摘自《怙主至尊班玛塔确丹比坚赞仁波切及其持明法嗣父、祖简传》。
第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传
掘藏大师邓登多吉授记中云：“乘黄纹花虎的超握罗(2)化现人相的黑鲁嘎(3)世系列队，犹如雪狮行进，持明传代一十八”。此说并非人传言。掘藏大师敦珠林巴亦多次教言：“彼世系十八代之前，生男皆为勇士，生女皆为勇士母。”天竺八十大成就者，藏地二十五君臣(4)等佛及菩提萨埵，有意为济度众生，弘扬佛法来到世间。
一、敦珠林巴略传
首先介绍大掘藏师敦珠郎巴圣者：《传记亲教言》中记载，久远时代，大法身佛陀金刚持，为了弘法度众，于所化境示现色身，名号为南觉旺修力单多吉（瑜伽自在具力金刚）。
该世尊曾向千佛赐灌顶，被誉为三界法王，为了众生，故发广大愿：“愿贤劫千佛弘法未圆满之前，吾传承化身不断，以宜众生的调伏方法，广行济度有情事业。”适时出现数百位大德化现弘法度众。我们的佛陀，因时示现的声闻舍利弗多罗，持明庆嘎拉，卓晚杰琼洛扎，嘎拖当巴，夏真言喀那巴，黑巴曲君，仁增·敦登多吉，敦登若巴咱。尔大师把当时被称为：“黑扎白扎”(5)，现今称这带为“洛那嘎”(6)的妖魔部众转为正法后，于木猴年隐入莲光刹土。此后，在五百浊世时，为镇凶残的甲魔(7)、野蛮人魔和边兵，邬金莲花生大士向彼赐灌顶。发愿时，莲师刹时双目注视虚空的同时，赐授记教言云：
呜呼可怜浊时众生，妖魔邪愿咒品所致，败坏意续相互诳欺，无可信处自欺欺人，
积蓄牲畜如梦消逝，下种之果蒙遭霜降，饥病刀兵罹受魔难，吾发愿所化有缘者，
虽有部分善男信女，却无指路之善大师，犹如盲人迷失方向，引向无边轮回之海，
外表僧相邪路骗子，无见修禅黑暗之意，执着追随妄念之修，寻求心观心之苦乐，
误思此为观修究竟，无知无行闲散而住，放言此系圆印善行，积业牵往色界人天，
大圆满天日被云遮，错将莹虫观见太阳。
莲花生大士赐毕教言，其座姿复原相状。空行佛母益西措杰紧接着教导：
祈请莲花生大士，时至五百浊时代，粗野众生难救拔，发愿有缘诸众生，
引入邪道黑暗中，漂游无际轮回境，调伏宏业之使者，持明圣者之化身！
言毕，莲花生大士接着回答道：
请听智慧空行母，宿愿所具善根士，藏地朵康之下方，佛法密咒之余晖，
便有弘法所化处，善持本宗之大士，虽因他缘失自主，力单多吉发愿力，
度化部众调伏力，持明敦邓多吉胜，无有他处显色身，三界自在之上师，(8)
若能依止摄他心，持明瑜伽诸父母，千万由旬撒飘花，铺展帛路奏音乐，
请送敦登扎布士。
言毕，敦登扎布厌离轮回，暗忖浊时众生难以济度，便双手合什回禀道：(9)
呜呼三世佛总身，恒时依怙圣莲师，大慈大悲之法力，祈请赐教吾聆听。
言毕，莲花生大士又赐教：
且听敦登扎布咱，浊时众生难济度，前世夙愿与结缘，具缘弟子三千位，
便在汝之所化境，一世能获解脱者，就有圣者五百余，王臣化现二十五，
此外还有度众者，掘藏化现十余位，成就密咒七贤士，化身皆为汝子孙，
度化众生无可疑，持明之王便是汝，化身多吉卓罗身，护教严密请伴友，
前世结缘之父母，请作其子吾事业，时机以至现请去。
遵莲花生大士的教令，由持明勇士空行送行，赴宿愿结缘之父亲贾贡·阿丹，母亲莫查嘎种姓喔竹家，于藏历绕迥十四木羊年（公元1835年）降生。三岁时，亲见白颜空行母，引向十方佛国，得诸佛之灌顶授记。
