观听旋复，什么叫知见？我们的眼睛是属火的，火属眼，听属水，叫观听旋复。眼通肝，肝脏是火，肝火肝火。听属水，听属肾脏，肾脏属水，所以观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。听是属水的，你不认为那个水能淹你，那个水就淹不了你，水不能淹你。你只要把内在的这个怕被淹死的思想消除了，外界就无法淹没你。

有一个禅师，名字想不起来了，他死的时候，他说：“诸方火葬，我这里水葬。”然后，他就叫门徒找了一个洗澡用的大木盆，下面戳个洞，那个大木盆本来可以浮在水上，他却戳个洞，吹着笛子，坐在漏的洗澡盆里面，顺流而下，眼看着这个木盆渐渐沉下去了，老和尚还在吹着笛子，他丝毫不畏惧，吹着笛子，吹着吹着，人就渐渐沉没了。

怪事出现了，七天以后，他发现老和尚在岸边坐着，人挺好，没啥事，衣服都没湿，大家伙欣喜若狂，再把这老和尚请回去，再回到庙里。又过了几个月，这老和尚再一次拿个大木盆，又吹着笛子又走了，这一次没找着人。大概过了几个月以后，在岸边只发现了一个老和尚的笛子，人没有了，这次终于圆寂了。禅宗里有过这样的案子，他坐在木盆里，漂下去以后，什么事没有，这叫“观听旋复，水不能溺”。

断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

你心里面没有杀心，那么就没有人能杀你。据说唐山大地震的时候，活下来最多的是婴儿，大家有看到过这个报道吗？唐山大地震活下来最多是婴儿，死的最多是成年人，因为婴儿不知道什么是大地震，他没这个概念。唐山大地震时还有个老人，七十几岁了，一觉睡到天亮，咦，天花板没了，再看看四面墙壁也没了，再看看地板都没了，他一个人躺在一张床上，一觉睡醒，什么都没了，但他什么事没有，他一定是一个心无旁骛的人，所以连大地震都不能伤害他。

日本禅宗里也发生过这样的事。日本地震非常多。有一次，一个很有钱的人去参拜一位老禅师，聊着聊着，突然间大地震了，这个富人话也不说就往外窜，来不及顾及礼仪，拼命往外窜。小和尚也抱着头往外窜，唯独这个老禅师纹丝不动坐在那，没有任何恐惧。结果震了五分钟，房子没有倒，这个人再回去，看见老禅师很惭愧，顶礼膜拜。老禅师说：“你心里面没有动摇，就没有任何动摇能够动摇你。”

你心里不动摇，就没有任何外在的动摇能够伤你。这就是禅宗的境界，这个境界完全吻合于观音的这篇文章。你无杀心的时候，就没有东西可以杀你，因为你去掉了内在的这个东西。

摘自《楞严今释015》夕阳 著

当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。

一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。

间要言之，一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随著浊气而排出，如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就，是短暂而无其实质。

在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法轮于各地，而成就数千，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。

后来佛法传入奠基，并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其它的净土，无一遗留于世间。

记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。

我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。

他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。

当这些魔类抉心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而苦恼也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。

近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。

若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？

以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

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摘自《人间是剧场》

「第二世蒋扬确吉罗卓仁波切（前世）也是一位非常伟大的上师。他幼时即被认证为蒋扬钦哲旺波的转世。那时，他已显露非常特殊的质量，小小年纪就能解释深奥的教授。他延续前世仁波切的事业，以闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师，本世纪无人堪与比拟。

我第一次遇见确吉罗卓仁波切是在五○年代的拉萨，仁波切当时也是首次造访拉萨。我从他那儿领受了很多重要的教法、释论。一开始，我只见到确吉仁波切的身相，就感觉他与别的仁波切不同。后来我离开拉萨回到萨迦，确吉仁波切也离开拉萨，到西藏南部朝圣。当他来到萨迦，住在我的宫殿里，我再次有机会从他那儿接受许多灌顶与教授。

