摘自《空行法教》莲花生大士
莲师说：如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。
根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。
虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。
任何身体的行为，都必须是善的；任何所说的言语，都必须是善的；任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了励力在身、语、意上的裨益、良善之外无它；要遮止任何微小的不善与恶行。
若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。
摘自《大智度论的故事•靠业的因缘再生》
龙树菩萨云：这些人会堕各种昆虫畜类
许多人的邪淫欲望太重，也太过无知，才会生成鹅、鸟、鸭、孔雀、鸳鸯、鸽子、鸡、海鸥和伯劳等各种身体形状。这些鸟类有千百种之多，由于邪淫的罪过，身上才会生长羽毛，不能平滑；嘴与毛爪，不能辨别微妙的感触。
许多人经常愤怒，嗔恚心重，才会变成毒蛇、昆虫、蝮蝎、蜈蚣等含有巨毒的虫类形状。
许多笨人属于蚯蚓、蛾、粪虫、蚁、蝼、小枭鸟等种类，成为一群愚蠢昆虫或鸟类的形状。
贪婪、高傲和愤怒等心态严重的人，会变成狮子、虎或豹等猛兽的身形。
凡是邪见傲慢的人，也会变成驴、骆驼、猪等身形。
那些生性吝啬、贪婪、嫉妒、轻薄、喧闹、急躁之徒，将来会变成猿猴、大猿、熊、赤熊等身形。
那些种下邪贪、憎恨、嫉妒等业因的人，都会变成猫、狸、土虎等野兽身形。
无耻与贪食之辈，他们的业因会使自己将来变成鸟、鹊、鸢、鹫等鸟类身形。
轻蔑善人的家伙，会成为鸡、狗和狐等身形。
即使有些人大行布施，奈因愤怒，心里不快，也会为此业因而成为各种龙身。
有些人修持布施，但心生傲慢，以至动手殴打、欺侮或折磨生灵的话，也会变成金翅鸟的身形。
由此可见，各种烦恼的业因，会形成许多畜生与鸟兽的苦恼。
你也许看过《尊者阿姜曼传》，阿姜曼尊者在禅定当中经常会听到美丽的旋律，显然这个旋律不来自物理世界，他甚至会闻到香味，这个香味也不来自物理世界。精神世界在你关闭了所有通向物质世界的大门以后，它开始探索别的大门。你无法禁止能量，让它不运动，任何人都做不到这一点，上帝都无能为力，你内在的能量注定要运动。所以当你关上一扇门的时候，另一扇门将不得不被打开。这就是在禅定当中的人，他强迫关闭属于物理世界感官的大门以后，其他的大门开始一扇扇的打开，他内在的神经系统开始感知到常人无法感知的境遇。在这些境遇里，他往往会发现，视觉和其它的感官——听觉、嗅觉是相互贯通的。
如果你有禅定的经验，你一定会发现这一点，一旦你进入禅定的境界，这些感官似乎不那么严格区分了，同样的声音会携带着香味，同样的声音甚至能够让你感知到色彩，而那个色彩不是用眼睛看到的。其实有一部分你能够经验到，比如说，如果我让你听某一种声音，你可能会感觉到燥热，对不对？你也许会有这样的经验。而听另一种声音，你会感觉到清凉。这个热跟凉显然不应该属于音乐，不应该属于声音，但你却感觉到了。热跟凉是皮肤的感觉——触觉的冷、热的感觉，但是在音乐里面你有时候也能感知到这样，虽然不是很强烈。所以人类的这些感官实际上本身并不是百分之百隔断的，这点你应该能够理解，人类的这些感官其实本身就不是百分之百隔断的，你在音乐里就能够感觉到冷跟热。
当你在禅定当中这些感觉更加的相互融合，它们的融合最终会来到一个圆心——一个顶点，那个顶点就是你的觉知中心。你的觉知本身并不区分视觉、嗅觉、听觉、味觉，实际上所有的这些感官最后都汇拢到觉知本身。觉知实际上是可以觉知听觉、觉知视觉、觉知嗅觉、觉知味觉的，觉知是它们的源头，觉知是王，这些感官仅仅是大门。
而观音菩萨已经达到了这样一点，他达到了觉知中心以后，他可以倒过来，他不是从感官融入觉知中心，他可以做到从觉知中心流向感官。这什么意思？也就是说，他能够做到从觉知中心命令感官出现怎样的现象，他可以从觉知中心命令你的触觉出现冷和热，也许外界并没有冷和热，但是你能够命令你的触觉出现冷和热，这就是催眠的现象。
在催眠里面，你跟你要催眠的那个人说“你手上握了一块烧红的铁”，他会觉得手特别特别热，热到甚至出现水泡；而你告诉他另一只手上面有块冰，然后那只手就被冻得发红，其实他两只手上都是空的，什么也没有。所以他是从觉知中心在向表层感官发号施令，以至于他的感官能够感知到所有的这些东西，对不对？
所以这一点实际上在人类身上，是已经展现出来的能力了。而观音菩萨在这个能力上更进阶了，也许你只能感知到冷跟热——通过催眠的方式，但是观音菩萨甚至能够说，我需要有一只手、两只手、三只手、四只手、一千只手、一万只手，他的外在表层开始展现出内在的愿望，他出现了一百只手、一千只手，他出现了二目、三目、四目、五目、六目、百目、千目、万目。
当然，这如果不经前面的讲解，你会认为这个仅仅是神话，好像讲的这些东西都是神话，一个人怎么可以出现两只手、三只手、一千只手呢？但是如果他的感官发展到极致，也许这是可能的呢？！如果你的感官可以主动地感知到冷和热，也许他甚至能够真的出现一只手、两只手。他说：“故我妙能现一一形。诵一一咒。” 他出现无数的形象，每一个形象都开始有一个属于他的咒语，而每一个形象都代表了一个特定的诉求。这个诉求也许是求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。这意味着他把生命的每一个面相都具体化了。
摘自《楞严今释》016 夕阳 著
顶果钦哲仁波切：
倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸。
在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。
一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。
任运这单纯的当下，倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏，观彼为如梦似幻吧。不要执着它们；
假如我们被疾病、谣言、压迫、囚禁、审问所攻击，警醒而无须气馁，点燃你的大悲，愿为一切有情承担并消解苦痛！
既无所得意，也不作悲哀，无论外境如何，安住解脱于安详自在。
宗萨钦哲仁波切
为死去的亲人偿还业债的方法
对于纪念死者，大多数西方文化都发展出了各自的传统，例如，在欧洲大部分地区，死者会被安置在美丽的墓园里，于精雕细琢的墓碑下安息，让他们的家人、朋友可以日后造访，追念亲人和献花。有人告诉我，有些人会把死去亲人的骨灰放在瓮里，留在家中。最广为人知的其中一个纪念行为就是印度的泰姬玛哈陵，那是一位蒙兀儿皇帝为他钟爱的第一任妻子所建造的。
你是否按照自己的文化传统纪念你的亲人，取决于你。不过，如果你希望依循佛教传统进行纪念，可以用亡者的名义委托制作佛像或菩萨像，或者印制一张佛陀的图片并表框起来，或者委托绘制一幅佛陀的画像，无论你能负担得起哪一个选择都行。
绘制阿弥陀佛剎土的画作，或是莲师的铜色山，或是不动佛，定制神圣的艺术品有两个目的：是追忆亡者的美好纪念物，同时也积聚福德。
在佛教徒死后，应该试着让他们的财物保持三天不动，如果亲属同意，接着应该将一切都供养给佛法僧、慈善事业、致力于环境保护的慈善机构、努力灭除儿童卖淫和童工的组织，或者任何一个亡者生前关心的活动。传统上，佛教徒向两类福田献供：诸佛菩萨和圣众﹔包括人类、动物等等的有情众生，理想上，努力对两类福田都做供养。
虽然这种做法已经开始消亡，但在不丹东部的某些地方，在送走亡者的任何物品之前，一位家人或朋友会知会尸体：“今天我将把你的杯子送给本地的寺院”或者“我即将把你的笔捐给本地的学校”。这是个好主意，这种做法非常值得考虑。
如果出于任何原因而没有尸体，就给亡者写信，告诉他们你打算做什么，然后把信放在他们的书桌上一两天，或者放在他们的扶手椅旁或任何他们生前喜欢坐的地方。
像你我这样的迷妄无明众生，我们受制于业力，因此是业债的受害者。生死中发生的一切——我们的成功、失败，甚至是我们死亡的方式——都是作为我们业债的果报而发生的。基本上，因和缘支配了我们所做的一切。因此，我们可以代表去世亲人所做的其中一件事，就是清除业债的仪式。
什么是“业债”？在书面上，你拥有一套公寓、一辆汽车、装满衣服和昂贵饰品的衣柜。然而，如果你拥有的一切全是靠借钱买来的，从技术上讲，你所有的世俗物品全都属于银行，业债的运作方式与此大致相同。我们的一切，我们的生活状况、健康、财富，甚至我们的外表，都是基于无数生世与他人的互动。佛教教法告诉我们，因此我们肯定对所有人都欠下业债，每一个有情都曾经做过我们的父亲、母亲、孩子、女仆、司机、我们骑过的驴马、我们最要好的朋友和我们最坏的敌人。
当你阅读本书时，你可能正坐在一个属于某个鬼的地方。你有请鬼允许你坐在那里吗？我们建造房屋时，完全不考虑那些因此将被赶出家园的许多动物。我们对自己的老师、护士、医生、领导人和国家欠下无法偿还的债务﹔也亏欠我们的警察部队，因为他们维护我们的安全，将那些偷窃和伤害我们的人绳之以法。有些人根据自己奉行的原则而不缴税，却依靠国家提供的维安而过着舒适安全的生活。如果你是这些人之一，你对你国家社会体系的亏欠，远远超过那些通过纳税而参与该体系的人。
这些业债全都是我们之所以经历疾病、家庭纠纷和失败的原因。而且，由于我们全都背负着巨额业债，所以我们几乎无法控制自己的行为、思绪、拥有物和生活方式。今天你或许健康、聪明、精力充沛，但是一场愚蠢的意外事故可以瞬间永远毁去你所有的健康与活力。
