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种敦巴有一天问 阿底峡尊者：「产生贪心与瞋心时，要怎么办呢？」

尊者回答：「应视为如幻如化的。」

种敦巴又问：「什么是幻化的根源呢？」

尊者回答：「根源就是执着，因为有执着，所以就会产生这些幻觉。」

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降伏魔众者，猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授
敦珠仁波切
由 Bruce Tong 翻译自英文版

那摩大上师金刚忿怒超越世间者！
在此 忿怒具力降魔者，金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分：
1. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
2. 正行，生起毗婆舍那（胜观）智慧

I. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
根本诵中所述：
在甚深圆满次第中，
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上，远离俗世喧嚣忙碌且安静。

身之要点是挺直，警觉的毗卢七支座
语之要点是自然呼吸
意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住，那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中，或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时，不要太过用力，简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住，那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物，不移动视线亦不眨眼，但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心，不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起，都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘，安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

如果你觉得自心变得昏沉，那就抬起你的视线，使你的坐姿更为警觉，活跃你的觉察力，使你的本觉的觉力显出来，专注你的注意力于一点。

如果你的注意力涣散且心神动摇，就降低你的视线，使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样，你也可以安住于一个清楚的生意念，持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸，专注于三个阶段，生起，进入与安住，但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述，你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时，你会发现你好像妄念比未修习时更多，但坚持毫无疑虑的如此修习，你会觉受到一种完全的安然与平静，身心安乐。 当你能安住于一心，心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修，此时即你已经熟习奢摩他（寂止）的证相。

II. 正行部分，生起毗婆舍那（胜观）的智慧

此处分四部分：

以见地作抉择
以禅修得到决定
于行持中保任
如何证果

1.以见地作抉择

此处有三部分：

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述：
魔众，障碍力量等
破誓魔众，王魔，贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等， 一切显现，包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生，看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。他们确实显现，似真而非实。所以认知他们为幻化显现或梦中的显现，不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。另外，除了仅仅只是概念，他们（这些显现）是超越我们概念中的存在或不存在的，从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择所有的显现即本初智，而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

2.抉择内心能觉之心的本性

根本诵中所述：
在心无物可寻，无相。
身之要点为七支座
语之要点为呼吸安住于自然
意之要点为即不紧也不松，而直接安住于心中无所造作，觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内，直视于心之自面。当你观察于此时，你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观，超越任何能觉所觉，超越任何能与所。你会觉受到一种自知，无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受，不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而，对于大多数人，他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰，很难认出。所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。这意味着，当念头跳出来时，你直观之并问“此从何来？住何处？去何处？” 你也可以问“成佛是谁？轮回是谁？作苦作乐是谁？” 如果你认为这个谁是心，那就问自己“ 心始于何时？终于何时？中间于何时？真实或不真实？若真实其形状与颜色为何？” 若你认为这个心不真实，就问自己“心是全然都无？或如何是心？” 不停重复问自己这些问题，全然贯注的且同时直观自心。如果你不能得到一个明确的决定，而认为心是坚实，真实且具相的，或你认为心是虚无的，或你认为心是不存在的因为你找不到，或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到， 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。你不会找到能寻者或所寻之物，无能观与所观。以寻找与分析而找不到任何，这如同直视于球状的虚空而无物可见。这是觉性的体验，没有任何实质可以抓住。这是不可演说，超越思维及任何可以被看到的事物。此即明空双运，不变赤裸的且超越一切的觉性。当生起这种平稳的觉受时，这个教授你就做到了。

3.认出本然之见地

根本诵中所述：
明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主，周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定

如此你即认知本然或心的境界本来即是空性，超越任何能所的概念，且本初清净，超越名言、思考、言词。无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现，这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。且此二功德（本初清净和自显现）从未分离，而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观，此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼，如其本然如是而见。

4.以禅修得到决定

根本诵中所述：
过去已灭，未来未起
此当下之觉性
赤裸，空觉-以此为道

直接现观自生本觉与大空双运之法身，超越凡夫心，此时你必须决定，全然之决定，除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分，超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的，因为过去已停止，未来未生起，当下之觉性离开诸造作。然后，你必须自信能解脱任何心所显现，认知此即是法身之流动，超越凡夫心的赤裸觉空。以此自信，放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性，超越任何障碍和边见。此时，任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。无论心中生起任何念头，不要试图增减他们，只是简单的让他们在他们赤裸的状态中，他们（念头）会自己消融。自然而安住，不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染，也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受，直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

