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摘自《克里希那穆提英文集》

And in enquiring can you observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. You can observe it for yourself. When you keep your eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. You can experiment with this. This is not a trick for something further. It is like going to a guru and learning a few tricks.—BROCKWOOD PARK 4TH PUBLIC TALK 4TH SEPTEMBER 1977

在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。你可以自己观察一下。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。你可以试验一下这个。这不是为了进一步得到什么东西的一个伎俩。那伎俩就像找一个上师学几手花招一样。

When you go to bed at night, and when you walk, watch your thought. Just watch thought, do not correct it, and then you will learn the beginning of meditation. Now sit very quietly. Shut your eyes and see that the eyeballs do not move at all. Then watch your thoughts so that you learn. Once you begin to learn there is no end to learning.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 1 ‘ON EDUCATION’

你晚上上床睡觉的时候，你走路的时候，观察你的思想。只是看着念头，别纠正它，然后你就开始学习冥想了。现在非常安静地坐着。闭上你的眼睛，保持眼球完全不动。然后看着你的念头，这样你就开始学习了。一旦你开始了学习，学习就是没有止境的。

You have finished looking at the things outside, and now with your eyes closed you can look at what is happening inside. Watch what is happening inside you, do not think, but just watch, do not move your eyeballs, just keep them very, very quiet, because there is nothing to see now, you have seen all the things around you, now you are seeing what is happening inside your mind, and to see what is happening inside your mind, you have to be very quiet inside. And when you do this, do you know what happens to you? You become very sensitive, you become very alert to things outside and inside. Then you find out that the outside is the inside, then you find out that the observer is the observed.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 3 ‘ON KNOWLEDGE AND INTELLIGENCE’

你已经看完了外面的东西，现在你闭上眼睛来看看自己内在发生着什么。观察你的内在发生着什么，不要想，只是看，不要移动眼球，只是保持眼球非常，非常安静，因为现在没什么东西要看了，周围的东西你都看过了，现在你看着你的头脑里发生着什么，要看到你的头脑里发生着什么，你的内在得非常安静。当你这么做的时候，你知道自己发生了什么事吗？对内在外在的事情，你都变得非常敏感，变得非常警觉。然后你会发现外在就是内在，然后你会发现观者即所观。

In enquiring, can one observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. When one keeps the eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. So, can one observe without any movement of thought interfering with one’s observation? It is only possible when the observer realizes that he and that which he is observing are one – the observer is the observed. Anger is not different from me – I am anger, I am jealousy.—THE WHOLENESS OF LIFE PART II CHAPTER 14 4TH PUBLIC TALK BROCKWOOD PARK 4TH SEPTEMBER 1977 ‘THAT EMPTINESS IS THE SUMMATION OF ALL ENERGY’

在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。所以，你能观察时没有任何思想运动干涉你的观察吗？只有当观察者意识到他和他所观察的是一体的——观者即所观时，这才可能发生。愤怒与我并无不同——我就是愤怒，我就是嫉妒。

文章来自网络

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法最为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。

简介

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具。由于在僧俗间的广泛使用，了解佛珠的起源和意义，会对佛珠生起尊重心。

起源

佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：

（一）pasaka－mala，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。

（二）aksa－mala，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。

（三）japa－mala，音译“渣巴摩罗”，意译作“念诵鬘”。

（四）aksa－sutra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。

而梵语mala是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。

在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经云：

佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。……王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。

[1]

由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠最初的起源了。

应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。

在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。

延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。

至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：”辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”

[2]

《续高僧传·道绰传》载：

“人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”

[3]

从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。

种类

佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；

3、挂珠——挂在颈上的佛珠。

持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：“若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。”

[4]

这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。

佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：“若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。”

[5]

挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。

此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。

为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。

一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。

母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。

隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

[6]

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。

佛珠的数目

综述

每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：

从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义

略述如下：

一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。

百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

[7]

一千零八十颗

按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。

五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心

[8]

十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。

[9]

十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。

[10]

十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。

[11]

十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。

[12]

四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。

[13]

四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。

[14]

妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。

[15]

三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

二十七颗

表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。

[16]

九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。

[17]

二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；

六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18]

十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

[19]

佛珠子珠及配件的质料

综述

用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。

在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：

菩提类

菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。

其实，菩提子并非菩提树所结的果实，是无患子（学名：Sapindus），本草纲目称为木患子，四川称油患子，海南岛称苦患树，台湾又名黄目子，亦被称为油罗树、洗手果、肥皂果树。约有13种，分布于亚洲、美洲和大洋洲。中国产于长江流域以南。一种产于雪山附近名字叫川谷的草本植物，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。多种菩提子并非同株所结，只是这些被佛教陆续用于念佛之子珠而称之为菩提子。个别木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提等。

而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：

菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。

而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：“若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。”

正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

菩提子的种类：

1、菩提，是梵语bodhi音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树悉道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功德，因此，菩提子成为最广泛使用的法器之一无论显密都是如此。显宗用星月菩提多一些，密宗有凤眼菩提多一些。

2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。

3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。

4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。

5、缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒，或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。

6、五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。

7、仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。

8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给他起名为“满贯”，大有意思。

9、天意子，天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起办办的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修练，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。

10、金刚子，金刚子据佛教书籍介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修练练金刚部寸须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。

11、阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无端”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。

12、陀罗尼子，是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。

13、摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。

14、星月菩提，是一种较稀有的植物，质地坚硬，星月菩提外形是乳黄色菩提子珠面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，故名星月菩提。被称为世界”四大名珠”之一。

15、天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。

16、凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。

17、龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品。

18、麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。

19、通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。

20、莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。据讲，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。

21、莲花，为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色、白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。（又分：莲花高庄蘑菇、莲花蘑菇、宝塔莲花）

22、蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。

23、白菩提根，为植物种子经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。

24、天台豆，为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。

25、天台菩提，为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门大法带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。

26、木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。

27、桃木佛珠，桃木，中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快，虽然算不上名贵，但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。

宝玉石类

宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的记载。

玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和巖石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。

果实(核)类

果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。

桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。

橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。

木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。

椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。

竹木材质类

竹和木都可以用来制造佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。

至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。

时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。

其它材质种类

这一项的涵盖面非常广泛。可以说，除了上述的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的佛珠，这些形态各异的佛珠，也同样会带给人们无尽的遐思。

持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：

汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。

此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：

以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。

不管怎样说，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵经文、咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。

前面讲过，佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。

持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。其实，根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“方便”而已，所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。

在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：

珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。

经有记载，故而才有此一说。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是。如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。

佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：

二手持珠当心上，静虑离念心专注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，

所说言论成念诵，以此念诵净三业。

由安顶髻净无间，由带颈上净四重，

手持臂上除众罪，能令行人速清净。

若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，

当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。

再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

持用念珠的方法

将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（<一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”

另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：

佛部：应用右手母指与头指(食指也)掐之。

金刚部：应用右手母指与无名指掐之。

莲花部：应用右手母指与四指掐之。

羯磨部：应用右手母指与四指掐之。

《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。

莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。

金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。

《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。

《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。

以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。

佛珠初次使用

佛珠在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。

密乘的行人，一般在请购一串佛珠以后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨。至尊达赖喇嘛也曾经说过“这样通过经常的加持的念珠，才能够在未来的修行当中作各种事业，比如说为其他人致病等等。”所以密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。

近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内容，介绍持咒法或者加持念珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯法的就像诈骗，不但无益而且有害，在佛法里这也是不允许的。而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的基本上已经断绝了。佛教是最讲究法统清静的，所以在经文的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判。

佛珠的绳子断了，应怎样处理呢

念珠的绳子断了，很多人误以为是不详的预兆，其实，这是错误的见解，须知任何物件，用久了，总不免有磨损或折毁，故念珠的绳子断了，实不足为怪，试想世上原来就充满‘无常’的现象，人生离不开生、老、病、死的阶段，万物有存在，自然有消失；有开始，也有终结的过程。这些现象，原是世界的‘真相’，过去如此，现在一样，将来也亦然。所以佛珠的绳子断了，只要换上一条新的绳子，就可继续使用了，不必过份执着，也不用介怀，应该藉着这机会，体悟一下‘世道无常’的道理。

佛珠的使用禁忌

最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：

第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。

第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。

第三、吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。

第四、念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。

第五、不要随意触摸其他人的念珠。

第六、念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。

第七、念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。

第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。

第九、在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪，是正法衰败引起的魔法乱教的现象。按照汉传各宗的说法是，法轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将念珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转正法的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教，延续至今都没有这个传统。

第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。

制作工序

一、选料

二、烘干木料

三、将木料切成方形

四、打孔

五、磨圆（初磨）

六、打磨

七、串好成品。

结束语

佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”[28]可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。正因如此，我才在几十种法具中，选择了“佛珠”一项加以详细介绍。

这篇文章对于佛珠的种类、数目、质料等，就自己所知进行了详细的介绍，目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。

摘自《经律异相》（原文来自《兴起行经》卷下）

佛告诉舍利弗：从前有一佛，号名尽胜。

有两位比丘，一名无胜，一名常欢。无胜比丘具足六通；常欢比丘未除结使。有一个长者名叫太爱，妻子叫善幻，容貌十分美丽。这两位比丘都以他家为施主。善幻供养无胜很丰厚，供养常欢很微薄。常欢忌恨，便造谣说：「无胜比丘和善幻私通，以恩爱的关系，享受厚供。」

佛告诉舍利弗，你知道常欢是谁？便是我的前身。妇女善幻，便是婆罗门女梅沙。那时，因为诽谤无胜罗汉，经过无数千年都在地狱里。今天我虽然成佛，仍受余留的灾殃。

这造谎言的童女，身带盆子，腹部隆起，来到我面前说：「沙门，你为什么不说家务事，只讲别的事呢？你今天很快乐，哪知道我的痛苦。你以前和我私通，怀了孕，快要临产。需要酥油，喂养婴儿，应该全都给我！」

那时，会上的大众都埋头不语。释提桓因站在背后为佛打扇，变成一只老鼠，钻进她的衣服里面，咬断绳索，盆子落地。

一时四部弟子以及六师等，高声称快，大笑起来，都责骂道：「你罪该万死，公然诽谤无上世尊！这大地无知，竟载着这种坏东西。」

地面当即裂开，涌出烈火，这女人便堕入大地狱中，众人尽都看见。国王阿阇世吓得毛发竖起，站起来问：「这女人现在哪里？」

佛说：「大王，这女人所堕入的叫阿鼻地狱。」

国王又问：「这女人不杀不盗，只犯妄语，便堕阿鼻吗?」

佛告诉国王：「我所说的法，有上、中、下三种不同的身、口、意业。」

国王又问佛：「哪种较重，哪种中等，哪种较轻呢？」

佛告诉国王阿阁世说：「意业最重，口业中等，身业较轻。」

文章来自网络

直观普贤王如来之脸：本觉的禅修
敦珠法王·无畏智慧金刚 著
译自Counsels from My Heart 《我心中的忠告》

礼敬上师!
莲花生大士曾说:
不要去探究外境的根源
你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事, 但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源
你虽在知道一切, 但你没有一件事是了解的。

当你开始要作心性的禅修时, 在坐姿上要留意的是背干要打直, 让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益, 你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师, 之后将我们的心融入上师的心, 安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动, 就像猿猴般东奔西跳, 片刻不宁。此时, 你所经验的不是心的本性, 而是妄念! 如果你执着于它且随念奔驰的话, 你会发现你会忆起许许多多的事情, 会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。

就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头, 且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾, 求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话, 会发现甚么呢? 这本觉就像甚么呢? 它是空性, 清澈, 不可思议, 轻松, 自在与喜悦的! 它是远离种种概念束缚, 不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。

自无始以来, 它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它, 然而它却全然不在我们“行动、营求与想象”的范畴之内。

但是, 或许你会问, 认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢? 虽然你能经验到它, 你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的! 你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时, 那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!