八岁时，与其两个妹妹，嬉戏玩耍在夏天的色达色曲河畔。一望无际的金马草原和湛蓝的天空，交相映照，三个天真的孩子和大自然融为一体，构成了一幅明净的绚丽画卷。
富于幻想的敦珠林巴，看到河心有一个很大的盘石，心想：我要是能到河中央的石头上坐该有多好玩！可是，夏日的色曲河水不但深，且水流湍急，大人望而生畏，何况一个孩子家！说来奇怪，他看见从岸边到水中央的盘石上竟然有一条彩虹的路。于是，他兴高采烈地登上去，走了几步，觉得犹如走到地上。正当他得意地坐在石上时，骑马路过河边的阿窝塔星和索保赛绕两个大人十分吃惊地看见了，他们心想，我们骑马都过不了河，一个小孩竟走到了水中间，莫不是鬼牵过去的！他俩商量了一番，认为，应该找一下他家大人，建议他们卜卦或请喇嘛念经。否则孩子要淹死了。当他俩来到大师家时，这个盘石上的小孩象鸟一样随后赶来，衣服上一点水渍也没有。
大师十四岁时，一天晚上，他刚入睡一会，突然听到一个很奇怪的声音喊了三次他的名字，半夜里叫了一次，天快亮时又叫了一声，但大师知道是鬼在叫，他始终没有答应。这时他又听见护法神喊了一声说：“你到放你弓箭的地方去一下。”当他按护法神说的来到自己的玩具弓箭处时，发现搁在一旁的马镫上蹲着一个很小的裸体小孩。大师用他的竹箭朝小孩放了一箭，小孩不见了，可是他将铁马镫射穿了一个洞。木杆箭穿铁是得到悉地的表现。
1860年，大师25岁。一天，他梦见一个红色空行佛母，身穿白色短裙，对他说：“你到马科哇呆尔的一个地方，那里有一个很象大箱子的石头，内有洒尔哈巴(10)的佛珠、一尊雕塑的度母像(11)、一张纸条。大师按梦中空行佛母的授记专程到了马科哇呆尔的地方，念了经后，果然有一象箱子形状的石头从高耸的山顶上蹦了下来，内藏一紫胶制作的宝箧，包裹的一张纸条上有字，大师将纸条展开，其意说有一个很象大鹏的崖，在貌似脖子处内有伏藏。当时，天上有太阳，且又很奇怪地下着银针般的毛毛细雨，一道绚丽娇美的彩虹，横空天际。大师看见空中有一位黑狮面的神，骑一匹黑色骏马，一手持一杆红缨枪，一手拿一面旗，只见他从空中用枪将崖一点，石崖上出现了一条裂缝，内有纸条，其上有字，说在土羊年冬天，你去色达阿拉(12)的地方会供。冬天到了，大师按纸条所示，到了阿拉，只见有座山崖，旁边是森林。大师在此处会供时，祥云和彩虹笼罩了山。崖高五膀处，有一半圆的石头，他用石块敲打了一下半圆石，发现有一个洞，内有各种伏藏宝箧，身语意之佛宝很多。但其纸条上说，只能用手抓取三次。于是大师只好抓了三把，结果是取出了七个宝箧。因缺乏一些特殊的因缘，故未取出很多的伏藏。掘出了部分伏藏后，顺石梯下了山，当他下到山底抬头再看时，石梯却没有了。
从二十五岁开始，掘出了广大伏藏：《空行密隐线光明意明点》、《深密空行心滴地藏三部》、《净相智慧网》、《深法意流》、《法界虚空宝藏》等两类，《心藏深法四部》、《前行》、《生起次第明释》、《诸坛城之匙》、《金刚舞化现妙法快捷方式法要》、《自成理义续》、《知识金刚锐续》、《密主续》、《金刚乘精粹断惑清源之深窍诀》、《大圆满本性明旨不修成佛》、《本净大圆满深邃意续》、《标相符号序》、《耳传续一成之百教言》、《修光明明点》、《十万空行心旨》以及《送葬经》等二十余部。为众多弟子传授本净明空之见，不劳任其修者得慰籍，行离疑证果之窍诀无有余地如瓶倾液般赐予弟子。先后涌现出了：热贡更登仁波切、普托巴多吉朗杰、嘎拖色德仁波切、辽喇西绕威色等十三位虹化光身大德。当世解脱的有五百位。获殊胜成就共同成就的持明大士多如群星，遍及青海、色域、康北、卫藏等地。