5.于行持中保任

根本颂中所述：
当熟习于此而得到稳定。。。

于禅定等持中，不被对赤裸觉空的本智之执着所污染，放松于无边开放的本然分明中。于座下，抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现，体验这显现为无执之明空。当以此为道时，禅修与座下行持将会无别的融合在一起，且一切显现都将自解脱， 如此你的念头将会成为禅修的助力。如果你觉得众多念头损害了你的修习，那就直视任何念头和任何心中的动向，如同浪融回水，他们将会消失无踪。当得到‘念头无根也无源头’的分明决定，你的修习会很得到进步。简单的讲，在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别，而要训练如河流版的与专注无执着相应。如此你就得到完美的熟习。

6.如何证果

根本颂曰：
完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现

如此处所讲，你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果，只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。然而，通过上师的慈悲，你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观，然后并未得到任何新的东西，你现证了你本然的境界，从本初即于此，如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界，你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请，如 Nyoton tsewamg paljor,我，无畏智金刚，以直指教授的形式作此简短的释论，着重于易于理解与实修，胜哉！

《庄子》的这三段寓言实际上是最高境界的，最深奥的。虽然最深奥，我们今天依然提供给大家一个线索，这个线索是你能够掌握的，也就是你慢慢能找到生活当中的幸福感。你在某一个片刻坐下来就能够感觉到很幸福吗？你在某一个片刻即使喝一口茶都会觉得很安逸吗？而当你有了这些片刻的时候，请你留心它。因为这些片刻是极其珍贵的，这些片刻是可以被掌握、可以被扩大，可以被融入到生活的每一个片段的。

你也许还不能把它融入到痛苦的片段，但是你至少可以融入到平常的片段。你坐在那儿的时候，至少可以觉得安逸、幸福、美满。你在走路的时候，在微风拂面的时候，至少可以觉得幸福美满。而这种美满感、幸福感是源自内在的，所以渐渐地你会掌握拥有它的诀窍，某种无以表达的诀窍。渐渐的当你碰到小的痛苦、小的刺激的时候，依然可以找回幸福。你不会再被那个刺激太大的打扰，渐渐的你能够做到像子舆那样，当更大痛苦面临眼前的时候，仍然可以调侃它，仍然可以回到无限当中。不过这是很难的，讲起来容易做到难。

有人曾经问过：意识内化的课程最终的效果是什么？最终的效果就是融入无限的神醉，而这个神醉是需要长久保持的，至少需要十年的保任，才会让你达到能够抵抗命运冲击的强度，否则你很难抵抗。稍微一个冲击你就会被打倒，就会开始怨天尤人。当你在无限意识当中，开始拥有了这么一个大门，你只要靠近祂就会觉得神醉，就会觉得某种幸福。虽然依然不能抵抗太大的冲击，但你发现抵抗力、神醉感慢慢地在稳定，以至于在黑暗中、痛苦中依然可以神醉。

经过十年，你发现没有什么人和什么事再能够打击你了，无论怎样你都能够找到那个可以调侃的片刻，可以神醉的片刻，你都可以轻松的把它找回来。即使在佝偻的时候，即使在病痛的时候，你依然可以把它找回来，这样你就真的成为了一个黑段高手。但这需要努力，需要长久的努力、持久的努力，这不是一般的事。禅宗曹洞宗洞山祖师讲了一句话叫“相续也大难”，你要把它相续起来，这不是很容易的，要下真功夫的。

希望无论是公开课的听众，还是上过意识内化课程的学员，都要深深地珍视这一点，要绵绵密密的下功夫，回到无限的源头。你不要说：我怎么功夫下了这么久，好像没什么成果？那你就错了。“功夫下了这么久”这句话必须在三十年以后才有资格开口说，你现在有几年呢？大概五年都没到，所以你还没有资格这样说。

三十年以后你也不会说这句话了。三十年以后你会知道功夫的效果是什么，你自己就会知道这点。你会亲身见证自己功夫达到的深度，而那个时候你将丝毫也不遗憾这一生，没有白来。一个能够达到黑段的人，他的一生绝对没有虚度。

摘自《庄子耳语》008  夕阳 著

摘自《虚云老和尚全集》

那时候有人说老和尚是观音菩萨，有人说他是迦叶尊者，还有人说他是憨山大师。

他说：“你怎么知道？”

“你老人家自己讲的。”

老和尚在南华寺腊月三十上普供，到憨山大师的肉身像那儿，他在那儿说法。

憨山大师在世时也叫上德下清，他说：“今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”他不做声了。

有一个师傅拿着楞伽经注解来向老和尚请教，老和尚脱口而出：那是我坐水牢的时候写的。

憨山大师以私修庙之罪被充军到南海后坐过水牢，水牢的水到膝盖以上，一天要站八个小时，回来以后再写楞伽经注解。

我们都在那儿笑：“老和尚今天自个儿讲出来了。”

