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上师不在他处，永远在我们的心间
གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་དྲན་ནས།
如果因为你思念上师，
མིག་ཆུ་ཞིག་ཤོར་ན།
而掉了一滴眼泪。
མིག་ཆུ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་།
这一滴眼泪是所有的善中，
ཆེས་ཆེ་བའི་དགེ་བ་དེའོ། །
非常大的一种善。
—-龙树菩萨

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晋美林巴尊者说：瑜珈士在求道的过程中，他可能以各种方法，数年又数年地累积福德，但若能以一杯茶的时间来禅修，更能深入我们这个坚固的缠裹。能进行数年又数年的禅修很好，但比起回忆上师即使一剎那，前者根本不算什么。就算只是想起上师的名号，也能驱除迷惑，并累积无数如海的功德。

我们必须深信自己在此生所见到的上师、及给予我们心要口诀的上师与莲师无二无别。向我们的上师祈请会带来更迅速的加持。就像檐边的水管盛接所有屋顶的雨水般，相同地，如我们向与莲师无二的上师祈请，我们便能接受到所有的加持。
—-顶果钦哲仁波切

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十万劫中勤观修
具相随好之本尊
不如剎那念师胜
念咒修法千万遍
不如祈师一遍胜
—-《誓言庄严续》

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：先人回来报梦或附身，是真有其事吗?

祈竹仁波切：

在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道了，绝不可能回来报梦或附身。

上述报梦现象，可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力，所以在梦中什么都可能出现，并不为奇。

如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或“非人”众生以迷惑冒充的方法，企图骗取你对它们作供养。

至于附身现象，有可能只是精神病所致，也有可能是“非人”等众生为求供养所作之把戏，这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法，便不会被这些现像所迷惑。

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摘自《莲师心要建言》

有情众生是悲心的对境，

因此，在面对新认识的人们时，要摒除偏见。

要以悲心拥抱一切众生。

无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。

六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。

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讲授上师：第八世 噶千仁波切

藏译中：张昆晟

这个问题是我们如何去区别现在的禅修是安住在阿赖耶的状态或者是认识觉性呢？

Ａ

其实如果是陷入阿赖耶的境界当中的话，他会有一种类似缺乏正念，然后有的时候有觉知，有的时候缺乏觉知，或者是仅仅对于「受」有体验的这种片面性，就像是〈普贤王如来祈愿文〉里面所讲的:「本来有俱生无明，再加上遍计无明，所以我们产生了自我的观念，就落入了无明的窠臼当中」。

这样子的情况就比较像是偏向阿赖耶的那个部份，他缺乏明性或者说他缺乏体验、缺乏感受，有时候能够体验觉，有时候不能够体验觉；有时候能够了解妄念的面目，有时候又不能够了解；有时候能够了解粗大的妄念，而不能够去体会细致的妄念的层面，这个就是就是安住在阿赖耶的状态。

那么如果你不断的去串习、觉知心识，或者觉知分别念的那个「觉」上面的话，明的力量会越来越强大，它会越来越锐利，而且呢对于觉知，不管是粗分的觉知还是细微的觉知，它的觉察力会越来越敏锐的。

但这不是一蹴可及的事情，它需要花非常长久的时间去熏修才会了知这两者之间的差异，也就是说要得到对觉性的掌握，是要花费比较久的时间的。

那么我们现在能够做的主要是当念头、当识的作用生起的时候，去观看它的本来的面目，那当烦恼生起的时候知道烦恼，用慈心跟悲心去对待、去应对它，这是我们现阶段所能够做的，也是我们现在主要应该修的。

有一句话讲到说「阿赖耶是犹如水面波涛与浮冰」，就是说在水面上的浮冰，有的时候你如果波浪大的时候，你看似是没有浮冰的，但是当这个波浪又下去的时候呢，你又会看到浮冰出现，它的觉是属于一种不稳定的状态。

那么实际上我们的分别念它的细微层面是接续不断的，但是你如果无法觉察它的话，它会不断的就像一个小的波浪最终会变成一个巨浪一样，它会不断的累积，因为你一直无法觉察这个念头的生起的缘故，所以如果说是现在有时明、有时候不明的状态的话呢，就像是在水上的浮冰或者像这个在波浪当中的这个水面，就是有波涛翻涌的水面一样，它是不稳定的一个状态，这个就是比较趋向禅修时陷入阿赖耶的状态。那我们再等一下英文的翻译。

Ｑ

如果禅修陷入阿赖耶的状态的话会有什么样子的过失有什么样的弊病呢？

Ａ

就是你容易受烦恼制约，没办法从烦恼当中解脱出来。

Ｑ

觉性跟阿赖耶识的差别为何？

Ａ

觉性跟阿赖耶识的差别在，觉性是有自主性的，它是有自在的，它不受烦恼而转，它不受外力而转。

而陷入于阿赖耶识境界当中的禅修，它是会被烦恼被外力所转，它是不自主、不自在的，这个是两者的区别。

阿赖耶它有另外一个称呼叫做：藏识或者是含藏或者是普基，也就是共同的基础，那指的就是众生跟佛是本来同一因或同一基础，但是因为不能够认识本性，不能够认识基的缘故，所以不能够成佛。

因为不能够认识本基的缘故，所以随烦恼转，这样子的随烦恼转就是属于阿赖耶的层面。

刚才有一个提问者说她觉得很孤独，没有人可以依靠。如果你真的了解灵性真实的含义，有真实的体验以后，你会发现，每时每刻都有人在推动你、帮助你，甚至空气都在围绕着你。整个周围的空气都好像在给你暗示、给你灵感。生活当中的方方面面，出现的人、事、物、听到的歌等等，你会发现几乎每一件事都在神秘地推动你往好的方向去，你忽然发现恩典无处不在，这就是学习灵性真正的目标。你会发现恩典无处不在，上帝无处不在，帮助无处不在，就是这样。