是否有对治业债的妙方？有的。一个非常有效的通用妙方就是造善业。创造和积聚善业的方式无穷无尽，从捐一分钱给世界生态保育计划到志愿在柬埔寨教导童妓数学都包括在内。然而根据佛教教法，业债的最佳对治是实修佛法 — 皈依、受菩萨戒与修菩提心。你也可以做自他交换的修持：呼气时，提供有益他人的一切﹔吸气时，吸入所有坏的事物。并且总是将自己积聚的福德回向给他人的证悟。
如果有能力，你也应该向有情众生提供一些实际的帮助。建造佛塔和佛像，护持那些研修佛法的人，让尽可能多的人有机会接触佛法，这些都是消除自己业债非常有效的方法。
如果你是密续行者并且已经领受过必要的灌顶和教学，你可以尝试一些金刚乘清除业债的殊胜技巧，例如荟供、桑供、水供等修法，这所有的善行都非常重要。
意识内化译自英文。
虹身成就者医圣宇妥：除障心咒 仪轨
皈依、发心：
佛法贤圣众
菩提间皈依
为广成二利
发起菩提心
观想：
头顶上，虚空中出现四瓣白莲花，上有月轮，yuthok maha guna （老宇妥·云丹贡布），以三世诸佛之身，端坐其上，充满能量，光芒四射，一面二臂。右手持长着三颗诃子的诃子枝，左手持充满甘露的宝瓶，宝瓶盖为藏红花。头发黑而曲，身着白袍，褐色腰带，赤足，半莲花坐。仁慈，发光。
在他前面是白空行母，弹奏着印度维那琴。在他右边是黄色空行母，弹奏着老鹰腿骨笛。在他身后是红空行母，吹着人腿骨喇叭。在他左边是绿空行母，手持银白镜子。四空行母合奏着美妙的音乐。
光芒从他们的声语意散发出来。迎请十分诸佛、菩萨、药空行母和药护法、全部从本净虚空中即刻来临。
念诵迎请咒：1次
vajra samaya ja hum bam hoh！
瓦吉ra 萨马亚 加 吽 帮 ho！
迎请之诸智慧尊融入宇妥·云丹贡布主尊和四空行母，体性合一，不可分离。
持心咒：101次
宇妥心咒：
om maha guna siddhi hum
om 马哈 古那 悉地 吽
om 大 宇妥名号 成就 圆满
宇妥心咒：
om ah hum vajra guru guna siddhi hum
om 阿 吽 瓦吉ra 古鲁 古那 悉地 吽
om ah hum 金刚 上师 宇妥名号 成就 圆满
回向
愿成就所有医药之智慧，
如日月般饶益有情众生，
愿一切所语皆成就遍知，
愿一切诸缘和合皆医药，
愿一切给予众生皆有益，
愿赐予共与不共之成就。
宇妥五句祈请文
康楚仁波切著
三世诸佛秘密体性智
于我心髓深处诚祈请
宇妥古鲁身语意加持
赐予无上共不共成就
om ah hum vajra guru guna siddhi hum
仪轨功德
仪轨中记载，障碍分：外障碍，内障碍和密障碍，此真言尤其可除密障碍。
外障碍指各种天灾人祸、地震火灾、眷属不安等等。
内障碍指身心疾病、五蕴痛苦、多病福薄、魔幻打扰等等。
密障碍指内在贪、嗔、痴、慢、妒、五毒的障碍，各种烦恼障，及无明、业力、智慧眼盲等。
（图文均来自网络）
老宇妥·云丹贡布（708-833年）是吐蕃王朝时期最杰出的藏医药学大师，是创建藏医药学完整理论体系的创始人，曾担任过赞普的御医，是藏医学理论体系的奠基人。他在藏医学方面做出的卓着贡献，广为传颂。
宇妥·云丹贡布的出生
宇妥·云丹贡布的出生极富传奇色彩，相传，这位医圣的母亲曲吉卓玛怀他时，夜里做了一个奇怪的梦，梦见一个白衣白面的仙人，剖开她的肚子放进了许多医学典籍，并对她说：“你要好好保存这些稀世之宝！”。
过了几天，她又梦见另一个白衣白面的仙人对她说：“药王佛住进你的肚子里了。”
藏历猴年猴月初十晚上，她在似睡非睡中忽然见到东方出现了千万束亮光，照得黑夜如同白昼。这时，在八名手持医戴的仙女、三名手拿药囊的仙人的指导下，以药王佛为首的八大佛、八大菩萨、梵天、帝释天、空行、药仙、护法神和愤怒明王等神仙缓缓来到她跟前，众神对她说：“曲吉卓玛，你肚子里住的是众生的救星，你务必要保护好他！”
曲吉卓玛听了忙问道：“这孩子生下来该取个什么名字好呢？”
药王说道：“他是我的转世，将来他会是个学识渊博的人，就叫他宇妥·云丹贡布好啦！可怜！可怜！”说完，药王和众神返回。
到了猴月十五日，她怀胎十月，将要分娩。这一天，只听见地动山摇，天空中响起了悦耳动听的仙乐，升起了数道祥光和五彩缤纷的彩虹，伴随着曲吉卓玛阵痛的呻唱，孩子在彩霞的辉映下呱呱坠地。
吐蕃御医
宇妥·云丹贡布出生于一个藏医世家，曾祖父洛哲希宁是松赞干布的御医。因自幼受到家庭的熏陶，3岁起就在父亲膝前学习藏文，听讲医理，研习医术，天赋极高。5岁时就能够外出巡诊，为人开方治病，经宇妥·云丹贡布治疗的人，无不药到病除，人们暗暗称奇。由于他医术高明，当他长到10岁时，便成为吐蕃王子赤松德赞的御医，从此名声大噪，登门求医者络绎不绝。
相传桑耶地方有一个人得了一种怪病，家人为他请了许多名医诊治，一点也不见好转。没有办法，家人只好背着他去求王子赤松德赞。
这一天，王子赤松德赞正好骑马外出，宇妥·云丹贡布等御医也随侍左右。病人在家人搀扶下来到赤松德赞身边，歪歪倒倒的跪在赤松德赞跟前，乞求道：“王子殿下，您看我病成这般摸样，几乎每个医生都请来看过了，但都没能医治好！”
赤松德赞听了立即指着宇妥·云丹贡布对病人家属说：“你去找他吧，也许他能治好你的病。”
宇妥·云丹贡布按照赤松德赞的吩咐给病人看了脉，对赤松德赞说：“王子殿下，若要治好这个人的病，请把你的马借我用一下。”赤松德赞点点头，将他的坐骑交给了宇妥·云丹贡布。
宇妥·云丹贡布骑上马，把病人的双手用绳子绑好，让病人悬在马上，然后扬鞭催马，那坐骑风驰电掣般奔跑起来。在场的人见了心都提到了喉咙口上，个个在心里想道：“宇妥巴，宇妥巴！你真狠心，这病人都快死了，你还这样折磨他！”
可是万万没想到，那病人随着宇妥·云丹贡布在马上跑了几圈，先是疼痛呼叫，后是轻声呻吟，渐渐的没有了声音，等到宇妥·云丹贡布跳下马来，病人已经喜笑颜开，变成个没病的人了。
赤松德赞见了大惑不解，问道：“奇怪，这人病得那样厉害，怎么会在马背上跑了几圈就解除病痛了呢？”
宇妥·云丹贡布回答道：“王子殿下有所不知，这个病人的筋骨和肺连在一起，马奔跑起来就将他的筋骨和肺颠抖开了，疾病也就自然解除了。”赤松德赞听了恍然大悟，在场的人都对宇妥·云丹贡布的医术佩服不已。
宇妥·云丹贡布15岁时，王子赤松德赞已登基为赞普。有一次，赤松德赞患了眼疾，非常严重，派人找来宇妥·云丹贡布为他诊治。
云丹贡布检查一番后，说：“陛下，您的眼疾的确严重，但病根不在您眼里，而在您的臀部，那面上长了一个尖角。”
赤松德赞忙问：“这可如何是好？”
云丹贡布说：“要想治好眼疾，得先治好臀部上的病根。如果您经常用手去揉揉臀部上的骨头，那个角就会消失，您的眼病也就不治而愈了。”
赤松德赞按宇妥·云丹贡布的话办了，过了一段时间，他的眼疾果真好了。
赤松德赞不解其中的奥妙，问道：“臀部上的犄角与眼疾有什么关系？”
云丹贡布笑答道：“陛下的眼疾是因为经常用手擦眼睛造成的。我说您臀部长了犄角，让您用手去摸它，您自然不会再去擦眼睛。如此以来，您改掉了用手擦眼睛的坏习惯，眼疾也就自然而然地好了。”
赤松德赞的眼睛好了不久，牙齿又出了毛病，疼痛难忍。
宇妥·云丹贡布往赞普的口里看了看，说道：“陛下，您的上颚中间有一个硬块，要是不抓紧治疗，这硬块就会变成赘疣，将来您会连话都说不上来。”
赤松德赞一听着急地问道：“有什么办法可以防止赘疣长出来呢？”
云丹贡布回答：“这很容易，只要陛下常常用您的舌头去顶住上颚，赘疣就不会长出来，说话也不会受什么影响。”
赤松德赞怕将来万一说不出话影响自己对臣民发号施令，便不停地用舌头去触及上颚，牙痛很快就好了。
有人问宇妥·云丹贡布：“陛下牙痛你不去医治，倒让他天天用舌头定他的上颚，反倒治好了牙痛，这是什么原因呢？”
云丹贡布答道：“其实陛下的牙齿仅仅是稍有不适，他经常用舌头去顶牙齿，牙痛便会越来越重。我让陛下用他的舌头去触及他的上颚，陛下便没有功夫去碰他的牙齿了，这样一来，牙齿不受影响，牙齿不就很快康复了吗？”
出游考察
25岁时，宇妥·云丹贡布离开优裕的家庭，出游考察，向各地名医学习。先后在尼婆罗、克什米尔、天竺等邻近国家以及今天的四川康定、青海、五台山、西藏阿里、羌塘、拉萨、日喀则、察隅、山南等地留下足迹。
相传，他游历回到吐蕃后，赞普赤松德赞让他与西藏其他8位名医辩论医理，宇妥·云丹贡布在辨论中大显才华，取得胜利，被誉为“西藏九名医之首”。
医学医德
宇妥是一位医学、药学上的多面手。在诊断学上，对尿诊和脉诊极为重视，并有相当高的造诣。他曾正确地指出：食物中脂肪等营养成分过多，就会引起高血压以及肝系统的疾病，这与现代医学观点是一致的。
宇妥不仅是一位学识渊博、医技高超的“医圣”、“药王”，而且是一位具有宽广胸怀、仁慈厚道、医德高尚的人。他说：“不做坏事，不做狡猾的事情”，有一次，他的家乡一位叫根居的医生，视宇妥父子为敌，这时，根居的女儿宗玛身患妇科杂症，他束手无策，其妻要请宇妥父子为女儿医治，他却说：“宁让女儿死了，也不请老畜牲父子。”宗玛母女坚持己见，终于来请宇妥父子前往行医。可是宇妥儿子非但不去，也不让父亲去，宇妥心想：“病人与医生，医生如仆人，若不忍邪恶之举，医生就不能心怀慈悲医治病人，还是以德报怨为善。”于是，应邀前往治愈了宗玛的病症。根居心悦诚服，顶礼致谢，并请教医诀。宇妥不记前嫌。向他传教了医诀验方。
创办学校
宇妥·云丹贡布的晚年，除了继续著书立说以外，主要精力放在医学教育方面，培养了众多的藏医学人才，其中有“本然巴”学级的名医50人，“然觉巴”学级的名医50人，“噶居瓦”学级的名医100人。他还创建了工布门龙医学寺院，收门徒千余人，潜心讲授并研究医药学。