你本身确实具足此觉性。它是清激、赤裸的法身智慧。但是, 谁能让你明见此觉性呢? 你应将心安于何处呢? 你应生起何等的定解呢? 一开始, 是你的上师将此觉性介绍给你。之后, 当你认得此觉性时, 你就要自己恒常安住在此心性上。所有轮回与涅盘的种种现象无非是此觉性的展现。你只要将心安住在此觉性上即可!就像是大海的波涛一般, 它自大海中升起, 最后也消失、融入此大海; 相同地, 所有的妄念最后也会汇归觉性中。对它们终将消融“要产生定解”如此你将发现你会处于一种完全没有“禅修者与禅修对境”的境界…完全超越禅修的心境。

噢! 在此境界中或许你会认为应该可以不必再禅修了吧! 但是我必须告诉你, 你还是必须继续禅修下去! 光认得此觉性并不能让你获得解脱。从无始投胎受生以来, 我们的心被无明与染习尘封己久, 在这漫长的迷糊期间, 我们的每一刻皆成为妄念可怜的奴隶。而且当你寿终正寝时, 你会投生于何处是一点儿也不确定! 你会随业迁流,受无量苦。这就是为甚么你必须继续禅修以安住在心性上的原因了。

一切智法王龙钦巴尊者曾道: “你或许能认得你的心性, 但如不借着禅修以熟悉地安住于此的话, 你就像是在战场上被遗弃的婴儿一般, 会被你自己的妄念敌军牵着鼻子走。”

以一般通俗话来讲, 所谓的禅修是指籍由任运自然、恒久地专注, 日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味着熟悉于于此本觉心性灵光独耀, 如此烦恼与执着会自然剥落。

我们要如何熟悉于安住在心性上呢? 当你在禅坐时, 妄念来任由它来, 不必视它为敌人。当它们生起时,就在生起时松坦而住。相反地, 若妄念没有生起, 也不必紧张担心它是否会生起。你只要在此无念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禅坐中生起时, 要认得它是很容易的。但是细微的心续暗流, 却往往是事后才警觉到它的存在。而这个就是我们禅修的窃贼, 所以恒常保持极为明朗的观照力量是非常重要的, 倘或无论在上、下座、行、住、坐、卧中, 你皆能恒常安住在本觉心性上, 那就对了!

伟大的莲花生大士曾道:
虽然有一百件事情被解释, 一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事, 所有一切悉皆解脱
安住在你的本觉心性上

往圣前贤也曾说过: 如果你不作禅修的话, 你无法获得定解; 如果你作禅修的话, 你将获得定解。但是, 这会是何种定解呢? 倘若你以一种坚毅、喜悦的心境来禅修的话, 一些安住在本然心性上的征兆会出现。对二元熟悉外境所孳生的强烈执着会逐渐减弱,对苦乐、顺逆、希惧等所生的烦恼缠缚会日益消逝。你对上师的虔诚心及其所给予的口诀之信仰会与日俱增。

直到有一天, 你紧绷、二元能所对立的态度会如蒸气般蒸发消失, 你将到达一种黄金与石头、食物与垃圾、天神与魔鬼、善与恶、天堂与地狱悉皆平等一味的境界。但是在你达到这个境界之前(当你还陷入二元的意识境界里) , 善与慧、佛国净土与地岳、苦与乐、业与果…这些对你而言都是真真实实的!

如同伟大的莲师曾云:
“我的见地比天空还高, 但是我对业果的抉择取舍比粉末还细”
所以切勿放浪形骸, 声称自己是伟大的大圆满禅修者, 而实际上只是一名满口臭酒味, 整天在不良场所厮混的劣汉!

具足清净虔信与三眛耶誓句的稳固基础, 并以坚毅、喜悦,不松、不紧的心境来禅修是极为重要的。倘若你能完全放下今生的俗务与营求来禅修的话, 你确能证得深奥大圆满的不共成就!为什么要等到来生呢?! 你可以在现今当下直登本初城堡。

这是我如心中血般的告诫。请谨记在心, 须臾勿忘!

摘自维基百科

心流（英语：Flow），或译神驰或沉浸等，描述了一种完全沉浸（专注）和完全投入于活动本身的心智状态和令人振奋的感觉。

奇克森特米哈伊·米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）被认为是心流理论的创造者，他透过观察生活的各个领域而得出该理论。

在不知所措（恐惧）和缺乏挑战（无聊）之间控制复杂、快节奏的事件时，可能会出现心流。心流的出现和经验是各自不同的。

米哈里教授在 1970 年代时发现：多数人工作一天之后筋疲力尽，但是，有些人会工作一整天之后，竟然还精神抖擞。你应该会疑惑：这些人不是在工作吗？应该会消耗能量才对啊？精神能量又是从哪里来的呢？

于是他开始研究特别有「创造力」的人，例如顶尖运动员、音乐家、学者⋯⋯每个人都会提到自己有时候会有那些精神抖擞的状态，当时，米哈里教授访问了一位著名的钢琴作曲家，作曲家描述了他在创作时候的心情：

我会进入到狂喜的状态，在那个时候，我感觉不到自己，我好像根本就不存在 ，我的手好像跟我的意志无关，我坐在那里，带着崇敬和平静的心情，音乐就这样自然而然地从我手中流泻而出。It “flows” from my hand.

在适当的条件下，心流状态可以变成催眠或欣喜若狂的恍惚状态。一些科学家已将心流本身理解为一种神醉。

心流的发生

1975 年，米哈里教授首次发表了他对于这个神秘现象的研究，并给它一个很传神的名字 「心流」（ flow ） 。

什么是心流？它是特殊的精神状态，当你在极度专注时，完全沈浸其中，效率和创造力提高，让你忘记时间、忘记饥饿、甚至忘记所有不相干的身体讯号。

一旦你从这个状态出来，你可能会觉得口渴、肚子饿，但精神依旧很好，心情也很愉快；换句话说，虽然肉体消耗了能量，心灵反而补充了能量， 不只是在创作、运动领域，甚至在职场上，「心流」也有可能发生。

研究发现，如果你在日常生活中，能够重复且规律地进入「心流」状态，也能够提升你整体的幸福感（well-being）、生活质量，令你更快乐，生活更积极；如今，心流是「积极心理学」中非常重要的研究方向， 要如何进入心流状态，目前研究归纳出以下几个特征：

我们倾向去从事的活动。
我们会专注一致的活动。
注意力投入在当前活动。
动作与意识的合并。
反省自我意识的丧失。
有清楚目标的活动。
有立即回馈的活动。
我们对环境与动作有主控感–挑战与技能之间达成平衡。
在从事活动时我们的忧虑感消失。
主观的时间感改变–例如可以从事很长的时间而不感觉时间的消逝。

以上项目不必同时全部存在才能使心流产生。但米哈里·契克森也提出一些方式使得一群人可以在一起工作，使得每个个体都能达到心流的状态。这种工作群体的特点包括了：

创意的空间排列。
游戏场的设计。
平行而有组织的聚焦。
目标群组聚焦。
现存某项工作的改善(原型化)。
以视觉化增进效能。
参与者的差别是随机的。

心流状态的特征

当人们处于心流状态，可能会出现四个特征：

自动运转：事情做起来顺手不需多加思考，身体自动发挥。
时间流逝：处于心流状态中，不会在意时间的流逝，直到回到正常状态后，才会注意到已经过了多长时间。
不觉他物：专注投入事物之中，导致不易察觉像是饥饿、手机震动等感觉与刺激。
感到愉悦：在事情完成后，感受到愉悦、满足、成就感等正向情绪。

机制

任意给定时刻，每个人能注意的讯息是有限的。米哈里·契克森在2004年的TED大会上分享的讯息大约是110比特/秒。人们用英语谈话时的交流讯息大约是60比特/秒。这也是人们在谈话时难以注意到其他事物的原因。

人能够决定是否关注大部分知觉（除了天生的体内感觉如饥饿、痛觉等）。但在心流状态，人完全沉浸在手头的任务上，不会有意识决定如此，因而失去了对其他事物的感知：时间、人、分心的事、甚至基本身体需要。这是因为在心流状态人的全部注意力在手头任务，没有可分配的注意力。

米哈里·契克森称心流状态为“最佳体验”，因为人从中感到极高的满足。

其它相关领域

米哈里·契克森是第一个将心流的概念提出并以科学方法加以探讨的西方科学家，不过他并非第一个注意到心流现象或发展出心流技法的人。

超过二千五百年的时间里，东方精神传统，如道家和佛家，运用心流技法，为其发展精神力的重要技法，比如：深度禅定时的禅悦法喜状态。日本禅宗使用心流状态时的自发创造力来展现和表达，比如，自发的绘画、插花、茶道、忍术等等。在佛教中，心流早已是一个被广泛认知的状态。在灵性领域，印度精神导师克里希纳穆体的全观、全神贯注，狂喜的意识，也正是一种心流的状态。同时，许多现代运动员也在运动中经历心流，他们称此经验为“在心流区”中。