如果学灵性学到了这个份上、有了这样的感悟，你就成功了，你就不再是孤单的了，整个世界都成为了你的朋友，整个生命都在推动你，在每一秒钟里跟你产生互动，没有一秒钟是孤单的。所以它是一个与万物合一的经验，有人说它是一个跟生命恋爱的经验，你充满了爱，这样的人注定会找到一个也领会生命、也充满爱的人。

这就是一个正向循环了，一个有爱的人碰到另外一个有爱的人，然后他们两个生命的爱加在一起，那是更多的爱，N次方的爱，他们的生活会越来越好。生活总是这样，负面的跟负面的在一起，变成恶性循环，越来越差，正面的跟正面的在一起，变成良性循环，越来越好。这就是一个人的选择，你要选择什么，认清了那个法则了没有？如果你认清了，就再也不会说，我是否要听我妈妈的话，去按照她的方式来生活，你不会再问这样的问题。因为你已经看到了远景，看到了一个非常美丽的自我实现的远景。

当你提高了，整个周围也都提升了，它不是一个童话，一定会实现，它是现实。所以当你提高了，会发现舍利子都出现了，不可能的都变得可能了。如果连出现舍利子，这种不可能的事情都变得可能了，还有什么是不可能的？一切都是可能的。两千年以来，舍利子出现的公案数不胜数。这是一个极大的证明，如果连这些不可能的事情，都是可能的话，那没有什么是不可能的。只要你是对的，只要你的频率达到，一切都会围绕你而来，一切都会成为可能的现象。

所以古人讲，不是人跟着风水，而是风水跟着人。一个倒霉的人，即使住到风水宝地里，那个风水都会慢慢的变坏，山脉开始移动，河流开始改道，风水就坏掉了、破坏掉了。一个有德的、阳光的人，即使住到风水最差的地方，慢慢的连风水也变好了。

公案里面有这样的例子，以前一位很有德的少年，非常孝顺他的妈妈。他们住的地方，风水先生一看就说：这个地方风水太差了，你赶快搬家。这个少年说：我不搬，我老母亲在这，我一定要奉养她到临终，我才能走。他的这种孝心似乎感动了天地，十年以后，这个风水师再次路过这里时惊讶的发现，原来的破宅已经变成了一个大庄园。那个少年后来考取了状元，而且他周围的风水发生了大幅度的改变，整个山脉的棱角都变了，变成一个风水宝地了，他没有搬过家。如果连山都可以变、连河都可以变，有什么不可以变？

东方人太谨小慎微，在这一点儿上西方人要敞开得多，他们丝毫也没有想过，我要先买辆车、买个房子，让生活稳定下来，他不在乎这些，只是打工、云游世界，然后使自己的内心成熟、成长。你会发现，一个走过世界的人的心灵的状态，跟一个没走过世界的人是很不一样，他们的成熟度是完全不一样。那是真正的珍宝，那是心灵的果实，一个经历过世界、有这样果实的人，再回到生活当中后，一定会成功，一定会活得非常完整，这也是整个灵性的目标。

你会发现并不是无法适应世界的人才进入宗教、进入灵性的，正好相反，以禅宗的态度来说，禅或者灵性是需要那些真正行走于世界上的人，才有资格进入的。它让你变得更成熟，它让你充分的经验生活、体验世界，让你打开敞开。你不会变得眼光短浅，你的妈妈不能把你整个眼光都遮住了。当你打开了，没有人能够再遮住你的双眼，你忽然觉得能够看得更远，对生命的领悟能够看得更深，这就是灵性的目标。它非常辽阔，非常豁达，你不再会被一些鸡毛蒜皮的事绊住手脚，你的生命格局将会完全不同，你的生命格局是大是小非常重要。你要有一个很大的格局，越大越好，因为格局越大，道路就越宽，一定是这样，没有别的可能，你的心量、境界会更宽更深。

摘自《夕阳问答》024  夕阳 著

当怒气爆发时，
不要追逐它，
转而注视愤怒的本性。

它只是心的空界中
一个虚有的捏造。

无数世以来
你被自己的嗔恨所奴役
累积了数不尽的恶业。

从现在开始，
请更加谨慎。

记住，
愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。

根除愤怒，
就不再有地狱道。

因此你嗔恨的真正目标
应是嗔恨本身，
而非所谓的怨敌。

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宗萨钦哲仁波切：

真诚地关心佛教是非常重要的。仅仅是关心自己的证悟，当然就已经不容易，更何况关心佛法的住世，那就更加困难了。通常我们只关心「佛法能让自己证悟」一事而已，不会去关心佛法的延续。

堪布贡噶旺秋在 中时，假如有人喉结跳动，就会受到狱卒的惩罚，因为他们认为你在念经或持咒。即便在那个时候，堪布贡噶旺秋还是教了三个 友。

首先堪布教他们背诵本颂，当时没有纸，不能写，连喉结都不能动，因此他们利用种菜，打扫厕所等劳动的时间他先将本颂背诵一次，等他们将本颂背完后，堪布贡噶旺秋再全部讲解一遍，这花了九到十个月的时间，当然，他们在 中有很多时间。

我帮大家估计一下，让大家了解。在这儿我们不谈神通，因为神通太宗教性了，在这儿我们也不谈宗教，我们谈「规划」和「不放弃」。

如果是我，不要说二十年，两年我就放弃了，说两年还是过头了，以我现在的状况，我想五天后我就放弃了。

然而，堪布的心续流抱定了件事：「总有一天我会离开这个地方，总有一天我会复兴这一切。」基本上他就是永不放弃。

所有事情都是那么的不确定，二十年的时间，基本上我们早就全部放弃了，他这种毅力是很伟大的，是一个活生生的典范。

当自我来到了顶峰，也就是禅宗提到的“百尺竿头”，你达到了顶峰，“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。只有一个熟透的苹果才会掉下来，如果你想消融你的自我，你必须先让它成熟，先让它达到顶峰，先让它结晶。