医学著作
宇妥·云丹贡布留下了大量不朽的医学著作。他编撰出著名的古代藏医学巨著《四部医典》，他还编写下《实践明灯》、《经验明了》，《珍珠医诊串》、《原药十八种》、《人体内针灸穴位》、《脉诊及其启事》、《解剖学魔镜》、《脉学师承记》、《灸法教本》、《催吐药》、《下泄药》、《四类特殊名望》，《三类特殊深远》、《十八支内秘诀十八支考支》、《聚宝综合》等30多部医学论著。
虹身成就
据记载，老宇妥·云丹贡布于公元833年之土猴年，圆寂于圣地拉萨，享年125岁。临终前健康无病，精神矍铄，一日，告众弟子自己将要离开，并传授了一些密法后，就在众人面前，安详打坐，肉身化虹光而去，往生东方药师琉璃光如来净土。
公元11、12世纪间之火马年，小宇妥·云丹贡布（第十三世孙），76岁时，在弟子等众人面前，身体悬浮空中，肉身化光，虹化而去，往生东方药师琉璃光如来净土。
虹光身成就分为三种，小虹光身成就为圆寂后身体化光，缩小至婴儿般大小，一尺左右。中虹光身成就为圆寂后肉身化光，缩小至完全消失，只剩下头发、指甲和牙齿。以上两种虹光身成就，要求在肉身缩小的过程中严格封闭，不可观看或触碰，一旦有人进入房间，虹化过程就会自动停止。大虹光身成就则如莲师一般，在活着时身体就化作光明。而小宇妥和老宇妥都属于大虹光身成就，他们能在活着时，于众人面前化作光明。所以，藏人都尊称两位宇妥上师为Yuthopa（宇妥巴），意为宇妥我父。巴就是父的意思。玛是母的意思。
《宇妥宁提》
老宇妥·云丹贡布在密法方面留下了重要著作：《宇妥宁提》或叫《宇妥心滴》。内有老宇妥·云丹贡布取出的大量伏藏仪轨，多为加持力大、极速成就的仪轨，内容都非常简洁，直取精华。所以，全书总共才三百页。也许因为宇妥·云丹贡布是医生，凡事讲求可见的实效，所以，取出的密法也都是加持力强大而简洁有效的仪轨。如宇妥除密障碍心咒仪轨也非常简洁。
《宇妥宁提》为口耳传承，包含了无上密续的究竟精华。其灌顶加持虽不广传，但却给予了一世成佛的快速道路。
宇妥认为精神实践，瑜伽和修行是培训每个医生的重要步骤。
内容介绍：
1. 有关六种瑜伽的内容，包括 中阴、破瓦、梦、明光、幻体及拙火瑜伽。
2. 十五章关于物理医学和病理学的研究（包括Three Humors的干扰，感染性疾病，疼痛，创伤和中毒）。
3. 一个完整的金刚乘教法：生起次第，圆满次第 ，大圆满次第。
4. 对特殊形式的脉诊之说明。其中，在感知患者的脉搏之前，从医者必须做一个月的精神静修和具体实践准备的内容。
《宇妥宁提》实践本身与全知和洞察之能力有关，这种全知和洞察力可以帮助医生成为更伟大的医学家。针对这些实践，《宇妥宁提》进行了阐释，并提供了如何使其融入到医学实践的信息。
《宇妥宁提》殊胜功德
1.加持极为迅速
宇妥：只有全心全意修此法，修七天就能感觉到加持。在现实或禅定或梦里，你就能见到我。我会传授于你暂时与究竟成就的无上道路。你如此向我祈祷一年，功德比祈祷其他古鲁一生还大。如此向我祈祷一个月，功德比祈祷其他古鲁一整年还大。与其向其他古鲁祈祷一整个月，都不如向我祈请一天、一分钟、乃至一刻。加持马上就到。如果这不是真实的，而欺骗了众生，愿十方诸佛菩萨把我的头颅剁碎。因为，在末法时代，众生没有耐心，也没有恒心，如果不让他们修法时得到加持，他们就无法持续的修下去。所以，如果带着全然的虔诚心，修此代表我生命力的仪轨七天，毫无分心的（闭关），我承诺我一定会面见他们。对上根器者会亲现我本人，对中根器者会通过禅定，对下根器者通过梦。此仪轨于上根器者涵盖了生圆次第，于中根器者涵盖了念诵禅修，下根器者涵盖了上师瑜伽。这些人将毫不费力的获得成就。
2.很容易成就
外仪轨为上师瑜伽，内仪轨包含药师佛的生圆次第，密仪轨包含三根本的密坛城。还有日修的浓缩仪轨。每个仪轨都可以独立修持。如此形成完整的四层面系统。其中上师瑜伽是最容易修持成就的。
3.简单方便
比如，宇妥的破瓦法，前行 正行，还有不同的应用仪式，全部都只在一页上。又比如，拙火的气脉明点，七神奇脉轮的修持，包括净化头两轮的浊气，和疏通其余五脉轮，全部都精准并简洁的列出。句句直指精要。又比如，大手印中，心的稳定，心的躁动，安住自然的本性的基础精要等，也都极度浓缩和简易方便的解说。
4.完整性
金刚乘的所有精要都浓缩在这本《宇妥宁提》的共三十五章教法里。它包含了大乘根基的前行，上师瑜伽，生起次第，圆满次第，大圆满次第，彻却，脱噶等，是一个完整的系列。包括所有修持的精要。
问：无为，只内修提高自身频率，坐等缘分到，不主动去寻找，若这缘分一直不出现，就不结婚了吗？如果选择不结婚，怎么面对亲友？
答：问题中他提到：“无为，只提高自身的频率，不主动去找缘分，一直就不会出现，难道就不结婚了吗？” 这是不可能的。如果你真的提高自身的频率，身边的朋友圈都会发生变化，跟你匹配的那些人将会来到身边，你将有选择的可能，否则你根本没有选择的余地。因为你的要求那么高，而自己的频率又没有达到这么高的层面。
在这里面，他提到一个无为，难道不主动去寻找就是无为吗？其实正好相反。无为不是没有作为，而是做了所有的作为以后的一个休息。当你什么也不做，无为永远不会到来。一个躺在床上的人，一辈子都无法达到无为，只会达到混乱，他的脑子里充满了杂念。而无为意味着，一个人以高速的运动前进，当他达到运动的顶峰的时候，有一个片刻那个超然、超越就会产生。所以无为不是没有作为，无为实际上是最高的作为。
以前有位圣人让一个门徒造房子，圣人每天运来很多的木料，让门徒天天锯、不停的锯，锯了几个月还在锯，到后来门徒就有点不耐烦了。圣人看出来以后，走到他身边说，你不要管那栋房子，那栋房子跟你一点儿关系都没有。你只管锯，而且把它当成你的锻炼、你的兴趣，只有这样你的行为才是完整的。如果你总是想着哪一天木头可以锯完、房子可以造好，你一定会心力焦瘁。结果不需要你考虑，把结果完全扔掉，只要享受锯木头的过程。门徒也很聪明，立刻领会了，他开始吹着口哨锯木头，越锯越开心，两年以后，不知不觉的那栋房子就造好了。房子造好以后什么事都没有了，他觉得太无聊了，然后他不甘心，开始继续找新的木头锯，这次他不在乎是不是有房子造起来，而只享受锯木头的过程。
所以无为不是没有作为，无为是全然的作为。当你全然作为的时候，结果自动会到来，而你丝毫不会在乎结果。当你全然地的提高自己的频率，丝毫不在乎有没有灵魂伴侣过来的时候，根本就没有想，而是把它给忘了。当你把一件事忘了，只是做你该做的事，结果反而来了！当你总是想着结果，然后拼命向前赶，结果总是不来，生命就是这样的悖论。当你忘掉结果，享受行为，结果莫名其妙就来了。所以关键的问题是，你是否全然做好自己、全然提高自身的修养和水平。
看到冯小刚说：我不相信这个世界上还有潜水的人。这句话是对的。如果一个人自身达到了很高的水平，即使把头埋在水里，都有人把他拽出来。你都没法潜水，潜在下面不让人看见，你做不到这一点。这个世界是那么的求知若渴，到现在为止运动的速度已经越来越快了，互联网、世界的知识爆炸已经越来越快了，所以没有人能够成为一个潜水的人。
当你越来越完善自己的时候，根本不需要去追求，别人就会发现你，别人就会把你从下面拽起来，把你从水里面捞上来，你想要潜水，躲在人群里都办不到。所以当你变得优秀，怎么会没有人呢？当你变得足够的优秀，也许等待你的人会开始排队，一定是这样的，没有别的可能，所以只要让你变得足够优秀就可以了。
你希望找到一个灵魂伴侣，但是你会做饭吗？能做一手好菜吗？有温柔的性格吗？你有内在的品味、有阳光的人格吗？如果这些都有，很快就会有人找上门来，根本不需要你去找，这是我们的观察。
现在社会上的男男女女不是找不到，而是他们没有准备好，他们在很多方面都没有准备好，也许对于百分之九十的人来说，他们准备好的仅仅是房子、车子。现在很多家庭的父母已经为孩子，房子、车子都买好了，但是近阶段报道里面说，80后、90后离婚率急剧上升。为什么？物质准备好了，而人没有准备好，他们还是那么任性、懒散，对生活没有探索的激情，内在的素质并没有提高，这样的两个人在一起，很快就会离婚，即使你有房子车子，战争很快就会在房子里面开始升起来，很快就会分崩离析。物质是准备好了，人没有准备好，人还差得很远。
希望新一代的年轻人能够渐渐的从每个人的内心深处，产生出更健康的生活方式，只有这样，我们的社会才会有一个真正的转变。我们不能说指望社会先转变，然后我们再转变，而是应该倒过来，我们的思想应该先转变。当每个人都有这样的思想境界了，社会一定会转变，教育一定会向前迈进，希望这一天能够早日到来。
摘自《夕阳问答》024 夕阳 著
摘自《生命之书-365天的静心冥想》
克里希那穆提 著 胡因梦 译
七月二十日：宽恕并不是真正的慈悲
慈悲便是爱，它是跟心智活动无关的一种品质。
若是真的处在慈悲和爱的状态里，你的心是没有自觉意识的。
一旦意识到自己在宽恕，你的心就会强化那份受伤的感觉，因此有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了——你的宽恕其实是为了不再受到伤害。
因此只要有意识地培养任何一种美德或说服力，爱就不见了，同时慈悲也不可能出现，因为爱与慈悲不是努力培养出来的东西。
莲师曾经对赤松德赞国王开示说：“在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果的方法，没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。
哪怕仅仅发誓不杀某些有情，那人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。
