《江雪》

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

慈誠羅珠堪布：

火供在藏傳佛教的密法裡比較常見。在印度教裡，早期的婆羅門等修行人會把火供作為他們日常一個不可缺少的功課、儀式。藏傳佛教密法裡的火供從形式上來講，也是用火燒一些東西，但兩者的內容是不一樣的。在火供方面大家要注意的是：現在很多的師兄經常去參加各種各樣的火供，但我個人認為，現在很多所謂的火供根本就不是火供，所以我建議不要過多去參加這類所謂的火供儀式。

火供本是密法裡非常好的一個儀式。但它不僅僅是把食物倒在火裡面燒，在這之前有一系列的本尊修法，火供其實是本尊修法的一個附屬修法。一個本尊修法修完後，再修一個附屬的火供修法，通過火供修法能夠讓這個本尊修法更加圓滿。所以它是一個補充的、附屬的、附加的修法。

但現在外面做的這些火供，並沒有這些本尊修法，只是一個形式而已。我們把這些形式的東西搞得太隆重以後，把真實的東西最後就丟掉了。我們並不是不需要這些儀式，儀式、形式是可以有的，特別是對某些人來說，儀式、儀軌的確比較重要，尤其把它作為一種引導的方法，這些是沒有錯的。但我們如果不追求佛教的精華，而一直停留在火供、煙供等方面，這些反而會變成我們真正學佛的阻礙。大家會認為火供、薈供、煙供等就是學佛，我這樣做就已經學佛了，實際上卻不知道真正的佛教含義是什麼，真正的學佛學什麼。

我覺得大家一定要分清楚：火供本身沒有什麼問題，但現在做的那些所謂的火供其實不是火供。我重複一遍，建議大家不要過多參加這類活動。我們本來就沒有太多時間，這個時間是不能浪費的，如果我們稍微有一點時間，卻用在這些事情上，就太不划算了。我們的時間應該用到學習、修行，實實在在的這些方面。我們學佛應該追求的是慈悲心和智慧，這兩個才是佛教的精華。

十多年前，火供不是很多，很少聽到，幾乎沒有。即使藏傳佛教偶爾會做一些火供，但這個前面是有一系列本尊修法的，修了七天、八天、十天，最後一天有這麼一點補充的附加儀式。後來我們內地的學佛人慢慢開始搞火供，當然這也是我們藏傳佛教的一些上師帶動大家去做的。這方面我剛才講了，正確的火供是沒問題的，但現在做的很多都不是。我們直接把火燒很大，然後把太多的食物扔到裡面燒，很浪費。有時候火太大、太猛，消防車都開來了，以為著火了，這對我們佛教的形像不是很好，所以大家不要去參加太多的火供。如果一定要參加，那就先去學習本尊的修法，然後可以適當地做一點。

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Tat whale baba中文译为塔特瓦勒巴巴或特瓦莱巴巴，这位相貌俊美的修行者是印度最伟大的瑜伽士之一，被人称为不老瑜伽士和山中智者。他拥有神一般的眼睛，浑身上下散发着一种超凡脱俗的美。视频中的他已经有90岁了，但看起来就像是30岁的容颜，人们说他从30岁开始就停止了衰老（特瓦莱巴巴从未透露过自己的年龄和出生日期，90岁的说法，只是信徒们的美好说辞，不必当真，没人知道特瓦莱巴巴的真实年龄）。他常年住在森林深处的一个洞穴中，在洞穴里他养了一条蛇，据说他可以和动物友好沟通。无论什么样的野兽都不会去伤害他，但讽刺的是，这样一位与世无争、受人敬仰的修行者，最终却命丧于人类之手，他就是被誉为美男子的印度瑜伽士–特瓦莱爸爸。特瓦莱巴巴深受印度人民的崇拜，直到今天，他仍然受到来自世界各地的崇敬。

特瓦莱巴巴出生于一个农民家庭，没人知道他出生的确切日期，人们估计他出生于1884年左右。他从小没有读过书，大 部分时间都是帮助父母干农活，在八岁的时候，他就喜欢上了冥想，只要一有空，他就非常热情的来到僻静的地方打坐冥想，随着他长大时，身体变得十分强壮，在朋友的鼓励下。他去参军了，但他不喜欢军旅生活，仅仅服了两个月的兵役，他就离开了军队，去追求隐居的瑜伽士生活方式。后来，他在印度的一个地方遇到一位上师，在上师的指导下进行瑜伽修行。在那里修炼了大约三个月后，特瓦莱巴巴觉得上师的弟子太多了，奶牛更是遍地都是，每天发出的嘈杂声对他造成了很大的干扰。于是他离开了上师，独自去寻找一个更为隐蔽的隐居处。

经过几个月的寻找，他到达了凯诗瑞诗，他认为这可能是他冥想的理想场所，不过和之前一样，他发现这里来客众多，干扰太多。短暂的停留后，他再次踏上寻找理想隐居处的旅程。最终他找到了一个僻静无人的地方，在那里他找到了他需要的平和环境。然而没多久，他就发现在这个地方很不方便，食物和水很难获得，这就令他很难获得长时间的冥想。为此，特瓦莱巴巴在恒河边坐了好几天， 每天都在想去哪里可以找到最理想的静修场所。几天后，他被直觉引导到一座山，在那里，他遇到了一位住在山洞里、头发很长的瘦弱老人。那位老人把山洞留给了特瓦莱巴巴。而这个洞穴对特瓦来巴巴来说简直太完美了，它非常隐蔽，只有一个很小的开口，如果开口被一块岩石从内部密封起来，那么这个洞穴就完全与世隔绝了。

特瓦莱巴巴只是偶尔去周围的森林觅食。因为每天都处于长时间的冥想，因此他吃的很少，每次收集到的食物就足够他吃几天。除了吃饭和休息，他基本上每天都处于冥想状态，有时他还会抽两个小时出来锻炼身体。通常，他会进行大约十公里的长途步行，捡柴火，并努力将洞穴扩大。就这样，特瓦莱巴巴每天都在冥想、做家务、锻炼身体中度过。随着时间的推移，进入森林采集的人们偶尔会发现特瓦莱巴巴从洞穴中现身，消息很快传开来，人们都议论纷纷，在山里，有一位瑜伽行者，每天都坐在山洞里冥想，就这样一传十十传百，结果，络绎不绝的朝圣者开始前来拜访。由于来访者太多，特瓦莱巴巴不得不张贴一个告示，严格限制与访客交谈的时间。

现在我们看到的这段视频是特瓦莱巴巴唯一留存下来的演讲视频。视频里，特瓦莱巴巴盘膝而坐，项戴花圈，黑色的辫子垂在背后，长长的拖到了地上，一群人正围着他专心的聆听特瓦莱巴巴自然而有力的演讲。演讲完之后，来访者争相向特瓦莱巴巴提问，特瓦莱巴巴都给予一一回复。

关于特瓦莱巴巴，人们流传着他的一些奇迹。据说曾经有两个德国人拜访特瓦莱巴巴，向特瓦来巴巴请教一些宇宙的问题，在回答这个问题时，特瓦莱巴巴双手合十，然后将它们分开，在他伸出的双手之间出现了一个天体等级的幻象，两个德国人被眼前的情景吓坏了，尖叫着跑下了山。还有一次，特瓦莱巴巴的一个门徒生病了，头痛欲裂，就当他以为自己快要不行的时候，他发现特瓦莱巴巴出现在他的床边，用一个杯子放在他的额头。没多久，一种白色的液体从他的脑袋里流出来，充满了杯子，然后那个门徒就痊愈了，特瓦莱巴巴随即就离开。但接下来发生了令人惊奇的一幕，特瓦莱巴巴很容易就穿过了墙壁。

从那以后，特瓦莱巴巴可以随意穿过墙壁的消息就不胫而走。实际上，在印度，很多人深信有所成就的瑜伽式都可以做到随意穿过墙壁。还有人说，特瓦莱巴巴可以和动物交流，他养了两条蛇，蛇和其他动物都不会去伤害的。虽然以上这些能力没有得到证实，但人们都传得沸沸扬扬，神乎其神。