任何人见到确吉仁波切，都会自然而然地生起信心。就算不是佛教徒，或是平常不太修法、也不太有信心的人，见到仁波切都会由衷地产生信心，感觉受到了激励和鼓舞。这证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他的内在证悟显现于外，自然地感动众人。

一九五九年，我离开西藏，再次见到确吉仁波切。当时仁波切身体欠安，于是我们修了很多法为他祈福。那年夏天，仁波切圆寂。当他进入涅盘时，因为不想让定中的仁波切被打扰，圆寂消息没有立即发布，持续保密数天。某一晚，太阳已经下山，天空突然出现一块非常亮的云。这件事我记得非常清楚，天光已经暗下来，起先出现一点光亮，到后来整片云大放光明。大家都把灯关掉，因为云实在太亮了！当然还有其他的瑞相，如大地震动、天空出现虹彩等。以上是我与确吉仁波切相遇的情形。

为了对上师生起虔诚的信心，研读上师的传记非常重要。上一世钦哲仁波切的传记十分感人，所有过往的大师、本尊们，在仁波切修法时都如真人般地显现在他面前。仁波切不仅亲眼见到，还从这些本尊、上师直接地接受灌顶、教授。研读这样的传记，会令我们感到鼓舞，对我们修持佛法之道有很大的帮助。大师最开始亦为普通人，因为精勤地修持，最后成为殊胜的上师。如果我们愿意努力，没有任何理由说我们不能达到同样的成就。因为我们每个人都具备成佛的种子，也就是有「佛性」，我们也已领受或同时正在修持以往大师们修过的同样法门。所以，重要的是，大家要精进修持，不要拖延。

目前这位第三世的蒋扬钦哲仁波切，也是从小即显示出非凡的特质。最先要认证时，法王们即以非常多的方式来验证。经过这些具说服力的测试，其结果足以证明他就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足非常多的特殊质量；所谓的特殊质量是指他依循上一世仁波切的方式。举例来说，他小时候从各个传承教派接受许多法教，同时也学习许多的经与论，作了各种层次的闭关，努力精进地修持，也建立了许多关房、寺庙、学校等。他以各式各样的佛行事业广传佛法。所以对学生来说，要有非常虔诚、明确的信心，来接受并跟随这位导师所给予的教授和指引。」

所以你知道普贤的这段话是真的，他的确会在你的呼唤下给予你回应。你的回应强度取决于你的呼唤的强度，你呼唤的强度能够超过几亿个信息量，能够出现，那么你就将能获得一个特别的回应。

普贤的圆通法门就是分别这上亿个呼唤，这是一个成就者才能修行的法门，一个第七个层面行者才能够达到的法门。

这七天里，你如果睡着了，就白干了；睡着了，你就要从头再来，不许睡着。所以能够坚持七天七夜的人非常少，极罕见。而且这七天七夜不仅仅不能睡觉，还不能够站着不动，必须走；并且不能够起杂念，必须念佛，不能念着念着有口无心，你的念佛必须足够虔诚强烈。

解放前有人达到这个程度，几乎一两百年来只有一个达到。也许大家打过佛七，也许你打佛七时，七天没有睡觉，七天没有倒下来，一直在走路，但是你不能保证你七天的念佛清醒。你的念佛很大程度上是有口无心的，也就是，嘴上念，心里面在想别的了，这样其实也白干了。所以一两百年以内，只有一两个人才能够达到。

近代有人， 有一次修般舟三昧，修七天。他念佛念得特别专心，没有任何杂七杂八的念头，他是一两百年以来，少有的达到心无杂念来念佛的一个人，但是他仍然没有扛过第七天。如果扛过第七天的话，你在醒着的时候，普贤就要来。他在第七天的时候昏倒了，这个人就掉到圈子外面了，也就破坏了功夫了。虽然这样，他昏倒以后，在昏迷的状态时看到了普贤菩萨。他七天里面并没有念普贤的名字，他念的是阿弥陀佛，但是他昏倒以后，见到的却是普贤。可见《楞严经》的这一段的确没错，普贤是心闻十方的。你只要念般舟三昧，能够坚持，他真的会来。