大师一生建造了很多圣物，诸如玛尔多吉祥喜旋寺和邬金桑鸢法轮寺院、大佛陀像、甘珠尔金殿，并成为大章贤劫寺主持。有一次，大师夫妇化缘到了石渠县色西寺。当地僧侣瞧不起有妻子的宁玛巴修行人，勉强将大师请到其寺院，晚上休息时，在一间大房子内，将夫妻的床分开安置。待夜深人静时，年轻的僧人们从窗户的缝隙中窥视他二人，只见掘藏师身上射出了一束耀眼的白光，佛母的身上射出了一束犹如红宝石般晃耀的红光。在俩人之间的空中团在一起，成了大乐双运之佛身。窥视之人无不敬佩称奇。第二天，该寺僧人为掘藏师夫妇上了最殊胜的供养。
大师的第八个儿子名叫多杰卓度。他说：“小时侯，我们家来了一位青海果洛州的大成就师，名叫藏巴竹千。
他身背一大牛角白酒来到我家，一进屋，一边和我父亲搭讪，一边咕噜噜喝酒，不大一会儿，将满满一牛角白酒喝尽了，此时，我父亲对客人说：人们都说你是一位大成就者，今天，请将本领拿出来，我们见识见识！
只见他不慌不忙，用右手无名指对着盛了酒的空牛角，一会儿，只见酒从无名指端流向了牛角内。一是量没有减，二是味一点儿亦未减。后来才知道，他根本把酒没有咽下肚，而是储存到胸部的心轮以上。
当他表现了后，对我父亲满不在乎地说：你这个人是大名鼎鼎的格乐得尔东(13)，你也将本领表现出来，让我见识一下。父亲不慌不忙，将旱烟袋取来，装满了烟叶，点火抽了一大口烟，闭住气，双手十个指头竖直了，只见烟竟然全从十个指端冒了出来。我当时是一个不懂事的孩子，满以为他们二人的手指头全都是空的。”
敦珠林巴大师在《大密证悟记》授记中记载：“时年五十三岁时，亲睹圣者观世音菩萨实相，并教导说：汝之小子称格保的（多智钦·晋美丹比尼玛）便是咱王(14)之化身，亦是牟墀赞保法王之转世；二子名叫班玛多尔吉，便是马尔巴译师之化身；三子名叫藏朗旺杰，便是墀松德赞王，亦是世界格萨尔王之化身；四子名叫麦旁多尔吉，便是贡宁隐瑜伽士（伟北南觉）；五儿子名叫智美噢色热，是佛子无垢光之化现；六子名叫拉吾多尔吉，是神子仓巴东益(15)，后为大胜普尔巴之化身；汝那七子名叫南喀晋美（华智仁波切），便是吾萨埵（观世音）之化身；八子名叫多杰卓度，正是金刚手化现。上述授记所言，八个儿子便是八大萨埵子（即八大菩萨）。
大师一生妙转讲修二具法轮，不辞辛劳弘扬佛法，于藏历绕迥十五水兔年（公元1903年）色身摄入法界（示寂）。
注释：
(1) 万伞——藏语言中对太阳的一种称呼。
(2) 超握罗——莲花生的八相之一。
(3) 黑鲁嘎——忿怒金刚。
(4) 藏地二十五君臣——指八世纪莲花生大师在西藏时期的二十五位徒弟，其中有国王和大臣。
(5) 黑扎白扎——古代指中国和印度的部分邻近西藏的边民。
(6) 洛那嘎——野蛮人。
(7) 甲魔——专指某种族或非人。
(8) 三界自在之上师——此处指护法神大梵天。
(9) 此处藏文原意有请假之意。
(10) 洒尔哈巴——印度八十余位大成就者之一。
(11) 度母像——女佛，由观音所化，共有二十一尊。
(12) 阿拉——地名，今指色达县河西电站附近。