如若能够彻底戒杀，除了往昔深重难忏的恶业以外，根本不会出现痛苦不幸。
天龙八部也会保佑庇护，而且我莲师将恒时关照，解除彼等一切畏惧。
已趋入后世罪恶深重的人们，想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命，比这更深的方法诸佛也未曾说过。
现世中猎杀了一百只野生动物的异熟果，通过放十八条生命也可清净。
挽救濒临遭杀的七条生命也能脱离地狱，获得解脱的安乐。
这是我莲华生所说的不变金刚语。 ”
贝玛林巴大师
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西藏有那么多大大小小的伏藏师，贝玛林巴却名列五位伏藏王之一，可以想见其重要性。而且，他和其他大伏藏师很不相同，不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的，他是阶级非常低贱的铁匠，矮小粗壮，讲话异常粗鲁、不得体，但也正是如此，才会有他在众人面前，为了证明自己不是伪伏藏师，而手持火把跳进湖底取伏藏，之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。
贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系，他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。
贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王，
也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。
从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世，
贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法，
是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。
在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中，贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏，但他主要的活动是则集中在布姆塘（Bumthang）以及他所出生的棠谷（Tang Vally）。
他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质：年幼时期便开始显现的净观和启悟，令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程，但他还是免不了要遭到恶意的批评，以及与功德主之间常有的问题。然而，如今看来，以不丹本地和金刚乘传统的整体而言，他的家族和修行传承都一直有着相当的地位。贝玛林巴传承是当今仍然延续并受到修持的主流伏藏传承之一。
在《莲花遗教》中，莲师对贝玛林巴如此授记： 在沟斯的帕日，家国将会受到碉堡的庇护。 处于高山中的塔格茹，将会有人们贩售毒药之处， 受到这些记号的警示，不要失败，而要带入光明。 宝藏就是隐藏在燃灯湖中，邬金贝玛林巴将会出现。
在《莲花遗教》对每一位伏藏师的取藏的时间、地点都提供大概的指示，契合则取决于个人去主观认定哪一段语言是属于自己的，在贝玛林巴的生平故事里，他就这样很自然也很神奇的与燃灯湖，也就是美巴措链接在一起，后来他建立了一座寺庙，叫贝玛林，正式将其作为自己的名字。可以说，伏藏是超越时间的智慧。
贝玛林巴是1450年出生在苯塘一个山谷内光明纽氏家族中，这是一个在不丹有点特殊的姓氏，因为被认为是天神后裔，因此有着“光明”的称号。父亲纽腾敦珠桑波娶了铁匠的女儿，卓摩贝玛卓尔，她的家庭出自游牧部落。虽然在他出生时，有各种祥瑞异兆，比如三个太阳在空中照耀着，花如雨降，彩虹的光团四处缭绕。童年时的他也显示了大多数伏藏师才有的事迹，比如在石头上留下手足印，会假装灌顶等，但在20多岁之前，贝玛林巴始终平淡无奇，在祖父的指导下学习打铁。虽然也是出生咒师家庭，但他有着双重职责，所以仅仅在玛尼寺和日末阡两座寺庙短暂停留，并没有接受过传统的宗教训练，后来也从他的岳父邱登喇嘛那里得到过多杰林巴的伏藏灌顶。但直到他记录下自己第一次净观之前，都过着平凡的生活。
那是1476年的秋季的一次初十，他当时住在一寺庙里，因为思乡就独自进入森林里寻找蘑菇，未果。返回时就在寺庙的一所大殿边打盹，在此时，他听到了一个声音对他说，“起来工作！”于是，他四处张望，寻找声音来源，看见一位衣衫褴褛的僧人，那位僧人问了他很多话之后，就交给他一个纸卷，让他仔细看，并且要求他给予一些食物。听上去有些不怎么靠谱，但贝玛林巴老老实实接过纸卷，去寻找食物给他，等返回时却发现僧人不见了踪影，那纸卷上写着，“本月满月之夜，在你的山谷底部有个长鼻崖（纳灵札）的地方，有属于你命中注定的财宝。带着五个友人，到那里取出。”
据说，他当时拿着纸卷询问了父母和一位尼师，父亲直接告诉他，“假的。”尼师则委婉讲述惹那林巴曾遇到过类似的事情，但他不知道这次是怎么回事。总而言之，伟大的伏藏师能打动的都是后世的人，当真实伏藏师现前时，人们的信心就会被无明打败。
而这次静观成为扭转贝玛林巴平凡生活的转折点，虽然他的诸多前世都在历史上扮演着非常重要的角色，比如莲花光公主、比如隆钦巴尊者，也许，净观唤醒了他过去世发下的菩提心与潜藏素质。
贝玛林巴就这样被一步步指引着取藏。首先他说服了五位友人陪同他一起去。但他们也是心不甘情不愿地，并且欺骗了他，说他们会和他会和。
到了满月之夜，贝玛林巴在长鼻崖底下的涡流中，“感觉自己是被送入某种恍惚的状态中。”这是他第一次取藏，他站在一块大岩石上，忽然进入一种恍惚的状态，看到一座拥有许多门的寺庙，其中只有一扇门是敞开的。于是，他就脱掉身上的衣服，直接跳入湖中，进到湖底。在湖底有一个大洞穴叫“帕吉普灵”，遇见了一位穿绛红袍衣的独眼女子，这可能就是守护伏藏的空行母，洞中有一座真人大小的导师释迦牟尼像，安坐在一个宝座上，在像的左边堆积了很多犀牛皮匣。那位独眼女子从其中拿了一只伏藏匣给他，其中含有《普贤佛母界明意萃》一文。之后瞬间，他就不知怎地，发现自己已经站立在原来湖边的那块大岩石上，手中还拿着那只伏藏宝箧。之后他就和朋友一起在午夜时分返回家中。
正如莲师曾预言的，贝玛林巴在宣布自己是伏藏师之后，遇到了诽谤者，于是他之后就有了一次公开取藏的经历，也就是那次在美巴措最为出名的取藏。
当时，他所在的地区统治者带着许多人在河边岩石上围观，这位叫图巴的人对贝玛林巴宣布，如果取出这部伏藏就会受到奖励，否则会因为欺诈行为而受到处罚。
显然这给他带来巨大压力，于是他就站在漩涡水流上方的岩石上祈祷莲师，向他心目中的尊贵上师呼喊，“如果我确实是您伏藏的取出者，那么我现在就能带着伏藏返回，而且手上的灯依然在燃烧。如果我是某种邪魔，那么我宁愿死在水里。”说完，他就举着灯跃入湖中。
贝玛林巴跳入湖后，久久未见他出湖面。据说岸上的人呈现各种态度，有人安慰自己说，他是因羞愧自己跳入湖里的。有人劝他的父母接受儿子已溺亡的现实。那位辖区统治者大感震惊，他甚至准备补偿贝玛林巴的父母，但恰好此时，贝玛林巴忽然出现在一块巨石上，一手举着仍在燃烧的灯，一手拿着拳头大小的佛像和一个骨头制的伏藏匣，重新回到人们面前。这就是他的第一部深奥伏藏正法《大圆满法法性光明》。
这次公开取藏之后，打消了很多人对他的怀疑，他的名声也开始传播。
不丹著名圣地：贝玛林巴取出伏藏的美巴措火焰湖
而另一次公开取藏与前次不同，前次是到了取藏时间，而他自己是知道的。这一次是在洛扎的拉隆地区，当时贝玛林巴没有预先得到取藏指示的。当地统治者葛格嘉华给他出示一份伏藏授记目录给他看，邀请他当场取藏。伏藏洞口在一处悬崖峭壁中，在他被人推下岩壁去取伏藏前，他还被迫换上一条借来的裤子，以确保他不会作弊。
之后，他沿着岩壁被垂下，取出一只伏藏匣，其中包含着《铁发马头明王成就法》仪轨。
于是，这一次公开取藏之后，观看者成为他的伏藏事业支持者，那位统治者葛格嘉华则成为最忠实的施主。以至于，贝玛林巴的转世者在洛扎拉隆地区都保有一个法座。
但流言永远存在的，就他在1530年时，受邀去拜见第七世噶玛巴时，他对噶玛巴请求，“有些人说我是骗子，有些人说我是魔鬼的化身，我自己心里明白，我所成就的是莲师的事业，现在珍贵的怙主，由于您是遍知的佛，请您明确说出我到底是哪一种？”
据说当时噶玛巴默然不语，但在之后的日子里，他请求接受贝玛林巴全部伏藏法的灌顶，并提议一起去拉萨。
贝玛林巴以家乡还有职责而婉拒了，于是，第七世噶玛巴在送他离开时，赐予大量礼物。
就像其他很多伏藏师生平中总是受到来自莲师、空行护法的护佑与指引一样，贝玛林巴也总是如此。一次当他准备根据伏藏黄纸上的空行文字写下仪轨时，墨汁用完了，立即出现一位空行母献上一瓶自行盈满的墨汁，并对他的书录工作做了授记。当他后来首次开启伏藏教法的灌顶时，他每晚都遇到益西措嘉佛母给他诠释，要如何给予灌顶和教学，进行金刚舞的供养，如何唱诵仪轨等精确细节。
贝玛林巴取出了许多重要伏藏，其中《宝海上师》是他50多岁时，在西藏南部洛扎地区的药石崖取出的，这其中一个重要部分就是莲师与贝玛林巴前世之一莲花光公主的对话，这些问答对话中不止是充满哲理的修行之道，还包括了相关人物和他们彼此的关系。