在昏倒以后，普贤菩萨就告诉他说：你适合一个法门，六字大明咒这个法门适合你，在《大藏经》的第几卷第几本书里面有这个法门，现在传给你。他醒来以后，那个梦境历历在目，他去翻《大藏经》，在那一行里面真的有这个六字大明咒的法门。他按照这个法门修了以后，很快就出现了一些小神通，不是大神通。他后来把这个法门传下去，但是用禅宗标准来说，他并不是一个彻悟的人，他只是达到了禅宗所说的破参，他并没有彻悟，他还不是很完美，他是一个破参的行者。

可见普贤的这段文字不是空口白话。近代的确有人念佛念到亲见普贤菩萨了，但这个非常难。七天七夜之内身心丝毫都不中断，普贤就会知道，你的信息就超过了百亿信息，他一定会亲身到你的面前来，所以这是非常困难的。

我们今天公开课的唯一的主题是，愿每一个人都能够展现你的信心。我已经给了你这么多的证据，证明普贤的这段话不是开玩笑，这是他的诺言，只要你到位，他一定会出现。为什么有人问，我念佛念了这么年，从来都没有梦到过佛，从来没有看到过菩萨？你不能怪菩萨，那是你没有到位，你的心总是不连续。你的心能够连续哪怕一整天，保证你当天晚上就会梦到菩萨，不需要七天，一天就可以，可以打包票。如果你的心不动摇，在念诵里面毫不动摇，没有太多的杂念，只要一天，你一定会在当天晚上梦到菩萨，因为这是菩萨的诺言，他一定会遵守诺言。你需要做的只是到位，你要达到这个频率，达到这个清醒的强度。

今天课其实很重要。建议大家以你的强度来实验，你只要有一次就非常有用。为什么？你如果花一天的时间做一次，当天晚上你梦见圣者了，那么你的信心将大大的增长、大大的建立，你再也不会怀疑为什么圣者从不回应我。你现在开始知道，是你没有连接上，而并不是他没有来。明白了吗？他要来，但是你总是不到位，所以他来不了。建议大家花一天的时间，尝试这个功课，你一定会感应到梦中的显现，一定会的，一定会有。

你念什么都可以，念佛，念观音，普巴金刚，金刚亥母，准提，念你喜欢的咒语，都可以，任何一个都可以。当然有些感应会更加容易，比如说观音啊、金刚亥母啊、阿弥陀佛等等，都可以。可以选一个比较更大众化的，比如说观音啊、绿度母啊，一般来说，女性化的本尊较易获得感应。

大家可以用一天的时间，礼拜六或者礼拜天，尝试一天。或佛教里面的大黑天，他的感应也是非常强的，大黑天主财。礼拜六或者礼拜天，一天的时间，闭一天的关，全然的念诵，没有太多杂念。不要求你完全没杂念，但是你的杂念不要太多，这样清醒的念，当天晚上会有感应的梦。

摘自《楞严今释》010  夕阳 著

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摘自：三乘法教系列六之五——不坏觉醒之密续道(上)

有时候说有加持之化身祖古（转世活佛）、直接之化身，那么，赐与这些加持的原本的那位祖古去哪了？

创巴仁波切：

你可能会问，把他们的精髓、智慧灌注于他人的这些人会发生什么事？这些原本的人怎样了？他们去了哪里？

这些「始祖」似乎也会回到人间，但并不是以正式的转世身分，反而隐姓埋名或是做个无名小卒。他们可能以农民、渔夫、商人或政客等身分返回世间。

匿名祖古(anonymous)不一定得回到佛教环境中，因为证悟之道能以各种不同的形式传授，也能以各种不同的层次助人。

可以说，匿名祖古的意义在于，我们有可能遇见一些未曾听闻过、未曾思惟过任何佛法的人，但他们本身已有所了证。

在这些例子中，他们保有一些内在记忆，并且对自己的基本存在有些许的了解，但他们不认为有必要去宣传这些古怪之处，尤其若是要与这个凡俗世界交流，就更没必要了。

这种货真价实的秘密转世完全没有问题。没有什么能削弱他们的根本明智，因为在他们生命中所发生的任何事件，都在提醒他们自己所具备的智慧或证悟功德。切境遇都提醒着他们，自己是全然了证之人。

因此，没有什么能伤害他们，这不可能发生。正如太阳从未被云朵影响，匿名祖古的根本存在也是绝对的，一切遭逢的情境都无关紧要…

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：开了光的佛像就一定要供奉吗?