(13) 格乐得尔东——指藏传佛教独有的掘藏师。
(14) 咱王——藏族历史上的远古法王名。
(15) 仓巴东益——（四面梵天王）
二、敦珠林巴八大身子简介
如上所述，敦珠林巴大师有八大萨埵子，其长子为咱王和牟墀赞普及大掘藏师桑吉朗巴等化现，此后为多智钦仁波切，名叫晋美丹比尼玛。
尊者生于藏历绕迥十四木牛年（公元1865年），父名贾贡·德庆多尔吉卓罗杂尔（敦珠林巴之法名）、母为食肉空行族，名叫索朗措。其脚掌上与生俱来有右旋海螺图纹，圆满一切相好。由上师至尊（父亲）取名，晋美丹比尼玛。并由第四世竹钦活佛门杰南开多尔吉认定为多智钦仁波切·晋美成列噢热之转世化身。在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式。
大师自幼天资聪颖，习文诵读一学即会。以后去竹钦寺拜班玛班则为师，听受前行四念住，在邬金晋美确吉旺保和牟活佛等高僧大德处，学习《入行论》时，梦光明映射中，梦见多钦则·益希多尔吉赐予一部经典。从那以后，证悟广大。
八岁受巴珠仁波切(1)委派前往咱加寺向众多信众背讲《菩提入行论》，使听众大为惊愕，生起恭敬之心。巴珠仁波切在一次讲经时说：“辽喇班玛邓登圆寂后虹化，小孩多智如此讲经等迹象表明，佛法教证还处于具圆贤劫时期。”尊者勤修前译密咒中数部深奥教典。
先后依止门杰南开多尔吉、尼·麦旁晓历南杰、贡珠云丹嘉措、甲哇格西等二十多位教派无偏的大德，学习显、密宗和各种文化。特别是长期依止历代部主降央钦则王宝听授修习萨迦、噶举、格鲁、宁玛教派之卷帙浩繁的经典，八大教道统之灌顶和窍诀传承。
特别是宁玛派经、幻、心等教言伏藏及成熟解脱之窍诀，成为智证二具贤哲。在亚隆寺、多智钦寺等地的众多弟子中，讲授五部大论(2)及其它经典，不间断地妙转法轮。并在被称为资麦札乃贡玛(3)令人神驰目爽的草地，其四周青松挺立，香柏苍翠，其间栖息种类繁多的飞禽走兽，歌唱生命自由的幽静地建立了修禅点。此殊胜处成为他具足讲修二轮的佛法弘扬传承地。
培养了语成就大弟子，著名的嘎拉堪布晋美噢塞，阿聂堪布当秋威色，色须堪布阿旺嘉措，鲁西堪布官确丹比卓麦，降央确杰罗珠，掘藏大师礼让林巴等持三藏的堪布。还有无数主持寺院的大德；济度有情的喇嘛、活佛；隐居深山的避世修者等颇具智者之才识的弟子，以及戒律严明的亲传弟子。
多智仁波切为继承其所化之余业，撰着了大量著作。主要有：《显密理义释品》、《修法生圆论》、《历史言集》、《道歌及诗集》、《亲授窍诀》等六大部。其语言风格并非显示智者之着，或故作雕琢，深不可解，而是按所化之需。他的著作，智者究其含义深邃，常人阅其通俗易懂易记，要旨集中，文笔流畅，妙趣横生。无论何种文体，始终紧紧围绕窍诀这一主题，使读者入神，并成为弘法及这一传承的重要佛学经典。大师于藏历饶迥火虎年（公元1926年）相好示现，摄入法界。
第二子，玛尔巴译师之化身，名叫班玛多尔吉活佛，生于藏历十五饶迥火兔年（公元1867年），其母亲名叫空行索朗措。被确认为多智钦寺察察活佛之转世，同时在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式，作双规(4)弘法之主。尊者出家，成为身着黄袈裟之胜幡的圣者名扬十方。他一生勤于习诵闻思修轮，断弃禅定轮，行羯摩轮，显现一生修持平等，护法绕身边等不共秘密征相。