不幸的是，1974年12月2日凌晨四点，特瓦莱巴巴被一名疯狂的人杀害了，而凶手的动机仅仅是因为嫉妒。当时特瓦莱巴巴的名气很大，凶手心生嫉妒，他想象一旦取走了特瓦莱巴巴的性命，人们就会来找他写关于他的文章，而不是特瓦莱巴巴。据说，特瓦莱巴巴对凶手很了解，他很清楚凶手的嫉妒心。1971年，也就是他被子弹打死的三年前，特瓦莱巴巴曾告诉他的门徒，他将会死在那个人的手上。更神奇的是，在事发的前两天。特瓦莱巴巴曾提醒弟子们他三年前的预感，果然，两天后，他所预言的凶手果真用一颗子弹取走了他的性命，最后，人们把特瓦莱巴巴埋葬在他的洞穴里。现在，印度以及世界上许多国家都有成千上万的信徒在每年的12月2日来到特瓦莱巴巴的洞穴，缅怀这位山中智者。

楊絳先生：

你有不傷別人的教養，

卻缺少一種不被人傷害的氣場。

若沒有人護你周全，就請以後，

善良中帶點鋒芒，為自己保駕護航。

你要知道，

在這個世界上，

你若好到毫無保留，對方就壞到肆無憚忌。

摘自《蓮師心要建言》除障珍寶寶庫

在無念的境界中，明性即是明覺或覺性不受阻礙、赤裸無遮的光輝。

明性又分為三種：

「自然明性」就是處於遠離對境的狀態。

「本初明性」不會只是短暫時間出現而已。

「本然明性」則非由任何人所能製造。

五六年，我從江西回來辦戶口，辦好了以後，回歸九華山，那時候九華山全山加起來還不知道有沒有幾十人。

現在的百歲宮後面有個老虎洞，那裡面住著一個宏開老和尚。宏開老和尚會塑像，他塑的像和一般的像不一樣，有騎馬的、各式各樣的。我和一個戒兄起早一起跑去，他看到我們兩個年輕和尚，高興不得了。

「呀，你們今天來好，昨天還有人送幾個粽子來，我拿出來，燒燒給你們倆吃。」
看燒得滾熱的，還有粽子吃，我拿了一個吃，但是一吃發現粽子餿了，味道不能聞，但是勉強還是要吃掉。

同去的那個人講:「我不餓，吃不下去。」結果宏開老和尚來吃，下子吃了三四個。
宏開老和尚平時拜《華嚴經》，他站在那個閣子樓上面拜《華嚴經》，一個字一拜，用個大銅錢蓋在字上做記號，拜一拜，往底下拖一下，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」——一拜拜下去；

他拜了十七年，他站在一塊板上面，那塊板有一寸多厚，他赤腳站在上面，兩個腳印深陷進去有半寸深。

我講:「你在這裡，吃啥？」他講:「別講了，我就在前一個月，餓了頭十天，這村上搞不到野菜，這餓得不行。想去終南山，包袱都打好了，早上想燒一點水喝，燒開水後，想喝水時，有聲音講:
「你別跑了，好好住下來。」
「你是哪個？我問。」
「我是韋陀。」
「韋陀菩薩啊，我要是不跑，我得餓死啊，我十天都沒吃飯了，野菜也挑不到。」百歲宮那四周都是石頭。
菩薩講:「今天上午就有人來送米，送菜，送油，你等著吧。」

等到上午燒鍋時候，一個人，背著20斤米一斤香油，還有青菜和鹹菜，他說他那個高興啊！

宏開老和尚一直到六幾年前他還在。我們見他的時候，他60歲還不到。還有一件事，我看他那裡又沒有被子，沒有床，就問他晚上睡在哪兒?
「我就到老虎洞里去睡。」他說。
「老虎洞怎睡啊？」洞裡面有稻草，往稻草里一歪，我就喊：「老虎你來阿，我晚上這冷啊」老虎就來了。
「老虎來了幹啥?」我問。
「老虎在這兒睡啊，我往老虎身上一歪，老虎身上很熱，再下雪它都不冷。」
我跑那洞裡面一看，洞口朝東邊，裡面有兩捆稻草。這要不是真人真事，我們真看見這個人，還不相信。
「老虎有時候到深夜裡才能回來，我一叫，它聽到就來了，老虎眼晴遠遠看去，就像電光一樣。」
我在雲居山晚上也見過，老虎眼睛是像電光。
「老虎多大？」我問。
「大！尾巴一伸丈把丈長。」

一丈多長的老虎你說那還小嗎？他和老虎睡，老虎有時候吃東西拖到這裡來，他對老虎講:「你不能把東西拖到這裡來，我不吃葷，把東西拖走，我看著害怕。」老虎就把東西拖走。

這個人又矮，長得又醜，又不識字，屋也漏，鍋底也漏，燒鍋還要帶個鬥，不然水往底下淋。那鍋看著怕人，很髒，他也過著，也沒病，要生病他哪有錢看？沒有被，沒有床，就睡老虎洞。

晚上拜《華嚴經》，早上一早起來就拜。他也不會上殿。

那年我和慈導師回來辦戶口，慈導師有文化，嘴巴又會講，他去鄉政府，那鄉長被他三兩下一講，把我和海音師兩個的戶口一起辦了，糧油關係，一起遷來了。

之後我們去九華山朝山，看老虎洞有老虎沒有。當家的宏開老和尚叫我倆幫他在他身上燃香，我們心想:「不疼啊？燒到肉上不疼啊？」「供佛嘍！這是大功德。」

老和尚說那香又粗又大，把肉燒揪起來了，嗞嗞響。他也給我們兩人一人燃十二支香（紹老胳膊上現在還留有當年燃香的印記。）要是現在人燒成這樣，肯定受不了，那時候人的道心堅定啊！

宏開老和尚講他是蕪湖人，不識字，他是家裡窮，父母早死，從小討飯，跑到廟裡面出家，出家後，別的都不能幹，就拜一部《華嚴經》。

拜的時候用一根長線拴著一個銅錢，銅錢蓋在字上，拜一個字銅錢往下拉一個字，那個是大字《華嚴經》。

他就那種修行，搞了十七年，不變不動，我們現在有沒有他的意志和功夫啊？

沒得吃就在山上挑野菜吃，鹽油都沒有，過了季節，挑不到菜了，就要往外跑了，韋陀菩薩和他講話。

所以，真正有修行的人，這些護法，韋陀和護法伽藍，確實護持你。

文殊一字陀罗尼(文殊根本咒、护身咒)

om srhyim
om   舍rim

功德利益

1、若有诵者，我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满，一切所作皆得成就，更无过者。

2、此陀罗尼，于诸咒中是大神咒王，有大神力。

3、文殊师利童子菩萨常来拥护，或于觉时，或于梦中，为现身相及诸善事，能令此人生大欢喜。

4、此咒能消一切灾障、一切恶梦、一切怨敌、一切五逆四重十恶罪业、一切恶邪不祥咒法，亦能成办一切善事，具大精进。

5、当知是咒，于世出世种种咒中为最殊胜，是诸佛心，能令一切所愿皆悉满足。

6、若以五色綖，结咒索系其项上，拥护其身，亦令诸愿皆得圆满，无超过者。

7、诵此咒者，能令众生起大慈心，能令众生起大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足，未作法时即能成办如意之事。

8、若发无上大菩提心，诵之一遍力能守护自身；若诵两遍，力能守护同伴；若诵三遍，力能守护一宅中人；若诵四遍，力能守护一城中人。

9、若诵五遍，力能守护一国中人；若诵六遍，力能守护一天下人；若诵七遍，力能守护四天下人。

10、若以清旦诵一遍，咒水洗面，能令见者欢喜；咒香熏衣，亦令见者欢喜。

《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经》

唐天竺三藏宝思惟译

如是我闻：一时，佛住净居天宝庄严道场中，与大菩萨及净居诸天众俱。

尔时，世尊大慈大悲，于此会中普告一切诸天众言：“汝等善听文殊师利童子行轮咒法，为欲守护诸众生故。一切如来所有秘密心大神咒王，我今当为汝等开示显说。若有诵者，我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满，一切所作皆得成就，更无过者。汝等应知此陀罗尼，于诸咒中是大神咒王，有大神力。若善男子、善女人能受持者，文殊师利童子菩萨常来拥护，或于觉时，或于梦中，为现身相及诸善事，能令此人生大欢喜。诸善男子，此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨，况余菩萨及世出世贤圣等众！

“复次，善男子，此咒能消一切灾障、一切恶梦、一切怨敌、一切五逆四重十恶罪业、一切恶邪不祥咒法，亦能成办一切善事具大精进。当知是咒，于世出世种种咒中为最殊胜，是诸佛心，能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖，结咒索系其项上，拥护其身，亦令诸愿皆得圆满无超过者。”即说咒曰：

“唵 齿臨“

“诸佛子等，此咒能灭一切恶邪魍魉诸鬼，是一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心，能令众生起大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足，未作法时即能成办如意之事。