祈竹仁波切：

佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为著你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。

佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品。佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。

供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。

如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。

有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。

因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有人视地狱为实有，也有人说它是唯心所造，并不真正客观存在，何者的观点才对?

祈竹仁波切：

地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在;

在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。

你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了!

当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在!

当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但并非不存在。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假?

祈竹仁波切：

你毋须判断，这肯定是假的。

如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说什么，你自然会知道他是佛陀。

要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。

佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。

佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到?

只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。

《庄子》的这两段文字，用故事的方式表达了最高段位黑段高手的境界。其实黑段高手的境界你不是没体验过，有那么一个片刻你一定体验过，每个人都有一些片刻是体验过的：你一定有过在音乐中神醉的体验，你一定有过幸福地躺在草地的忘我的体验。你在童年时有过，成年后有过，而且不止一次地有过最高段位的神醉。在你非常放松的时候、在你享受的片刻，你一定曾经在里面安住过一分钟、两分钟、三分钟，那是你最美好的记忆。

当一个人达到顶峰的时候宗教就消失了，宗教只是第二种人的工具。对于第一种人来说，不需要宗教，对他们来说根本就不存在形式，只有合一、只有神醉，他们从来就没有宗教。

一个走入宗教大门的人，如果他的智能、智慧特别高超的话，立刻会发现那是一个工具。所有的宗教、祈祷、各种各样的方式仅仅是船，你乘上船划到了彼岸，然后当你走上岸的时候必须放弃那条船，你不能把船顶在头上，那是一个愚蠢的方式，所以当你上岸了以后必须放弃那条船。

这就是那七个人在做的事，他们放弃了所有的礼仪、所有的仪轨、所有的宗教，他们甚至嘲笑那些还在宗教当中、礼仪当中的人。他们可以相视一笑，彼此默契、彼此了解，这是一幅多么唯美的画面。在这个世界上别说找到七个人，即使找到一个这样的人都很难。

摘自《庄子耳语》008 夕阳 著

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：最近报章流行谈论特异功能，到底这是不是真有其事呢?

祈竹仁波切：

如果说“特异功能”是做到一般人做不到的事，那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰，但由于宿世因缘，他们虽然生而为人，却保持了往世的一点能力，所以便能做到常人不能的事情，这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。

在六道中，有很多众生本来就有人间众生没有的能力，能做到常人做不到的事。在你的过去生，生为天界、饿鬼或修罗道中时，也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事，其他道的众生却做不到，这并无奇妙之处。在你死后处于中阴阶段时，也能穿墙过壁，这也并不神奇。

有些人在转生时，因为某种因缘，仍然保持了少许前生在其他道的时候之能力，所以便能做到你我不能的事。也有些人在前世是修持佛法或外道的人，这生中保持了一些前世曾经成就的神变能力。即使并非天生有这些非常能力，我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。

在外道中，例如西藏苯教及印度的婆罗门教中，有很多修炼出非常能力的方法，其中一些是来自自己对外在世界的控制能力，也有些由禅定而出，又有些由驱使“非人”而达致常人不能做到的事。在佛教中，可以依靠修持某些法门而成就非常能力，也可由禅定而生出神通，也有并不刻意修持神通，依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方，只要修持某些佛教法门或外道，三个月内便可成就一些小神通。正信的佛教徒希求得到慈悲心及菩提心等证悟，并不稀罕这些世间的小能力。

问：一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢?