有一年，班玛县王达部落的人抢了多智钦寺部落驼盐队的盐巴。活佛带了两个人去找其部落的王达才佳头人。头人承认是其部落人干的，但不处理。同来的俩人忧心忡忡，可是活佛却显得很坦然，当下带二人到部落边上的小山沟内住，当晚佛爷只是静坐了一会儿。第二天一大早，王达才佳头人拿了哈达，恭敬请班玛多尔吉活佛到他住处，不但盛情款待，且追回了被抢盐巴，一再表示歉意，并保证以后不再犯类似事件。
事后，方知当晚头人家帐篷中央的立柱上看见有一个人头骷髅爬杆子。且来了一只狼，将其帐篷后面最关键的一根绳子咬断，枪手放枪也未打准。他们都认为是班玛多尔吉佛爷的护法神显灵了。至今该部落的人一直崇拜这位佛爷。尊者岁至六十末去殊胜山莲花光刹土，获证悟之相。法体火化后，骨灰上皆有白度母像等奇异征相。
第三子，多钦则益喜多尔吉之转世活佛，钦珠藏朗旺杰，出生于藏历饶迥十五土蛇年（公元1869年），母亲名叫格洒桑吉措。降生时，出现了多种奇特祥兆。与生俱来的聪慧，学文习字一教即能掌握，走向了贤哲行列，成为父亲之寺，即大章寺的政教之主。他一生恒持三轮事业，公元1906年赴印度（今西藏领土）班玛果（神山）圣地，于藏历饶迥十五火羊年（公元1907年）色身摄入法界。
第四子，是瑜伽士贡宁威比南觉和切吾仁增庆莫之化现，名叫麦旁多尔吉，出生于藏历饶迥十五土兔年（公元1879年），母亲名为桑吉措。此至尊虽亦是一位成就的大瑜伽士，但岁至八、九岁时涅。
第五子，志美噢色活佛，仁增邓登多吉《文殊密集目录》中载：“持明玉扎宁波之化现志美噢色也。”
桑吉林巴的《子玛尔护法复目录》中载：“东下生多吉超罗（金刚忿怒）种姓芽名为如苏三部意集法自在，吾之弘法传承者”等数部伏藏授记中均有明确记载。父为掘藏大师敦珠郎巴，母为空行种族格洒桑吉措。
出生于藏历饶迥十五铁蛇年（公元1881年），三岁能言谈识字。此后，其哥多智丹比尼玛带至藏庆寺学休息三部和密旨等无偏教派诸多经论，一学即会，一听即懂，并按师父智慧幻化身传承，遵循其身续丽日要旨，言续驱暗明灯，意续加持云霭之教言。创立深藏不修证悟之修部。
上卫藏四山，下朵康六岗的弟子，无有余地的赐予九乘之窍诀，引向成熟解脱之道。建造了师父法体鎏金舍利塔和百字明经轮。
在幽静的尼卓达苍处(5)创立了修习点和大殿；撰着了深宝藏如树结果之论，明如鲜花之论，盛如茂枝之法，深如树根之论意藏二种经论等深藏十六部掘藏法。向那措让卓活佛，持明根桑尼玛，授载赤诚多尔吉，班玛却培嘉措，出离者楞知仁增，猛咒索朗奔等四大法主和八大柱，二十五大弟子，八十分支弟子等海众信徒赐灌顶、窍诀以及送葬仪轨等深义甘露证得二成就(6)。
该至尊以三根本护法和本尊如世人一般为师。除个别外，未依止世间上师。此外，尊者还掘出五种伏藏箧等大量伏藏之情况，处于文辞过多之虑而从略。若要了解该至尊广大如海的三密功德，请阅《传记明镜》。
就这样，至尊以悲智之力，一生只为救度无际众生，于藏历饶迥十五木鼠年（公元1924年）四月十日，色身摄入法界之际，天空布满彩光，唢呐海螺声声，香气四溢等显现获得二成就之征相。其法体虹化至一肘高，骨灰变成佛像、咒文、坛城等形状。
第六子，是鲁庆南喀宁保之化现，名叫拉庆道杰活佛。该尊者出生于藏历饶迥十五木鸡年（公元1885年），母亲名叫阿交沙格桑志玛。出生二十多天就会叫妈妈，会念六字真言等奇异现象。确认为色达西庆大则寺阿旁大师之化身，举行了座床仪式。以后赴青海扎嘎哲宗圣地修禅数年，在返回途中示寂。