这也是第四道葛吉夫一直讲的理论，葛吉夫提到，一个没有结晶的自我是不能被消灭的。这个理论对于一开始听到的人可能觉得很新颖，好像宗教里没有提到这样的话，其实宗教里早就提到过，瑜伽里面、昆达里尼里面对这一点早已非常的熟悉。一个没有熟透的自我，是不能被消灭的，它没有熟透。你如果消灭了一个没有熟透的自我的话，那个自我将不得不再一次发育，你可以消灭它，但它不会死透，还会回到土壤里再次发育，就是这样。

所以你会发现，你可以一次一次地的消灭你的杂念，因为你的杂念都属于自我，你可以压制它们，你可以消灭它们，但是第二天或者10分钟以后，它们又回来了，它们以新的形式回来，以新的念头回来，以新的方式回来。除非你的自我结晶了，达到成熟了，变成一个熟透的苹果，一个熟透的苹果才会自动掉下来，甚至不需要去摘它，它就会掉下来，你的自我也是一样。

这个理论极其重要，应该被很好的理解。人们总是想通过各种修炼压制你的自我感，所有的压制到后来都会失败，因为它并不成熟，你压制的是一个不成熟的自我，一个不成熟的自我所产生的各种各样的思想、情绪、念头等等，你可以压制它们，你也可以暂时成功，但它们第二天就回来了。但是当一个自我达到顶峰的时候，它彻底结晶了，它变得强大，它变得富有魅力，只有这样的自我会在某一个片刻不满足。因为自我的本性就是不满足，它不会满足任何东西，它在那个百尺竿头，它依然觉得不满足。

所以会出现一个自发的现象，叫“百尺竿头重进步”，它仍然希望获得更高的一个什么东西。它觉得现在虽然很美丽、很自恋，虽然觉得明显的高出常人了，鹤立鸡群了，但是仍然会觉得不够。那么会有那么一个片刻，你的自我会自发的跳跃，向上跳跃，而不是向下跳跃，它会自发的向上跳跃。而当它向上跳跃的时候，就是禅宗提到的：你肯悬崖撒手吗？他在悬崖上，他向前跳，叫悬崖撒手，他没有任何把柄可抓，没有可抓的东西，他跳出去了。一个敢跳出去的自我将会消融！当自我消融的时候，你将会经验到爱和光明。英国有一句谚语说：”我爱你爱得要死了，我要死在你里面”。这就是一个自我消融，因为爱而消融的那个片刻。

爱在宗教里有一个名词叫菩提心，因为宗教可能觉得爱这个词太过于人间了，太容易理解成情绪化的爱——男女之爱，所以宗教用了一个专业的术语——菩提心。当你拥有爱，而且是没有对象的爱，没有客体的爱，是一个纯然的爱，你的自我将会在爱之中消融，你跳入了虚空，因为你爱上祂了，你跳入了那个无限的空间，因为你爱上了祂。当你爱上祂的时候，自我就已经被甩在了后面，祂甚至悄无声息的就消失了，你融入了一个浩瀚的光明，这就是爱。所以为什么密宗里面提到，那个空性不仅仅是空性，那个空性也是无限的爱和光，因为这是事实。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

有一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚，婴儿眉清目秀，面庞长得非常可爱，大家见了都欢喜逗她，惟有老和尚脸一沈，向弟子说：「要来讨债的！（指婴儿）」

大家不懂，老和尚便告诉来人说：「你们做冷冻鸡生意对不对，看看这婴儿！」婴儿的父母流着眼泪承认，并打开包里孩子的衣被，赫然！可爱的脸蛋之下竟是畸形如鸡的身体！

老和尚力劝来者改行，他们说：「已费了三千万在设置冷冻器上，很难改……」

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问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？

祈竹仁波切开示：

这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。

佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。

但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。

至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。

总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！

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吽

摘自《莲师心要建言》第六章 除障珍宝库

生起菩提心、盘坐，然后观想自身为本尊。观想一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。

热 病

要治疗的若是热病，就想像一个白色、大麦粒大小的“吽”字，由你的心间的深蓝色“吽”字浮现出来，在上半身遍布绕行。白色“吽”字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后“吽”由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。

寒 病

如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的“吽”字从心间的深蓝色“吽”字浮现，遍布绕行下半身。红色的“吽”字从下方孔隙浮出，想像“吽”消失在大地中央。

手臂与腿上的疾病

如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的“吽”字在病灶。观想这个黑色的“吽”字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。

未诊断出的疾病

关于还没被诊断到的疾病，可以观想另一个深蓝色的“吽”字，从你心间的深蓝色“吽”字浮现。新的深蓝色的“吽”收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。

比如说，叫大家念玛哈嘎拉心咒，六臂玛哈嘎拉是观音的一个化身，对不对？大家看玛哈嘎拉那个介绍文里面提到，六臂玛哈嘎拉是观世音菩萨化现出来的。但是，当你念六臂玛哈嘎拉心咒的时候，“咕噜 玛哈嘎拉 哈里尼萨 悉地扎”，你如果在你的意识的深处，你的理解是“噢，他是玛哈嘎拉”，这意味着你的祈祷产生的力量仅限于玛哈嘎拉了。但如果你在念六臂玛哈嘎拉心咒的时候，你更深的知道，他是观音，那么那个力量将不限于玛哈嘎拉，那个力量将会携带着观音的力量——属于慈悲的力量！所以你怎么理解他，也决定了他怎么回应你，这一点很重要。这就是潜意识的作用！你在潜意识中的理解，起了引导性的作用。

这就是为什么密宗要告诉你“他是观音的化身”的原因。否则，为什么要让你了解这一点呢？你如果了解了这些，你的潜意识深处就没有狭窄化，那么当你念玛哈嘎拉的时候，你其实也在念观音。当你在念玛哈嘎拉心咒的时候，你其实已经祈祷了观音，同时也呼唤了玛哈嘎拉。这其实是念咒的一个诀窍，也就是在你念的时候，你不应该把他狭窄化，不应该把他狭窄化到仅仅是玛哈嘎拉，没有这个必要。