祈竹仁波切：

神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因慈悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。

在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生;某些畜牲道的众生，有身形变化的能力;生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量;但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。

在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更不是佛法上的法门。

此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某种程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。

由此可见，神通并非修行人的“专利”，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通;透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。

然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有什么实际帮助的。

在现今末法年代，有很多人标榜神通，又硬把神通与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好;拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。

佛法称为“内明”，作为修持正法的人，修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了!

问：神通是不是修炼成就的标志?

祈竹仁波切：

神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能，和许多动物的本能性的特异感觉功能之类;后者如修炼禅定、瑜珈产生的五眼、五通之类。神通佛教有，而且瑜珈外道，如印度教，道教，气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛、魔、正、邪共有的现象，只有超越世间的神通，才是佛门独有的神通。高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。

对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：“若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜牲道的恶运。”

佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本，和宣扬自己、滋张骄傲虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转生畜牲道的报应。当今世上，无论是真神通，假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一份神通，就多造一份恶业。

问：佛教徒应该修证神通吗?

祈竹仁波切：

先向你说一个故事：从前有两个兄弟，他们相约去修持，但二人修持的内容并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河，弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩，便以神通在河面上走过，在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后，弟弟很自满地问他：“我的修持可说是很有一点用处吧?”，兄长却拿著手上的船票向他说：“你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持，就为了节省这五毛钱吗?”。

正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通，因为神通对未来生并没有真正的益处，所谓神通不敌业力。对大修行者及菩萨众来说，他们能以慈悲心配合神通力救度众生;对你我一辈凡夫来说，神通却是无意义的，所以不需去希求。花时间去修持神通，只不过是在浪费人生，倒不如好好修持出离心、慈悲心。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的?

祈竹仁波切：

这当然不是真的。有些有很深证量的修行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧?

在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由“非人”协助，令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或“非人”的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的净土。

佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。

问：有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为什么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢?

答：这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。

有没有真的“见佛”或“得佛加持”很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。

否则的话，不论你见到什么放光，若你的心没有改变，则肯定并非“见佛”或得到加持。

佛法修的是内心。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到什么，也可说是已得加持及“见佛”。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢?

这些现象并无真实性，你亦不需追求“见佛”或“得佛放光加持”。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢?

祈竹仁波切：

这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。

如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。

佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。

但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或许冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。

至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等著灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。

上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。

总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上(有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身)。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己!

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解?

祈竹仁波切：

这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多“非人”及其他我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。

“非人”等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的。

“非人”只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良，“非人”也不过如此而已，并无特别可怕之处。

有些“非人”有能力加害我们，而且也有恶意。有些则有恶意而无能力。有些既无能又无恶意 …

这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了“非人”，也要以慈悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许因著某些因缘，在修持时会召请“非人”前临而施以加持。但如你我是凡夫，则无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：为什么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢?

祈竹仁波切：

“非人”等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。

它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为什么它们就会畏怕佛像呢?

你是一个三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕“非人”，也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反而应该以慈悲心处待任何众生，包括“非人”在内。

如果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到“非人”加害的。即使它们及任何众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止造恶因，

例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了慈悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及“非人“等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。

又有些人以为家中的“鬼”就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法，及对轮回的误解。它们只是饿鬼道的众生或“非人”等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。

人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说永远流连于前生居处。

问：如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢?

祈竹仁波切：

这些“非人”只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生，你就要以慈悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定，“非人”是不可能加害你的。慈悲心与依止三宝的心，是两种有效的对治“非人”之方法。

“非人”没有能力加害一个对三宝有依止心的人，也不能伤害真正有慈悲心的修行者。

为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料给一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念著：“皈依佛”，打第二棒时喊著：“皈依法”，打最后一棒时就嚷著：“皈依僧”，然后僧人就把小贼放走了。

这个小贼在走过一条有很多猛厉”非人”流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：“幸好佛教中只有“皈依佛”、“皈依法”和“皈依僧”这三种皈依，如果多几个“皈依”的话，我肯定会被打至惨死!”。

这条渡桥附近一向有很多“非人”流连，常有欲过桥者被“非人”杀死，但这些“非人”不但未能加害小贼，反而因为他不经意地诵念三皈依之力量，整晚都不能过桥。

由此可见，不经意地诵念三皈依已令“非人”不得加害了，何况至心地依止三宝呢!