“若发无上大菩提心，诵之一遍力能守护自身；若诵两遍，力能守护同伴；若诵三遍，力能守护一宅中人；若诵四遍，力能守护一城中人；若诵五遍，力能守护一国中人；若诵六遍，力能守护一天下人；若诵七遍，力能守护四天下人。

“若以清旦诵一遍，咒水洗面，能令见者欢喜；咒香熏衣，亦令见者欢喜。

“若患齿痛，咒揩齿木嚼之，揩齿所痛即差。

“若有女人产难之时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，咒之七遍，以无虫水和磨之，塗于产女脐中，儿即易生。

“或诸男子为箭所中，镞入筋骨拔之不出，以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，箭镞即出。

“若妇人五年乃至二十、三十年不生男女者，或自有病，或男子有病，鬼魅所著种种病等，或为毒药所中，当以十年已上酥五两、孔雀羽一两，内于酥中，咒之二十一遍，煎之捣为末。以石蜜一两，大呵梨勒三颗，去核取皮相和，咒之一百八遍，常以清旦空腹尽服之，于七日中即有男女。

“若患头痛，以乌翅羽咒之七遍，拂痛人头，患即除愈。

“若患疟病一日、二日乃至七日，或常患者，以纯乳煮粥，著好酥一两，咒之一百八遍，与病人服之即得除愈。

“诸善男子，以要言之，若欲合和一切汤药及欲服者，先须至心诵之二十一遍，速得如愿。

“复次，善男子，若有一切众生，为飞头鬼所执，以手自摩其面，诵咒一百八遍作可畏相貌，便以左手作本生印，以大母指屈在掌中，用后四指押大母指上，急把拳，即自努目阴诵此咒，而看病者所患即除。

“若人患一切鬼病，以咒咒右手一百八遍，烧安息香熏之，左手作本生印，右手磨病人头，患即除愈。

“若有怨敌及诸恶梦，种种怖畏身心不安，以七色綖结咒索作莲花形，或作轮形，或作金刚杵形，咒之一百八遍，烧安息香熏之，于七日中系自身项上，一切厄难悉皆消散。或以牛黄研之为墨，于净纸上或帛练上，画作所怖者形，于其四边作齿臨字围之。或作莲花，或作轮字，或作万字，螺、鱼、金刚钩、宝瓶等围之，咒之七遍所怖即除。

“诸善男子，若欲经过师子、虎、狼、毒蛇、怨贼一切险难之处，当须净其身心，不得近诸女人及吃一切五辛酒肉、芸薹胡荽，于诸众生起大悲想，至心诵咒咒之四十九遍，而诸怨恶自然退散，纵令遇之无不欢喜。

“诸善男子，此咒纵令一切众生，或于一劫或无量劫，乃至名字不可得闻，何况得见？专心念诵，假令七宝象马满阎浮提，犹是世间灭坏之法；此陀罗尼咒，能令众生现世当来常获安隐，与诸如来大菩萨众常为眷属。若为自身，若为他身，所愿皆得。是故殷勤生难遇想，勿得轻慢起疑惑心！”

諾瑪李維（Norma Levine）叙述：

一位來見噶瑪巴的人哭了起來，噶瑪巴問他：「你為什麼哭？死亡只是一個幻象。」
第十六世噶瑪巴其中一項偉大的教導，就是為我們示現，死亡的僅僅是軀體而已。來自東西方的見證人，共同目睹了他進入涅槃的神奇過程，就像佛陀一樣。

這種圓寂的方式西藏稱為「圖當」（tukdam），是一種死亡後心與明光融合的禪定狀態，就好像這個人還活著有心跳一樣，心臟是溫暖的、肢體柔軟且沒有腐敗。這種禪定有可能持續一周的時間，只有圖當結束時，身體才會變成屍體。最後的禪定階段，最重要的是不要以任何方式千擾到身體，甚至不能去觸碰它。

噶瑪巴圓寂前十年，就已經預言自己將於58歲（1981年）離世，而且他還提到過好幾次。有人問他是否需要一件新法袍時，他回答說：「我不再需要更多的法袍了，這是最後一件。」他曾對一個非常親近的弟子說：「我會成為一個小男孩回來的，照顧好那一切。」他也知道自己將在西方圓寂，他說：「我將在一個西方國家，呼出最後一口氣，然後將吸入全新的一口氣。」一他圓寂於美國，還預示著他的佛行事業將遍及全世界。
法王的四大心子之一司徒仁波切，在1981年11月7日的探訪中，說明第16世噶瑪巴的圓寂方式：伊利諾州的錫安診所宣佈法王醫學死亡48個小時之後，他依然處於死後的禪定中。

「法王的離世，與一般的死亡是完全不同的……這並非就是失去，當然我們失去了他和他的身體，但是我們又從未失去過他……他在這個當下身體的狀態，也就是他當下自心狀態的象徵，現在正處於三摩地或明覺的狀態中，這不只是大手印的智慧或究竟真理。
換一種方式說，這就是法身。因為這個原因，他的心臟是熱的，皮膚和肉體所有一切都和活著的人一樣……我們在等待他結束三摩地。然後他的身體會表現出死亡的徵兆……
法身一直在哪裡，在他活著的時候，或者在他現在的狀態，或之後他重新出生時。究竟而言，他心的本性一直都在法身的狀態中……」

美國醫生米切爾賴維（Mitchell Levy）參與了噶瑪巴圓寂的過程，他生動描述了1981年11月5日那天，宣佈噶瑪巴醫學死亡所發生的事。

「……經由法王心臟的電子脈衝器發生變化，顯示出心臟已經開始衰竭……我們都知道有些事已經逼近眼前了。接著他的心臟停止了大約10秒鐘，我們將他急救回來……之後穩定了大約25到30分鐘，看起來似乎是心髒病發作。

接著他的血壓急劇下降，我們完全無法用藥物輓回血壓……然後他的心跳再次停止……那個時候，我知道就是這樣了。因為你能從面前的監視器看到，他的心臟正在死去。 」
儘管如此，他們還是繼續搶救了45分鐘，注射了二安培的心腔內投腎上腺素、腎上腺素、然後是鈣劑，但都無濟於事。 15分鐘過去了，就在他們淮備取出導管時，突然間他的血壓指數恢復活力。

「然後，一個護士幾乎要尖叫了,他的脈搏良好！」

米切爾賴維醫生描述他親眼目睹，從科學上來說不可能發生的事。

「法王當時的心跳為80，血壓指數是140/80，就在那間房間那個瞬間，我覺得自己簡直要昏過去了。沒有人說話，那個時刻我只是在想這怎麼可能！雖然之前和法王在一起時，也發生過很多事，但這顯然是我所見到最不可思議的……這不只是個離奇的事件，而是發生在他心臟已經停止跳動一個小時，我們都已經放棄所有搶救的15分鐘之後……
我在那房間的感覺，就好像是法王回來再檢查一次：看他的身體是不是能夠支撐他的意識？只靠他意識回來的力量，就又使所有的一切重新開始了……這只是我簡單的感想，但是卻是在那個房間裡的真實感受。

我們離開房間之後不久，外科醫生出來說道：他有溫度，他有溫度。 ……發生這一切後，他們只是接受了，即使發生的這一切可能大大的違背了他們的醫學訓練，文化信仰以及他們的宗教信仰，但是此刻對所發生的一切，他們已經沒有任何接受的困難了。 」
這神奇的死亡之後的反應，使法王的身體可以在醫院保持原狀，直到他結束三摩地。醫生們全都理解，他們現在所處理的不是普通的死亡。

法王圓寂後的第二天，大司徒仁波切描述了醫生的反應。

「我把醫生帶到法王身邊，他檢查了法王，輕輕地拉他的皮膚並觸摸他的心臟。醫生很驚訝說從來沒有見過這樣的事情，他說：當一個人死後，你去拉那個人的皮膚會處於鬆弛的狀態，但法王皮膚的反應就像正常活著的人那樣。醫生也感覺到法王胸口的熱度，就像活著的人。

那個醫生哭了大約20分鐘，除了照料法王的喇嘛之外，這位醫生是唯一觸摸過法王身體的人。如果醫生沒有被說服的話，我們就不能把法王的身體留在那裡。實際情況是——他被說服了。 」

第16世噶瑪巴最後的三摩地持續了三天，這期間他的身體沒有任何腐敗的跡象。三摩地接近尾聲時，他的額頭滲出了汗水，這是三摩地結束的徵兆。

1981年11月初，裝著法王法體的棺木抵達隆德寺。他以禪定姿勢坐著，身上放著神聖的種子字，身著僧服，佩戴五方佛的寶冠。圍繞著法體放置著大量供品，僧侶和喇嘛們從早到晚舉行了49天的法會。喜馬拉雅山區各地，以及西方國家大量的人群聚集到隆德寺，來向法王做最後的致敬。