你应该知道他是观音，你应该知道玛哈嘎拉也是大自在天 。当你这样念的时候，属于观音的力量，属于玛哈嘎拉的力量，属于大自在天的力量，都将会来临。这意味着你在念玛哈嘎拉心咒的时候，你在触动他的三个面向，而不仅仅只触动他一个属于玛哈嘎拉的面向。就像观音有上千个面向，你在念观音的时候，你在触动他某一些回应的面向。

而你在念玛哈嘎拉的时候，你同样可以触动他的好几个面向，所以你应该这样念。他的这些面向潜在于玛哈嘎拉里面，就像观音有42手眼，他有42个面向，他有千手千眼，他有上千种面向，玛哈嘎拉也一样。玛哈嘎拉也有许多的面向，观音实际上属于他内在的一个面向；大自在天属于他内在的另一个面向；军荼利明王，实际上也是玛哈嘎拉的一个面向，这些面向都潜在于他的里面。

就好像你一样，每个人都有属于他自己的一些人格，你不仅仅只有一个人格，你其实有很多人格，你有属于聪明才智的那个人格，也有属于智慧的那个人格，还有属于调皮的那个人格。所以每一个菩萨、每一个圣者，他也有很多的人格面。当你念玛哈嘎拉的时候，你应当知道你也触及了他这些人格面，那么他的这些人格面，就在你念诵的时候，将会发挥作用。

所以为什么印度教说，当你以什么心态走向神的时候，神就以什么心态走向你。当你哭丧着脸走向神的时候，神也哭丧着脸走向你。当你仅仅是念诵玛哈嘎拉走向他的时候，他就仅仅是玛哈嘎拉的形式走向你。当你甚至触及他慈悲的那一面，也就是观音的那一面，你会发现，玛哈嘎拉也有相当慈悲的那一面，他慈悲的那一面开始向你展现。玛哈嘎拉也是智慧护法，所以他智慧的那一面，属于文殊的那一面，也开始向你展现。如果你以这样的方式念诵的话，你念的本尊，你念的咒语，他的作用面将会大大的扩展！

这就是念咒的一个诀窍，在念一个咒语的时候，展现千臂万臂的方式。并不仅是观音菩萨可以展示千臂万臂，其实每一个菩萨都有千臂万臂。玛哈嘎拉也有千臂万臂，他不仅仅只有六个臂，他也有千臂万臂。而你在念观音、念玛哈嘎拉的时候，你要知道他有这些面向。

这就是为什么《大悲陀罗尼经》里面，他要告诉你观音的42个面向，每一个面向是干什么的，属于什么什么，有专门的咒语，等等，他为什么要告诉你一遍？就是为了让你在心里留下一个记号。你心里有了这个记号，当你念观音的时候，这些面向潜在地就会被触动。即使你并不是记得很清楚，也许42个面你并没有记得太清楚，它属于哪个哪个，你记得并不是很清楚，但是你只要读过一遍，种子就已经有了。你看过一遍《大悲陀罗尼经》以后，那个种子就有了，这42个面的种子都有了。你的显意识不记得的，潜意识全部记得，它们已经在潜意识种下了种子，如果显意识反复去记，反而会压制潜意识的作用，如果显意识只是知道一下，剩下的任由潜意识去做，那么作用反而会大很多。

所以当你念观音的时候，这42个面会在潜意识的作用下会自动被震动到。而今天告诉你玛哈嘎拉的这几大面向的时候，你也种下了种子，所以当你从今天开始念玛哈嘎拉的时候，他的这些其他的面向，也都会被潜意识震动到。他慈悲的面向，属于智慧的面向，他六只手臂的六种含义等等，都会被震动到。这意味着潜意识的智能在发挥作用，巨大的作用。

当你理解《观世音菩萨耳根圆通章》里面的这一段的时候，其实他告诉你，他有千臂万臂，有千目万目，他告诉你求妻得妻、求子得子，他告诉你生命的每一个面向他都圆满了。而且向你完整的展现出来了。他实际上是在暗示你的潜意识，暗示你当你在念观音的时候，所有的这些面向都将会被震动到，都将会向你展现出来。

对，你可以死念经、死念咒，也有效果，那个效果仅限于你理解的那一部分。也许你只理解了一点，那么那个效果就只有一点，但是如果你更智能的理解了它，那么同样的念经、念咒，效果将会很不一样。这就是为什么宗教里或者密宗里一直提到，要以智慧为先导，因为一旦你以智慧为先导，你做的事情就会事半功倍。

摘自《楞严今释》016  夕阳 著

《大方便佛报恩经》中记载：

喜王菩萨问佛陀：“您最初是以什么因缘发菩提心的？”

佛陀说：“往昔，我因为恶业而转生到马车地狱，在地狱中和同伴拉马车。同伴因为力量弱，拉不动马车。狱卒用铁叉插入他的身体，并用铁杖狠狠打他。同伴痛苦难忍，发出阵阵惨叫。

我对他生起了强烈的悲心，以悲心又生起菩提心。

于是我劝狱卒：’这个人很可怜，请您怜悯他’。

狱卒很不高兴，用铁叉刺入我的脖子，我以此而命终。

依靠菩提心的力量，消除了百劫的罪业，当下我从地狱转生到天界。

我最初就是这样发起菩提心的。”

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摘自《与生活和好》克里希那穆提 著， 麦慧芬 译。

这个世界其实就是你的延伸。

如果身为个人的你渴望摧毁仇恨，那么你就必须去终止仇恨。

若想摧毁仇恨，你就必须让自己断绝所有与仇恨的关系，不论这样的关系是深是浅，只要你依然陷在仇恨当中，你就是那个无知与恐惧世界的一部分。

世界其实是你自己的延伸，也是你自己的副本与分身。

世界无法与个人切割。也许它会以观念、国家、社会组织的型态存在，但要实现这种观念，要让社会或宗教组织运作，就必须有个人。

个人的无知、贪婪与恐惧，维系了无知、贪婪与恐惧的结构。

若一个人改变了，他就能影响这个具有无知、仇恨、贪婪与其他种种特质的世界吗？当你疏忽、无知、仇恨或贪婪，这个世界也会是你的延伸；

若你诚恳、体贴、意识清明，不但能够与制造出痛苦与悲伤的那些丑恶根源断绝关系，也会在这样的理解中得到完整。

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我的堪布——贡噶旺秋.