在遇上“非人”加害的时候，也可以在早上恭诵《般若心经》九次及多诵三皈依。如果问题十分严重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：旧佛像可以买回来供养吗？

祈竹仁波切：如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去买。

这有两个原因：第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为；第二是因为护法的关系。

在戒风清净的寺院，不论有否供奉护法，都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们，不代表他们就不存在。这些护法，会用一切力量令使佛像最终被交还寺院，他们的威德力量是不可思议的。所以，如果是本属寺院的珍贵古像，最稳当的方法还是不要买回来供奉。

其它来源的旧佛像，可以尽管请回供奉，但应请有资格及知识的法师或僧人，依传统方法重新装藏及召请胜住（开光）。

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敦珠法王的著作《照亮解脫道之炬：前行法之次第導引》，宗薩欽哲仁波切專門為之作序，

宗薩欽哲仁波切專門寫的推薦序：「若將依怙主敦珠仁波切的著作純粹看成是『著作』，就已指出不淨有情眾生內心的侷限。事實上，本書正是所謂『智慧湧現』的見證！」

敦珠法王是近代大圓滿傳承的重要上師，眾多上師接讚嘆其對大圓滿之了悟高深透徹，雪謙康楚仁波切說：“他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相較之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。”

宗薩欽哲仁波切：當今的時代中最偉大的上師，其外貌並不必然特別令人印象深刻。例如怙主敦珠仁波切。初次乍看我們所拍的照片，會覺得仁波切的長相十分平凡；有些喇嘛甚至常稱他為「老哥」，就因為他樣貌並不起眼。然而，若能仔細觀看，這看似平凡的長相中，卻顯出非凡的深度，這是怙主仁波切所專屬、而其他上師甚至都沾不上邊的。會這樣說，並非出於一位仰慕他的孫子──我依然難以相信我竟然能和這位驚人的大師有所關聯，因此我是以虔敬弟子的角度來說。我視他為我主要的上師之一，也認為敦珠法王乃是當今時代最偉大的上師之一。

克里希那穆提在了悟以后做了一件惊人的事，他发表了一个演讲叫《真理是无门可入的》，之后，他就解散了专门为他成立的通神学会，退还所有捐赠，于是他变得身无分文了。接下来有整整九年的时间，一个人住在美国一座山上的小木屋里，屋里只有一张床和一个很小的写字台。

他在小木屋里的九年没有见来访者，只见一些本来熟悉的朋友。九年以后，他内在的空性变得如此的深邃和稳定，这个世界慢慢开始回应他了。如果你的内在已经达到一个深度，这个世界将不得不回应你。通过九年的保任，他的功夫已经达到了一定的深度，世界开始回应他，有人邀请他演讲，他的演讲之后持续了整整四五十年，一直到临终。

当达到空性，即使外部一无所有，只有一个小木屋，原来聚拢在身边的人群也全部散了，但是在空性当中，只要够深，新的人、事、物终将会来，整个宇宙都会开始围绕你，新的东西、新的人一点点的聚拢过来。克里希那穆提后来成为世界级的导师，他是一个从不营谋的人，没有算计、谋利、焦灼，他是如此单纯的人，克氏整个的一生用天养这个词来形容是非常恰当的，他是一个真正天养的人。

庄子说：真正的圣者没有这种情，没有常人的欲望。他面对好或恶都顺其自然，因为内在有一个真正的宝藏，他安住在内在的宝藏里面，外在，他好像对什么都不在乎，很平静，无论好恶美丑，他都很平静。庄子的这段话是解释了上一段：一个圣人内在的境界，也就是禅宗的一个安住空性的人的内在境界。

