動起伏會很劇烈，心中會生起虔敬、淨觀、悲心等等。」

中品專一（資糧道中期）

「在中品專一的階段，禪修會有明、空、樂的覺受，只要一禪修，禪修就會很穩定。有時，即使不禪修，也會寬廣歡喜地進入這樣的狀態中。在此覺受的狀態中，妄念和顯相會較之前更少出現，無論生起了什麼，都自行釋然。在下座時的顯現中，會生起帶著明空覺受的開闊清透的顯相，有時顯相也會變得堅實。在下座時的心境中，只要一生起正念，就寬廣歡喜地成為禪修。在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。」

上品專一（資糧道後期）

「在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。會有帶有「貪著善妙的執著」的確信，也會有心為樂空、覺空，妄念為明空，顯相為顯空等「空」的覺受，以及生起一切都如夢如幻等許多體驗。也會生起一些有漏的功德。會開始想：「沒有比這更善妙的禪修了。」也會生起虔敬等等。

四瑜珈中，專一瑜珈是否達到究竟圓滿：「在下座時的心境中，如果心中對眾生生起悲心，而且祈願[自己]能夠利他，就是種下了色身的種子。如果難以生起悲心，就是尚未種下[色身的種子]。」

~~~~~~

無修有三個階段：

下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。

中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。

上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

注：

◎祖師說四瑜珈各有上中下、十二次第可對應五道

專一（資糧道）→離戲（加行道）→一味（見道，入聖者流、修道前期）→無修（修道後期、無學道）

◎另外祖師也說如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，則可能成為頓悟型之人：

「以頓悟型的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況。」

莲花生大士：只有孔雀能够以毒为食！

无论如何，只要你的见地与修行尚未达到稳定，你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处，要像碰到毒蛇一样，逃离烦恼。

益西措嘉空行母问道：“行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗？”

上师答说：

当然要将烦恼以为道用！然而，只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人，比优昙钵罗花还要稀罕。

对于最高根器的行者来说，烦恼会展现为帮手﹔然而，对于较低根器的人来说，烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言，断舍烦恼是比较好的！”

益西措嘉空行母问道：要断舍多少或多久之后，行者才会变成熟练的能手呢？

当你不执着烦恼与感官欢愉，并且能将之视为幻相，如此，即使烦恼真的生起时，你也不需要厌抑烦恼，因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候，你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望，因为你已远离了期待。当你可以这么做时，烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用，然而却仍执着于实有，就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。

林仁波切传授灌顶时的照片

林仁波切的传奇故事

”师父，请问可以给颗舍利子让我供养吗？“

有一次，有位弟子向林仁波切讨舍利子，“尊贵的上师，请问可以给颗舍利子让我供养吗？”

当时谁都知道这个人的意思当然是指请仁波切给他一点自己所珍藏的佛或过往祖师的舍利子。林仁波切那天心情很好，就和这位弟子开玩笑说 “但我还想多活几年喔！”。

可是那位弟子还没反应过来，林仁波切随手就在自己皮肤上一拿，手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子，就送给了他。

后来听说这些舍利子自然增生！

一般高僧圆寂后，有舍利并不是什么奇事。但林仁波切在世时，就能随手在身上拿出舍利子！

还有，据说林仁波切在打坐时，身上自然都会有舍利滚出来！亲密的弟子都知道这件奇妙的事！于此可见依尊林仁波切是位非常高证悟的上师！

林仁波切是格鲁派大德，也是第十四世达赖喇嘛的资深亲教师，并担任第九十七世的甘丹赤巴，为经论和密法教授。

摘自创巴仁波切自传《我从西藏来》：

顶果钦哲仁波切是一个结过婚的喇嘛，他对最高真理有深入的了解，也是第十世创巴祖古的重要弟子，他就是一八一七年出生的著名作家兼教师钦哲仁波切的转世。

因为他的修行高深，德斯眺的僧人们邀请他来修曼寺主持「无上瑜伽」的开学授课仪式；这个课程包含了金刚乘教学，共举行了一个多月。课程授毕以后，顶果钦哲给我作个人的特别指导。我觉得自己很自然地被他所吸引，感觉到他就像是我的父亲，所以能够毫不害羞且没有犹豫地向他发问一切。

他很欢迎我，因为我是他老师的再世。

在我才十岁的时候，他送给我玩具和糖果。他的个子非常高，人很威严和潇洒。不论他做什么事情，都能处理得十全十美，他甚至比所有我曾遇到的人都优越，办事能力确实非凡，他的著作高深有力，且是一个诗人，更能把故事讲得引人入胜。

这几年来，我经常很忙碌，要接见这个喇嘛、那个高僧，和参加种种的仪式，因此，我的学习被疏忽了。虽然我的学习减少，但是对事情的了解却与日俱增，我的一般知识也大大超过了往昔。

顶果钦哲仁波切给我上私人课程，教我大圆满法，也教导我第十世创巴祖古和其他老师教给他的学问知识。

几个月之后，他离开寺院，令我非常失望，竟然一连多天不想吃东西和温习。这次的别离，比亚森喇嘛的别离更为令我伤心。

依尊赤江仁波切是一位很有证量及能力的大师。当赤江仁波切在世时他都会为亡者代作迁识仪式，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然跳动以下。

赤江仁波切平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人离世了，不论有没有人代求迁识，他都会暗地里取得亡者名字并写下其名字在纸条上，然后在有空档时，就会秘密地凭纸上的人名为这些亡者一个一个作迁识法。

尽管纸条上有大量的姓名，赤江仁波切都会为每位往生者念很久的经文。而且神奇的是：在他为某人成功迁识了后，这个人的名字，就自然会从纸条上消失，一向都是这样！

谈到最好的饮食供养，堆三撮最好的事物，念诵嗡啊吽三遍，观想你的供养刹时变为甘露海。随后，迎请你的本尊周绕无数的三宝圣众，并观想你献上这些甘露，祈请他们享用。

如果你没有办法这么做，只要单纯地献上某种供品，并说道：三宝，请纳受！
如果你真的空无一物可供，至少要每天供上一碗水。如果不这么做，你的皈依戒就会毁堕。

三宝并不需要这些物质滋养的供品，像一般众生一样。这些食子是为了让你不知不觉地累积资粮。

—莲花生大士

密勒日巴尊者脚印

摘录《 密勒日巴传》

密勒日巴尊者在炽结窟示现病态。 那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。 于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。

寂光惹巴、雁总巴、色问惹巴等弟子就请问尊者说：“尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？”

尊者说：“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。