贝玛林巴的伏藏全都被视为是地伏藏。而地伏藏是以“秘密文字”（又作“空行文字”）作为埋藏伏藏与发掘伏藏的钥匙、这些书写在纸章卷轴上的“秘密文字”是藏在岩石、湖泊、寺庙之内，由于书于卷轴上的“秘密文字”是唤起过去被封藏于心性之中的教法记忆的提示，所以被称为地伏藏。但是在埋藏的地方有时亦会发掘出完整的教典。总之，凡是被发掘出的伏藏圣物皆名为地伏藏。
一般认为喜马拉雅山区受到了莲师这方面的特别加持——埋下了大量伏藏。在伏藏师惹纳林巴的一篇伏藏文中，有一则偈颂便表达出伏藏和喜马拉雅山区与莲花生大士加持之间的关系： 每一处重要的山谷都有一个重要的伏藏， 这些是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。 每一处小地方都有一个次要的伏藏， 这些也是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。
苯塘有非常多的胜迹，有莲师身印的古杰寺，最古老千幅壁画寺，贝玛林巴亲手打造的可以消除业障的铁衣，玛尔巴上师的佛学院，还有贝玛林巴取伏藏的燃烧湖。
从十一世纪的桑杰喇嘛称为第一位伏藏师开始，就有伏藏在被不断取出，《莲花遗教》授记的百伏藏师中有不少著名的伏藏师，花了相当多的时间在不丹地区（当时被称作芒境或门地）取藏，乃至弘法利生，比如伏藏师咕汝秋旺、龙钦饶绛等，其中有些伏藏师的后嗣今天继续在不丹生活。
到了贝玛林巴的时代，伏藏的取藏和传法灌顶在喜马拉雅山区已成为一个非常明确的现象，人们普遍是对其认可的。
莲师曾说过，“藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭。”而预言会作为一类特别提示出现在各伏藏师的授记中。
所以，在《莲花遗教》中会看到，某位伏藏师会注定取出埋藏在某处的特定伏藏法，同时，授记里会将该伏藏师的时代描绘成险恶腐败的时代。作为很典型的叙述，预言通常会这么描写了未来某个时代的景象：“肉欲和仇恨横流的时代”，“有着大饥荒，以及众多匮乏缺失的时代”，“僧人舍弃誓言的时代‘’等等。包括有时会明确指出某位伏藏师出世的时代恰好是某些战争时期，而这些带着负面信息的兆象，某种程度也是为了实现这一伏藏师将来自莲师的教法传入当代的使命，因为伏藏本身，就是相应于不同时代人的根器意乐。
透过伏藏师的过去世，作为莲花生大士弟子的那一世，曾领受了一套日后将由其取出的伏藏教法。并预言他将在某个特定地，取出此伏藏。
预言分为两个部份：①以莲花生大士的语气叙述埋藏伏藏的过程，以及对取藏的预言授记；②以伏藏师的语气简短叙取藏的经过，有时候只有一行文字而已。要点是伏藏师名号和取藏地点。
伏藏师取完伏藏后需要私下开启伏藏匣子，并译解其中黄纸上的空行文字，通常为了解开秘密的符号文字，伏藏师会需要一只钥匙或其他兆示的帮助。此时，伏藏师过去世的记忆与更多的凈观会一起出现，
一旦伏藏被译解并被撰写出来，将伏藏内容公诸于世之前，伏藏师往往需要经过一段等待期，这段期间伏藏师往往进行一段时间或长或短的闭关，以修持此伏藏法。贝玛林巴曾在这一阶段透过净观而接受更进一步的引导，比如，
某晚在袞桑林的住处，贝玛林巴正在考虑自己该如何主持接下来的法会，他知道自己没有任何跳金刚舞的经验，也不清楚那些跳舞时要做的唱诵和手印。在这个时候，他睡着了，还做了一个从没做过的梦。莲师的空行道伴耶喜措嘉身着卫藏地区的服饰向他现。她说：“贝玛林巴，要像这样唱诵。”然后便诵了每个篇章。 接着她说：“要像这样做跳舞之前的祈请加持。”然后便示范了五空行母的舞蹈。他醒来后，心中的梦境仍历历如绘，于是他将这些记录下来，逐步示范给弟子们看。
在这次净观中对贝玛林巴给予指导的恰恰是耶喜措嘉本人，类似这种净观不仅仅是出现在他一人身上，某些伏藏法的唱诵之所以特别动听，也是因为伏藏师在净观中得到了空行母们的指导。
而贝玛林巴另一次在“金刚岩”的取藏经历也是如此：这次的取藏也受到了梦境的驱使，并发生在恍惚的状态中。贝玛林巴在梦中受命要立刻前去取出伏藏，之后便毫不费力地在恍惚的状态中攀上悬崖，神奇地成功履行伏藏师的职责。
但贝玛林巴有些幽默，在事后与人分享时，他展现了较为凡人的那一面，他说，自己下到壁沿途中时，手上还拿伏藏，但却从恍惚状态中清醒过来，因此就受凡夫能力的限制困在高处动弹不得。于是，几位弟子必须接住他，帮助他从悬崖的剩余部份慢慢爬下来。
此外，他还从桑耶钦普山发掘《大圆满普贤佛深意聚》，从其它伏藏圣地掘出《大圆满法无二续小儿正法部》、《上师摩尼宝海》、《大观世音·消除黑暗明灯》、《八大正法·意镜》、《普巴金刚殊胜·命刃》、《修甘露药法》即《八、橛、药》三部正法、《金刚手调伏猛》、《小威猛》、《大、小、中猛》、《长寿讲解金刚珠》、《修长寿摩尼道用》、《黑猛三正法》、《零碎用部》等正法，还有领纳解脱的七世肉丸，补处莲花咕噜等无数圣物及所依。尤其是在山沟中挖开土石，让人们拜见到以往肉眼看不到的与白曹三部殿有同样加持的南部结尔曲佛殿。
他还发掘法王富于光彩的灵松耳石宝石、灵松耳石即雪山红宫、王妃的无缝衣服、远显明金等历代皇室的各种殊胜财物。虽然他手中有一百零八种伏藏目录，但他只发掘出一半，其余的未能发掘出来。
到后来伏藏师临圆寂前，他的公子问：“是否可以由我来发掘呢？”伏藏师说：“你发掘伏藏正法恐怕很难，但若能坚守誓盟，向我作祈请或许能找到一些零碎的伏藏。”后来其公子达瓦也发掘出一些伏藏，为佛教和众生做广泛事业。
这位上师的历代化身弟子至今依然健在，还有无限奇异的弘化。预言中说：“将来会在莲花庄严的刹土成佛，佛教中又叫‘金刚心髓’。”如今与他有缘的众生将来都将生于那片刹土，成为这位佛陀的化现。
除了弘扬来自莲师的传奇伏藏之外，他还因众多施主的慷慨捐献，重建当地已衰败的寺庙，包括唐兴和昆桑札。他的传承继任者延续了这一工作，如今作为贝玛林巴不丹法座的岗顶寺，已拥有二十多所附属的机构。
在贝玛林巴的年代，他所主持的法会曾吸引数千人从周边地区前来，追随者总数高达一万两千人。到了贝玛林巴的生命后期，他在某地的年度庆典已成为具有“地区性的规模和功能”。由于喜马拉雅山区的人口稀疏，个人、团体都经常必须行走很远的路，才能参加这类大规模的宗教集会，这使得苯塘成为了当时宗教生活的中心。
这位唯一生在不丹的伏藏王在完成他的使命后，于公元1521年，七十二岁时，即铁蛇阴年元月三日，在圆满完成调伏化现的事业后圆寂。贝玛林巴的伏藏传承，经由他的身、语、意三个转世直今在传承着。
关于他的心子弟子众，在伏藏授记中也有说明：“事业结缘一万数，愿力结缘一千二，深要结缘十一人，受持坛城之七子，意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中，主要幻化六位伏藏师，六大成就者、现前成就相的六大子，与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子，三部怙主的化身亲生四子等出世，其中，观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议，并且得到父亲的意趣，依此事业尤为广大。不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承，那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺，由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬，至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落，并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。
贝玛林巴大师
宗萨钦哲仁波切
摘自：柔和声第38期 翻译：西游译文
（2012 年七月，宗萨钦哲仁波切于远在印度西北、中印边界的思碧谛（Spiti），连续18天传授贝玛林巴伏藏教法。这篇开示即节录自当时的教授。）
你们有些人非常新近才接触这些教法,我想你们是碰巧来到这里,然后加入了我们。这种情况下，要将教法讲解得适合每一个人听，有点困难。因为理想上，我假设你们领受这次伏藏教法、参加这些法会和灌顶之前，已经完成某种准备。我说的不是修持，那样当然最好，但一般来讲，你对佛法应该至少有某些哲学上的了解。
总之，你们可以很容易去确认一般人所知道的佛法，像是四圣谛、八正道、四法印，甚至是菩萨道。比如寂天菩萨的《入菩萨行》，它在斯里兰卡、缅甸和泰国这些地区仍很普遍；至于大乘佛法，依旧盛行于日本和中国等地。但现在我们要传授的，并不是那么接近「一般人所知道的」佛法。
每当我们提及「佛」、「佛法」，就会想到释迦牟尼、悉达多太子。他逃离王宫，前往摩揭陀，最后在菩提树下证得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和灵鹫山等处，教导四圣谛。
如同我先前所说的，在接受这些教法之前，如果你是非常认真地要追寻这个道，那么我会假定你先前已具备相当的背景。一般而言，金刚乘、密乘在佛教徒中已经饱受批评，因为许多时候，密法修行者的作为，并不具有任何释迦牟尼佛平静、慈悲、纯净、朴实等的严谨行仪。
我总是说，修持密法的人有两个额外的包袱。他们必须向上座部、声闻乘的人证明，他们也是佛陀的信徒，这是一个包袱。第二个包袱是，他们还必须向遵循大乘之道的人证明，他们是佛陀的信徒，盛行于中国等地的大乘传统并不接纳他们。
反之，遵循密续之道的人必须接受，声闻乘和上座部的佛法毫无疑问是佛陀的教法。不仅如此，上座部更是佛法的根源。没有别解脱戒，就没有佛法的根；没有佛法的根，就没有如同茎干的大乘。如果树木的茎干没有根，你去哪里采摘密乘的花果?