老和尚修南华寺时的艰难与憨山大师修南华寺时的艰难也差不多。老和尚修南华寺的时候，南华寺周边还很乱，山里还有土匪。

那时李汉魂是广东省省主席，为维持南华寺的正常维修，派了一排的军人来维护秩序。

有一天，南华寺在放菩萨戒，晚上看到山门外两个大电光照过来，越走越近，一看是头老虎，那个老虎相当大，几个军人跑回去把枪拿出来对着老虎要打，老和尚说：不能开枪、不能开枪，这老虎不能打死。

老和尚走过去，老虎就跪在他面前。老和尚给老虎授三皈依，三皈依以后跟它说：以后要出来就在后山叫，我就出来，你到我这里来，我不出来人家就要打死你。

所以，南华寺后山有个伏虎亭。这些事情都是当代的事情。

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摘自《巴麦钦哲伏藏前行法讲义》

直贡法王曾经告诉我什么叫做神通，法王说真正的大神通是「心想事成」，但不是像戴维魔术秀变这、变那的，而是莲师祈请文里有一个叫做「桑巴伦助」——所求遂愿之意，你的任何祈求都会满足。

所有神通最重要的就是「教诫神通」，就是为众生讲经说法、演说经教；这不是我们一般的讲经说法，而是以佛的无漏智慧来显现，经由谆谆教诲，引导弟子有次第地修学佛法，然后通达烦恼的彻底止息与解脱。

佛的功德事业中最重要的就是传法，他不传法我们就无法理性思维判断，只有自我感觉良好，怎么去利益别人？所以教证二法兼备的大师真的稀有，很多人修得很好，却没办法讲，很多人讲的却都是没根据、不合理的。

冈波巴就是教证二法兼备的大师，因为他，噶举派才能蓬勃发展。他的证悟当然等同密勒日巴，但冈波巴教证兼备则更胜于密勒日巴，所以佛行事业更加广大。

我们的身体是由五大元素组合的，所以当你对五大元素的转换冥想熟练的时候，你甚至能转换你的身体。禅宗公案里提到，佛图澄禅师,曾当着皇帝的面，把自己的胃从身体里抓出来，放在盆里面洗了洗，皇帝因此感到非常的惊讶。佛图澄不但可以直接把身体破开，把胃取出来洗，而且还可以把自己的手臂卸下来，一点都不流血。像这样类型的人，他是熟练于五大冥想的人。

也许你可以把这当成神话，但是有一个近代发生的事：蒂帕嬷是近代记载当中真正获得至少三果以上圣位的一个成就者，而且她获得的圣位时间并不长，她只用了几年的时间就证得了三果。在她证得三果以前，她早就证得了神通。但是奇怪的是，教她神通法的那位师父穆宁拉是个南传的比丘，师父本人没有神通，没有五大的力量，但他却熟悉经典，知道南传经典里面告诉一个人应该怎么样修神通，他就把这些经典里的修炼方法教给了蒂帕嬷。

蒂帕嬷是一个能够入定的人，她很容易就入了初禅、二禅、三禅、四禅，她证得很快，几个月的时间就证到了三禅、四禅的境界。所以，她师父把这个五大元素的方法教给她以后，她在禅定中很快就证得了神通。她是近代人，她不是古代的人。在她的传记里提到，蒂帕嬷可以任意地进入四禅八定当中的任意某个定，而且定中她只要决意要某种元素的力量，她就会获得某种元素的力量。

有一次，穆宁拉在他房间里，透过窗户看见蒂帕嬷在一棵树的树梢上，在朝他笑，而树梢上出现了一间房屋，她在那个房屋里走来走去玩，显然她已经把风元素转变为地元素，而且她把地元素变为一个建筑物，她在变出的建筑物里玩。蒂帕嬷甚至当着穆宁拉的面穿门而去，穿过墙壁走进来，或者有时候她跟她的妹妹会突然间出现在穆宁拉的房间里。一次，她甚至在穆宁拉的眼前，把地元素转变成了水元素，她直接跳了下去，就好像那个地方是水潭一样，她跳进去了，并且从那里面再出来的时候，她浑身是水，但那个地看上去仍然是一块地，你没有看见有任何水，然而她身上已经湿透了。

月光童子在禅定当中能够化作一汪泉水。他的公案很有趣，禅宗里的一些祖师都提到过。也许你可以把它当成一个比喻、寓言或神话。从这个故事中你知道，月光童子把地大化作了水大，把整个身体化作一滩水，这个水实际上是物理的水，不是幻觉出来的水，它真的是水——物理性的水。所以他的弟子扔一块石头的时候，甚至可以听到溅起来的水花的声音，它千真万确是一滩水。这跟蒂帕嬷把地大化作水大这个神通是一样的。

但是 请注意！这些都是儿戏！它们仅仅只是反应了一部分宇宙能量的运作规律。它们只是精微能量的运作游戏而已。它们和最终的真理，以及空性的意识无关。它们就如孩子吹的彩色肥皂泡泡一样美丽、幻化而无常。