临济开悟以后离开寺庙，到山脚下搭了一间小茅屋，种了一片地。整个夏天他自耕自食，到了冬天离开茅屋回到山上的大庙里。上师问他：这一个夏天你在干什么？临济说：这个夏天我过得可好了，白天种地，晚上煮吃的，半夜里还要禅定休息。他的老师就赞叹他：看来这一个夏天你真的没白过啊。这段对话被当作非常著名的禅宗公案记载下来。

你现在听，会觉得这没什么奥妙，好像非常稀松平常。只是说他一个夏天在种地，吃饭，睡觉而已，为什么禅宗会把它当作公案记载下来？如果你看了《庄子》的这一段将会理解，这就是一个圣者的方式，他在空性当中自然的生活，没有利害竞争，他生活得那么轻松平静，也不追求什么。一个不追求什么的人，后来却成为了禅宗里面鼎鼎大名的人。他不追求什么，反而成为引领禅宗几百年的人物，从活着到死后一千多年来，人们都在向他学习，他以最普通的方式发出的声音却是狮子吼。

对于一个愚者来说，这一点是完全想不通的，他一定会认为，这种生活有什么了不起的，种种地，吃吃饭而已，我也会。但很不一样。一个禅者以这样的生活方式昭示了一些非常不同的东西，他的内在有某些闪光的东西在照亮别人。很快临济禅师身边开始聚拢大量的人。我是说很快，而不是他死后，他根本用不着等到死后，很快的，身边就聚拢了大量的人，他成为了寺院的方丈，据说临济禅师的寺庙，庞大到有上千僧人（现在的庙里顶多一百个僧人已经算很多了）。

如果你在无为当中，如果你在空性当中，只是祥和的种种地、吃吃饭，内在的珍宝也无法被掩盖。即使你在深山里种地吃饭，内在的珍宝一样会放射出光芒照耀世界，不需要多久世界就会回应给你，许多的人开始涌向你，你不得不把茅棚扩建，最后他把寺院扩建成全国最大的，这就是他的魅力。

你的内在如果有货真价实的东西，它迟早会展现出来，迟早会成为现实的回应，根本就不需要等到死后。所以他的师父曾经预言：你将成为一棵大树，福荫天下人！如果换成平常人会觉得这个人怎么这么没有出息，就知道自己种种地、吃吃饭，也不去讲经传法。但他师父一点都没有这样想，反而觉得他做得特别好。

他的师父真的是行家，一个行家立刻就认出，他在做的这件事已经在冥冥当中影响到了世界，所以回应是可想而知，不需要多久，半年一年就会回应过来，他一定是看到了这一点，他知道这不仅仅是看上去种地、吃饭般简单的事情。

《华严经》里有一段话：菩萨即使住在深山老林里，依然可以无限的帮助世界。即使是住在深山老林里面一百年，他对世界的帮助丝毫也没有因此而降低，他内在的光芒在无形的照耀整个存在，而整个存在也会回应他。即使没人能够找到深山老林山洞里的菩萨，依然会有别的方式回应他，存在有千千万万种方式，所以你根本不需要担心会不会有回应。

克里希那穆提在九年当中丝毫没有担心会饿死，丝毫没有担心未来是否能够帮助到别人，他从来就没有去想这个事，因为他知道回应一定会来。只要你达到了内在够深的地方，或者够宽广的地方，外在就会自动的被你感应，自动的向你回应，这就是法则。

摘自《庄子耳语》011  夕阳 著

摘自：《佛说兴起行经．卷第一．佛说骨节烦疼因缘经第四》

佛住止在阿耨大泉时，有五百位大比丘众随侍在侧，皆是阿罗汉，六通具足，其中只有阿难比丘尚未证到阿罗汉果。

佛告诉舍利弗：「往昔久远世之前，罗阅祇城中有一长者子罹患热病，病情严重。城中有一位名医之子，善于辨识各种药草功能，能治各种疾病。长者子请来名医之子，对他说：『如果能将我的病治好，我将赠送大量财宝给你，以作酬谢。』名医子对症下药，治好长者子的热病，但是长者子却完全不提先前所允诺的酬谢。长者子后来又生病，又延请名医子治疗，病得痊愈后依然不给酬劳。就这样连续三次，生病、治病、不给酬劳。」