我幸運地參加了第16世噶瑪巴的荼毘典禮，而且在寺院屋頂，靠近封存法體的荼毘佛塔找到一個座位。那是正午的時候，天空是純淨的藍，看不見一絲雲彩。印度軍隊鳴槍21聲以示禮敬四，裝著法體的荼毘佛塔點燃時，圍繞著太陽出現了一圈彩虹光暈。
現場出現很多神奇景象，在本書的一個故事中，有人提到他看見噶瑪巴的身形環繞於虹光中，後來我聽說有一群鳥列隊環繞著寺院盤旋飛行，然後往北飛去。荼毘後的灰燼發現了形似佛陀的骨頭。

我與荼毘佛塔離得很近，因而親眼見證到也許是最重要的一幕。噶瑪巴的四大心子，當時分別坐在環繞荼毘佛塔的四個方向，每個人都在佛塔門前做了一次供養。當大司徒仁波切供養時，噶瑪巴的心臟從火裡跳了出來。現在這顆心臟安放在隆德寺紀念法王的佛塔中，據說無論誰到那裡許願，都能圓滿實現。這正是如意寶永不間斷的佛行事業，及愛與慈悲的示現。

木心：

所谓教育，是指自我教育。

一切外在的教育，是为自我教育服务的。

试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。

我（虛雲老和尚）住雞足山祝聖寺的時候，有一個侍者叫崇法，為人極其誠實。民國元年（1911年），李協統根源率兵闖入雞足山，毀壞寺院，驅逐僧人，全山僧眾，命在旦夕。

唯獨見崇法聰明可喜，他被下命引導官兵各處巡看，官兵絮絮詢問山上事務。崇法極力申訴大眾冤枉，李根源便相信了他的話，於是全山遂獲安穩，大眾都很感恩崇敬崇法。

崇法披剃於鎮南州南山寺，有田數十畝，卻被官家沒收。李根源詢問得知此事後，下令縣官歸還其田，而且命崇法為南山寺住持，崇法不願意，堅持留在我身邊做侍者。

那時我為佛教會的事，到省裡奔走，崇法負病隨行，在途中病情加重，竟不能再起（往生）。過了三日，面容如生前一樣。我非常痛心懷念他，荼毗後將骨灰送往筇竹寺普同塔。

忽忽數年過去了，幾乎忘了他。民國六年，由緬甸運玉佛回雞足山，途經金牛台的時候，有悍匪盤踞於此，四出擄掠。匪首叫張結巴，殺人無厭，人們都不敢經過這邊。我們此行，騾馬數十匹，馱銀票數十萬多，到了這邊真是進退兩難。無奈之下，冒險趕往鎮裡，借宿在旅店中，行李騾馬都放在門外。

我於是靜坐在床上守候著，忽見崇法進門，儼然如生前的時候，他搭衣，展大具禮拜，對我說曰：「和尚不要擔憂，弟子一路隨侍左右，今晚匪徒不會來了。」

我知道他是鬼，迅速給了他一巴掌，說：「你死了，現在是鬼，還來騙我。」 隨後霍然而醒，鬼也隨即消失。

當天晚上，果然安謐無事，免於劫難，唯獨痛憐崇法，冥冥中猶依戀不捨，一掌之下，或頓醒乎？

《法王晉美彭措傳》：

形勢日趨嚴重，甚至到了白熱化的程度，上級下令：摧毀佛像、誹謗三寶……，整天無休止地召開大大小小的批鬥會，社會動盪不安，人們心神不寧。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，喪失了正念脫下僧衣，穿上俗裝捨戒還俗；有些公然誹謗上師三寶。當時先後有八百多名僧人捨戒還俗，在色達這塊地盤上幾乎找不到身著僧衣的出家人了。

一天孜穹批鬥大會接近尾聲時，一位領導聲色俱厲地說：「 這些天的工作卓見成效，許多出家人已改變立場。明天的會上晉美彭措必須當眾發言，公開指責出家人的過失，如果言詞不當，哼！那就等著瞧吧。」口氣之硬令人不寒而慄，在場的許多人嚇得瑟瑟發抖，法王卻泰然自若。

回到住處，他默默沈思：如果不按他們的意圖去作，生命就會有危險。當然，哪怕捨棄生命也絕不能作有損三寶之事，說有侮三寶之語。他開始作食子，祈禱護法神，到了後半夜，他覺得臉腫起來了。清晨，喚來一人，那人一見法王嚇了一跳。法王問他：「 我的臉腫得怎麼樣？」他說：「您的臉腫得十分厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出來是您了。」「很好，你去叫領導來看。」

不一會兒，一位身穿制服、趾高氣揚的幹部走進法王的居室，一看，嚇得目瞪口呆，結結巴巴地說：「 怎麼……怎麼會病成這樣了呢？趕快派人把他送回家鄉。」就這樣，法王相安無事了。

每次出現這類情況時，法王就祈禱格薩爾王為主的護法神，臉就會浮腫，面目全非，所以從來沒有說過一句誹謗三寶的話。法王回憶起當時的情景說：「 在那樣的非常時期，我能夠不違誓言，也是依靠格薩爾王、密主佛母為主護法神的加持，才得以化險為夷。尤其一髻佛母護法神不離左右，隨叫隨到。」

在當時，不用說講經說法，就是藏有經書，手拿念珠、轉經輪一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《 格薩爾王護法儀軌 》，他們如獲至寶，這是再好不過的證據了。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇蹟般地回到了法王的書架裡。他們的陰謀又未得逞，這也是護法神的加持。

廣欽老和尚證得念佛三昧後，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年的潛修生活。

泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽禪師進山後，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充飢。

日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。

其實，他能靠野果飽腹，離不開一群靈性十足的猴子！廣欽老和尚遠離凡塵，經常沒有東西吃，他只能靠山中野果飽腹，一天，他看到遠處樹上有一堆猴子玩耍，它們時不時摘下樹上的果子，吃的熱火朝天！他心想：「當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？」於是，他走到猴子們身邊，撿起地上的果子吃了起來，猴子們驚呆了！居然有人類加入它們的盛宴，它們交頭接耳，不知道在說些什麼。

一會，廣欽老和尚吃完了地上掉落的果子，猴子們看到以後，竟然從樹上又拋下幾顆新鮮果子，廣欽老和尚心頭一喜，津津有味的吃了起來，自此，猴子們經常摘下樹上果實，送到廣欽老和尚修行的洞口，供養他！真是一群充滿靈性的猴護法！

來自譯者 艾瑞克•貝瑪昆桑的回憶

有個晚上，噶瑪巴召喚當時的貼身侍者確吉尼瑪仁波切。噶瑪巴吩咐他陳設佛壇，並將接下來要修度亡（焚燒往生蓮位）儀式所需的儀軌拿來。確吉尼瑪仁波切喚醒了僧眾，並用朵瑪（食子）等等在噶瑪巴的床邊佈置了一個小佛壇。

當一切就緒時，噶瑪巴隨即翻開法本開始唱誦，並進行度亡儀式。之後，法王不發一語地坐著並凝視空中，彷彿在那虛空裡看到了什麼。接著他大聲喊出神聖的種子字幾次，並且彈指。最後，他完成唱誦並收起法本，示意要僧眾將佛壇移開。對於剛剛所發生的事，他並未做任何解釋。而確吉尼瑪仁波切對於這類事情早已司空見慣，於是便回房就寢。

數小時之後，一位僧人匆忙地跑進辦公室並大喊：「依欣諾布！如意寶啊！不丹的國王方才駕崩了，朝臣打電話來請您為他進行度亡。他們說您是他們最具信心的人，所以要請您立刻處理。」噶瑪巴平靜地轉身過來，向著這位上氣不接下氣的僧人說：「告訴他們，我已經處理好了。」

噶瑪巴後來對確吉尼瑪仁波切吐露說：「任何此生與我有緣的人，不論是善是惡，當他們經歷中陰（中有）時都會來到我面前。即使他們已不具色身，我總是能認出他們。又因為中陰的神識具有他心通，所以他們也知道我是誰。如果他們與我有清淨的業緣，將一直留在我面前直到我令他們解脫。反之，他們則會遠遠高飛、一去不回，以新的色身而再次投生。」