因此，修持密法的人担负着额外的包袱。望向未来，金刚乘仍将面对许多批评和问题。这有很多原因。首先，密续之道是非常大胆的。密法不符合一般人类的思惟界线， 事实上，密法的整个重点就是要摆脱人类思惟的框架，那个框架有点像是混乱坛城的界限（parameter of that mandala of confusion）；这就是整个密乘的重点。这是为什么密续要在未来被认为是纯净真实的解脱道，并不容易。
我们还有其它的问题，我们有那么多雄心勃勃、好色、行为总是失当的密续上师。他们帮不了忙，实际上，他们把情况弄得更糟。
所以我先要告诉各位，目前，你们将要接受的是尊者贝玛林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你们将要接受的教法被称为「伏藏教法」。我说过，密续正努力要证明自己是一条真实不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚于此，它还必须在密续行者中证明自己是真实不欺。
大部分新译派人士会不以为然地扬起眉毛，怀疑伏藏教法。举例来说，我公开告诉各位──虽然有些人会不高兴，但你们可以引述我的话──许多萨迦巴和格鲁巴的人，对待伏藏教法的态度有点像是，「嗯，等等，这是什么？」其实有很好的理由说明这种情形。因为在西藏，我们有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏师。掘藏师或是「德童」，他们通常需要伴侣，而那个伴侣通常是女性。因此许多时候，德童会被仔细检验，他们究竟做了什么会受到极大的质疑。
同时我认为，较之从前，伏藏教法将会遭受更大的磨难。举例来说，现在有些书讲述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。当作者在海边散步，不知怎地某个想法就出现在他的脑里。
你们很多人都知道，在西方的思维中，认为「天启」（注:revelation,「掘 藏」也使用同一英文）是很神秘、很令人兴奋的事，所以我们会有这种挑战。很多这类的东西被「挖掘」出来，我相信甚至当我们现在说话时，在苏格兰或加州的某处，就会出现一些雄心勃勃的好色之徒，声称自己发现某个东西。他们常常令人感到生气，因为如果你去看那些书，会发现他们明目张胆地剽窃《入菩萨行》或其它密续典籍的内容。不过我们现在不讨论那些，因为那只是我个人的意见。
我也支持新译传承，我是萨迦巴和噶举巴等新译教派的虔诚弟子，那些传承对我而言非常深奥。因此我知道，伏藏教法受到所谓的一般佛教徒或密续行者的仔细检验。我希望你们了解这点。
虽然我们有很好的理由怀疑伏藏教法，但是，导致你怀疑的原因也可能恰好是启发你的原因。举例来说，伟大的秋吉林巴、尤其是贝玛林巴──你们现在正在接受贝玛林巴的教法──他们两人完全不识字！
贝玛林巴完全不知如何读或写，他没上过学。当你阅读他的教法时，从他编辑教法的方式就会发现这个迹象。事实上，我们现在正处于很令人头痛的状况，因为从法本中你可以看得出来，这些教法出自某个「没上过大学」的人之手。
不过，如果你真的去深入思考这家伙到底是如何想出这些了不起的教法的，那就更有意思了。举例来说，昨天下午和今天上午我念诵了贝玛林巴十八部「大圆满」文本的根本颂和释论，这些在其它上师的教法里几乎看不到。这些根本颂和释论是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩饰，因为很多时候，没有受过正式教育的人，当他们说话时，他们是打从内心说出。他们不给你所有这些词藻、词组、诗句，他们不拐弯抹角，他们没有这一切的繁文褥节。
如果我要写书，当我把想说的话说完了，却又想让大家以为我有很多东西可写时，我会引用别人的话，我会举例，我会提出论证，所有这些都是要蒙骗你们。而你们会想，哇，这是多么伟大的老师。但贝玛林巴可不是这种人，他很直接。
所以如果你考虑了这些情况，会了解到伏藏教法不容忽视，它非常殊胜。可是你也必须牢记在心，藏传佛教历代德童所取出的教法，没有一个是佛陀未曾教导过的，这点很重要。这些掘藏师从没说过，他们发现了佛陀没有发现的教法。事实上他们非常强调，他们实实在在地遵循、补充、协助释迦牟尼佛的教法；这正是德童的美好之处。因为很多来自加州和苏格兰的「德童」说：「这东西从来没人发现，我是第一个发现的人。」 人类有个习惯，总认为自己是唯一知道真理的人，但这种情况从未发生在真正的德童或伏藏教法上。
伏藏教法为何如此殊胜？我必须再次假定，你们对于一般佛法已具有某种程度的常识，特别是有关大乘佛法，尤其是关于金刚乘佛法。一旦你拥有那些常识，就会比较容易理解。
例如说，我今天下午口传过的某些伏藏教法，是贝玛林巴在不丹人所称的「曼巴措」发现的。（注:「曼巴措」是位于不丹东部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一个池塘，非常深的池塘。有些人可能去过。 它看起来其实很可怕，因为它很深，也许像这所寺院的高度那样深。
我不知道该从何说起，因为这里边有太多元素，但我试试看。这一切就从「塔景咖 啡店」（StupaView）附近的某个地方开始。
塔景咖啡店在加德满都博达那大佛塔（Boudhanath）附近,一切都从那儿开始！从前有个母亲，她有三个孩子，他们几位最后一起建造了这座尼泊尔的大佛塔，直到今天我们仍可以去拜访这座佛塔。当佛塔建造完成时，他们各自供养了非常了不起、令人惊叹、不可思议的愿望，值得我们仿效。
其中一位发愿成为一个上师；另一位发愿，当这个上师于未来传法时，要做这位上师的护持者。我简短地讲述这个故事。当时有一只小蚊子叮咬了那位发愿成为护持者、 成为国王的男孩，而那只蚊子后来投生成为国王赤松德赞的公主。因为公主仍受制于非常重的业债，所以她的寿命并不长，有说八年，有说十年，总之，她很年轻就过世了。 莲师贝玛炯涅当时在场，所以，赤松德赞王极力请求莲师保护他的女儿。于是莲师在公主死后，将她的意识召回至她的身体，然后迅速地传给她许多教法。
莲师随后说，那些教法在当时并不需要，因为那时西藏正处于最吉祥、最有灵性的时期,但那些教法在未来将会是非常必要。当那个时间年代到临，贝玛塞（PemaSal） 公主的转世（即贝玛林巴）将会取出那些教法。
莲师甚至预言，当贝玛林巴再次投生──这全是我的解读，预言内容本身非常精简 ──他被描述成像侏儒一样的矮。贝玛林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺庙可以证明他的身材矮小，因为天花板很低，你必须弯下身体。
莲师的预言说，贝玛林巴是深红色的，笑起来像一匹马；这也是我的解读。因为预言说他说话像马一样，所以我总觉得他的笑声必定是像马那样「嘶嘶嘶嘶」。莲师还说，贝玛林巴会讲很多低俗、粗鲁的话，很多粗鄙的字句出现在他具含深意的挑衅语言当中。
谈到贝玛林巴，我要对这里的不丹同胞说，我们以身为不丹人为傲，因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗？西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错，西藏人非常有教养，不丹人就是未开化。不丹是原始部落，基本上他们以部落的方式思考，如果你去过不丹，就会了解这点。
不过有个家伙、一个不丹家伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬礼，那人就是贝玛林巴，信不信由你！让我告诉各位，贝玛林巴是五位德童王的其中之一。并不是所有掘藏师都是德童王。你们有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蒋贡康楚罗卓泰耶的伏藏教法，我必须很恭敬地告诉你们，他也不是德童王。你们很多人是敦珠新岩藏的修持者，我以恭敬的心告诉你们，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而贝玛林巴，是的，他是一位德童王！不管你愿不愿意接受，他就是！
再多提供一些讯息。我们不丹人很引以为傲，如今贝玛林巴的血脉仍然存在于不丹。这是非常殊胜的。
莲师所做的另一项预言是，贝玛林巴生前会遭受许多流言蜚语。由于人们的批评，他不好过。他不是个容易相处的人。想想看，他每两句话就有一句是粗鄙无礼的。他长得很矮、很结实，不是圆滑得体的人。他基本上是个文盲，然后突然之间发现这些 [伏藏] 。他喜欢喝酒，对女性很尊重，这些都和主流群众不符。因此他吃了很多苦头，许多人甚至批评他是个假的魔术师。
从某方面来说，西藏和不丹的观众都是经验老到，他们不见得会相信魔术师。因为有太多魔术师了。所以你还必须是个伟大的上师才行。很多时候。德童也被污蔑为魔术师。「哦，他不过是个魔术师而已，我们不必相信他。」我想贝玛林巴也受过这样的折磨，因为他是铁匠，铁匠本身就已经被认为是低种姓的工作。
贝玛林巴常受雇制造很多刀剑，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以当他铸剑时，常常因为忙于四周发生的事而忘了使用火钳，他直接用手握住热铁，但却什么事也没发生！我们如今仍可看到剑上的指纹。可是这种事不见得能打动那些观众，他们心里想：「哦,他不过是个魔术师，魔术师都会做这种事。」
总之，贝玛林巴必定被所有这些事情给激怒了，所以他说:「如果我不是掘藏师，不是一位真正的掘藏者，那我就会死在这个池塘里。如果我是真的掘藏者，我将带着伏藏教法回来。」
于是他带着一盏酥油灯，跳入池塘里，几个小时后，再带着完好无损、 仍在燃烧的酥油灯回来。他的右脥下夹了一些石头和几捆书卷，从当中出现了这些伏藏纸页，也就是我现在正辛苦地口传的这些伏藏文。
另一个我们应该非常感激的事实是，贝玛林巴以不懂世故、非学术出身的掘藏者示现，因为在他的许多法本里，根本颂是以空行字母出现。你们有些懂一点藏文的人会注意到，当我传诵法本，每当遇到空行文字时，我常常就数着「一、二、三、四、五、六、 七……」，因为我不知道要怎么念诵。如果知道怎么念，我当然就像贝玛林巴一样是一位德童了。我们不知道怎么念，因为那些看起来就像是无法阅读的文字。
贝玛林巴有时把空行文字放在开头，有时放中间，有时甚至是一整段。大概两天前口传的内容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到这里」这样的句子，他用藏文表示「到」，但「这里」或「那里」则是我们看不懂的空行文字。所以，我们不知道他说的是「到这里」还是「到那里」，谁知道呢？他留下的伏藏文本就是这样子。这些是德童做的事。
当然，不只贝玛林巴本人，甚至他的转世都备受尊崇。就我个人的传承，告诉各位一个故事。这故事来自蒋扬钦哲旺波的净观、净相，它不是关于德童贝玛林巴本人，而是发生在贝玛林巴的第三世转世之后。
十八世纪初，蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶二人算是死硬派的教法编辑，他们无法忍受有那么多的假德童。因为假德童非常受欢迎──情况总是像这样──真德童和真实教法因此黯然失色。
蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶对此非常忧心，因此在蒋扬钦哲旺波的委托下，蒋贡康楚罗卓泰耶全心尽力地编纂「仁钦德佐千嫫」，即《大宝伏藏》。
蒋扬钦哲旺波不会轻易向某个碰巧叫作贝玛林巴这种怪异名字的人或向贝玛林巴的转世表示敬意。但是在他的一个净观中，他描述到，每当他需要向莲师请教问题或需要厘清问题时，他可以只阖上双眼便到达铜色山和莲师对话，并享受那里的会供盛宴。回来之后，他就继续重新编辑，或就能把事情处理好。
在蒋扬钦哲旺波的某一段话里，他说，他记得铜色山那里有些什么人。有一回他去铜色山，看到角落里坐着一个「新人」，他从来没见过那个人，所以感到有点好奇，心想，「这人是谁啊？」
那家伙戴着不丹语所说的「布瑞」——一种染成红色的生丝，不丹喇嘛常穿戴，那个人就戴着那种丝巾。蒋扬钦哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什么，但他嘴里和牙齿上有种红色的东西，他不停地咀嚼着。」就像这样，蒋扬钦哲旺波甚至不知道那人是谁。
当蒋扬钦哲旺波从净观中醒来，随即说道：「当然，我现在知道了！」因为就在几天以前，第三世贝玛林巴在不丹圆寂。顺带一提，不丹人吃槟榔，喇嘛总是在嚼槟榔。但西藏东部没有槟榔，所以，蒋扬钦哲旺波不晓得那人嘴里嚼的是什么东西。
有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、声闻乘的人以及所有新译教派的人，他们也许嘲笑伏藏教法，因为伏藏教法来自比如我刚才提到的那个池塘「曼措巴」。贝玛林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一块石头岩面上，如果今天你到不丹去，那块大石头还在。