「后来长者子又得病，仍然唤名医子来治，长者子说：『你前后治好我的病三次，我都未酬谢，这次我痊愈，定当一并酬报。』医子心里想：『前面已连续给他治病三次，病愈后完全不提酬劳之事。每次都欺骗我，就像诳骗小孩一般，这次我不再对症下药，使其命断。』果然长者子病情加剧，终致丧命。」

佛告诉舍利弗：「你可知当时的医子是谁？就是我前身，生病的长者子是提婆达多。那时我故意给与不正确之药，使其丧命，因为这个缘故，我数千岁在地狱受烧煮之苦，及畜生、饿鬼果报。因尚有残缘，今虽作佛，仍受骨节烦疼之病。」

于是，佛说宿缘颂曰：
我往为医子，治于长者儿，
瞋恚与非药，由此致无常。
以是宿因缘，久受地狱苦，
尔时余因缘，故致烦疼患。
因缘终不灭，亦不着虚空。

以是三因缘，尽护身、口、意。我自成尊佛，得为三界将，故说先世缘，阿耨大泉中。
佛告诉舍利弗：「你见如来，众恶已尽、诸善普具，教化天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，广修善法，但是仍不能免此宿世因缘，何况愚昧顽冥之众，及尚未得道者？」

佛又再叮嘱舍利弗：「你应当善护身口意，五百罗汉、一切众生也应当善护身口意。舍利弗！切记当善护身三业、口四业、意三业，舍利弗！当如是学！」

佛说完此宿世因缘果报后，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，皆深心信受，欢喜奉行。

两千五百年前佛陀的方法，对于两千五百以后的我们几乎已经不合适了。你要知道，佛陀的方法——味伯沙那，有人推荐给虚云老和尚，而且把书都交给他，写了一封很长的信，把味伯沙那的方法详详细细的写了一遍。虚云老和尚的回信至诚恳切，说：这是古法，但不适合今人。语言很简练，但是态度很坚决。

这是古法，但不适合今人，他这个讲法是恰当的，因为味伯沙那的方式、内观的方式，跟昆达里尼又有不一样的地方，而且是很不一样的。简单来讲，它是一个向下集中的方式，它的能量是向下集中的，如果你真的做过内观的话，它是一个向下集中的方式，但是近代的人类文明，在大幅度地向上延升，无论科技、生活习惯或者头脑的发展，都大幅度地在向上延升，这一点所有的人都有目共睹，显然，那种向下聚焦的方式已经不适合当代人了。关于这一点，今天并不想讲得太详细，以后有机会再讲。

禅宗到后来，从来也没有用过类似于佛陀的味伯沙那，禅宗的方式实际上已经偏向于更高的中心点——头部，禅宗用的是疑情。你会发现，你在疑情的时候，你很难用更低的中心，你必须用高一点的中心——头部或者至少在胸部以上。你在参，你在疑问，你在追究，那是一个极大的能量凝聚，极大的一个追索——能量追索的现象，它中心点就已经比古人要高得多。古人更倾向于向下凝聚——向丹田凝聚、收缩。但是禅宗的方式，已经不是这样了。

你要知道刚刚去世的张至顺——米晶子，有人问他说，道家一直主张意守丹田？张至顺说：我举双手反对。张至顺是一个真正有禅定功夫的人，他能够入定很深，入定好几天。他说：如果你真的会禅定，我劝你还是不要意守丹田。但他没有讲更详细的理由，因为他不是一个头脑倾向的人，不是一个能言善说的人，他只是说：没有必要这样。

对于近代人来说，你真的没有必要集中在过低的中心，那对你没有帮助，那对你几乎是一个绕远路的过程。可以这么说，人类经过两千五百年的自然进化，它的中心点已经比两千五百年前的人类要升高了很多。所以，有意降低你现在的中心的位置，实际上没有必要这样做了。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著