噶瑪巴千諾！

​​​སྒྲོལ་མའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་མྱུར་མགྱོགས་མ།
疾速加持度母祈請文
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རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་མ་ལུས་རྒྱལ་
བའི་འཕྲིན་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་མ།།
諸佛座前 發心成為 諸佛佛母 諸佛事業成辦母
མྱུར་མ་དཔའ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་དང་བསོད་ནམས་མཆོག་སྟེར་རྣམ་རྒྱལ་
རིག་བྱེད་མ་དང་འཇིགས་བྱེད་མ།།
迅勇度母 妙音度母 賜勝福母 尊勝作明威德母
གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བཞན་ལས་རྒྱལ་དང་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ནོར་སྟེར་མ།།
無能勝者 超勝他母 擔木度母 三界勝利賜財母
བཀྲ་ཤིས་དོན་བྱེད་དགྲ་དཔུང་འཇོམས་མཛད་ཁྲོ་བཉེར་ཅན་མཛད་
རབ་ཞི་མ་དང་འབར་བའི་འོད་ཅན་མ།།
行吉祥業 降伏眾敵 獰蹙眉母 極寂母及烈焰母
དཔག་མེད་གནོན་མ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་མི་ཕམ་རྒྱལ་མོ་རི་ཁྲོད་མ་དང་
འོད་ཟེར་ཅན་མར་འདུད།།
無量覆母 大孔雀母 不敗王母 山居具光母頂禮
འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་བདག་ཀྱང་
ཁྱེད་ལ་རེའོ་རྗེ་བཙུན་མ།།
為諸眾生 有海救度 欲獲菩提 吾亦祈您至尊母
ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 達咧都達咧都咧所哈
སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་བསྡུས་པ་འདི་རྒྱ་གར་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་འདོན་
ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཧ་ཅང་ཆེ། སྒྲོམ་མ་མང་པོ་འདོན་བསམ་ན་
འདི་ཧ་ཅང་བཟང་།
這個二十一度母讚是印度成就者與班知達都在用的。
此儀軌加持力很大。

图文均来自网络

盧伊巴生於8世紀末9世紀初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者傳》（明吉·金貝巴班智達口授傳承，蔣揚欽哲汪波等編纂）中列於首位。

盧伊巴是印度梵語音譯，意為食魚內臟者。

盧伊巴是一位王子。後來，他拋棄王位，在一位上師那裡，他得到了勝樂金剛法之後，他一直如法而修，精進不輟。但他一直沒有明白心性，所以他細微的所知障和分別心並沒有清除。

一天，他遇到了一位有著乞丐外相的空行母。她給盧伊巴供養了腐爛的食物，盧伊巴嫌髒不吃。

空行母說：“你其他脈輪上的業障都已得到清淨，只有心輪上還有一點點的汙染，它是由你的分別心造成的，你必須對治你的分別心。”

她又說：“修行的所有目的，就是為了對治分別心。因為所有煩惱的根本，是分別心。沒有分別心，就沒有煩惱。”

空行母說：“你是否已經覺察到自己在作秀？

你似模似樣地念誦時，你其實在作秀；
你像模像樣地打坐時，其實是在作秀；
你拒絕國王的誘惑時，你也離不了作秀；
你在修那諸多的苦行時，你仍然有作秀之心；
有人的時候，你作秀給人看；
你獨處的時候，你作秀給自己看。

雖然你時時感動你自己，但你並沒有降伏自己的心，因為你還沒有明白心性，你還有分別心。有了分別心，便有執著。

而修行的真正目的，其實是為了破除自己的執著。

當你破除我執時，你便是阿羅漢；當你破除法執時，你便是菩薩。

哪怕你不去念誦那些你視如生命的儀軌，只要你在破除你的執著，你便是在最好地修行。”

那時，盧伊巴感受到一種醍醐灌頂般的戰慄。

空行母又說：“你記住：

無論你如何似模似樣地按那教法修持，
無論你的唸誦和觀修如何如法，
無論別人如何地讚美你的功德，
無論你行怎樣的苦行，
只要你的心沒有因它們而有所改變，你便是在作秀。

真正的修行是改變自己的心，而改變心的表現就是你心中的某種世俗的東西在日漸減少，而不是在增加。

你不要去看你生起或是增加哪些覺受，因為所有的覺受僅僅是覺受，任何有為的覺受都是無常的，它們跟世上萬物一樣，如露亦如電，更如夢幻泡影。

你不要去執著那些有為的覺受，你要看你的心中是不是經常地減少一些東西，比如，減少貪婪，減少仇恨，減少愚昧，減少煩惱……你要看你的心是不是一天天歸於無為，歸於清淨，歸於安詳和寧靜。

你要看你的心是不是真的已經自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再為外現所困擾，不再成為外部世界的奴隸。

當你看那些美食跟那些腐物了無差別的時候，也就是經上常說的那種‘黃金與糞土同值，虛空與手掌無別’時，你的修行才有意義。因為，只有到了這時，你的心才真正屬於你自己。”

從此，那個高貴的王子變成了一個瘋子，因為他常常揀食被人拋棄的魚腸。人們看到他揀起那軟軟的東西吞食，就掩鼻皺眉。

他們並不知道，即使在吞食骯髒的魚腸時，那個形似瘋子的人也沒有失去他的聖者之心，他的空性光明使他真正做到了垢淨一如。

雖然那王子是勝樂金剛的成就者，人們還是稱他為盧伊巴，意思是“食魚腸的人”。

後來，盧伊巴常說，他的根本上師，其實是那位空行母。以前的上師雖然教了他許多教法，但使他真正得到究竟法益的，是那位乞丐相的空行母。

正是在十二年中，盧伊巴以吃魚腸的方式，守護著他跟那位空行母的三昧耶誓約，才有了他日後偉大的成就。

此番何用墨染，

一枝便是春天。

宗薩欽哲仁波切2014.07.25

密續是一條大膽無畏的道途，它與一般人的思維框架並不相符。由於密續的整個重點是在於跳脫常規的框架性思考，也就是要超越那些規範一般人思維的參數而思考，因此，我們必須非常勇敢，才能夠依循這條道途。密續之道也必須不斷證明其自身的純正性——迄今，聲聞乘和大乘的追隨者依然否認密續是由佛陀所教導的。而這些對續部的普遍疑慮，若與人們對偉大伏藏教法的懷疑和不信任相比，則是微不足道的。然而，令我們產生懷疑的原因，往往也成為我們之所以受到伏藏教法啓發與激勵的原因。例如，貝瑪林巴有數篇關於十八部大圓滿教文的論釋，是非常直接且切中要點的教法，在很多其他大師的著作中有所引述，亦可佐證我們何以最好不要輕忽伏藏教法。

關於伏藏教法以及取出伏藏教法的伏藏師們，你要謹記在心的是：在藏傳佛教的歷史中，從未有任何一位伏藏師所取出的伏藏不是源自於佛陀；也從未有任何一位伏藏師聲稱，自己取出了一部佛陀未曾親授的教法。事實上，伏藏師總是大費周章地表明，自己不過是依止釋迦牟尼佛的教法，並對這些教法提出補充和做出貢獻。

貝瑪林巴的誕生可見於蓮師的一則授記。故事始於一位母親和孩子們共同建造位於加德滿都、今日仍受人朝拜的博達納佛塔（Boudhnath Stupa，俗稱「大白塔」）。完工之際，每一位成員都獻上了不可思議的發願——這些是我們所應努力效仿的發願——其中一位兒子發願要在未來的某世成為偉大的上師，另一位兒子則發願要提供那位上師所需要的一切護持。就在發願之時，一隻小蚊子叮了發願要提供護持的男孩一口，數百年後，蚊子轉世成為赤松德贊王的女兒——貝瑪薩公主（蓮花明）。由於她仍然擔負著重大的業債，因此壽命短暫，有些人說她在八歲時就死了，有些人則說是十歲。但是，在往生時，蓮師和父親都在場，且她的父王請求蓮師幫助自己心愛的女兒，於是蓮師將她的神識召回身體，並授予她《空行心髓》（Khandro Nyingtik，康卓寧體）的教法。蓮師表示，當時尚不需要這些教法，但在適當時刻來臨時，貝瑪薩公主就會轉世，而這位轉世不是別人，正是貝瑪林巴。

蓮師對貝瑪林巴的授記非常簡潔，卻是個美妙的描述。蓮師說，貝瑪薩公主轉世的身形很矮，矮到幾乎像侏儒一般，並會有暗紅色的肌膚、馬鳴般的聲音，而且說話極為粗俗、無禮。這些敘述全都應驗了。他還授記貝瑪薩轉世時會成為諸多流言蜚語的對象，這也與事實相符，貝瑪林巴的確一輩子都不時遭受非議。這倒不令人驚訝，因為他並非是個容易相處的人。別的不說，他說話大半若非粗鄙、就是不夠圓融，單是這一點，就讓人受不了。