心流的概念已广为东西科学家、精神大师及运动员所共同认识，米哈里·契克森将心流的概念应用到改善西方文化构成(如游戏场设计)的领域中。而东方精神实践家则发展出一套完整的心流技法来促成精神力及内在发展与自我提升。

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莲师长寿佛心咒

om guru ayur siddhi hum  hrih   amarani   jivantiye  svaha
om  古如  阿尤  悉地     吽     赫ri   阿马ra尼   吉万帝也     梭哈
om  上师  寿命  悉地     吽   种子字  无死   希望拥有生命  圆满

莲华生大士曾于沙国、调伏具有空行种姓的公主「曼达拉娃」后，偕其至「玛拉地嘎岩洞」修行，得获长寿佛显现，为其灌顶加持，及传授一百亿长寿密续，得长寿自在持明成就，并圆满无死金刚身。

本法即为莲师与长寿佛之长寿加持精华，现生可消除疾病、令寿命延长，福德善缘增上，受用增广，避免寿命之衰损，以及避免非时死、夭折和意外身亡，消除即将果报现前之业障和痛苦，临终住生西方极乐净土，证无死成就。

莲师长寿佛金刚鬘 

贝玛林巴之不共伏藏

光明无量寿佛旃陀离，莲华颅鬘大堡措嘉母。
莲华明灯大藏莲华洲，请赐寿命自在之成就。

殊胜源起

莲华明公主乃藏王赤松德赞之独生爱女，藏王视如掌上明珠，自小宠爱万分，然而，公主十二岁那年不幸夭折，赤松德赞悲痛万分，日夜兼程，马不停蹄的带着公主尸首，直奔桑耶钦普，泪求莲师救护。

莲师不忍藏王悲痛，因此勾招公主神识，令公主起死回生。但莲师知道公主虽已复活，但寿命不会长久。因此，将莲华明公主交由耶谢措嘉佛母养育。并为使公主迅速成就，莲师交付公主的教法都是精华中的精华、极密中的极密。

并且莲师、赤松德赞、耶谢措嘉佛母皆一同为公主植愿，并以秘印封印，授记将来公主能迅速成就、广宏佛法、利生事业广大、成为伏藏王、并开启甚深伏藏，利益众生。

因此公主最后的五世，清净投生，次第转生为空行宁体之首位掘藏师–莲华业缘力、全知法王–隆钦巴尊者、以及最后的贝玛林巴伏藏王。

此法即当时莲师授予公主之众多精髓法要中，最究竟之长寿口诀。

功德利益

最初，外修：化身无量寿如来，勾召一切大种，连同金银珠宝、五谷之精粹，而成就金刚身。

内修：报身五方无量寿如来，勾摄一切诸佛之加持及威力、世间自在之财富，止息内在病障、魔障，净治五毒为五智，而成就光明报身。

密修：自生本智之五方无量寿如来，和合五方佛母，勾摄一切诸佛菩萨之证悟，如：观音之大悲、金刚手之大力、文殊之大智，成就法、报、化三身，一切诸佛菩萨之证悟。

极密修：自现无量寿如来之三脉及五轮，观想与五方佛母和合故，安住无所缘取法界之状态，以此了悟体性即无基离根，证悟即实相见地；自显即无滞显现，因此五蕴即是五方佛、五大种即是五方佛母、五毒即是五智，成就无死寿自在持明。

无上修：五色光蕴中自现之无量寿如来，由彼簇放三身光明，现前增长无尽，转成五彩之明点，及金刚连环，令执着寻思灭尽，法界与觉性相合，成就觉性之力道。

此中俱足大圆满之立断及断超之修持故，名为金刚鬘，且行者透过此法门，毫无疑问，可成就无死之寿自在，因此，成为究竟之长寿成就法。萨哇芒嘎朗。

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文章來自网络

「為他人超度的人，必須具有生起次第、圓滿次第、大圓滿的實修境界，必須明確了知亡者現在正走向中陰的何處、正感受著怎樣的苦樂、心中正顯現著什麼。而且，超度者要有自在投生的能力。如果自己還沒有到達解脫之地，就沒有辦法帶領別人到達解脫之地。

不過，雖然有句話說“尚未獲得聖地，不能超度亡人”，但如果你有無偽的慈悲心，對亡靈生起特別的悲心，在這種心態的驅使下超度，那麼依靠菩提心不可思議的威力，也會對亡者有利益。即使不會給亡者帶來很大的利益，但自己享受信財不會有任何障礙。

念誦破瓦的時間，是在臨終者內氣未斷、三次大喘氣後外氣趨於斷絕的那一刻進行超度。對著屍體做超度，基本上就是把亡者的神識融入屍體中進行超度；有的會立一個靈牌，讓神識融入靈牌進行超度。個別人可以直接將六道中任何地方的眾生，超度到清淨刹土。

當死者知道是自己的屍體時，他們感到非常非常巨大的痛苦，並產生一種恐懼感、骯髒感。也有人說，當身心已經分離的時候，不可以再把那個亡靈勾招回來。

有人可能會問：“如果是一個具有本來清淨直斷和任運自成頓超這種實修境界的修行人，那就應該在死後馬上成佛。雖然他不需要破瓦法，但難道不能對這些傑出的上師做超度嗎？”

在傑出的上師身邊，如果有一個誓言清淨的金剛道友或弟子念破瓦法，那就像駿馬加鞭一樣，會有更大的利益。

特別是，有罪的人需要超度。如金剛持佛親言：“每日殺梵志，造五無間罪，若遇此教授，無疑得解脫。”比如一個人殺了幾百個眾生，造了各種各樣的罪業，如果能得到真正的破瓦法，就不會被罪業所染。破瓦法不需要觀修很廣，行人無有賢劣、男女、罪重罪輕的差別，通過強制手段可以將亡靈引領到清淨刹土。因此，大家要努力精進實修破瓦法。」

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月29日

雨几乎停了，地平线上流动着厚密的云层，有白色的也有金色的；它们在蓝绿色的天空上漂浮。每棵灌木的叶子被冲洗的干干净净，在清晨的阳光里，光彩熠熠。这是一个愉快的早晨，大地吐露出喜悦，连空气中都弥漫着祈祷的气氛。从那个房间的高处，你可看到蓝色的大海，有条河通向大海，还有那棕榈树和芒果树。你屏住呼吸，惊愕这大地的气象和天空那巨大云块的形体。时间还早，显得非常安静，白天的吵闹声还没有开始；穿过大桥，几乎不见什么车辆，只有装满干草的牛车排成一线。几年后，公交车会进来，带来污染和喧闹。这个可爱的早晨，充满了歌声和祝福。

兄弟俩坐上车去附近的村子看望父亲，他们差不多有十五年或更长时间多没看望了。他们需步行一段坑坑洼洼路。他们来到一个储水池，四周都有石阶通往干净的水池。水池的一头有一小庙，庙内建有一座小型的方塔，顶端十分尖突；周围绕着许多石像。寺庙的的游廊上，一些人伫立着眺望那个大水池，他们非常的安静，就像塔上的那些石像，陷入了沉思。水池那边，就在那几间屋子的背后，是他们父亲居住的房子。兄弟俩接近时，父亲已在门外迎候，然后兄弟俩向父亲行全跪礼，触摸父亲的脚。他们有点害羞，等待着父亲开口，这是当地的习惯。在他开始说话之前，先要回到屋子洗脚，因为脚已被孩子们刚才触摸过。他是个非常正统的婆罗门，除非是相同的婆罗门，没有人可以触摸他。他的二个儿子与非婆罗门的人来往，吃他们的食物，因而已被污染了。所以他要把脚洗净，坐在地上，和已污染的儿子们保持一定的距离。他们说着有一会了，开饭的时候要到了。他送他们出门，因为他不可以和他们同桌吃饭；他们已不在是婆罗门了。他一定对他们很慈爱，毕竟他们是他的儿子，有许多年没见面了。要是他们的母亲还在人世，她或许会给予他们食物，但她一定也不会和他们同桌用餐。他们对自己的孩子一定怀有深情，但是正统的婆罗门和传统禁止和他们有任何的身体上的接触。传统势力非常强盛，远胜过爱。战争的传统远强胜于爱；为了食物而宰杀及杀戮所谓敌人，这种传统否定了人类之间亲和和感情；超负荷工作的传统带来高消耗的折磨；传统婚姻不久就成为一种枷锁；传统的富人和穷人仍然水火不容；各行各业各具传统，其精英引起相互的嫉妒和敌意。全世界各处膜拜场所的传统典礼和仪式，已经将人和人之间互相分离，文字和手势毫无任何意义。一千个昨日，无论多么丰富和美丽，都否定爱。

你穿过一座摇摇晃晃的桥走到一条狭窄又泥泞的河的另一端，这条河流向那条宽广的大江；你来到一个泥泞的，用太阳晒干的土砖建起的小山塞，一大群孩子，在玩耍着，戏闹着；大人们有的在田地干活，有的在捕鱼，也有的在附近镇上干活。在一个阴暗的小屋，墙上开了一个口就是窗户，没有苍蝇会飞进这样漆黑的房间。里面很凉快。在这样狭小的空间里，还有一个织布工在操作着一台大大的纺布机；他不识字，但他用自己的方式接受教育，很有教养，全神贯注在他手中的工作。他织的是有金银图案的精美的布。无论是什么颜色的布，或是丝绸，他都可以织出最精细的，最好看的传统图案。他生于那种传统里；身材矮小，性情温和，渴望展示其高超无比的才能。你看着他，用柔软光滑的线生产出最好的布来，你心里感受到惊讶和爱意。这是块极美的编织物，它来自于传统。

摘自《无门直指》程叔彪（解脱长者）

第二十一节 晴空无云

《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』

『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』

（解脱长者：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』）

根师《大圆胜慧内》又曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净。』

《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表裏，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』

《普成经》云：『过去诸如来，皆为得见此自性而成佛。别无法可修，亦别无所得。』

无垢光尊者云：『是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径，舍此无他道也。』或谓：成佛必须六度万行，经三大阿僧祇劫，方能成佛，今不经次第，亦得成佛麽？则答曰：此等功德，自性中本来圆满具足。无待苦行，（苦行等，原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行，则非第一义谛，但本性亦非离无缘之缘以现。）而後成就。此乃佛说。