摘自《楞严今释013》夕阳 著

文章来自网络

（备注：占卜结果，仅供娱乐，理性看待，切勿沉迷。万法唯心所造，自由意志所创，切勿依赖其他。唯种德立命、修身治世，始知命自我立，福自己求，岂虚言哉！）

阿底峡尊者前往西藏前在菩提嘎雅的左侧有一石刻绿度母佛像显现，对尊者预言去西藏弘法的吉凶，同时传此法给尊者。

长期修二十一度母资粮献曼达，或以绿度母为本尊者，可以使用此方法预测吉凶。

准备一条念珠（绿松石或者绿色上等材质，全新无缺陷）佛中供奉本尊，八供，曼达，护法杯，面前置一香炉，点香粉，修诵度母仪轨持咒数百次，念缘起咒七遍。

将念珠盘卷放在双手中合掌，自观本尊，右手白色 ཨཾ (阿)字化月轮，左手红色 རཾ(让)字化日轮，每粒珠子化为阿罗汉。专注祈祷下列经文：

祈请佛法僧，祈请历代传承祖师，祈请三世诸佛菩萨，护法圣众，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。

祈请大智文殊菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。
祈请大力金刚手菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。
祈请事业绿度母菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。

将佛珠巻在左手指2至3圈，右手持另一端，持缘起咒七遍，吹气于念珠，右手再3颗一组拨向左手，剩余数字即是，共卜两次。（数字必须符合图表）

1-1， 1-2， 1-3
2-1， 2-2， 2-3
3-1， 3-2， 3-3

第一签 为 1-1
卦象： 枯树开花，沙漠现水源，石女生子，乞丐得财富
谋望： 追抢匪，追求异性朋友等都能成功。躲避追杀等也都能成功。所想之事也皆能成功。所听之讯息也皆属实。
贵人： 贵人即将到来
财富： 大财
仇怨： 无仇敌
禳解方法： 修21度母祈祷文与心咒，放天马等加强运势，可送衰鬼。属于吉卦，一切吉祥顺利，可以快速完成所盼之事。尤其是吉祥之事可以快速完成

第二签 为 1-2
卦象： 财富之卦，近期有笔钱财进入
买卖： 宜卖不宜买
贵人： 贵人即将出现
六甲： 得子
仇怨： 无怨敌
疾病： 认真治疗，修法祈福，将可以使病情好转
谋望： 工作宜守不宜动
出外： 外出不利，有恐慌恐惧
禳解方法： 摧破金刚洒净，烟供，宜作增法火供，荟供

第三签 为 1-3
卦象： 乌云盖顶，衣服帽子掉入河流被冲走，在沙漠盖屋，灾难来时全部白费
生命： 有血光之灾，宜改名字，短期出家，口舌是非犯小人
财富： 财富外流，尤其家中珍宝外流
贵人： 贵人将延期到来
仇怨： 遇仇敌障碍，冤亲债主，穷神饿鬼纠缠
生意： 生意无利益
谋望： 所望之事难说成否，所听之事有真有假
禳解方法： 宜烟供超度，功德回向

第四签 为 2-1
卦象： 中等卦，家宅平安，此卦对偷盗有利
六甲： 得子
财富： 有小财，有横财，生意有利润
姻缘： 会遇到真命天子
仇怨： 一周之内恐有仇敌恐吓，威胁
魔障： 冤亲债主，女主人触犯祖先
谋望： 所谋之事要等待
禳解方法： 宜修镇压仇敌执法，祖先灵堂，祖坟洒净，烟供

第五签 为 2-2
卦象： 凶卦，此卦为四卦（2-2为四）四天或四个月内会发生灾祸
魔障： 冤亲债主，佛道之人下诅咒，山神厉鬼纠缠。家中女性吵架或内斗引起祖先不悦，争斗不断，其余所问之事皆不好不行不利
禳解方法： 供奉祖先，诵百字明，三十七佛忏悔经，桑烟供，二十一度母除障

第六签 为 2-3
卦象： 上上卦相，黄金大地生出玉稻米，开出玉花
六甲： 得子
财运： 计划周详大财可入
生意： 生意投资宜大胆，放手去做
谋望： 无论追，跑等都可成
姻缘： 宜出家或走修行路
魔障： 从公共场所，买卖等引发障碍及冤亲债主
禳解方法： 供奉祖先和桑烟供

第七签 为 3-1
卦象： 中上卦，先苦后甘，有长辈，贵人，祖先等疼爱，尤其问子女卦最好（指望子成龙方面）
疾病： 生病者需长期治疗，生命无碍
生意： 工作宜守不宜动，多听长辈劝导
财运： 晚到之财富
谋望： 其余多看多问多想
仇怨： 无敌人仇家
魔障： 冤亲债主，山神不悦
禳解方法： 尊胜咒，供山神，怀法火供