宗萨钦哲仁波切

「西藏人有很多壞習慣，其中一個壞習慣，就是經常有人把一個人的名字所代表的階級，看得比那個人的品質還要重要。舉例來說，我自己，不管你相不相信，或是真是假，現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名字，上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的老師，所以從階級的立場來看，我坐得比堪布高。但在今天晚上開示之前，我要先告訴你們，你不該受座位高低的騙。實際上就是因為階級的緣故，讓我吃這樣的苦頭，必須坐得比堪布高；其實堪布比我更有學問，又是一位好的修行人，更是我的老師。
雖然這樣說，有時候頭銜或階級還是有它的功效，如果不是因為這個頭銜、名字或階級的緣故，堪布仁波切不會在這個地方，因為如此，我現在要講個短故事給大家聽，同時這是一個真實的故事。
我永遠忘不了1982年的冬天，那年我在錫金的西部，預備建一所小學校。那裏非常落後，沒有電，那天晚上，連燈都沒有，那時有一位又老又疲憊，連衣服都穿不好的一位老人到我這裏來；他背後背了一個很大的包包，他向我頂禮三次，而且好像有一點顫抖的樣子。我問他：「你是誰？」他說：「我是貢噶旺秋，我今天到這裏來，是因為你叫我來的。」
這之前當然有更多的事情。
我22歲時剛好完成佛教哲學的訓練，我問我的根本上師，我這一輩子該怎麼過？多半根本上師都回答，我這一生應該努力試圖恢復宗薩佛學院。
宗薩佛學院，以前在西藏是非常聞名的一所學校。一直到今天，實際上在西藏一些最出名的學者、作家，尤其是薩迦、寧瑪和噶舉這三派，大都出身於宗薩佛學院。
這些從宗薩佛學院畢業，現在很出名的，當然堪布貢噶旺秋仁波切是其中之一，另外在美國的創巴仁波切、達湯祖古、常來臺灣的堪布阿貝仁波切等，這些學生都做了很多佛教的事業。
是件很大的災禍，所以當我的上師要我試圖恢復宗薩佛學院時，我不只沒錢，甚至沒任何主意來恢復學校。現在回想起來，真的不知當時那種狀況，如何能將學校發展成今天這麼大。到今天為止，宗薩佛學院大概有來自110所不同寺院的僧侶到這裏讀書，當然現在宗薩佛學院還不算很大的大學。
要建立一所學校最基本，也是最重要的，就是老師。我不知你們對這瞭解多少，我舉個例子，我以前在研讀般若經時，那時18個人共用一本教科書，狀況是如此艱難，所以當我的上師跟我說，應該要恢復宗薩佛學院時，這實際上是件非常巨大的工作。
八十年代初期，中國大陸還沒有開放，但那時和外界的溝通已經開始了。所以那時我偶爾會碰到剛剛從大陸出來的人。那時我聽到他們說，有幾位宗薩佛學院非常有學問的學生還活著，其中一位是堪布倩拉興給，另外有一位目前是四川宗薩佛學院的校長貝瑪達木卻，還有堪布貢噶旺秋仁波切。
那時我根本不知這三位堪布的地址，我寫了很多信，也錄了錄音帶寄去，跟他們講說，我應該是確吉羅卓的轉世，或有人把我看成是確吉羅卓的轉世。現在我的上師要我恢復宗薩佛學院，我目前最重要的工作就是要找老師，你們三位堪布如果可能的話，最好三位都來，或至少有一位能到印度來見我。
堪布倩拉興給是其中最資深的，但是他的兩隻腳在 時受傷，沒辦法到印度來。堪布貢噶旺秋那時還在 裏，他先接到我的信，然後收到錄音帶。後來我與堪布仁波切談話時，他告訴我從接到信的那一天起，他就下定決心，只要他從 被放出去，就立刻到印度去。
那時堪布仁波切其實已經服完 期，但是因為官僚體系所以還需要一陣子才能被放出去。到印度之前，他只有一件事情要做，就是替他僅存的妹妹建一棟房子。然後，他就從四川一路「走」到印度，這不是開玩笑，現在我們到哪去都坐車，還抱怨坐車好辛苦，很累；可是這位坐在我左邊，看起來好像很脆弱的人，竟然從四川走到印度。那時他只想一件事，就是恢復著名的宗薩佛學院，然後就在剛才說的時間，在錫金他第一次見到我。
當時我不知他如何想，我只能猜他的老師蔣揚欽哲確吉羅卓是二十世紀最偉大，最頂尖的上師，可是三十年後，他看到坐在法座上這位年輕、被寵壞的人，應該是他上師的轉世；如果情況反過來，假如今天我在堪布這個位子，要我去服從一個年輕被寵壞的人的各個指示，其實蠻不容易。
所以這就是為何有時頭銜或階級是有幫助的。我一直認為，實際上不是因為我，或我所具有的品質，而是因為我有個頭銜。我不是抱怨這件事，實際上我蠻驕傲的，如果我的名字都可以做這麼多事，也蠻值得的。如果明天你們弄個更高的座位，我也坐；這就是我想講的短故事。
以這個故事為引子，我要你們注意一件事。噶當派有一位修行人最受人重視，足堪修行人的典範，噶當派的大師有很多很美的故事。有一次有位噶當派的修行人，他的老師對他說：「我的孩子呀！你一定要好好修行。」這位學生就想：「我的上師一定是要我回去讀經。」幾天後他的老師來了，就跟他講：「哎呀！讀經太好了，但是你除了讀經，還要修行佛法。」這個學生想：「喔！老師說修行佛法，那一定是去繞塔囉？」他就去繞塔。幾天後他的老師來了，看見他在繞塔，老師就跟他講：「孩子呀！你現在做得太好了，除了這個你還要修行佛法。」他就想：「老師的意思一定是修定。」後來他老師又講同樣的話。這種情形一再重複，最後學生就問老師：「你每次都叫我修持佛法，我都這樣做，你還是叫我修持佛法，到底是什麼意思呢？」他的老師說：「放棄你對於此生的執著！」「只要你認為這一生這些東西是有價值的，你就不是在修持佛法。」這個故事我聽了好多遍，看了也上百遍，這個故事當然可以從很多不同的角度去看它，但我自己沒辦法過這種日子。但坐在我左手邊這個人，他過著這種日子。
其實以他的能力，以他的知識，他可以得到這一生他想得到的東西。但是這些東西他絕對沒有興趣。堪布仁波切到印度後我非常高興，馬上把學生召集來。第一件事就是趕快替他做一件新袍子，因為他那舊袍子真難看。那時學校並不富裕，我還記得當時只要一下雨，就到處漏水，但是當堪布仁波切開始講課時，他絕不會停下來，他不願意休息。學校當然有很多人講週末呀、禮拜六、禮拜天呀，然後放假等等；我跟他講，該放假了，他說：「啊？為什麼？」他說：「我們沒時間了！我們一定要把這個論或至少這個偈頌講完。」他教得太努力了，病得很厲害。早上的課通常到十二點半才講完，講完了就躺在床上。那時我又用運我的階級了。我說：「你不能這樣子，你一定要停下來，然後去醫院看病。」當然堪布仁波切因為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬，以及我是確吉羅卓的轉世，所以堪布仁波切馬上去醫院，但是他不肯休息。
後來我才搞清楚，叫他教書是讓他休息最好的辦法。我們講的時間是早上六點開始到十二點半，這中間只有兩堂課，這都發生在印度。我講的時候，好像這是多麼嚴重的一件事，好像他教六個小時，每一堂課時間這麼長，又不願意休息，但這跟他在監牢裏做的比起來，根本不算什麼。
在  最嚴重的時期，所有的事都限制地非常嚴格，那時不要說沒有經書，沒有論著可以看，甚至喉結都不能動一下，喉結動一下  馬上說你一定在偷偷念咒，你反 等等。他在這種狀況之下教他這些 友，最先教他們經論的本頌，當然他是用最秘密的方式教的。幾個月之後，當學生把本頌學完了，他開始教解釋本頌的論著，同時他們該挖地就挖地，該割草就割草，勞動營裏該做的任何事情他們都照做。堪布仁波切說，他們的 原來是個寺院，大便小便都在那個地方；在二十年的牢 生活中，唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛本生傳記。我很喜歡拍電影，如果真的拍得成功的話，我一直想把堪布仁波切的故事與佛的十二種行道事業連在一起，拍一部片子。
宗薩佛學院建立後，學生越來越多，堪布仁波切歡迎任何一個人。如果任何一個學生來有兩個腦袋，屁股上長了尾巴，堪布仁波切也不會問他：你到底是哪一個。
只要有人想學習佛的智慧都歡迎。身為一個佛法的修行人，我們經常看很多經、論，但是非常不容易碰到一位可以成為我們模範的人，這種人非常少。
我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範，因為我們有這樣好的功德，堪布仁波切才用他那雙肉腳，還在我們地球上走來走去。也許二、三十年後，我們可以講：喔！曾經有一位大師如何如何…，但是這樣講沒用，至少現在我們能活生生的看到他，所以我要求大家，好好看一下堪布仁波切，同時我衷心建議你們別看我…。
現在堪布仁波切已經從我手上接手管理北印度宗薩佛學院，因為他對於仁波切名字的尊敬，堪布仁波切到現在都還經常問我：「我該不該做這件事呢？或我該怎麼做…，這類的問題。」我最近還用很強烈的語氣跟他說：「你要怎麼做就怎麼做，不要再問我了。」事實上我相信堪布仁波切比相信我自己還多。
最後，在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生，包括我自己，我們都祈禱，發願，堪布仁波切能活得長久，這樣我們就能看見一個活生生的典範。如果我們想要達到這個目的，有一件我們立刻可以做的事，就是放生。我兩年前就開始做放生，希望大家也以個人的身分這樣做。不要想跟我一起放，我經常會忘掉；不管你在哪裡，照你自己的方式去做，我想現在我該閉嘴，趕緊離開這個法座了。