《特别经》（《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。）云：『自性无贪，即行布施。自性无犯，即行持戒。自性无嗔，即行忍辱。自性无间，即行精进。自心不动，即行禅定。自心明彻，即行智慧。』由此可知，六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧，上根利智，一见即知，一行即成，下根得之，亦得开悟。

……定於极清净之空中，有极清净之蓝色光明显现。本法云：『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云：『外清净天，有认为肉眼所见色尘之天空者，非也。天无心，今说内外，是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空，非指俗眼所见之天空也。由内而外，现於空中，故名天空。原未显明，今乃明现清楚。因此分别，故名内外。谓：内为我之内。外为外面之外，则非也。』（意谓：内在身内，外在身外。）

这里所引根师的话，正与禅宗『彻见自心，即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。

（西藏密典不许公开，现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静，犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下，都没有注意。至於所说：破五蕴渐成光明之身，亦正可为经文“十方世界，及於身心，如吠琉璃，内外明彻”的注解。唯望大家，不要得少为足。尤其是宗门下人，若连本参亦未破掉，或竟仅仅明得扬眉瞬目，就认为已经见性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上进，则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信，则请置之可也。万勿毁谤，至恳至祷。）

大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。』

元朝志彻大师曰：『有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。』

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《英国医学杂志》（BMJ）一项研究表明，高强度运动对身体更有益。

挪威研究团队邀请了1567位70-77岁老人参与研究， 并将参与者随机分为三组。

第一组每周进行两次高强度4×4间歇法运动，即4分钟高强度运动，短暂休息一会儿，再做4分钟高强度运动，共做四组，运动时最大心率达到90%。

第二组每周进行两次50分钟中等强度运动。运动时最大心率达到70%。

第三组按照常规建议自行锻炼，没有强制要求，只需定期检查身体。

研究持续了5年，结果表明高强度运动的人，身体和精神状态都明显优于另外两组。

另外，高强度运动组5年后的死亡人数是3%左右，而中等强度组则是6%左右。

JAMA期刊也发表了一篇关于运动和死亡风险的研究。研究人员对403681成年人进行了10年的随访，研究表明，高强度运动占比越高，死亡风险反而越低。

其中，高强度运动占运动总量的50%-75%以上，死亡率降低17%。

每周进行150-299分钟中强度运动和每周进行150分钟左右高强度运动，死亡率下降36%。

高强度运动对心肺功能有明显的锻炼效果。随着心肺功能的增强，组织器官的含氧量也增强，人会更有精神和活力。

但要注意的是，有研究表明，过量的运动也会加速老化。

过度的运动，体内会产生过量的自由基，攻击自身细胞，导致组织器官的氧化、退化和功能下降。

过度疲劳也会让心肌压力增大，器官和皮肤都会出现缺氧的状态，加速身体老化。

所以，适量的高强度运动才是对身体健康真正有益的，不要不运动，也不要过度运动。

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摘自 《你就是世界：克里希那穆提90篇经典对话录 The World Within: You are The StoryOf Humanity》

E前来问我如何克服愤怒，因为他特别容易受到同事的激怒，对同事的行为举止感到恼火。

经过进一步的交谈之后，我点出了一件事：

愤怒情绪之所以生起，是因为E想要让他的同事遵守一种E所拥有的行为模式，这滋长了他的不宽容态度，而不宽容就是欠缺思考（thoughtlessness)的表现。

如果他离开目前的岗位，另觅新工作，也会出现同样的问题，因为他才是问题的根源，而非他的同事。

E必须了解整个情况，而非只想改变它们。

如果他想依赖环境让自己摆脱愤怒，他就成为环境的奴隶。

如果他依赖环境，那么他会变成欠缺思考。

这种情况就像是那些不断在自己的关系当中寻求改变的人──因为对一个人或一个团体幻灭或感到厌倦，转而从另一个人或团体寻求友谊或爱。

由于他们并未充分理解关系是什么，单单是改变环境只会再度制造出同样的冲突与幻灭，以及不同形式却同样的厌倦感。

因此，E必须觉察到自己的欠缺思考及其根源。

杨绛：

爱出者爱返，福往者福来。

人的磁场很重要，

你感恩，就顺利；

你付出，就得到；

你有爱心，就有人爱你；

一切美好，皆源于一颗善良感恩的心。

摘自《莲师心要建言》

莲花生大士对益西措嘉佛母的教言

白天时，要把一切感知和觉受视为梦境一般，内心松坦，让一切随顺自然而发生，不要造作，也不要试图想用分别心去修正什么，一切都应该是平和、自在而开放的。让身心休息，心中一片清明。

到了晚上，内心要保持清醒，以此为修行的根本。不要让自己掉入昏沉痴闇之中，要随时保持内心的明晰和灵敏的觉知。

半夜时，要将法融入睡眠之中，心中要有一个很强的信念，即使在做梦，也要让自己清楚知道自己是在梦中。这样修行，你就可以保持梦中不离法教的行持，而从噩梦中解脱出来了。

早上醒来时，则要以法为修行的根本。

一旦醒来，马上就将法教融于心中，不要掉入昏沉散乱，要精进而保持觉知，不要偷懒散慢。专修的时候，不要穿别人穿过的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你内心的平静。
闭关时，不要换床或改变打坐的位置，否则，禅定的境界会受到干扰，打坐也会遇到一些突发性的障碍。不要认为一次发愿就足够了，要记得天天都必须发愿，否则修行容易变得松散。

闭关时，可能会出现各种不同的境界，不要执着于这些境界，也不要有分别心；不要迎合或排斥这些境界，要顺其自然，心时时处于自然状态之中，如此持续修行就可以了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要轻易地向困境低头。

上座与下座无二，只有这样你才能证得空性。

禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切要明明了了。

出定时，你要深深领悟一切现象皆无自性，自性本空。

不要执着于空性所显现的各种境界，也不要为这些境界而感到兴奋、好奇；做到这一点，你自然会达到禅定与出禅定无别的境界；此时的你自然会从思绪中解脱出来，一切现象自然烟消云散，蓝天现前。

摘自《药师如来本愿功德经》

佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净琉璃。彼土有佛。名药师琉璃光如来。本行菩萨仁时。发十二大愿。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。

《文殊菩萨修法仪轨及导论》

夏坝仁波切 主讲

普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀

噶丹不共耳传，极甚深文殊师利法藏之中，黄文殊单尊修法仪轨如下：

修法之初应选择清净幽雅之地，洒扫清洁，供奉三宝形象，特别应供养经开光加持之黄文殊师利（单尊）塑像或唐卡。

於此殊胜三宝福田之前，供养一切清净供品。
应设八供，功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。
前排自右至左，为自供，后排自左至右，为供本尊。

於净地如法安立自修之法座，以毗卢遮那佛打坐八法入座，

（1）两腿结双盘，右腿压在左腿上。
（2）双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於丹田位置。
（3）头略向前倾。
（4）两肩放平
（5）嘴放自然，牙齿放松，舌尖轻抵上牙膛。
（6）两眼看着鼻尖。
（7）腰要升起来，背伸直。
（8）再加上呼吸的方法。净化思维之后，发皈依心。

皈依：
度化有情首自脱 轮回淤泥利他故
为证无上圣菩提 皈依一切如来尊
本师所授证道要 显密法藏利他故
为行相融于自心 皈依教证殊妙法
随行善士胜福田 此法甚深利他故
为求修道善伴侣 皈依僧伽大众尊

四无量及菩提心：
我为一切有情故 所修行愿诸善根
刹那不舍坚定住 愿发无上菩提心
愿诸众生永具乐 永离众苦及苦因
随喜安乐永乐因 正等远离贪嗔位

皈依及四无量诵三遍，加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮，并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修：
观自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月轮之上，桔黄帝字，放光照明一切情器世界，净化一切污染。一切情器世界化光融入自身，自身融入帝字，帝字融入涅磐点，涅磐点化为虚空。

嗡 梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。

观自性空，空中生起，白色邦字，化为莲座，座上阿字，月轮之上，桔黄帝字，种字放光，供养诸佛，度化有情，功德化光，聚於帝字，刹那化为，至尊文殊，身色桔黄，一面二臂，右手执持，智慧宝剑，左手胸持，乌巴花根，齐耳花上，八千般若，莲月轮上，金刚跏趺，彩绸天衣，众宝严饰，五髻绀青，息面笑容，十六童贞，现而无性，镜中映像，明亮光身，围五光环，金刚三门，顶轮嗡字，喉轮阿字，心轮帝字，上现吽字。

嗡 班扎阿米达，滚扎利，哈那哈那吽呸。

嗡 梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。

观自性空，空中生起白色八个邦字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色吽，化为八供，清净无碍，能生起无漏胜乐也。

嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）

自心吽字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。

如是祈祷，所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶。

如何怙主文殊曾，为利有情授灌顶，
如同智慧甘露水，我今为子受灌顶。

嗡 阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打，阿并开嘎打，萨玛雅西耶吽。

本尊手持甘露宝瓶，於自顶门授灌顶，自己体内甘露充满，消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵，於顶轮庄严。

扎吽榜火， 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

自心之中，六齿轮中，月轮之上，桔黄帝字，六齿之上，桔黄帝字，自身文殊，舌面之上，桔黄帝字，字头向内，心间咒轮，放桔黄光，充满体内，净诸业障，此光外照，度化有情，登文殊位，供养诸佛，及诸佛子，十方净土，诸佛菩萨，智悲德能，声闻缘觉，断证功德，内外贤者，及班智达，闻思修慧，讲辨作等，一切智慧，化为帝字，从诸净土，十方而来，融入自心，种字帝内，种字发光，消除一切，无明黑暗，生起通达三藏一切教证智慧也。 帝。。。。。。。 （随力念诵）

（此咒的另一种观想方法，印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲：”此六齿智慧剑咒，从前面开始，向右转，嗡阿巴杂那帝，每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上，带涅磐点帝字，六轮齿上为无涅磐点帝字。
文殊菩萨言，若修独雄文殊尊，咒轮观想六字时，心定月轮帝字中。若观六帝智慧轮，单念帝字。独修时，六帝咒轮为殊胜。）