第八签 为 3-2
卦象： 中卦，处于两难之中，进退困难，灾难从天而降
家宅： 口舌是非官司缠身，被冤枉
疾病： 此卦对病人尤其不利
六甲： 家中子孙遭绑架丢失
生意： 建筑业者，投资客较为有利，其余诸事不顺
仇怨： 债主上门
魔障： 外出遇冤鬼，孤魂野鬼纠缠
禳解方法： 宜超度烟供，修尊胜佛母经文，财神招财，回遮，放天马旗，烟供等等增强运势

第九签 为 3-3
卦象： 中卦
财运： 未来之财，财晚到
疾病： 虽然病情较重，但无生命危险
姻缘： 目前无姻缘
六甲： 虔诚祈祷获得一子
仇怨： 无仇敌
魔障： 冤亲债主，白哈魔王
谋望： 好事宜，不好的不宜
禳解方法： 宜修除障法。烟供山神

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顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时，

大家抬头看着他，他停了下来，凝视着远方：

「我现在七十八岁了，

一生看过这么多的沧海桑田，

这么多年轻人去世了，

这么多与我同年纪的人去世了；

这么多老人也去世了；

这么多高高在上的人垮下来了；

这么多卑微的人爬起来了；

这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，

这么多的战争与瘟疫，

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而，这些改变都只不过是南柯一梦！

当你深深观照的时候，

就可以发现没有哪样东西是常的，

一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论，而是可以切身知道，

甚至亲眼看到的事。

除了死亡，我们的生命没有其他的结局，

如同海洋是河流唯一的归处；

在死亡的时刻，修行是我们唯一的依赖，

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦，

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思，

离于烦乱散漫，

直到对空性的了悟成为你的觉受，不可或缺的一份。」

瀑布净化沐浴冥想

夕阳老师引导

现在，我们进入瀑布沐浴净化的冥想，找一个安静的、舒适的地方，你可以坐着，也可以躺着，你可以盘坐，也可以垂腿坐，任何让你感觉到舒适的方式都可以。

现在安静的坐下来，闭上你的双眼，放松你的全身，想象你的灵魂，现在来到了一个非常美丽的地方，有一块舒适的草坪，周围充满了美丽的森林，阳光从树丛间撒下，照耀在你的身上，有香甜的空气拂面而过。在树梢上还有鸟儿在叽叽喳喳的叫着，一切都非常的美好。

想象你现在正坐在草坪上，全身非常的放松，如此美丽的环境，阳光、小鸟、微风、这一切都环绕着你，没有任何的烦恼，你是清醒的，同时也是放松的。

现在想象你的身后有一个来自天堂的瀑布，瀑布的水非常的清澈温润，它的温度是正好适合的，它清凉甘甜，仿佛来自天界，想象你的全身都沐浴在瀑布当中。那天界的神水从上方灌溉你的全身，那是如此的清凉，如此的穿透你的身体，一直沐浴在瀑布的神水当中。

来自天界的神水渐渐的净化了你的身体，越来越感觉到舒适和轻盈。所有的烦恼、业障、黑色的病气都从你下半身的毛孔当中被冲出体外，融入到大地中。

现在你的身体变得越来越轻盈，越来越通透，从头到脚都似乎是中空的，神水从头渗入你的身体，冲刷着整个内在跟外在，你的身体完全沐浴在神水当中。你的头部现在是中空的，你的颈部现在是中空的，你的胸部现在是中空的，你的腹部现在是中空的，你的手臂现在是中空的，你的双腿现在也是中空的，神水从内而外，穿透了它们，清凉而光明。

现在你的身体完全是中空的，你的皮肤开始越来越透明，你的整个身体似乎是一个透明的水晶，沐浴在神水当中，享受而放松的沉浸在沐浴中，你变得越来越透明，越来越中空，越来越明亮，你皮肤的边界现在变得越来越薄，越来越透明，神水在沐浴着内外的一切，渐渐的你透明的皮肤几乎要融化了，它们像光一样融化了，你现在找不到你的身体，它完全融化为光，神水继续沐浴着，清凉而光明。你的意识融入在光明中，在这个放松、纯净而光明的状态中，安住。

（注：此冥想每天一次，每次10-20分钟即可，任何时间都可以做。但不可以做太多，比如：每天做十几次，或一次持续几小时等等，都是不对的。任何事一旦过多、过头，都会不利，所谓物极必反。即使最无害的白开水，一次喝几公斤，或不停的喝，身体也会因受不了，而出现反弹。凡是涉及潜意识的冥想，以点到为止效果最好，不易多，多了反而无效。每天一次瀑布冥想，然后彻底放下，忘掉它。）

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷佛小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！

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没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：