你适合于哪一种呢？

你适合于虚空藏——顿悟；或者适合于聪明人的头脑，适合唯识宗，适合中观，这需要有一个绝对理性的头脑。所以如果你有一个数学化的头脑，完全不怕复杂的头脑，你就可以学习唯识，它可以分析到最末端，它几乎像微积分一样分析到事物的最末端。

而当你像泰戈尔一样，你是一个诗人，你充满了情怀，那么你适合于奉爱，但你必须在奉爱当中达到合一。

印度有一个罗摩克里希纳，他是典型的奉爱者。他念卡利，女神卡利，甚至他念卡利女神的时候，那个女神雕像都不得不回应他，而他有一天终于跟卡利合一了，完美的合一了，证悟了。

他在融入卡利以后，他发现整个大梵都在他的里面，也就是整个宇宙都在他里面。但是，他在那个境界里整整几天几夜以后，他又退出那个境界，他说：“我知道我现在就是主人，但是我想再一次体验成为一个仆人”。

这就是罗摩，这就是奉爱瑜伽者跟别的修行者很不同的一点，他可以跟主人合一成为神，但他有的时候又想体验一下分离，再一次成为一个求道者，成为一个渴望者。因为这就是游戏，没什么不对。

这正是虚空藏做的事，他成为了源头，成为了虚空，成为了那面镜子，然后他再一次化身无数进入镜子里面的无数世界，再一次成为修道人，这就是游戏。

如果你一直是一面镜子还有什么意思呢。

所以每一个达到镜子的人，达到源头的人，他都会再一次爆炸，再一次“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这就是净土宗讲的话。