第七子，诸佛慈悲本色身，圣者莲花手(7)化现，巴珠南喀晋美，诞生于藏历饶迥十五土牛年（公元1889年）的一个良辰吉日。母亲亦系格桑志玛。被认定为扎·巴珠邬金晋美确吉旺保(8)之转世，在扎杰寺举行了座床仪式，后成为该寺主持。他通达大显密经论及文化，特别密宗方面的才学成为当时智者典范。尊者于藏历饶迥十六土鼠年（公元1959年）示寂。
第八子，真实金刚手天法‧明珠多杰之转世，最小的儿子多杰卓度活佛，出生于藏历饶迥十五铁兔年（公元1891年），其母名叫阿交沙格桑志玛。
依止其父至尊敦珠郎巴，掘藏大师礼绕林巴等大德，证得成就。年仅二十余岁时其修行功德显现有口皆碑。
一次，色达上求仓部落，有一位名叫多的大头人，其父病故。他吩咐下人说：“你到多吉占德他们家，若四儿子或五儿子在家，请他们来，实在闭关或外出不在的话，只好请小的一个儿子凑合一下。”当下人匆匆来到大师家，正好只有他一人在家。
随即他和来着一同到了头人家。一进门，头人的热情立马减了大半。经堂内富丽堂皇的法座却不让多吉占德尊者坐，将他让在了旁边一个不起眼且低矮的座位上。且声称请《东嘎寺》、《大隆寺》、《诺若寺》的僧人活佛来了再念经。
多杰卓度尊者明白了头人的心意，他要求在院坝的草地上为自己搭顶帐篷。等帐篷搭好，他一进去就开始为亡者念颇瓦经(9)了。只见他念了一声“呸”！死者天灵盖正中约分分钱大小的一块头骨“嘭”的一声冲开飞走了。
与此同时，坐在正屋的多头人从其座位上倒了下来，同屋吃茶喇嘛的茶碗从手中掉下摔碎了。吃惊的头人十分不好意思，涨红着脸赔礼道歉，要将上好的骏马供养尊者。但大师却说：“将你早为我已准备好的老马牵给我吧。”多头人又惊又怕，无地自容。
大师一生在父亲创修的大章寺弘扬讲、修、行佛法大珍宝，还创建了邬金桑鸢法轮院——龙夏寺、印经刻板大殿及其他圣物。
至尊向众多弟子讲授“深法密四部”及“送葬经”等。其高徒有：严寺?松绕仁波切、白玉确珠活佛、土登却吉达瓦、嘎拖夏扎仁波切、尼东班玛成列、江康活佛邓珠多尔吉等犹如璀璨群星。尊者教言集四部有余。
如此，继不灭三轮弘法事业，于藏历饶迥十六土猪年（公元1959年）在色达示寂。以上八萨埵之简传述毕。
此外，有祈请文云：“殊胜女儿拉江白嘛萨尔、喀乐、巴措、南嘎四女，度母圣女之众虔祈请。”敦珠郎巴还有空行益西措杰转世化现示现人相，生死由己的四位女儿。
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注释：
(1) 巴珠仁波切——亦称华智仁波切。咱加寺在今石渠县境内。
(2) 五部大论——般若、中论、释量、俱舍、戒律。
(3) 资麦札乃贡玛——今青海省班玛县多智钦寺佛学院建校处。
(4) 双规——政教，此指寺院和部落的事务与宗教活动的主持者。
(5) 尼卓达苍处——地名。今色达县大章乡。
(6) 二成就——指佛法修持者达到的二种结果，此指共同成就（有八种）与不共成就。共同八成就，其他教徒亦可达到。不共成就唯有佛弟子才能达到。
(7) 莲花手——专指观世音菩萨。
(8) 巴珠邬金晋美确吉旺宝——华智仁波切。
(9) 颇瓦经——佛经之一种，此指高僧大德专为亡者超度灵魂之经典。