心，

心不存在，

其相为明。

我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。

但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。

观听旋复，什么叫知见？我们的眼睛是属火的，火属眼，听属水，叫观听旋复。眼通肝，肝脏是火，肝火肝火。听属水，听属肾脏，肾脏属水，所以观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。听是属水的，你不认为那个水能淹你，那个水就淹不了你，水不能淹你。你只要把内在的这个怕被淹死的思想消除了，外界就无法淹没你。

有一个禅师，名字想不起来了，他死的时候，他说：“诸方火葬，我这里水葬。”然后，他就叫门徒找了一个洗澡用的大木盆，下面戳个洞，那个大木盆本来可以浮在水上，他却戳个洞，吹着笛子，坐在漏的洗澡盆里面，顺流而下，眼看着这个木盆渐渐沉下去了，老和尚还在吹着笛子，他丝毫不畏惧，吹着笛子，吹着吹着，人就渐渐沉没了。

怪事出现了，七天以后，他发现老和尚在岸边坐着，人挺好，没啥事，衣服都没湿，大家伙欣喜若狂，再把这老和尚请回去，再回到庙里。又过了几个月，这老和尚再一次拿个大木盆，又吹着笛子又走了，这一次没找着人。大概过了几个月以后，在岸边只发现了一个老和尚的笛子，人没有了，这次终于圆寂了。禅宗里有过这样的案子，他坐在木盆里，漂下去以后，什么事没有，这叫“观听旋复，水不能溺”。

断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

你心里面没有杀心，那么就没有人能杀你。据说唐山大地震的时候，活下来最多的是婴儿，大家有看到过这个报道吗？唐山大地震活下来最多是婴儿，死的最多是成年人，因为婴儿不知道什么是大地震，他没这个概念。唐山大地震时还有个老人，七十几岁了，一觉睡到天亮，咦，天花板没了，再看看四面墙壁也没了，再看看地板都没了，他一个人躺在一张床上，一觉睡醒，什么都没了，但他什么事没有，他一定是一个心无旁骛的人，所以连大地震都不能伤害他。

日本禅宗里也发生过这样的事。日本地震非常多。有一次，一个很有钱的人去参拜一位老禅师，聊着聊着，突然间大地震了，这个富人话也不说就往外窜，来不及顾及礼仪，拼命往外窜。小和尚也抱着头往外窜，唯独这个老禅师纹丝不动坐在那，没有任何恐惧。结果震了五分钟，房子没有倒，这个人再回去，看见老禅师很惭愧，顶礼膜拜。老禅师说：“你心里面没有动摇，就没有任何动摇能够动摇你。”

你心里不动摇，就没有任何外在的动摇能够伤你。这就是禅宗的境界，这个境界完全吻合于观音的这篇文章。你无杀心的时候，就没有东西可以杀你，因为你去掉了内在的这个东西。

摘自《楞严今释015》夕阳 著

当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。

一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。

间要言之，一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随著浊气而排出，如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就，是短暂而无其实质。

在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法轮于各地，而成就数千，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。

后来佛法传入奠基，并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其它的净土，无一遗留于世间。

记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。

我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。

他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。

当这些魔类抉心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而苦恼也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。

近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。

若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？

以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

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摘自《人间是剧场》

「第二世蒋扬确吉罗卓仁波切（前世）也是一位非常伟大的上师。他幼时即被认证为蒋扬钦哲旺波的转世。那时，他已显露非常特殊的质量，小小年纪就能解释深奥的教授。他延续前世仁波切的事业，以闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师，本世纪无人堪与比拟。

我第一次遇见确吉罗卓仁波切是在五○年代的拉萨，仁波切当时也是首次造访拉萨。我从他那儿领受了很多重要的教法、释论。一开始，我只见到确吉仁波切的身相，就感觉他与别的仁波切不同。后来我离开拉萨回到萨迦，确吉仁波切也离开拉萨，到西藏南部朝圣。当他来到萨迦，住在我的宫殿里，我再次有机会从他那儿接受许多灌顶与教授。

任何人见到确吉仁波切，都会自然而然地生起信心。就算不是佛教徒，或是平常不太修法、也不太有信心的人，见到仁波切都会由衷地产生信心，感觉受到了激励和鼓舞。这证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他的内在证悟显现于外，自然地感动众人。

一九五九年，我离开西藏，再次见到确吉仁波切。当时仁波切身体欠安，于是我们修了很多法为他祈福。那年夏天，仁波切圆寂。当他进入涅盘时，因为不想让定中的仁波切被打扰，圆寂消息没有立即发布，持续保密数天。某一晚，太阳已经下山，天空突然出现一块非常亮的云。这件事我记得非常清楚，天光已经暗下来，起先出现一点光亮，到后来整片云大放光明。大家都把灯关掉，因为云实在太亮了！当然还有其他的瑞相，如大地震动、天空出现虹彩等。以上是我与确吉仁波切相遇的情形。