文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

转咒轮时，有三种修法。其中转心轮时观想：自心圆形五光之上，蓝色六齿智慧剑轮，齿尖平放，剑轮之柄连结圆形彩光，轮心空中月垫之上，带涅磐点帝字，帝未接月，六轮齿上无涅磐点帝字，未接齿尖，咒轮强光明亮如日月，本质光形，如旋涡中心帝字静止，轮齿向右转，咒字向左转，轮与字的彩光互摄，消除一切业障，特别是无明黑暗之障。（此轮修法不适于心脏病患者）然后齿轮和咒轮的光充满体内，消除身口意一切业障和无明之障，得到无边无际的光明智慧。

另外也可这样观想：智慧剑轮的六个齿尖之上，咒轮从前向左，顺次分别为”嗡阿巴杂那”咒轮中心为带涅磐点的”帝”字，咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。

第二种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花，莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光，彩光之上，有一六把智慧剑组成的剑轮，六个剑尖之上悬有六个无涅磐点的种字”帝”，咒轮中心为带涅磐点的种字”帝”。剑轮向右转，咒轮向左转，同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒，字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮，而且转得越来越快，剑轮与咒轮的彩光互摄，转动间丝毫不触及外面的花苞。

第三种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。

在以上所讲的观想中，边观想边念”嗡阿日巴杂那帝”（至少108遍）和”帝。。。”（至少1000遍）

修法结束后，观想自己舌面中间立着一个带涅磐点的”帝”字，发出黄光，遍照十方一切佛净土，一切如来智慧化为黄光，从十方而来，融入自己舌面”帝”字。然后一口气念108遍”帝”字。观想舌面上”帝”字与光，和着津液咽下，与心中的”帝”字融为一体。”帝”字放出强烈的黄光，充满体内，消除自己身口意的一切业障，身体化为桔黄色的光，融入心中”帝”字，”帝”字融入涅磐点，涅磐点的下点化光融入上点，涅磐上点越来越小，最后虚空。於空中定住片刻，观想空中忽然生起自身文殊金刚身，顶轮白色嗡字，喉轮红色阿字，心轮蓝色吽字。念三遍百字明及回向文。

回向文：我以此善业，速成文殊尊， 众生无一余，尽引彼佛土。

然后自身文殊金刚身心中”帝”字，放出无量桔黄光，照明十方一切佛刹土，迎请文殊智慧尊，安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。

朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达，滚札利，哈那哈那吽呸。（甘露明王咒）
嗡梭巴瓦许达，萨尔瓦达马，梭巴瓦许多杭 （观空咒）
观自性空，空中出生白色重字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中嗡阿吽次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。

嗡阿吽（三遍加持）。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，诶当巴林达，卡卡卡依卡依。（三或七遍）

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。

谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。
百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文：
久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，
为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。
未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，
值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。
我所实解道关要，由猛利悲引方便，
灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，
心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业，所成菩提道次第，
赐益求解脱众心，永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，
愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，
尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。

念百字明三遍。

供品未备诸失误，所有过咎请宽容，
薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。

嗡班札母。（送圣咒）如是供养竟，诸尊各各返其原处。 念回向颂： 祝愿师寿康，善业弘十方，

洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，
违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，
无垢亦无染，法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分
夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室

白文殊修法仪轨导论
夏坝仁波切

顶礼至尊文殊师利菩萨！

前言：

因弟子们多次如法诚敬地祈请，我认为机缘已是成熟，故此，今日我向你们传授至尊白身文殊师利菩萨自身修法的修行引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法，利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。

文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多，有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等，依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣：我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨，并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。

本尊殊圣：白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”，其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲，白文殊调伏贪欲众生时，便以大自在天的形象出现；灭伏痴惑众生时，便以大梵天的形象出现；教化瞋恚众生时，便以大威德的形象出现；而通常则为一面二臂的菩萨相，极为和平慈祥。

修法殊圣：佛经中讲，修持白文殊法，可以增长一切福德和智慧，坚固记忆，令得聪辩，口演八万妙法，了知诸法典义，消除愚痴、暗哑及语业诸障。

白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法，它属于密法中的“事部”法。

加行

（一）坐前准备

1）修行场地：以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处，避免人及非人的干扰。

2）扫尘除垢：修行的地方每天均要打扫干净，并思维：实则我在清除自心烦恼。

3）庄严安布身语意所依：虔心供奉佛像、佛经、佛塔等，至少要供奉根本上师的法像、本尊白文殊师利菩萨的唐卡或塑像以及《圣妙吉祥真实名经》等经典。同时于自修法座前准备金刚铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意：不应以佛像材质的不同而有分别，并应如法地按顺序安置。

4）制作、供奉“朵马”：在一圆盘上，放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马，放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”（“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒），“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片，面向自己。再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难，也可以用干净的糕点来代替。

5）供奉“八供”：在两个“朵马”的前后，平行于佛像供奉两排“八供”，分别为：功德水、濯足水、鲜花、薰香（可用香或香塔代替）、明灯（油灯、电灯、蜡烛都可以）、涂香、美食、乐器（海螺等）。两排“八供”高度一致时，自己面前的一排由右至左顺序排列，为“自供”；佛像面前的一排从自己的角度看从左至右顺序排列，为“本尊”。如果可能的话，还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物。总之，最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染。同时，由于此法为密宗事部法，故此供品必须是全素，不能有一点酒肉。如果闭关修行，你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥。不是闭关而是日常修则无以上的限制。

6）准备法座：法座后半部要高于前半部、一寸许，软硬要适当，以舒适安稳为宜。

以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过，在此不重复。总之，这些准备工作很重要，一定注意要如法地去做。

（二）以殊圣的打坐方法入坐。

以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。

１、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好，或者以单盘‘菩提坐’的坐姿入座。

２、双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於脐下部。

３、腰部挺直，胸部微挺，以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。

４、唇齿放松自然，舌尖轻抵上腭。

５、头微前倾，下颌内收，略抵喉结。

６、双眼凝视鼻尖方向，余光可得见鼻翼。

７、双肩平直，放松自然。

依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。

呼吸调心法。如果我们的心王和不善心相应的话，要升起殊圣善心是很困难的，故此依照“噶丹”耳传的窍诀，你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明。具体方法是：缓缓地自然匀畅地吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气，如此为一次，心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上，并非做其他的观想。一般如此数吸二十一次后，心态自然调和。

（三）前行的根本：正确的皈依与发心——将心转向佛法

前行是修习佛法的基础和根本。离开了这个根本，我们行的就不是解脱道。这就是我为什么在每次灌顶或传授导论时，都非常强调前行的原因之一。诚然，我已经多次完整详实地为你们开示过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法，但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。

前行的根本重点在于：真实“皈依上师三宝”和“发菩提心”。再细分一点可分为：“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。

你们在平时和每次修法前都应该认真思维：你到底为什么要皈依？如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬，并且思维依着因果规律，自己无量劫来已经造作了无边的罪业，今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦。幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处，并於三宝前猛力忏悔一切业障，真心希望脱离可怕的三恶道，严格奉行“五戒十善”，希望将来投生到比较好的三善道中。由此故，皈依三宝。这是“下士道”的皈依。

进一步想：今天你虽然侥幸生到人间善道，但是这个善道是极不稳定的，人生又是极其短暂的；同时人的生缘很少，而死缘非常的多。所以人生是如此的短暂而不定，是如此的难得而易失。而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者，虽然你可能暂时生在三善道中，但是在这三善道中并没有什么真正的快乐，只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已，但还是充满了烦恼和痛苦。作为人有：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦；作为阿修罗，由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦；作为欲界的天人也没有脱离行苦，待福报享尽最终要堕落到三恶道中去；作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天界，也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维，你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑，自己被烦恼紧紧的捆住，没有任何的自由，根本不能自主。当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求脱离六道轮回的出离心。而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择。这就是“中士道”的皈依。

由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者，因众生因缘化现世间，为引导众生彻底解脱而指明方向与方法，所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮回苦海，得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法。其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉，无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生。”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依“法宝”，依法修炼。那么为何要“皈依僧宝”呢？虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法，但是我们还是很幸运的，因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来，历代高僧大德不仅仅有极高的修证，更是将佛陀的教法代代相传。今日我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法，就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法，还必须依止善知识，尤其是已经得道的圣者。所以“僧宝”也是我们皈依的对象。

另外，在密宗修法中还要加上“皈依上师”，而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面。这是因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前，我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法。所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师，我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法。所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中，不但要把上师看作佛，而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就，这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是上师，如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话说明了上师的重要性。

所以，皈依是入佛法之门的标志，是你从现在到成佛为止不能离开的。真正的皈依是须经认真思维，真实体会而产生的。当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉，就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时，才会真正生起出离心，而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依。所以出离心也是概括在真实皈依之中的。

前行的另一个根本重点就是发菩提心。一般而言，菩提心有两种：胜义菩提心和“世俗菩提心”。‘胜义菩提心’指的就是‘性空正见’，它是佛菩萨的空性智慧，也是菩萨到达见道的标志，而此前，空性是经由推理而了解的；‘世俗菩提心’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海，寻求无上正果的心愿；‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心，而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。

那么为什么要修菩提心？首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼。同时，你要明白真正使你在六道轮回中受苦不止的大敌不是别人，而正是你自己，是你自己的‘无明’造成的。也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止，更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来。所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。

同时当你仔细观察世间的时候，你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识，但他们都是你的父母。因为生命从无始至今，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都依赖于你的父母。所以一切有情众生在往世中都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地疼爱你，为了你的成长可能去造作许许多多的恶业，使自己去感召无边的痛苦，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。从无始以来，无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你，为了你，他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。可如今这些父母在做什么？他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀！有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残杀。同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。想想看，我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一。当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时，我们是何种的感受呢？如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼，永享快乐的世界，那我们又算是什么呢？！因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生，让他们彻底脱离痛苦。故此我们必须要发广大的世俗菩提心。

同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’。‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相，证悟缘起和性空无二的境界，从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲：“不具通达实际慧，虽修出离、善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。见世、出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”他的意思是：“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性，那么就算你有了出离心和菩提心，也无法断除生死轮回的惑根。所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成，但从究竟的智慧来看，又没有任何一个具体、实有的事物存在，这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾，互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候，你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾，相互融合，你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。”所以说，要想彻底斩断生死轮回的原根，就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相，也就是一切万物自性虚空的本质。

所以发菩提心是入大乘佛法的标志。

同时，如果我们仅是发现了法界的真相，还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证，让你的心真正去体验法界真相，这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘，你至少要修三个无量劫的福德资粮，才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切，但是等你成佛时，无数的父母众生在无数世界中，又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让自己的父母们承受这么多痛苦呢？如果你能早一点成佛，就能早一点地更有能力来度化众生，就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所以你为利一切父母众生，应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法，这就是密宗，也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之内，得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法，可以即身得到无上正果。但四部密法都是要修的，这是一个从头到底修炼成佛的完整程序，都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界，需要修适合此境界的法，这样才能循序渐进，直趋觉路。