貝瑪林巴的出身種姓極為卑賤，是以打鐡為生。他非常忙碌，總是身處各種忙亂之中。當他進行鍛造工作時，注意力甚至會渙散到事後才發現自己竟然赤手拿著炙熱燒紅的金屬！然而，他卻完全沒被燙傷，毫無疤痕，甚至也不覺得疼痛。在不丹，今日仍然留有很多他所製作的刀、劍，有些上面還烙著他的指印。不幸的是，神妙的故事並不一定會感動那些因襲傳統、好作批判的心。他在世的時候，不只遭受批評，還被指控是騙子、偽伏藏師，完全不被當成是一位大伏藏師。這一切必然都令他感到惱怒，因為他最後決定要證明自己是位真正的伏藏師。

在貝瑪林巴位於不丹的居處，附近有一座峽谷，其中有一極深的水潭，今日被稱作「美巴措」（Mebar Tsho，火焰湖或燃燒湖）。某日，貝瑪林巴站在水邊宣布：「如果我不是真正的伏藏師，那麼我跳進這潭裡就會死去。如果我是伏藏師，我就會帶著伏藏教法回來。」於是他手持一盞火光閃爍的酥油燈，縱身跳進了水裡；幾個小時之後，又重新冒出水面，手上還拿著仍在燃燒的酥油燈，右腋下則挾著一些石頭和文卷。就是從這些石頭和文卷中，取出了很多的貝瑪林巴伏藏教法。

貝瑪林巴是公認的五位伏藏王之一。不僅他本人受到極高的尊崇，就連他的很多轉世也是如此。在蔣揚欽哲旺波所書錄的自身淨相中說到，有一次，他造訪蓮師的銅色山淨土時，在那裡遇見一位素未謀面的男子，身上穿的是不丹喇嘛常見的紅色生絲衣著。欽哲旺波對這男子頗感好奇，他寫道：「我不曉得他在吃些什麽，但他的嘴頰裡塞著某種鮮紅色的東西，而且片刻不停地咀嚼著。」直到那次淨相結束之後，欽哲旺波才想起，數天前，貝瑪林巴的第三任轉世在不丹圓寂了。於是欽哲旺波思忖：「當然了，他圓寂之後必然直接回家，到銅色山去了。」那位轉世所咀嚼的「鮮紅色東西」就是檳榔，不丹喇嘛們總是嚼著檳榔，但在東藏沒有檳榔，所以蔣揚欽哲旺波先前從未見過檳榔。

你或許會覺得，從水潭中撈出伏藏教法的這個想法實在可笑，很多大乘的追隨者就是這麼認為；但若你閱讀《華嚴經》等佛經就會發現，往昔的菩薩眾皆曾熱切地祈願，希望有朝一日，樹叢中的風聲和流動的水聲，都能在聽聞者的耳裡成為佛法。如果大乘的追隨者能接受這種觀念，那麽為何不能接受這些伏藏教法呢？

我們必須牢牢記得，伏藏教法並非由某個被鬼靈附身的人所任意揭示，伏藏原本就是由佛陀所授予的教法。因此，如果你將貝瑪林巴的任何一部伏藏和《華嚴經》或任何一部大乘佛經作比較，並且保持開放的心胸，就會發現兩者毫不相違，事實上還能圓滿地相輔相成。

關於大伏藏師貝瑪林巴生平和教法的這本書，現已譯成中文，我祈願並希望藉由讓中文世界的讀者得以閱覽這位大師的故事，從而為現在和未來都帶來利益。

（图文均来自网络）

五月将尽

连日强光普照

一路一路树荫

呆滞到傍晚

红胸鸟在电线上啭鸣

天色舒齐地暗下来

那是慢慢地，很慢

绿叶藂间的白屋

夕阳射亮玻璃

草坪湿透，还在洒

蓝紫鸢尾花一味梦幻

都相约暗下，暗下

清晰，和蔼，委婉

不知原谅什么

诚觉世事尽可原谅

────木心

頂果欽哲仁波切：

在佛陀成佛前夕，他坐在金剛座菩提樹下，

魔王大批魔軍黑雲壓境地環伺，怨恨嫉妒地叫囂，對佛陀吼叫辱駡並投擲武器。

但佛陀依然保持安詳，洋溢著慈愛。

因此他們的辱駡轉為悅耳旋律，投射的毒器變成花雨。

以慈愛為武器，你將能消滅任何暴戾。

面對敵意和嗔恨時，也只會增長你的菩提心。

（图文均来自网络）

太乙金光神咒

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。

甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。

内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。

宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。

诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙金光神咒，又称太乙金光咒，是仙界传下的神咒，具有护居、净身、显灵、感通、得道等作用，亦是丹道真言，直通宇宙本源之炁和至道化身三清圣祖，是上乘之咒，虽仅80字，修持合道则无事不应，是仙真得果的心法结晶。

一般在家持修，不限于何人、何地、何时等事宜，慢快口念、诵念、默念、心念等，或配合其他功法皆可，是最普传神咒之一。与金光神咒、大金光神咒合称为道家三大金光咒。

其中，太乙，“无上之谓”。吕祖《太乙金华宗旨》里讲：或作太一，其是炁之意，即祖炁、先天炁，不增不减、不生不灭，化生万物，即宇宙本源之炁。虽与太乙救苦天尊、东皇太乙或太乙真人没有直接关系，但可看作真仙的体用。

金光，祖炁之光或道之光，即天光，具有不可思议的各种功能，持修有成者可感光明。金者，取其金刚不坏之意。

神咒或咒，是真言密语，也称秘咒、口诀，或通神之密语，神通之真言，佛家称做陀罗尼，是声音、能量和念力契于大道而传递的动态符号，通神显能，具有特殊的信息和妙用，可分为招请、祝祷、修炼、镇伏、饮食、洗漱、驱灵等，又可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、净身治病、驱灵避邪、制人通神、招感风雷电毒瘟等，按大类又可分为祝咒、驱咒、镇咒、步罡咒、禁咒等。

例如《太上三洞神咒》所载的咒语：“三十六雷总辖咒”、“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“巡坛咒”、“卓剑咒”、“助威咒”、“用剑咒”、“行净咒”、“变神咒”、“会兵咒”、“步罡咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”等等，这些咒语各有诅咒对象，无奇不有。一般还会配合符箓、手诀等施法。

太乙金光神咒主要是祝咒的一种，太乙，可看作是体，金光是用，神咒是法，体用法具备，若单独持修此法，则不仅仅是祝咒了，亦可成就圣果。

修持准则：咒与口合，口与身合，身与心合，心与道合，咒、口、身、心、道合一。契合法则，则持修力则强。若念力有成，画符箓、施雷法就有了法力基础，一法通，则万法可通。

闻言不喜不惊者，可当大事。

听谤不怨不怒者，可处大用。

遇难不避不畏者，可担重任。

用心不忮不求者，可谋大略。

为人不浮不躁者，可成大器。

顺，不妄喜；逆，不惶馁。

安，不奢逸；危，不惊惧。

胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。

一、打坐七天七夜

1930年，在师父的指引下，离欲法师外出参访。

一身破衲衣，一个烂蒲团，他一路行脚到了四川乐至县郊外的报国寺。一看此处环境，法师认为是极好的修行道场，于是打算长留。

当时报国寺正举办观音法会，香客云集，热闹非凡。离欲法师对寺院的知客僧说，自己只是个穷比丘，别无供养，愿意在大殿上打坐七天七夜，以此供佛菩萨。

知客僧将信将疑，在场大众也多认为这个破衣烂衫的和尚疯疯癫癫，一派胡言乱语。当时，法会的会首谢某便说：“你如果真在这里不吃不喝，打坐七天七夜，我就拜你为师，留你在这里住持。否则，赶出山门！”

于是，离欲法师在大殿旁打坐，谢某派人轮流监视，没有一刻间断。法师果真入定了七天，出定后见法会尚未结束，又入定三天。僧俗大众都万分惊讶，方知来的是一位真正高僧。

此后，离欲法师便留在报国寺长居。他一生之中度化很多民众，让他们都能听闻正法，改恶从善。

二、拯救范绍增

七八十年代生的四川娃娃，大多看过一部本土电视剧《傻儿师长》。这个“范哈儿”（哈儿就是四川话傻儿）的原型就是军阀范绍增。

鲜有人知的是，离欲上人曾救过范绍增一命。

书中写得很是克制，说当时川军师长范绍增病痛缠身，多方求医都不见效，且病情更加加剧。是离欲上人治好了他，范绍增感激不已，供养了上人十万银圆。

民间赋予了这段往事更加有血有肉的鲜活细节：1935年（民国24年），离欲禅师来到成都。川军师长范绍增因子弹深入肩胛骨，发炎剧痛。医院主张截肢，范绍增不愿意，请来一位法国医生治疗，每次诊费需银币四百元，连治40天，疼痛更加剧烈。