为了对上师生起虔诚的信心，研读上师的传记非常重要。上一世钦哲仁波切的传记十分感人，所有过往的大师、本尊们，在仁波切修法时都如真人般地显现在他面前。仁波切不仅亲眼见到，还从这些本尊、上师直接地接受灌顶、教授。研读这样的传记，会令我们感到鼓舞，对我们修持佛法之道有很大的帮助。大师最开始亦为普通人，因为精勤地修持，最后成为殊胜的上师。如果我们愿意努力，没有任何理由说我们不能达到同样的成就。因为我们每个人都具备成佛的种子，也就是有「佛性」，我们也已领受或同时正在修持以往大师们修过的同样法门。所以，重要的是，大家要精进修持，不要拖延。

目前这位第三世的蒋扬钦哲仁波切，也是从小即显示出非凡的特质。最先要认证时，法王们即以非常多的方式来验证。经过这些具说服力的测试，其结果足以证明他就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足非常多的特殊质量；所谓的特殊质量是指他依循上一世仁波切的方式。举例来说，他小时候从各个传承教派接受许多法教，同时也学习许多的经与论，作了各种层次的闭关，努力精进地修持，也建立了许多关房、寺庙、学校等。他以各式各样的佛行事业广传佛法。所以对学生来说，要有非常虔诚、明确的信心，来接受并跟随这位导师所给予的教授和指引。」

所以你知道普贤的这段话是真的，他的确会在你的呼唤下给予你回应。你的回应强度取决于你的呼唤的强度，你呼唤的强度能够超过几亿个信息量，能够出现，那么你就将能获得一个特别的回应。

普贤的圆通法门就是分别这上亿个呼唤，这是一个成就者才能修行的法门，一个第七个层面行者才能够达到的法门。

这七天里，你如果睡着了，就白干了；睡着了，你就要从头再来，不许睡着。所以能够坚持七天七夜的人非常少，极罕见。而且这七天七夜不仅仅不能睡觉，还不能够站着不动，必须走；并且不能够起杂念，必须念佛，不能念着念着有口无心，你的念佛必须足够虔诚强烈。

解放前有人达到这个程度，几乎一两百年来只有一个达到。也许大家打过佛七，也许你打佛七时，七天没有睡觉，七天没有倒下来，一直在走路，但是你不能保证你七天的念佛清醒。你的念佛很大程度上是有口无心的，也就是，嘴上念，心里面在想别的了，这样其实也白干了。所以一两百年以内，只有一两个人才能够达到。

近代有人， 有一次修般舟三昧，修七天。他念佛念得特别专心，没有任何杂七杂八的念头，他是一两百年以来，少有的达到心无杂念来念佛的一个人，但是他仍然没有扛过第七天。如果扛过第七天的话，你在醒着的时候，普贤就要来。他在第七天的时候昏倒了，这个人就掉到圈子外面了，也就破坏了功夫了。虽然这样，他昏倒以后，在昏迷的状态时看到了普贤菩萨。他七天里面并没有念普贤的名字，他念的是阿弥陀佛，但是他昏倒以后，见到的却是普贤。可见《楞严经》的这一段的确没错，普贤是心闻十方的。你只要念般舟三昧，能够坚持，他真的会来。

在昏倒以后，普贤菩萨就告诉他说：你适合一个法门，六字大明咒这个法门适合你，在《大藏经》的第几卷第几本书里面有这个法门，现在传给你。他醒来以后，那个梦境历历在目，他去翻《大藏经》，在那一行里面真的有这个六字大明咒的法门。他按照这个法门修了以后，很快就出现了一些小神通，不是大神通。他后来把这个法门传下去，但是用禅宗标准来说，他并不是一个彻悟的人，他只是达到了禅宗所说的破参，他并没有彻悟，他还不是很完美，他是一个破参的行者。

可见普贤的这段文字不是空口白话。近代的确有人念佛念到亲见普贤菩萨了，但这个非常难。七天七夜之内身心丝毫都不中断，普贤就会知道，你的信息就超过了百亿信息，他一定会亲身到你的面前来，所以这是非常困难的。

我们今天公开课的唯一的主题是，愿每一个人都能够展现你的信心。我已经给了你这么多的证据，证明普贤的这段话不是开玩笑，这是他的诺言，只要你到位，他一定会出现。为什么有人问，我念佛念了这么年，从来都没有梦到过佛，从来没有看到过菩萨？你不能怪菩萨，那是你没有到位，你的心总是不连续。你的心能够连续哪怕一整天，保证你当天晚上就会梦到菩萨，不需要七天，一天就可以，可以打包票。如果你的心不动摇，在念诵里面毫不动摇，没有太多的杂念，只要一天，你一定会在当天晚上梦到菩萨，因为这是菩萨的诺言，他一定会遵守诺言。你需要做的只是到位，你要达到这个频率，达到这个清醒的强度。