一个达到佛的人，一个融入涅槃空性的人，他就会再次进入无数的世界，再次做游戏。除了这个你还能干别的吗？因为这就是游戏，游戏很有趣。

摘自《楞严今释》014   夕阳 著

摘自《莲师心要建言》

即使你已获得上师的口诀教授，若是俗务繁多，你根本也找不到机会证得正果；

即使你不断在闻思，除非对生死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已；

即使你对内外教法博学多闻，除非你努力修持，否则你的心也不会比一个平常人更高尚；

即使你的律仪盔甲令人印象深刻，除非你纳受了自心本性，否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话；

即使你的上师的善德如云集般巨大，除非你这个弟子具有虔诚心，否则加持之雨也不会降落；

即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师；

即使你已了悟显像即是心，也不要中断缘起有漏的善根；

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝；

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免；

即使你已对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示；

即使你已了悟轮回与涅盘无二无别，也不要停止对众生的悲心。

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此观音菩萨仪轨为藏地大成就者 唐东嘉波 亲见观音后，由观音菩萨亲传，并告诉他若能广传此法，将可以利益无量众生，因此这个法门便命名为“饶益遍虚空有情”。

此法本有稍长( 加上七支赞和观音祈请文 )和精简二种。以下是精简和极简版的。未受灌顶或口授也可修此仪轨。若有机缘, 求得灌顶和口授，则更好。

大悲观音利生遍空简轨

皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，愿我所修诸功德，为度众生愿成佛 ( 合十诵三次 )

生起本尊
我等遍虚空有情，头顶白莲月轮上，舍字化成圣观音，白色明净五光灿，庄严微笑悲眼视
四臂首对为合掌，后持晶珠与白莲，绸缎璎珞珠宝饰，上身穿着鹿皮衣，无量光佛顶上严
双足金刚跏趺坐，背倚无垢满月帷，摄诸皈依处自性
(观想我及一切众生同声祈请，诵下文 )

至尊无瑕身白净，圆满正觉顶上严，慈眼悲悯视众生，观世自在敬顶礼 (合十诵三、七或更多次)

因我专诚祈求力，自圣者身放光明，净诸恶业及烦恼，娑婆顿成极乐土，有情众生身口意 悉成观音身语意，现象音声及世智，悉与空性合如一

om 马尼 巴咩 吽 ( 尽力持诵，然后住于三轮无分别之自性平等中，禅修片刻)

自他身相皆是圣者身，一切音声悉为六字明，诸般心念无非大智慧

愿将以此胜功德，令我速成观世音，普度一切诸有情，同登觉岸尽无余，观想念诵功德力
愿与有缘诸众生，命终舍此不净身，刹那化生极乐国，生已即刻登十地，愿以化身利十方
愿以此善令众生，圆满福慧二资粮，功德智慧所由生，愿得胜妙之二身。

迥向文
以此功德愿证佛自性，降伏烦恼怨敌之过患，生老病死汹涌之波涛，愿度众生解脱轮迥海 (合十)

大悲观音利生遍空极简轨

皈依发心：（3遍）

诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依
以我所修施等善 为利有情愿成佛

观音祈祷文：（此赞于藏地流传甚广，加持力极大，可单独反复持诵）

om                                 om
捐吉马窥古朵嘎             净极无瑕大悲身
左桑杰吉乌拉兼             阿弥陀佛顶上严
突杰坚吉卓拉zi              慈眼悲悯视众生
间惹zi拉香擦洛              皈命顶礼观世音

注：香擦罗：顶礼。间惹zi拉：观自在。藏语拼音：Jänräsig

持咒：（108遍）

om  mani padme hum. hrih （hrih为观音种子字，亦可不念）
om  马尼   巴咩     吽.   赫ri

回向：

我今以此胜功德 愿速成就观自在
令诸众生悉无余 同生西方极乐国

观音菩萨祈祷文・正宗安朵热贡唱法

在藏区(正确的念法：图博)安多，最有名的寺院可以说是『拉卜楞寺』，『塔尔寺』。当地主要通行藏语“安多方言”，依地区名称而来。在图博历史上修持密法即生成就的虹光化身及的大成就者不计其数。然依循教法维持传统，一直是藏密佛教殊胜难得且珍贵之处。

现在汉地观音祈祷文有非常多的版本，许多添加的后人自己的语调与色彩。你知道正宗传统 安朵热贡地区『观音六字大明咒』或『观音菩萨祈祷文』如何念诵吗？一起来诵持吧！

唱诵教授：德格尔才仁·图博安朵热贡

观音无瑕白净身  阿弥陀佛顶上严
捐吉嘛贵古朵噶  座桑结吉屋拉间
慈眼悲悯视众生  顶礼观世音菩萨
图杰间吉卓拉zi  间热斯拉梭瓦得
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ （四次）
———————————–
大宝菩提心 未生愿生起
（祥秋僧丘仁波切 玛结巴南结久杰）
已生勿退失 渐次益增长
（结巴酿巴咩巴杨 宫尼宫度配瓦尔秀）
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ （四次）
———————————–
愿以此功德 速成观世音
（盖瓦德意纽杜达 间热日旺就珠内）
一切有情诸众生 顺利得到圣果位
（桌瓦积将玛录巴 意萨拉果巴尔秀）
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ （四次）

注：

间热斯拉：观世音菩萨Avalokitesvara（阿瓦罗kidei 斯瓦ra），在藏文作སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག（藏语拼音：Jänräsig wangchug 或 Chenrezig wangjug) ，即“观自在”之意，藏文书面、口语通常略称“Jairaisig（“观”、“眼视”）”三个音节，而省略“wangjug（“自在”）”两个音节。

梭瓦得：祈祷。

大悲觀音救苦自解脫

本密成就「大悲觀音救苦自解脫」是蓮師於龍欽寧體法藏中，依秘密成就方便形式所化現出大悲觀音形相，一如有四臂、千手千眼觀音、獅吼觀音、大悲勝海觀音等不同名稱，本尊即名為「大悲觀音救苦自解脫」。