可见，真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本，离开了这个根本，你所修的就不能称为佛法，行的不是解脱道。甚至有人苦修了一辈子，最后打开的却是地狱之门。这样的实例在历史中可是为数不少呀！所以说‘前行’是多么的重要和关键呀！这也是我时刻提醒诸位的原因。故此，我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性，这也我的传承祖师们如是教授的。如果想更圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们，请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典和论述。

（四）前行的修行方法：实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步

上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性，其根本在于使大家建立起正确的修持佛法的动机。正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题：“在修法之始，如〈梵语曰〉（？）那般重要者为何呀？”第四世班禅大师洛桑却坚（却极坚赞）后来在《答问·善慧笑音》一文中答到：“一切修法初，如同梵语曰，即善观自心，无上师尊意。”就是说，一切修法之初，查看自己的起心动念，建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同，修持善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘白度母如意轮’法，他们下的功夫是一样的大，但修行动机不同，第一个弟子是以‘菩提心’为动机来修法，故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行，是大乘法；第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法，故此仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法；第三个是以希求后世为动机来修法，故其连解脱之因都不是；第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法，那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者：“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业，将有什么果报？”阿底峡尊者答：“果报只有那样。”仲顿巴尊者又问：“那么后世有什么呢？”答：“地狱、饿鬼、畜生”。

正行

已建立起正确的修持佛法的动机之后，可进入下面的实修部分。所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》来讲授。

纳摩姑如曼殊郭喀雅

敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受！

文释：顶礼至尊文殊师利菩萨，祈愿您随时随刻慈悲摄受我！

意释：这是印藏大师在造论及造仪轨前所作的赞颂。其目的有二：一则以示区别于外道，表明自己深信三宝，为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓；二则祈请加持以遣除所作事业的违缘。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧（三次）

意释：承由前面的思维，深刻认识到：我从无量劫来，轮转生死，妄造诸业，妄受众苦，无有出期，真是苦不堪言。今世得生到有佛法之处，实为不幸中之大万幸，真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心，皈依三宝之总集，大恩根本上师，及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义，皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。

观修：观想皈依境。皈依境的观想方法，我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授，在这里只作简要地讲授：观想在自己面前的虚空上方，有一八大狮子擎举的极大宝座。宝座上方的中央及四方共设五小座，中间法座稍高稍大于其余的四座。在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想自己的根本上师，外相为释迦牟尼佛，身金色，具三十二相、八十种好，身着三衣，放五色光，显殊胜化身相；佛陀右面稍小的宝座的莲月之上端坐着弥勒菩萨，其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕；佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨，其座周围为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持，为‘修行加持派’传承上师所围绕；佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师，显现通常所见而无缺陷之相，右手结说法印，左手结定印，手持充满无死的长寿甘露宝瓶，上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕。以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师。最内层为无上瑜伽部本尊，稍外其次为瑜伽部，次为行部，次为事部。本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、护法，在资粮田的外边是四大天王。等。在皈依境中的诸尊前面，代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊，应是晶莹光明为体的虹身，且具生机的真实显现。再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土，迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别。此时圣尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属，周围六道众生围绕，皆显现为人形，遍布于无边无际的大地，自己带领众生一同念诵皈依：“南无皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别的世尊、传承上师、本尊、佛陀等，从诸尊顶上放出白光，合而为一，照明自己及众生的顶轮，光中充满了如同牛奶质地的甘露，不断流入自己体内，对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失，体内明亮无比，甘露不断流入，从足盈溢至顶，得到一切上师、佛陀金刚身的加持；观一切上师、佛陀等喉轮放出红光，合而为一，照亮自己及众生的喉轮，红色甘露流入体内，口业的无明黑暗遇红光刹那消失，体内充满红色甘露，由足盈溢至顶，得到金刚妙语的加持；观一切上师、佛陀心轮放出蓝光，合而为一，照亮自己及众生的心轮，蓝色甘露流入体内，意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失，体内充满蓝色甘露，由足盈溢至顶，得到金刚意的大加持，消除心所造业。或者可以同时放白、红、蓝光，照明自身及众生的三处，三色甘露同时流入体内，消除三业一切黑暗，由足至心充满了蓝色甘露，由心至喉充满了红色甘露，由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光，合而为一，照明自己的顶轮，金色甘露圣水流入身体，无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向，得到八万四千教证法门的加持，通达一切教法，修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光，光中充满了甘露圣水，依身口意的次序或同时流入体内，使我得到僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心。

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸善根，为利有情故愿大觉成。（三次）

文释：一切上师佛法僧三宝，我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等，我不仅为了自己的福慧圆满，也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位，为此从现在开始，我要发广大的菩提心，行菩萨道。

意释：承由前面的思维，我虔心皈依了上师佛法僧三宝，终于找到了解脱之道。但是，我今生的父母，我无量劫来生生世世的父母，他们仍在六道之中颠沛流离，受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱，自己的安乐，于大恩的父母而不顾吗？看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗？想到这些我心里真是惭愧和不安，我以什么报答他们的恩德呢？所以，从此刻起我下定决心：我不仅只为了自己的解脱，更为了一切父母众生的解脱，最终我们都要得到无上正等正觉的佛陀果位，我要象我的上师佛菩萨那样，广行菩萨大道，发大菩提心。

观想：依如此思维后，念诵仪轨并观想：眼前皈依境中的一切圣尊，知道我是如此地皈依和发菩提心后，非常欢喜，上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明，照明我和一切有情众生，其光芒和甘露加持我和众生的身心，清除我等无始以来的业障，得到了上师三宝身口意的加持。

特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文释：为了解救一切父母众生，证得无上正等正觉的果位，故此，我要修持

至尊白文殊师利菩萨的殊胜妙法。

意释：这是发殊胜心，以突出强调修行此本尊法的良好心愿。

观想：于此发殊胜心后，行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是：眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中。即四大天王（？）、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛；诸灌顶传法上师融入根本上师，再融入中间的释迦佛；‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛，他是一切上师三宝的集中显现。接下来，释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内，你与佛的身口意完全地融合成一体了。再观想，外在的三千大千世界融入到地球，地球再融入到你的禅房，禅房再融入到你的体内，此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入，你的心越来越小，越来越小至最后落空了，在空中入定。

从这里开始正式进入本尊修法的部分，由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面。其他诸如为什么如此观想？如此观想的究竟意义等的问题，我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。

自身一刹那间转成至尊文殊师利身，明朗显现。心间月轮座上，白色‘阿’字，从字放光，于自住处，奉请上师不动部主住所之至尊，文殊师利、诸佛佛子，集会围绕，俱至面前虚空。

嗡 班甲日沙玛甲（结金刚印迎请）

那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽（凡此有供养结印）

意释：根据我的传承教授，首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。

观想：于诸法本性虚空中，生起一个洁白的‘阿’字，‘阿’字化光刹那间转成自身白文殊师利菩萨。自身白文殊心间具洁白的莲花月轮，月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出无量的白光，照明了十方一切佛刹土，尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云，白云之中安立着许多莲花宝座，然后从十方净土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来，安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨，在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕（与前面所讲的皈依境相似）。同时念诵迎请咒：“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是：“一切圣尊，请遵守您普度众生的誓言，故请安住在我的面前”。然后念不共皈依：“南无古入白 南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是：“皈依根本上师皈依本尊文殊师利菩萨及所有一切眷属等”。然后做手印并观想供养：“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日（阿）萨巴日（阿） 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光，光尖上化现出无数的供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、燃香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美食（纳微德）、弹奏天音（下达）及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊。供养之后将天女收回自己的心中。然后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心。

佛法众中尊，至菩提皈依，为成自他利，我发菩提心。

现住十方界，诸佛菩萨听，为圆满菩提，令发菩提心。 （三次）

观想：于眼前一切圣尊前郑重地发誓：至尊上师三宝，我从今直至成佛虔心地向你们皈依，为了自己与一切有情的真正解脱，我发起广大的菩提心。眼前及现住十方的佛菩萨呀，请您作为我的证人，为了圆满证得无上的佛果，我也要使一切众生都发起大菩提心，从现在开始，我要做利益一切有情的菩萨！受持皈依戒！

我今皈依三宝尊，罪障各各皆忏悔，有情众善尽随喜，大觉菩提意能持，

诸佛正法贤圣僧，直至菩提皈依竟，自他义利极成故，菩提心者令生起。

菩提最胜心者生复生，敬诸有情如我大恩亲

菩提大行义乐定修行，为利有情故愿大觉成 （三次）

观想：我要皈依上师三宝，忏悔一切所做罪业，随喜众生一切功德，广行菩萨六度万行，做一个真正不退缩的菩萨。我要把一切众生当成我的大恩父母，给他们最殊胜的布施，那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵，这样在圣尊面前受了菩萨戒了。

（舍）一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉！愿其安住！

我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！

（慈）一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！

我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！

（悲）一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！

我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！

（喜）一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！

我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！ （三遍）

意释：由于我无始以来的无明烦恼习气所驱，使我习惯了贪爱自己，瞋恨他人。而如今我已经皈依了上师三宝，并且受了菩萨戒了，故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样，一切有情就是因为有亲疏远近，贪图瞋恨，以苦为乐，以假为真的愚痴无明之心，才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心。

四无量心有专门的修法，它是修发菩提心的增上缘。在此念修四无量心，一是为发清净愿，二是为避免修法障碍。

我为一切父母有情义利故，灭除烦恼无知暗昧，增盛智慧炽然光明，当证圆满大觉宝位，特为祈求圣者白文殊本尊，增长慧心之摄持，而受此甚深念诵修行之所作也。（三遍）

观想：于此再次发殊胜心：我为了父母有情共同解脱的事业，为了灭除我等无尽烦恼和愚痴，增长一切世出世间的智慧，能够迅速成就佛陀的果位，故此特向上师白文殊您祈求，请您慈悲摄受我，加持我，让我按照您的修行方法去修行，也能够迅速获得如您一般的大智慧吧！如此做虔诚地祈请。