今天课其实很重要。建议大家以你的强度来实验，你只要有一次就非常有用。为什么？你如果花一天的时间做一次，当天晚上你梦见圣者了，那么你的信心将大大的增长、大大的建立，你再也不会怀疑为什么圣者从不回应我。你现在开始知道，是你没有连接上，而并不是他没有来。明白了吗？他要来，但是你总是不到位，所以他来不了。建议大家花一天的时间，尝试这个功课，你一定会感应到梦中的显现，一定会的，一定会有。

你念什么都可以，念佛，念观音，普巴金刚，金刚亥母，准提，念你喜欢的咒语，都可以，任何一个都可以。当然有些感应会更加容易，比如说观音啊、金刚亥母啊、阿弥陀佛等等，都可以。可以选一个比较更大众化的，比如说观音啊、绿度母啊，一般来说，女性化的本尊较易获得感应。

大家可以用一天的时间，礼拜六或者礼拜天，尝试一天。或佛教里面的大黑天，他的感应也是非常强的，大黑天主财。礼拜六或者礼拜天，一天的时间，闭一天的关，全然的念诵，没有太多杂念。不要求你完全没杂念，但是你的杂念不要太多，这样清醒的念，当天晚上会有感应的梦。

摘自《楞严今释》010  夕阳 著

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摘自：三乘法教系列六之五——不坏觉醒之密续道(上)

有时候说有加持之化身祖古（转世活佛）、直接之化身，那么，赐与这些加持的原本的那位祖古去哪了？

创巴仁波切：

你可能会问，把他们的精髓、智慧灌注于他人的这些人会发生什么事？这些原本的人怎样了？他们去了哪里？

这些「始祖」似乎也会回到人间，但并不是以正式的转世身分，反而隐姓埋名或是做个无名小卒。他们可能以农民、渔夫、商人或政客等身分返回世间。

匿名祖古(anonymous)不一定得回到佛教环境中，因为证悟之道能以各种不同的形式传授，也能以各种不同的层次助人。

可以说，匿名祖古的意义在于，我们有可能遇见一些未曾听闻过、未曾思惟过任何佛法的人，但他们本身已有所了证。

在这些例子中，他们保有一些内在记忆，并且对自己的基本存在有些许的了解，但他们不认为有必要去宣传这些古怪之处，尤其若是要与这个凡俗世界交流，就更没必要了。

这种货真价实的秘密转世完全没有问题。没有什么能削弱他们的根本明智，因为在他们生命中所发生的任何事件，都在提醒他们自己所具备的智慧或证悟功德。切境遇都提醒着他们，自己是全然了证之人。

因此，没有什么能伤害他们，这不可能发生。正如太阳从未被云朵影响，匿名祖古的根本存在也是绝对的，一切遭逢的情境都无关紧要…

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：开了光的佛像就一定要供奉吗?

祈竹仁波切：

佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为著你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。

佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品。佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。

供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。

如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。

有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。

因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有人视地狱为实有，也有人说它是唯心所造，并不真正客观存在，何者的观点才对?

祈竹仁波切：

地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在;

在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。

你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了!

当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在!

当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但并非不存在。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假?

祈竹仁波切：

你毋须判断，这肯定是假的。

如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说什么，你自然会知道他是佛陀。

要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。

佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。

佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到?

只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。

《庄子》的这两段文字，用故事的方式表达了最高段位黑段高手的境界。其实黑段高手的境界你不是没体验过，有那么一个片刻你一定体验过，每个人都有一些片刻是体验过的：你一定有过在音乐中神醉的体验，你一定有过幸福地躺在草地的忘我的体验。你在童年时有过，成年后有过，而且不止一次地有过最高段位的神醉。在你非常放松的时候、在你享受的片刻，你一定曾经在里面安住过一分钟、两分钟、三分钟，那是你最美好的记忆。

当一个人达到顶峰的时候宗教就消失了，宗教只是第二种人的工具。对于第一种人来说，不需要宗教，对他们来说根本就不存在形式，只有合一、只有神醉，他们从来就没有宗教。

一个走入宗教大门的人，如果他的智能、智慧特别高超的话，立刻会发现那是一个工具。所有的宗教、祈祷、各种各样的方式仅仅是船，你乘上船划到了彼岸，然后当你走上岸的时候必须放弃那条船，你不能把船顶在头上，那是一个愚蠢的方式，所以当你上岸了以后必须放弃那条船。

这就是那七个人在做的事，他们放弃了所有的礼仪、所有的仪轨、所有的宗教，他们甚至嘲笑那些还在宗教当中、礼仪当中的人。他们可以相视一笑，彼此默契、彼此了解，这是一幅多么唯美的画面。在这个世界上别说找到七个人，即使找到一个这样的人都很难。

摘自《庄子耳语》008 夕阳 著