这一次，我要到东方现喜净土去朝礼不动如来。 我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。 我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，什么财产也没有。 你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。 在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。

这个是梅纪巴的帽子和沈香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴（即冈波巴）。 这个木碗，寂光你拿去吧！ 这个灵盖，雁总顿巴给你吧。 打火石给色问惹巴。 这双骨头匙子给炽贡惹巴。 把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。 我这些东西并没有什么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！

我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。 我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。 那里面还有指示你们修行的办法。

又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。 这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。 所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。 那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。 ”

诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”

尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利己，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成， 更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无 修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何 地点，都可以度化众生。

在未成就以前，你们应该以清净意发大悲心，为利益一切众生的原故而勤求佛果。 放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。 这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 我有一歌，你们仔细听着：

敬礼玛尔巴译师前，凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，执续部义徒自缚，
不以续部为依准，一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，舍世间法徒自苦，
不能降伏诸烦恼，巧舌如簧皆空语，
不明甚深方便道，虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，独居自无口舌灾。
心离散乱修专注，寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，缓行偏能成速达。
舍离诸事大事兴，守甚深道道速成；
若证空性悲心生，悲心生处自他泯。
无自他故能利生，利他事成重见我；
由见我故成佛陀；我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。

尊者又继续说道：“现在我不能再久住了，你们应该记住我的，继持我的宗风！”

说毕就入大定，示现圆寂。 享寿八十四岁，于木鼠年（1135年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。

因果就如同大鵬鳥在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；

同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。

——吉美林巴尊者

莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。

要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。

若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益。了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于「不了义」，而「不了义」则是渐次引导至了义的教导。

如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。

教导「无须闻、思」，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导「佛法即是无有勤作」，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导「无因无果」，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导「无善无恶」，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导「无生无死」，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导「无有轮回与涅盘」，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。

莲花生大士：

尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。

初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者以及禅修之事的识别。

二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。

三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。

四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

—《莲师心要建言》

六字大明咒的咒音。它的声响遍满虚空……….

没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。

在此末法时期，因为人们智力有限、缺乏决心，所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心，配合六字大明咒持诵的修法，正符合此精简的需求。六字大明咒非常容易念诵，也浓缩了所有佛教经典的要义，它是观世音菩萨的心，所带来的加持是无尽的。

如果你把它当作主要的修持，那么人、天人、甚至伤人的鬼神，都会善加对待你，你将长寿而无病无殃。在下一世，你会投生到普陀山的极乐净士，或至少生在佛法盛行之地，这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲。

—《证悟者的心要宝藏》 顶果钦哲法王

直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。

直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧！

仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。

直到你的本性达到稳定之前，你仍然容易遭逢障碍，因此，放弃会使人散乱的俗务吧！

直到抵达最终目的地之前，你都需要培养善功德，因此，要次第训练自己强化明觉！