然后念诵“观空咒”。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）

观想：念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间，然后至尊又来到自身文殊的顶上，与自身文殊同方向地向下融入，最后与自身文殊完全的融合而无有分别了；一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内。自身文殊由顶部向心间，由足部向心间地同时融入，最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了。在空中入定。

想世出世间，总一切法自性，即空之空性，譬如虚空，灭诸戏论也。从空之中，白色“邦”字，化为甘露，乳海鲜白净洁。沿海岸上，如茵软草，庄严妙敷。海形周围，遍布芙蕖，芬芳馥郁，香气袭人。灰白大象，皆具六牙，採食莲根。海上奇花异草，杂色交敷。并有种种灵禽异鸟，鸣声和雅，而为庄严。

意释：世出世间，一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……。这就是最究竟的中观应成派的性空正见。

观想：由此空中，生起一个白色‘邦’字，它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海。在大海的周围，到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草。圆形的乳海当中，生长着美丽的莲花及各种奇花异草，香气宜人。白色的六牙大象，採食着莲花的根，悠然自在，各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。

彼中“邦”字具绿黄色，转为莲花。枝杆叶茎，新洁鲜白，红黄叶八，而作开势。都作绿黄，上有“阿”字白色日轮。一切成已。彼上自心满月，白色“阿”字，显明净洁。复从“阿”字放无量光，供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除，安立有情。慧光成就。光仍收集自身，转为圣妙吉祥十六童真之身，身作白色，犹如琉璃无垢晶体，相好炽然。一面二手，右手直伸，作胜施印，左手执持乌巴拉花，庄严胸间。叶齐耳际，作半开势，上擎百千种种经函。发作五髻，头顶大宝，耳际馨香，美妙青莲，及诸衣带，飘扬飞舞。宝冠耳坠，颈饰臂环，手镯足钏，腰带无纫天衣，繍裙等等。端严而为庄严。种种杂色妙织，上下盖覆，足结金刚跏趺而坐。头顶“嗡”，喉间“阿”，心中“吽”三轮朗现。从胸白月轮上，“阿”字放光于自住处，奉请圣妙吉祥,诸佛佛子，集会围绕面前空中。

观想：在这洁白如乳的甘露大海上，忽然涌起一个绿黄色的‘邦’字，‘邦’字化成光，瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花，这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成，在盛开的莲花中间生长着绿黄色的花芯。此时，在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮。月轮圆满而无暇，发着皎洁清明的光，平敷于莲花花芯之上。在月轮之上，就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字，此时，自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看，能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量光，照明了一切佛刹土，尤其是文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后，天女回到‘阿’字之中，诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字，此时‘阿’字变得非常明亮；然后‘阿’字又放射出无量光，照明一切众生所在的世界，消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼，使每个众生都得到了文殊菩萨的果位，他们都成为了白文殊至尊。这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒，照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中。这时自心的‘阿’字越来越亮，耀眼无比，刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白文殊师利菩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨，安详坐于莲花月轮之上，身色洁白，犹如晶莹剔透的无垢琉璃，光明而无有实质。一面双臂，右手结胜施印，左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎，花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上，平放着函《大般若经》的宝匣；在右耳旁的花上，有直立的智慧宝剑。本尊头上发作五髻，带五佛宝冠，身著天衣及种种璎珞宝饰，结金刚跏趺而坐，具三十二相、八十种好的圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字；喉轮上有立着的红色‘阿’字；心轮上有立着的白色‘阿’字，再于此‘阿’字之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。

从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光，照明了十方一切佛刹土，尤其是至尊文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物，口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒，向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后，天女回到‘阿’字之中，诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来，安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨，在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕。

班甲日萨玛甲。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈（等近行戏乐供）

文释：“嗡”是一切金刚身的代表，在此也是发语词。“萨日瓦”意思是一切，“达塔噶达”意思是如来，“阿亚”意思是至尊，“曼祖希日”意思是文殊师利，“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属，“巴底恰吽梭哈”意思是请享用。

观想：做手印并观想供养：从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光，光尖上化现出无数的供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、熏香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美妙甘露食品（纳微德）、弹奏天乐的妙音（下达）及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊，一切圣尊愉快地接受了供养。供养圆满之后，天女收回到自己的心中。

再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内，然后文殊智慧身又来到自身文殊三昧耶身的顶上，转过来与自己面对同一方向，然后向下和自身溶合。

杂哄邦火，溶入无二

观想：念“杂”的时候，智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上；念“吽”的时候，智慧尊正在向下融入的过程中；念“邦”的时候，智慧尊与三昧耶身完全融合；念“火”的时候，智慧尊与三昧耶尊的身口意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师，也是一切诸佛的智慧显现，又是真正的文殊师利菩萨。

复次从胸“吽”字放光，奉请五部灌顶诸尊及眷属等。

班甲日萨玛甲

观想：再观想从自身文殊心间“吽”字 ，放出许多蓝色的光，照明一切佛刹土，尤其是五方佛的净土（中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方阿弥陀佛净土、北方不空成就佛净土）。光尖之上化现出的供养天女手持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后，天女及光收回自身，迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属，来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光，化现出天女向诸佛献供。献供方法同上。

呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已，想诸佛智尊，如一切诸佛，降生时灌顶，我今亦如彼，净天水灌顶。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。（灌顶咒）

作如是语，且以瓶水相续灌顶，全身充满垢然悉净，余水上涌，以不动佛为顶上庄严。

观想：自身文殊向诸佛如来祈祷请赐灌顶。由于至诚祈请之故，诸佛母赞叹道：“如一切诸佛，降生时灌顶，我今亦如彼，净天水灌顶”。然后观想五方佛等一切佛菩萨赐予自己能量加持，五色的佛母及其他一切佛母手持盛有与其身色相同的五色甘露宝瓶，一边念诵着灌顶咒，一边为自身文殊灌顶。五色甘露从头顶灌入自身文殊体内，将自己无始以来所造的身口意一切业障，如黑墨一般，从两腿及身上的每个毛孔排出体外，自身被能量巨大的甘露水洗刷得干干净净。五色甘露还在不停地溶入，使丹田以下充满绿色甘露；丹田与心轮间充满黄色甘露；心轮与喉轮间充满蓝色甘露；喉轮与顶轮间充满红色甘露；顶轮以上充满白色甘露。得到了五佛的智慧灌顶之后，五方佛及五佛母等一切灌顶圣尊化成光明，融入自身白文殊体中，自身头顶余出的甘露水化现成与自己根本上师无二无别的不动如来安详地坐于自己的顶上。

加持供物
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
从事业宝瓶中取出带孔雀翎的“群增”，在空中划个藏文“恰”字，再将“群增”上的甘露水洒向供桌上实际摆放的“八供”。同时念诵甘露明王咒，观想洒出的甘露圣水化为无数蓝色的甘露明王，把供品中的一切妖魔鬼怪及供养时障法的一切魔障赶到须弥山外，不敢回来。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）
意释：持诵观空咒的目的是：为了破除你和你化现的供养者以及受供者三方对所供养的实物产生实有的执着。要破除我执和法执。可以这么理解：虽然我们供养这些实物是必要的，也会产生功德，但从究竟的意义上讲，我们供养的是供品的‘本质’即空乐不二的智慧甘露，使受享者受用了这些妙供之后，能生起无漏的妙乐。

观想：念诵观空咒，观想面前实际的供养物品刹那虚空了。
观成空性已，于空性中，生八“重”字，变成广大宝器，内有“嗡”字化光，出生天物所生瑜伽、濯足、妙花、烧香、灯明、涂香、妙膳、音乐等供，清澈无碍，量等虚空，能生无漏最胜大乐。

观想：从自性空中生起了八个白色的‘种’字，它们排成一排。（如果能观想成无数的‘种’字更好。）每个‘种’字化成光，转化成庄严清净广大的宝器。每个宝器之中都生起了一个白色的‘嗡’字。八个‘嗡’字分别化成功德水（专为佛菩萨洗浴之用）、濯足水、鲜花及花环、熏香、明灯、涂香、天馐（极美味的甘露食品）、金刚铃杵等乐器。各种供品的本质都是空乐无二的智慧甘露。享受这些供品，能产生无漏的妙乐。这样的供品不计其数，遍布虚空。

嗡阿刚阿吽 嗡巴当阿吽 嗡布白阿吽 嗡都白阿吽 嗡阿洛格阿吽 嗡更德阿吽 嗡纳微德阿吽 嗡下达阿吽。
意释：为什么要在每种供品名称的前后加上嗡阿吽呢？因为“嗡”是毗卢遮那佛的种字，即一切诸佛金刚身的本性；“阿”是阿弥陀佛的种字，即一切诸佛金刚妙语的本性；“吽” 是不动佛的种字，即一切诸佛金刚意的本性。这样由一切佛菩萨身口意功德的加持，将供品的污染和障碍消除，变为真正的无漏妙供所构成的甘露大海。

在此我传授一种加持供品的秘密的观想方法。

观想：在每一种供品之上都有一个白色的‘嗡’、红色的‘阿’、蓝色的‘吽’字。观想一切佛的金刚身的加持化成白色的光和甘露水溶到每个供品之上的白色的‘嗡’字中；一切佛的金刚妙语的加持化为红色的光和甘露水溶于供品之上的红色的‘阿’中；一切佛的金刚意的加持化成蓝色的光和甘露水溶到供品之上的兰色的‘吽’字中。然后‘吽’字溶化于供品之中时，消除了供品中的颜色和味道的障碍，使供品成为美味纯净的甘露供品；‘阿’字溶入时，使之变得完全纯正的甘露供品；‘嗡’字溶入时，使之变成无漏的享受不尽的甘露供品。要这样想。

（观想）自己心间“吽”字放出供养天女、奉献一切供物。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈

诸佛种智犹满月，充满一切智慧光，除有情暗妙吉祥，开妙慧花我敬礼。
（如是赞已，于圣身显现自性空，专一入定修已作念）
意释：将如此殊胜美妙的甘露供品供养给谁呢？它是供养给自身文殊菩萨的。因为此时的自身文殊是一切圣尊究竟智慧的显现，是一切上师诸佛菩萨身语意的集中显现，供养自身文殊就是供养了一切上师佛菩萨。所以用如此的美妙供品为自身文殊做殊胜的供养，使自身文殊得到用之不尽的妙供，能够产生无漏的妙乐。