伏藏教法就像这样。以蒋扬钦哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」仪轨为例，它完全是某天凌晨的产物！某天凌晨两点钟左右，钦哲旺波面前有一盏酥油灯。当酥油灯的油快要燃尽、火焰将灭时，发出「册」的火花声。对我们这些凡夫来说，那就是灯火熄灭的声音；但对蒋扬钦哲旺波而言，从那个灯火熄灭的声音，从那一声「册」，出现了 「一髻佛母」的仪轨，这就是伏藏教法出现的方式。伏藏有时也会显现为梦境的结果。
现在，我要你们把心转到因乘上。我现在不讨论金刚乘，而是以大乘的角度来看，如果仔细阅读《华严经》这类的大乘经典，你会了解到，诸佛菩萨曾经祈祷，希望在未来树木可以给予教法，水声也可以给予教法。我说的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受这种教法，那么为何不能接受伏藏教法呢？
所以事实上，甚至是逻辑上来说，如果你有时间和能力去仔细研究伏藏教法，便会了解到，这些教法不是来自某个被恶魔或其它精灵附身的人的随意发现。
伏藏教法所言是否是正确的道，你永远可以这样对照，例如，你可以拿贝玛林巴的某一个伏藏教法或某一个主题，和《华严经》或《阿含经》的任何一部分作比较，你可以把任何大乘或声闻乘的教法经典拿来对照。当然，你的心胸必须非常开放，如果你没有开放的心胸，就永远无法体会这些教法的深度。如果有开放的心胸，你就会了解，伏藏教法与佛经并没有抵触，它们反而是相辅相成。
举例来说，你们今天接受了马头明王的教法，马头明王就是佛，当然也是本尊。本尊即是佛，在密乘里，他们是一样的。
但这种马、佛的概念，装不进界限极为狭窄的心，装不进小小四方形的心。因为对心胸狭窄的人来说，佛陀赤足、穿着体面的袍子。他们总是认为救世主是安详的，就像圣方济一样，有温和的形象、仁慈、微笑，口中说着「你需要什么?」「我能帮你什么?」 「哦，可怜的人！」这是像我们这种拥有小小四方形心胸的人所喜欢的。
但那是个概念，概念总是约束你，这就是密续的哲理。概念好比情绪烦恼的祖父，只要有概念，你就一直都会产生情绪烦恼，而情绪烦恼衍生出行为，一个行为又衍生出更多行为，然后行为衍生出结果，像是你的身体、你的感觉、你的自我等等，你整个人就是概念的副产品、附带产生的结果。如果你读《金刚经》，佛亲口说，那些以身相看见他的人，没有正见。(「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」)
为了打破概念，密续怎么做？一般而言，人类总是认为猪是最糟糕的动物，像我们骂人「你是猪」，或认为猪很脏，即使科学家现在已经证明猪十分的聪明。总之，猪在过去被认为又脏又丑，或诸如此类的负面形容。任何被视为最糟糕的东西，忽然间变成本尊；还不只如此，在金刚乘里，拥有马头、猪头的本尊，是更为真实的释迦牟尼佛化 身。现在，这些都必须装进你的脑袋里，但这很难，这不是那么容易接受的事。
为何这些东西无法装进你的脑袋？我今天碰到几个俄罗斯人，他们提到更敦群培，于是，我想起更敦群培解释了为何我们无法接受这些东西。他说：「这些之所以无法装进 我们的脑袋，是因为我们过度相信可相信的事物，过度不相信不可信的事物。」
这就是我们的问题。过度相信可信的事物，和过度不相信不可信的事物，这两种情况总是拖累我们。然后看看发生了什么事？看自己就可以，不必看别人。
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附：关于秋吉林巴不识字的情况，在《大伏藏师秋吉林巴略传》中有这样的记述：
有一天，秋吉林巴告诉蒋贡康楚，他想见住在德格宗萨的蒋扬钦哲旺波。因为蒋扬钦哲的家世显赫，又是一位大师，秋吉林巴请蒋贡康楚仁波切写一封介绍信，不然便难获接见。
蒋贡康楚于是写道：“你是知三世者，这事你应该也知道了。查苏伏藏师坚称自己是伏藏师。我相信他是真的。他曾经开出一个叫《莲花佛顶》的伏藏法，文义均圆满。可是他本人不大通文墨，连写信也有困难。”
摘自《莲师心要建言》 关于修持的口诀教言
当遭遇可怕的经验时，要将三宝皈依境忆持在心。
在所有日常活动中，像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候，都要将你的上师忆持在头顶。
若与菩提心分离，便会导致大乘根基的腐败，因此，切莫让自己忘失，要时常生起无上证悟之心。
布施时生起吝啬心，会使你投生为饿鬼，因此，赠予再小的物品时，也不要步入吝啬的歧路中。
持守禁欲誓戒时，生起贪欲将会使你投生于有腐臭尸体的地狱中，因此不要对性欲生起渴望。
在训练安忍与菩提心时，生起嗔心会使你经历在铁箱内燃烧的炉灶中被焚烧的痛苦经验，因此，切莫离开安忍的盔甲。
在努力试着成就无上证悟时，如果你不知不觉陷入怠惰之中，要谨记，你的生命正在耗竭，连一刻都不逗留，因此，切莫成为怠惰的猎物。
你的寿命日夜不停地流逝，好好记住这点吧！
所以庄子在这里说：你要了解整个命运的周期，向前的推动是不能动摇的、不能被改变的，你唯一能够做的、唯一能够变得聪明点的方式就是顺应那个推动。越顺应它，你前进的速度就越快，就好像顺着水向前划动船桨，船会走得很快；当逆流划动船桨的时候，船的阻力会非常大。所以要顺应整个命运的方向，当顺应整个命运的方向，你就在顺应“道”，至高无上的“道”！
庄子下面举了好几个例子来说明他的第一段话。他举的第一个例子就是鱼。鱼离开了水以后就变得只能以唾沫相互润湿，此刻它才知道，以前在水里是多么的自由快乐。当鱼再次回到水里的时候，它会彻底忘记江湖对它的保护力量，不觉得整体在保护它、整个水在保护推动它，它好像没感觉到什么。
每个人都是这样。你是一条鱼，整体一直都在保护你、推动你，但是你感觉不到。只有当你被从水里捞起来的时候，才会觉得水是多么可贵，才会觉得曾经有东西在保护你了，才会觉得现在多么的干渴。当一个人如此和整体割裂的时候，他就会变得干渴，像那条鱼一样，突然感到整个生命都在跟他作对，没任何力量在帮助他，他想要什么就没有什么，连一滴水都没有，好像整个世界都是他的敌人、都在跟他作对，一点点儿资源都求不到。这是因为他离开了整个道的帮助，离开了水、离开了道。所以放聪明一点，回到道当中，不要把自己孤立起来，不要以为自己很有力量、很伟大，你如果这样想就会很糟糕了，你一定会栽在自己的手里。
庄子的第二个比喻说，就好像将船儿藏在大山沟里，你觉得很牢靠了。这是什么意思呢？就好像你挣了一百万，觉得有一百万已经很牢靠了，后顾无忧了。但他告诉你，有一个大力士在半夜里会把一百万连同整座山全部背走。
凯西通灵里面讲到美国的股市大崩盘。大崩盘之前，凯西在通灵里有一个预言：上帝希望拿走那些自私自利者被赋予的财富。当时听到这个预言的人觉得很莫名其妙，那些富翁的财富是存在银行里的、投在股票市场里的，他们只会赚越来越多的钱，这是他们积累的财富，怎么可能被拿走呢？肯定拿不走的。凯西在通灵里说：上帝可以让你一瞬间富有，也可以让你一瞬间贫穷。对于整体来说，拿走这些财富丝毫难度都没有。结果很快美国股市大崩盘，许多的富翁破产、跳楼。
你把一大笔钱藏在一个山沟里，但你不知道山沟对上帝来说只是小菜而已，有某个大力士在半夜里就可以把整座山背走，连同你藏在山沟里的那条船、那笔钱，全部背走。你以为可以依靠一个巨大的背景、靠山就安心了，但是连那座山都会被背走，你原以为可以终身依靠的那座山也会被背走。
所以庄子说，如果连一座山都不牢靠的话，什么是牢靠的呢？唯一牢靠的方式就是藏天下于天下。也就是进入整体，不要割裂。你觉得已经割了一大块蛋糕，一百万、一千万，但这块大蛋糕依然会被轻松的带走、被偷走，哪怕是块巨大的蛋糕，一千万的蛋糕在一秒钟之内，整体就会让它消失无踪，非常轻松。
你可以是伟大的富翁，但是当整体想要把你带走的时候，你有几个亿都没有用，一个月之内它就带走你，你有再多的财富此时此刻都等于零。唯独有一种方式是保险的，就是藏天下于天下。你不要以为有一千万、有几个亿就很保险了，有这么多的例子：美国股市大崩盘的例子、无数的富翁的例子，一点儿都不保险，那个保险系数几乎是零，唯独藏天下于天下才是保险的。
你有没有用赚到的钱做一些有用的事、帮助世界的事？并不是说这个事必须是公益的、必须捐款，不是。也可以像比尔·盖茨那样是一个创新，而这个创新的产品将会给世界带来无限的福祉。不是说你一定要拿钱出来做公益，而是你必须做能够推动世界的事。
摘自《庄子耳语》006 夕阳 著
摘自《莲师心要建言》
莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，
上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，
一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。
念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。
若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。
若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。
若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。
若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。
临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。
若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。
摘自《空行法教》之甚深教言问答录——误解的过患
莲师说：当进入佛法之门后，可能会有许多种误解，要小心！
佛母问：是哪些？
上师说：
可能误把一位博学的老师，当成是已经由闻、思而解脱的善知识。
可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」，当成是已经由实修而得到禅境的人。
可能误把骗人的伪君子，当成是已经由实修而调伏自心的圣人。
可能误把高谈阔论的空话，当成是某人具口诀的证悟。
可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法，当成是具信者对实修的虔诚心。
总之，你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者，却把佛法当成身外之物的人，在修行上是毫无成功可言的。
文章来自网络
疾病是清除自己诸恶作的扫帚，
视疾病为自己的上师，向其祈祷。
疾病是上师三宝的恩赐，
疾病是自己的悉地，因此像对本尊那样尊敬它。
疾病是自己恶业正在消尽的征相。
不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病?
不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。
此乃把疾病视作法身显现的诀窍。
身是没有生命的，心既是空，
有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害呢？
观察疾病从何而来? 向哪里去? 以及依何而住?
疾病仅仅是自己念头分别的影像而已。
当那些念头分别消失，疾病也会消融…
再也没有（比疾病）可以烧尽恶业的更好燃料了。
不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，
应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。
我证悟了诸见之颠——大圆满。
没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。
我展开了诸行之王——禅修的旗帜，
如今乞丐的我! 哪怕就是死了也没有多大后悔!
观想功德源泉的上师，安住我顶上之大乐轮，
我修习上师瑜伽之深道。
由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚。
意识疾病是上师的加持，
我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
最终证悟上师即自己之意，
我（把一切）释放于本来清净无有分别—-意之自性中。
如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，