要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。

在早晨、夜晚与休息的时段，要累计你的善行与恶行，让自心保持警觉。

你或许拥有口诀教授，然而除非你能运用到实修中，否则这些口诀也发挥不了效用，达不成目标，因此，要实修你已经了解的法教。由于实践了上师的所有教示，果自然会相随于后，因此，要听闻神圣的佛法！

—莲花生大士

措嘉佛母向上师问道：六道众生的深渊是什么？

莲师答道：

所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。

措嘉佛母向上师问道：此心性能受业与习气所染污吗？

莲师答道：
业、习气，以及任何一切善法——善念、禅修，以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者，也是心。既然此心从未生起，是空性的，无有实质且广阔开放，你可以坚定信解，心乃超越是否被任何善或不善业所染污。

—莲花生大士《松岭宝藏》

莲师：你的自心就是觉醒的佛果！

国王问：“净除确信或定见的过失”是什意思呢？

莲师答：即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒絶自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

国王问：“得到确信或定见”指的是什么呢？

莲师答：要确信从本初以来，你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心，不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信，你必须修持！

有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善，常行十善。

莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！

如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

莲师：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。

总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

莲花生大士开示道：「具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；

念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；

念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；

念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰：「大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言：「好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华

宗萨仁波切供养的莲师像

莲师对佛母益西措嘉说：

白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。

专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。

不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。

上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现像没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士

外境本身并无过错，因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。
即使证入无念的定境，也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。
即使证入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
没有任何境相，不是出自心性。

看到我们没有能力治疗的病人，

可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。

此举自动会替他们带来利益。

—-顶果钦哲法王

顶果钦哲仁波切：一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是！

净观
轮回不外印象所显现；
知万物即本尊利他成。
净观四灌立时予众生；
浚断轮回持诵嘛呢咒。

对普通根器的众生而言，道是圆满的出离；对大乘根器的众生来说，道是圆满的悲心；对最利根器的众生而言，道是圆满、本净的见，这就是在此要谈的金刚乘的净观。

然而，什么是“净观”？我们通常以为外在世界，我们的身体和感受是不净的，而将它们认为是日常的、具存的实体。由于这个错误的知见产生了烦恼，使痛苦永存。但若你仔细观察所有这些现象，你会发现它们没有真实的存在。从相对的观点来看，它们的显现是各种不同的因和缘所成的结果，就像海市蜃楼或梦境；但在实相上，凡因缘所生，即非实存。事实上，甚至根本无物可显。如俗话所说：“了悟空性者，乃真圣者。”

如果你继续探求，将发现根本无一物具有属实的存在，连一粒原子都没有属实的存在。但现在另一种认为事物实存的看法，是构成轮回的迷妄认知——即便这迷妄认知本身也从未离开空性的范畴。为此，无明仅是一个短暂的遮蔽，并无实质的存在。当你了知这点，就没有所谓不净的概念，只有佛陀身、语、意和智慧的无限展现。那时便不再需要逃离轮回三界或抑制痛苦，因为轮回与痛苦皆不真正存在。一旦你了悟轮回就如海市蜃楼般空幻，一切深植轮回中的业力和烦恼就被斩断了。

然而，“空”不是什么都没有或空的空间，如同《般若经》所说：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”所以空性与佛身(kayas)、智慧的展现是不可分的。因此，一切显现都是观世音菩萨的身，一切音声都是他的咒，一切思想都是慈悲和空性的乐空合一。当你了悟现象的真空时，你将对因执着有我而深陷轮回苦海的一切众生，自然生起遍满、离戏的大悲心。

在实相上，这个如此关心自己、爱惹麻烦的自我，自始从未存在过，现在也不存在于任何空间，所以也无法停止存在，任何蛛丝马迹都找不到。所以当你了悟到此空性时，有一个“我”会消失的概念也不复存在，同时利益一切众生的能量会不假造作、不费力地如日升起。这时你将看到观世音菩萨空悲不二的真面目，由此展开从初地到十地的菩萨修行。他们能将剎那延伸为一劫，也可以将一劫缩短为一念。他们充满了任运、离戏的慈悲，无论他们做什么，即使是一个简单的手势，都能利益众生。就像一个魔术师不会惑于自变的魔术一样，他们也从不会被现象界所愚弄，因为他们知道现像从没有真正存在过，也知道不能认知这个真实是妄念所致。他们能赐予共同和殊胜的成就。他们无倦地为了利益一切有情，将轮回的深根掘起。

殷切地向观世音菩萨祈请，观想无量的光由他的身体放出，消除一切众生的痛苦和障碍，赐予他们四种灌顶。一切男众变成观世音菩萨，一切女众变成圣度母，整个宇宙转为其净土，以此修行来利益所有众生。

轮回和涅盘的一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是。将所有的修行融合为一，安住在空、有不二的状态中，持诵嘛呢咒。

当你止静时，魔也是止静的；

当你被平抚时，魔也被平抚了；

当你解脱了，魔也解脱了；

当你被调伏时，魔也被调伏了。

这个魔就是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。

因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。

—《莲师心要建言》