当时的离欲上人不仅禅修功夫了得，医术也很是精湛，甚至远在成都、重庆的病人专程来找他医治的。

一次，范绍增在别人家中偶遇上人，听说了上人的医术了得，立即恳求医治。上人随手给了两枚蜜枣，范绍增吃了没多久，就觉得疼痛缓解。一天夜里睡醒，忽然觉得患处完全不肿不痛了，再一想，怎么背后有一个硬邦邦的小东西抵着？他顺手一摸，竟然是那枚深入肩胛骨的子弹头！

范绍增又是感激又是信服，回头便供养上人十万银圆。

而这笔巨款，上人仿照新都宝光寺的规模，在射洪县建了一座“古佛寺”。当时川北正大旱，饥民遍野。离欲上人让这些饥民们来建寺，“以工代赈”，这样一举两得，又救济了灾民，又兴建了寺院。剩余款项，则建了一座盐厂，植树三万多株，以供寺院日常开支。

三、庇护空难

1940年夏季，离欲上人在成都弘法。

一天，日军上百架飞机轰炸成都。空袭前，上人正在吃饭，突然说：“我有急事，要到铁脚巷叶青成家去一趟。”

刚一进门，紧急警报便震耳欲聋地响了起来。离欲禅师面无惧色，结跏趺坐，从容地嘱咐：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”

话音刚落，一位中年妇女便慌慌张张的跑进来，倒头便拜，要求皈依，离欲禅师收为弟子，赐法名昌逃，笑谓：“昌逃、逃命的逃。”

警报解除后，人们上街，见整条街房屋倒塌，遍地瓦砾，独存离欲禅师所在两间铺房完好无损。室内室外顿时拜倒一片。

此事轰动成都，求皈依的人接踵而至。川军将领邓锡侯等人，也先后皈依在离欲禅师的座下。

四、华侨感激供养缅甸玉佛

在乐至报国寺，有十几尊非常精美的缅甸玉佛像。这些佛像的来历，是一段颇为传奇的故事。

1985年十月，离欲上人接到缅甸林风寺一位华侨的来信，请求治疗他的晚期肝癌。

上人正准备给他邮寄处方，一位弟子质疑说：“路途那么遥远，您老人家一没见人，二不了解病情，光凭一封信怎么施治呢？”上人说：“治病不在乎路途的远近，也不一定要见到病者本人，关键是看有没有缘分，药医有缘人嘛。”

说完便回到寮房，半小时后拿着一纸处方，让一位县城的弟子赶紧给华侨寄去。弟子一看处方，原来是几味普通的中药，心里嘀咕：“这么严重的病，能解决问题吗？”但他不敢怠慢，马上寄出了。

一个月后，华侨回信说，吃药后大为好转，还请上人再开一剂处方。上人开的第二张方子仍是很普通的中药，剂量也不大。

1986年春天，华侨来信说，自己已经好了。为感激救命之恩，他托人送给报国寺三尊玉佛，又帮助报国寺以优惠价请回了十二尊缅玉的佛像、菩萨像和祖师像。

1992年4月17日，离欲上人预知时至，在乐至县报国寺安详示寂，世寿105岁（根据门人实际调查结果，上人生于清同治七年，即1868年，因此应当是124岁）。临终前，向大众公布接班人为退休老教师张妙首。张妙首临时受命，于上人遗体前披剃，法号昌臻——他，便是后来的著名净宗大德，昌臻法师。

圭峰宗密（780-841）唐代名僧，佛教华严五祖。俗姓何，法名宗密。因常住圭峰兰若，世称圭峰法师。俗名何炯。果州西充（今四川西充县）人。曾第进士，元和二年（807年）于遂州遇道圆禅师，受具足戒，出家为僧。去世后谥号“定慧禅师”。

圭峰宗密禅师，主张“佛儒一源”，认为“顿悟资于渐修”“师说符于佛意”。唐文宗大和二年（828年）召问佛法大义，赐紫衣为大德。唐武宗会昌初(841)年，坐灭于兴福寺塔院。

生平

何炯少通儒书，唐宪宗元和二年（公元807年)，从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。

唐宪宗元和五年（公元810年），据宋《高僧传》卷六说宗密从四川东下游襄汉（今湖北荆州襄阳一带），在恢觉寺遇到澄规的辩灵峰，峰送他澄观著《严经疏》和《随疏演义钞》。

宗密获得此二书后，日夜学习，认为是好书，遂写信在长安的澄观，自称弟子，并陈述自己读了二书的心得体会。澄观回信，表示希望能和他见面。

宗密在襄汉，遇到了荆南张，张称赞他是“传教人也，当宣导于帝都”。后来他到洛阳见到照禅师，照亦说他是“菩萨人也，谁能识之?”最后他到上都（长安）拜见了澄观，观叹曰：“毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎”？此后常随澄观受学。

唐宪宗元和十一年春（公元816年），入终南山智炬寺自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有《圆觉经科文》二卷。

唐穆宗长庆元年（公元821年)，宗密游清凉山后，回鄠县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。

唐文宗太和年间公元（827-835年），宗密经常被召入内，文宗李昂诏入内殿，问他佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要，成为他深入堂奥的弟子之一，未久请归山。

唐武宗会昌元年（公元841年）正月六日坐化于兴福塔院，世寿六十二，法腊三十四，荼毗后得舍利数十粒。唐宣宗追溢定慧惮师。

入狱免死

唐文宗时代，富中的太监专权，宗密曾被卷入“甘露之变”的政治斗争中，几乎被杀。事情的经过是这样的：

文宗不满太监专权，宰辅李训、郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监仇士良等人。但是事情败露了，伪遗“甘露瑞祥”之一的李训逃到终南山宗密的寺院中躲避。宗密与李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止（《资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载）。

此事被太监仇士良得知后，宗密被逮捕下狱。审讯中，审问人“面数其不告之罪”。要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救。不爱生命，死固甘心”。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，免除了他的死罪。

宗密生前，常住陕西鄂县圭峰山，故被称为“圭峰大师”。裴休赞叹他是“真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友”。

坐化

宗密于正月六日示寂于兴福塔院。临终时告诫门人，令舁尸施鸟兽，骨焚散之，言讫坐化。

二十二日，道俗奉全身于圭峰；二月十三日荼毘，得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之于石室，塔曰青莲。寿六十有二，腊三十四。

开示

山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期，寿终之后，灵性何依？”

师曰：“一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。

然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？

但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。

若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”

就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。

一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這麼重的活，吃這麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不乾了。

沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？」想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。」

經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。

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前年逝世的慧通老和尚，慧老。那時候我們在雲居山，他就講:「我功夫提起來，最多的話只能兩個小時。那兩個小時身上再燒，燒得再疼再難受，功夫提起來，我就像沒有病一樣，別人看到我臉上通紅，怕人得很，過了兩小時就不行了，抵抗不住了。」這是五幾年， 他和我關係蠻好，比我大一些。

他說：「我怕是不行了，你要成就我。」

我講：「怎麼成就你？」

答：「我要不行的時候，我叫人喊你來，你坐在我跟前，見我難受的時候，你不要管我，不要問我，你就一會兒提一 句「念佛是誰」….. ，聲音要大一點，拖長一點，這聲音沒有了，你再提一聲，直到我斷氣以後，不動了，你再提兩個小時。」

他怕到時候業障現前，失了正念被業障打失了。隨業障轉，就隨病疼轉。我說這個我能做主。

他說：「就你一個人來，不要人多，要不別人笑，我也不叫人給我念阿彌陀佛。」

我說：「可以。」他那時候住在廚房邊上的一間房，房子很小。

結果，他身體好了，好了以後他就有感悟了，他講：「紹雲吶，病疼都是假的，功夫提起來，功夫得力的時候，根本沒有病，也沒有疼，也沒有癢。」

所以，我們那時候雖然年輕，我也有感受，你真正有功夫，確實，病疼減少。

虛雲老和尚病中亦自在

虛老是過來人，那時候他身上傷口發作，又發燒，讓我們給他捶捶，捶重了，他就說：「打這麼重！」捶輕了，他說：「這麼輕啊，這個不起作用啊！」又要捶重一點，這裡捶捶，那裡捶捶。