大悲救苦觀音痛苦自解脫修法，係吉美林巴尊者所作，此修法儀軌不僅對往生者有其功德迴向，對陽世的人也有殊勝功德利益，亦是本法與其它修法有異之處。

除具度脫眾生出輪迴苦趣而得本自解脫成就之出世功德外，另有隨侍之白度母、摩利支天（光明佛母）、咕嚕咕咧（作明佛母）、財源佛母，賜予吾人長壽、消災解厄、懷愛及財富充滿之入世息增懷誅四種事業功德。

大悲救苦自解脫觀音修法包含主尊共有十個本尊修法：主尊大悲救苦自解脫觀音、種性主尊有阿彌陀佛、白度母(去除所有恐懼)、光明佛母(去除魔難、增長功德)、作明佛母(駕馭萬法、增長運勢喜樂)、財源佛母(增長受用財富)，及四個忿怒尊：馬頭明王四種性東南西北(邊扎馬頭明王、惹那馬頭明王、貝瑪馬頭明王、嘎瑪馬頭明王)，其功德利益將淨除煩惱習氣，成就息(除障消業)、增（增長福德、智慧、財富、長壽）、懷（懷柔冤親敵害煩惱）、誅（誅滅貪瞋癡無明惡魔外障）四事業。

此法對墮於惡道、地獄之先亡祖先、父母親眷及累世冤親債主，中陰眾生以及對現世者祈福極具助益。

1.已往生很久，輪迴於六道先亡祖先、父母親眷，讓他們在所生道中得到利益和安樂。
2.勾召徬徨無助中陰身眾生，讓其聞法得度，往生淨土。
3.以煙供、水供、火供，讓參與法會信眾之累世冤親，聞法受益，度其神識往生佛國淨土。
4.祈福信眾闔家大小，藉修此法，皆得無上法益；福德、智慧、受用增上。

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2005年，尊贵的贝诺法王开示观音法，并特别口传了观音十法。观音十法具有止息瘟疫、战乱、兴盛正法广传、获大悲观音果位…等殊胜功德利益。

贝诺法王开示：

所有的有情、善男子、善女子，以真诚的心来祈请大悲观音菩萨，用美妙的声音来唱诵，或平时念诵六字大明咒的话，暂时上，在这个世界，能带来很多的利益和安乐；究竟上，将投身在大悲观音菩萨的净土…，具有广大的功德利益。用清净的心、慈悲的心，平常多念六字大明咒。

任何的善或恶，都是依据因果，做小小的善，有它的果报，造小小的业，也有它的果报，所以为了此世和来世的利益，大家要好好的思维，好好的取善舍恶来修行。特别是嗔心、慢心，这些烦恼不要生起，如果我们有这些五毒烦恼，此生做任何事，都不会顺利，是痛苦的因，也是来世堕落恶道的因。嗔心、慢心，这些烦恼，不但没有帮助，反而带来很大的伤害，所以大家要谨慎，不要被这些烦恼所控制。

而平时，夫妻之间也好，朋友之间也好，对任何人说话要甜蜜，脸上要带着笑容，为了要使事件圆满，不要急进，用自然平静的心、慈悲的去处理。

金刚乘的教法具有很大的加持力，自心观想观世音菩萨、念诵六字大明咒，本尊和自心无二无别的来修持，如此，会获得法的成就及力量。平时，如此的来修持：做任何的善事时，不断的为了利益如母一切众生来回向；如果没有回向的话，修持佛法不会产生力量。回向时，不分远近亲疏，不要起分别心，这个是我喜欢的、那个是我不喜欢的、敌人、亲人…不要这样来思维，不论他人对自己怎样伤害，都要更加的用爱来对待，大家不要起烦恼，内心要平静，这个就是所谓的和平，所以请大家小心谨慎。

功德利益

观音十法「藏地安乐支利生十法」仪轨，是 “观世音菩萨”所亲传，是「近传承」，所以加持力强大，与念诵观音心咒十万遍相较，此唱诵加持功德更甚于前。故此仪轨非常珍贵，功德浩瀚：

为等虚空一切有情，获大悲观音果位故。
为止息各地国土及此土之瘟疫、战乱，并汇集幸福故。
为具德上师正士之灌顶、供曼达，令莲足永固，恒住世间，且佛教正法兴盛广传故。
聚诵玛尼音：嗡玛尼贝美吽。

观音十法

杰喇嘛那拉索瓦碟   祈请本尊上师众们
古嘎这见吉钦吉洛   尤其具恩者祈加持
迪措比嘎但布默囊   聚于此具缘男女众
旺秋迪顿丹杂巴秀   此灌顶法有义请行
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽

但嘉威灿丹喇嘛迪   现拜谒具德上师此
接桑杰耶美既我恭   顶上观本尊佛无二
拉突杰千波既我恭   顶上观大悲观音尊
昂宜给朱密索跌作   语六字真言请念诵
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽（此段可单独念诵）

森江党宁杰千波恭   意大慈大悲请加持
秋吉再卓威顿杜作   所修法利众请实行
既嘉党涅顿纲迥扬   八畏病魔产生亦何
既就既宜给竹马扬   救怙怖畏六字明音
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽

律密达吧涅文松拉   身为无常者乃现量
雍扣瓦迪拉宁波美   此一切轮回无意义
秋给哇究波竹巴荡   祈行持十种善法且
迪美给究波邦瓦夏   罪恶十不善应弃舍
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽

迭达度杂毕畔永吉   以如是行持之利益
策迪当祈马迭列迥   此世及后世吉祥生
既佳堪雍拉扎西秀   总国土一切愿吉祥
固迪措辍拉扎西秀   龙聚此会众愿吉祥
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
啊……music
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍，   嗡嘛呢贝美吽

觀音十法 (貝諾法王口传)

觀音十法（馬常勝唱诵）

觀音十法 (貝瑪千貝仁波切唱誦)

觀音十法 (Lama TenZin唱诵)