观想：自身文殊心间月轮之上的‘吽’字放出无量光，化成五位供养天女。身色各为白色、红色、蓝色、黄色和绿色，从前面生起的甘露海中取得甘露食品和其他供品，向自身文殊做殊胜供养。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈。念此咒时，观想五位供养天女，手持甘露宝瓶，内盛功德水。宝瓶及功德水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以功德水，从自身文殊的顶轮向下洗浴。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈。。念此咒时，观想五位供养天女，手持甘露宝瓶，内盛濯足水。宝瓶及濯足水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以濯足水，为自身文殊洗足。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈。念此咒时，观想五位供养天女，手持鲜花的花环。花环的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女将花环挂到自身文殊的颈上。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持散发着熏香气味的香炉。香炉的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以熏香供养自身文殊。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持宝饰明灯供养自身文殊。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持涂香。涂香的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以涂香供养到自身文殊的胸间。完毕后，五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持各种味美无比的甘露天馔供养自身文殊，自身文殊从舌尖化出一束中空的光管，将天馔甘露吸食到自己的口中。完毕后，五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持各种乐器，为自身文殊奏乐歌舞，同时诸天女齐声唱下面的赞颂：“诸佛种智犹满月，充满一切智慧光，除有情暗妙吉祥，开妙慧花我敬礼！” 完毕后，诸天女收回自心‘吽’字中。
自己心端向上指示，内中月轮。月轮之上，白色六辐宝轮，宝轮辐中，上有“阿”字六辐，由前右绕，种子字六，白如秋月，光辉明净，放无量光，充满身内，一切处所，洗除三门，无知暗昧，殊圣智慧，如妙吉祥，于一切无知，无碍无著，增盛显现。复从彼等，诸种子字，放出白红光焰，安立轮上，各无相触，法-轮迅急旋转，诸种子字，左旋如轮，所缘明显，净除一切罪障。

嗡瓦基当木纳麻 （本尊咒。随力念诵，至少念108遍。数数思维，特于殊胜智慧显明与得不忘陀罗尼为愿）

以下将是持咒观修的方法。
观想：在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字：身大言明、种快帜深，经讲剑辨经剑作。
身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。

经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。

剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。

经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！

在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。
百字明（三遍）

意释：修完观修法后念诵‘百字明咒’三遍，以弥补刚才念咒的短缺或修法中的疏漏过失。

然后再观想自身文殊心间发光化现成天女为自身至尊献供及颂赞词，方法同前。然后将以上修法功德回向众生。之后修朵马供养。

回向文
愿我由此善、速成妙音尊、不余一众生、尽住彼尊地。

下面我扼要地讲授供养朵马的方法，这也是我首次为你们传授朵马供法。
朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
以前面所讲的同样的方法来消除朵马中的魔障。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
观朵马和供品成空性与前面的方法相同。

观自性空，空中出生白色“重”字，化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器，器中生起嗡阿吽三字，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海
的供品也。

嗡阿吽（三遍加持）
生起了广大无边的智慧甘露和美妙的八供。

自心“阿”字发光，照明十方，从十方世界，迎请白文殊师利及随行圣尊诸眷属，安住面前虚空，至尊文殊及诸尊舌尖各发一束光管，受享一切供品之精华也。

从十方净土迎请文殊至尊及一切圣尊安住眼前。至尊等舌尖化出中空的光管，吸收了美味甘露，并因你至诚供养所产生了功德而欢颜。

自己心间“吽”字放出供养天女，奉献一切供物。（观想）

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依。（七次供朵马）

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

此时自身心中化现的天女向眼前的一切圣尊贡献八供。供毕，天女收回。
示现童子身，慧灯为庄严，灭除三界暗，妙音前敬礼
鲜白净洁大乳海中粉红莲 茎杆挺直庄严树王上妙音
童真相好金刚跏趺似雪山 一面二臂胜施青莲我敬礼。
（如是若欲广作，加诵宗喀巴大师所造《文殊赞》）

伏祈世尊薄伽梵圣妙吉祥，加持我与一切有情相续中，生起殊圣共同无余悉地。
任何时中或欲见，及有少许欲问者，于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得见
大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，
契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现。
慧说显明众生喜 辩才映伏诸异论
文韵能满智者心 讲辩著述请赐与

百字明（三遍）

供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽梵等诸刹土，还皆复临而祈请。
以此修法善功德，速成文殊师利尊，众生一切无有余，尽引文殊佛刹土。

嗡班札母（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。

昼日安乐夜安乐，日中午时亦安乐，日夜恒常得安乐，三宝护持吉祥临。
祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。

意释：以上为歌颂赞叹本尊和十方圣尊的功德以及祈祷所诵的愿词，最后，将所有的功德回向众生。在恭送圣尊时，可以观想一切圣尊融入自己面前所供的佛像之中，也可以请圣尊返回各自的净土。

至此，“白文殊独尊自修法”的修行导论和修行窍诀我已经完全而圆满地传授给你们了。

关于修白文殊法的成就问题。一般来说闭关专修要念诵本尊咒语100万遍以上，也有念200、300百万遍。当然修法是否成就数量不是最重要的，主要看有无下面所说的标志出现。首先最好是能修到文殊菩萨现身，就如真人可以向他请教问题等。历史上很多大德都能亲见文殊菩萨现身教导，比如宗喀巴大师、班禅大师、宗喀巴大师的弟子土登降白降措等。然后就是通过修文殊菩萨法其智慧（七种智慧）有了非常明显快速地增强，很多人通过六个月的修习就能得到无碍的智慧。还有的人修习后，念诵非常快，记忆力非常好。另外，如能见到一些瑞相也非常好：梦见上师非常欢喜，或梦到女人（空行母）给自己挂花环，或给饮食，或梦见地涌喷泉，或梦日、月光照耀自身，或梦见天人唱歌，或梦见白塔，或梦见自己身披盔甲等等。

结语：
文殊本尊的修行方法很多，但是能够听闻和修学如此殊圣圆满的教授，尤其是能听闻文殊菩萨亲授的，“噶丹”耳传极秘密修法窍诀的，就是在藏地都是非常难遇难求的。所以，你们一定要珍惜如此殊圣无比的教法。诚然，这可能也是你们多生多世积累善根的结果。所以说，你们也应该庆幸自己生长在中国，这个还有佛陀教法的地方，也应该庆幸自己还能够听闻佛法，现在还有善知识住于世间。虽然现在已值末法时代，但是“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，故此希望你们能够珍惜这个百千万劫难得的暇满人身，认真地闻思修学佛法，努力地广行菩萨道。也愿一切众生早日成就大觉佛陀果位。

摘自《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授

白文殊心咒

ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om  瓦kri达  那马

白文殊剑轮（夏坝活佛手绘）

观想：

在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。

以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。

经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。

剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。

经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。

附录：
问：在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放？

夏坝仁波切：

自身观想为文殊菩萨，咒轮在身体左右来说，中心的位置；前后的话，稍微靠后的位置。实际上，我们的心尖位于左边偏下，但观想时要想成心尖向上的，而且在中间的地方。心变成了八叶莲花，花芯上面的空中，悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心，周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑，剑是平放着的，剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮，和轮齿——六柄智慧剑，而且是平着放置的，不是站着的。平放着的白色月轮之上，有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿（智慧剑）上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字，白色的、立着的。智慧剑轮向右（顺时针方向）旋转。上面的咒轮是向左（逆时针方向）旋转，而且咒轮和轮齿不接触。（如图所示）

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点，越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大，因为在心脏位置，想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说，把心集中在哪里的时候，全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力，容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话，体积小，对心脏的压力比较小，损伤不了心脏，这是比较合理的。

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稻盛和夫先生说：

大多数人对吃苦的含义，可能理解的太肤浅。

穷，并不是吃苦。

穷就是穷，吃苦不是忍受贫穷的能力。

吃苦的本质，是长时间为了某个目标而聚焦的能力，在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费，以及在过程中不被理解的孤独。它本质是种自控力、自制力，坚持和深度思考的能力。

从很大程度上来说，靠自己成功的富人，往往能比穷人更能吃苦耐劳，否则他不可能白手起家。你会看到他富有之后，还是比普通人勤奋，比普通人能忍受孤独，还更有理想。 这才是“吃苦”。

摘自《佛典故事》

有一天，释迦牟尼佛告诉目犍连（佛陀弟子中神通第一）说：「你的债主快到了！」

目犍连回答：「我有神通，可以超越须弥山。如果我的债主从东来，我就向西；如果他从北方来，我就向南，他怎么能找到我呢？」

佛告诉目犍连：「罪报和福报是不可躲避的！」

目犍连运用神足通，不断的飞行，却仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业，忽然看见目犍连从上边 掉了下来，形状怪怪的，老公公以为是不吉祥的东西，拿起车轮便打，目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛，但始终坚持正信，一心向佛。佛怜悯他，教授他威神 力，目犍连静下心来，恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连：「那位老公公前世曾经是你的父亲，你跟他争吵。你心里想：『我多么希望这位老家伙被打得骨折！』（你现在） 因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生，包括言行和心念。」

目犍连了悟因果，摒除各种妄念，潜心修行并善化众生，后来得了善果。

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消弭战祸谛语祈愿文
唐东嘉波 撰

此大成就者唐东嘉波之金刚语《消弭战祸谛语祈愿文》，乃因多康地区（青海西康地区）经常战乱频繁，调停和解无法解决，至尊大成就者于是抵达该区，写下此文，宣说谛语，抛花祈请时，顿时众人之忌妒、瞋怒全消，不再征战，使得该地年岁平安，丰年民乐，吉祥圆满。

嗡 玛尼贝美 吽
大慈胜者至圣观世音，
忿王马头至尊度母众，
仅闻其名能除诸恐怖，
依处悲心仁者请垂念。
诤乱五浊炽盛有情众，
浮沈恶业忌妒汪洋中，
备受猛力争斗煎熬苦，
请以悲智令其皆枯槁。
于被瞋恚焰火焚烧众，
请降慈爱甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，
加持福乐吉祥得增长。
当其入心剎那能摧坏，
胸襟转变犹如非天般，
魑魅恶毒海会之大众，
愿彼不再流连此方中。
愿诸战死沙场有情众，
从此舍离恶业诸因果，
化生入于极乐世界中，
带领其余众生入彼境。
愿诸有情长寿无疾病，
止息争斗奉行十善业，
适时降雨农牧恒兴旺，
加持情器世间增吉祥。
法性自性本来即清净，
有法业果亦是无欺诳，
上师本尊三宝大悲尊，
愿其广大净愿皆实现。