這時候，大知客跑來講，北京一個部長來看老和尚了，他把被子掀開，坐起來了，腿盤起來，和部長談話，精神大得很，人家不知道他有病，一講講了兩個小時，我們在邊上催，「部長，老和尚這兩天身體不好，你講話講完了，讓他休息一下。」

部長講：「哦， 那我不知道，我看他老人家精神還蠻好的嘛！」我們不好講，精神還蠻好，其實老和尚臉上通紅在發燒，他不知道。

部長走了，這一走出門還沒有轉彎，老和尚罵：「你們這些娃子，不懂人情，人家這麼遠跑來，話還沒有講完，你們就把他催跑了。」

走了還沒有兩分鐘，叫我們：「被子還給我搬來，蓋起來，身上又疼了。」

我和齊賢兩個都不高興了，剛才罵我們不懂人情，不懂人事，把人催跑了，這馬上又要叫我們，找被子蓋，又要捶。老和尚拿手拍拍床沿，說:「我要病就病，要不病就不病，閻王老子還管到我啊！」他講著把被子抓住往身上一蓋，躺下了。

所以講過來人和現在人精神不一樣。一個是過來人，一個是有功夫的人。

所以，慧老前年往生了，燒了那麼多舍利，透明的，比臥龍寺老和尚燒得都好看，五色透明。

壹｜生起念頭

一般而言，心有動、靜兩面，有時候，心是寧靜無念的，像一潭靜水，就是靜相。最後，念頭必從中生起，就是動相。

然而在實相上，雖然靜中多少有些念頭的活動，但實際上，兩者之間並無分別，靜的本性是空，動的本性也是空，動、靜只是心的兩個名相罷了。

大部分時候我們不曾留意心的狀態，也不會注意心是靜的還是動的；當你禪修時，一個念頭可能從心中生起，例如逛街的念頭，如果你覺察到這個念頭，

讓它自行消融，就是念頭的結束。

但如果你還停留在不知念頭生起的狀態中，任由它發展下去，就會引生第二念，生起想要休息一下的念頭，霎時你就會發現自己已經起來並準備去市場了。

很快地，許多念頭和想法隨之而起，要買這個、要買那個等，這時你已和持誦嘛呢咒相隔遙遠了。

貳｜讓念頭自生自滅

念頭不斷生起是很自然的，重點在於不要試著阻止，因為那是不可能的，而且要讓它們解脫。

做法就是住於離戲狀態中，讓念頭自生自滅，不與任何他念串聯。

當你不再持續念頭的變遷時，它們就會不留痕跡地自行消融。

當你不再用造作來擾亂靜止之心時，你就能不費力地住於心的本然寂靜中。

有時，你讓念頭流動，注視著它們後面那不變的自性；有時，突然切斷念頭之流，注視著赤裸的覺性。

無數的念頭和記憶在心中生起，被我們習以為常的習氣所攪動。

一個接著一個，每個念頭似乎已經消失，但只是被下一個念頭取代。

輪到下個念頭，在它讓路給未來的念頭之前，也僅是短暫的現前一念。

每個念頭都會重拾前一念的動量，所以隨著時間流逝，一串念頭的影響力也增長了，這就是“迷妄之鏈”。

三｜心是短暫念頭的相續

如同我們所說的念珠，實際上是成串的珠子。

因此我們也常稱心是短暫念頭的相續，這樣連綿的念頭構成了意識之流，心河，心河通向存在的大海。

我們相信心是一個實體，是奠基在不充分的探討上。

我相信今日所見之河和昨日所見一樣，但事實上，河水連一秒鐘都未曾停歇，

昨日之河的河水，肯定現今已成了海洋的一部分。

同樣的事實也發生在，從早到晚流過心河的無數念頭上。

我們的心河只是許多短暫念頭的相續，沒有一個你可以指出為心的單獨個體存在。
現在如果我們依照中觀的邏輯，來探查念頭的過程，很明顯地，過去的念頭已經死了，就像屍體一樣，未來的念頭尚未出生。

至於現在的念頭，也不能說它們有任何屬性，如位置、顏色或形狀等；它們不留痕跡無處可覓，事實上，過去、現在和未來的念頭之間，並無任何可能的接點。

肆｜檢視惡念

如果過去念和現在念之間，有任何真實的連續性存在於其間的話，就表示過去念是現在，或現在念是過去；如果過去真的能以這種方式伸延到現在，那未來也必定已經是現在了。

但無論如何，由於對念頭真實本性的無知，我們保持這種習性，將念頭視為不斷的連結、一個接一個，此乃迷妄的根本，正是這個習性，使我們愈來愈被念頭和情緒所控制，直到全然迷亂為止。

覺知念頭的生起，並平息那些攻擊你的念頭波浪是極為重要的。

例如，瞋是一種極具破壞力的習氣，能毀掉你在其他方面，可能擁有的一切美好功德。
沒有人喜歡和發怒者在一起，蛇的外表並沒有天生駭人之處，但因為蛇通常具有攻擊性，只要一看到它們，就今人心生恐懼、厭惡。

不管是人或蛇，如此強烈的瞋恨，只是未曾檢視惡念日積月累的結果。

如果在瞋念生起的一刹那，你了知瞋念是什麼。

並明白它有多麼負面，你的忿怒就會自動平靜下來，可以與任何人好好相處。

伍｜從煩惱中解脫

相反地，如果你讓第一瞋念，引生第二瞋念，馬上就無法控制怒氣，甚至甘冒生命危險，也不惜要毀掉你的敵人。

但請千萬牢記，念頭只是諸多因素與短暫機緣和合的歷程，無論念頭好壞，都沒有具體的存在。

只要一個念頭生起，你了知它的空性，它就無力產生第二念，迷妄之鏈將在當下停住。
如前所述，這並不表示，你要試著壓抑心的原創力，或應嘗試用特殊的對治法去止住每個念頭。

單單只要了知念頭的空性，讓它們安住在寬坦的心境中，心的純淨本性，質樸不變，就會住于明明不動中。

至於禪定的兩種方式：“止”和“觀”，“止”提供“觀”的基礎，使“觀”能夠打開心的本性，讓你從煩惱中解脫出來。

如果“止”的基礎不穩固，“觀”也不會穩固，你將很難控制妄念。因此修行專一瑜伽，住於不動的明覺中是很重要的。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：不管你做什麼，都不要不如法而無法累積功德與智慧。

除了渴望成佛與利益眾生外，不要渴求任何事物。

不要執著任何事物，執著本身即是系縛之根。

不要批評其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味不同般。

不要批評任何較高或較低的乘，就修道而言，它們都是同樣的，就像每步台階一樣。

你無法瞭解別人，除非你已證得般若，所以不要批評別人。

一般而言，所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛，眾生皆具佛性，所以不要檢驗別人的過錯或迷妄。

不要檢驗別人的可能限度，而是檢視自己能改變多少。

不要檢驗別人的缺點，而是檢視自身的缺點。

罪大惡極是懷抱宗教的偏見，和不瞭解他人而胡亂批評。所以舍棄偏見，仿佛它是毒藥般。

我們平常稱為“心”的其實是迷惑的心，是執著、憤怒和無明攪起的念頭所形成的混亂渦旋。這個心不同於證悟的覺知，這個心永遠不斷的被一個接一個的妄念帶走。仇恨或執著的念頭隨時可能因為偶然遇見仇敵或朋友而毫無預警的突然生起。如果不能用正確的對治立即征服這種念頭，會快速生根繁殖，加強心中仇恨或執著的慣性主導位置，增添更多業力的烙印。

但不論這些念頭有多麼強烈，它們畢竟只是念頭，終究會消逝於空性中。當你認識到心的本性，這些似乎隨時在出現與消失的念頭再也無法欺騙你。就如同雲會形成、停留片刻，然後又消失於天空中，同樣的，妄念生起、停留片刻，然後又消逝在心的空性中。事實上什麼都沒有發生。

當陽光照到水晶，彩虹般的光會出現，但這些光並不具有能被抓住的實質。同樣的，所有的念頭呈現出無限的樣貌——虔誠、慈悲、害人之心、欲望——但它們完全沒有實質的存在。這就是佛陀的心。沒有任何念頭不是空性。當念頭生起的那一刹那，如果我們能瞭解念頭的空性，它們會消逝。執著與仇恨永遠無法打擾自己的心，迷惑的情緒自動瓦解，不會累積負面行為的業，也不會有苦。

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方，

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。