那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。
因此请忍耐而不要心存颠倒之见。
如果你们依照我所教授的那样修习。
你们的意将会与我的意融为一体。
你们将会生起超越所有概念的证悟。
并且将安住于法身不二的广大自性。
文章来自网络
北伏藏法主——仁真钦波邬哲嘉村（仁增果登）
伏藏法，是前译宁玛派极为不共的稀有传承，具有加持直捷、避离世难等众多殊胜功德。而北伏藏，又是宁玛派中最为重要的伏藏传承之一，其鼻祖仁增果登尊者（即持明鹫翎，1337-1408）乃为莲师二十五大弟子中多杰灯炯的转世，亦即法王如意宝晋美彭措仁波切的前世。如今北伏藏传承，在卫藏当首推多吉扎寺，而在康区，则以炉霍灵龙寺和壤塘西琼寺（即龙多仁波切前一世赤洛活佛的寺庙）最为著名。
仁增果登大师传
莲师授记的百位伏藏大师的娘热尼玛沃瑟和咕噜却旺，与怙主仁增果登并称三大伏藏法王。传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「娘热尼玛沃瑟」（Nyangral Nyima Ozer，1136-1204）与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜却旺」 （又叫卓止汪竹Guru Chowang，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而南藏索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。
仁增果登于1337年藏历的一月初十日出生于娘域，出生后取名为额珠嘉称。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，仁增果登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做果吉登楚坚（Gokyi Demtru Chen，头长有鹰羽的人）。之后，也有人称尊者为仁增切莫（RigdzinChenpo，大持明），这个称号之后也成为历代转世的头衔。
1364年，一位名叫孟拉桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在将由波龙（gyangyo-po-lung）这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（Zangzang Lhadrak）的伏藏指引（即岩库标题）。1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋(ston-pabsod-namsdbang-phyug）与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以后，当这三个人在札龙寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，仁增果登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定仁增果登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。
仁增果登回到拿孟隆后，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，仁增果登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。
两个月后，1366年八月初四日，仁增果登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，仁增果登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山（dugsbrulspung’dra）中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满着的香气与虹光。随后，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，仁增果登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以后，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。
午夜，顺着油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当仁增果登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有着一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向着东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，仁增果登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央，放着一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。
由中央深红色的小室中，仁增果登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”（kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特殊不像其他的北藏法本，主要是以手抄本传世，这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传）。同时，仁增果登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。
在东方小室中，仁增果登取出了名为“遮止因果”(rgyu’brellaldogpa）的法本，名为“心意如虚空法”（dgongspanammkha’dangmnyampa’ichos）的教法，以及名为“本净自生自显”（kadagrang’byungrangshar）的密续。在南方小室中，仁增果登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就”（snyensgrubrnampabzhi’ichos），“忿怒黑噜嘎自生自显”（bka’brgyaddragporangbyungrangshar）等等。
同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。
在西方小室中，仁增果登取出了“七支缘起法”（rten’brelchosbdun）“轮涅总聚”（’khor’dasdbangsdud）等等各种法本。在北方小室中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”（mdos可能是指多玛）的法本。取出此“五藏”后，仁增果登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然后，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。
仁增果登同时以发现七个莲花生大士预言中的“秘境”（sbasyul）而闻名。在伏藏的传统中，“秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位于西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年，仁增果登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。
仁真果登尊者所用法本
而据敦珠法王《藏密佛教史》中记载：
那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村，出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康，他是获得普巴成就者连续不断现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子，第六胜生周火牛年神变月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。按照授记之义，在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎，二十四岁时长出五枝鹫翎，因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年开始，就闻思修行父亲传承法的宁玛法要，达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷取出的标题窍诀要七义等八部类法，了知他取拉札的伏藏品时需要，于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此，在火马年蛇月上弦初八，邬哲嘉村尊者从札桑山顶峰，在藏白岩的三块长形石中开取出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物隐藏起来，伏藏遗迹保留在原位，当今人们把它称为龙桑，在那里第二年新年时树叶重新发芽，之后年年如此，一直持续至今。
那一年的羊月初四黄昏，他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形蓝色伏藏宝箧，里面隔开五格，存有五种宝藏汇集的甚深大伏藏。中间紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛，用紫色水绸缠着；东面白色的螺宝库中，是决定因果等同虚空之法密意；南方黄色的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要；西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘起法；北方黑色的铁宝库中，是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之，取出了以《普贤通彻密意》为首的法及圣物不可计数。五宝库每一个当中各有一百法部，总计五百，连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器，因此使此法教普遍于整个藏区。
一般来说，所有甚深伏藏，在藏地都不离开今生后世安乐弘扬的唯一方便，但尤其是此北部伏藏，弘扬佛法、制止边军、消除瘟疫、平息内乱、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不齐全。
从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及分别的种种安定方法，他在七大隐蔽地为主的众多地方保存着标题的钥匙等，因此他是众所周知利益整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生，来到哲木雄以后安住下来打开了伏藏大门，贡塘国王秋哲德也拜他为上师，而对藏地的幸福安宁大有利益。他的如此事业究竟后在七十二岁，伴随着纷纷的稀奇瑞相而融入法界密意中。
这位尊者由亲子传承、佛母传承、弟子传承传下来的法脉迄今为止依旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得成就者大有人在，纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波在世期间，得哲藏巴扬夏巴对其进行反抗，特别对佛学院僧众挑拨离间，使得他离开寺院，云游四方，由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波开始在卫藏住持寺院，就像众所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列开始广弘讲修业的伟业，由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连不断次第出世等直到现在依旧护持道扬。从上部阿里拉达到下部康定以上，秉承法脉的寺院数量极其可观。
仁真果登尊者祈祷文
降魔转世有净千主母，
获得五格丰饶秘密库。
顶礼依怙持明果登尊，
传付伏藏不断敬祈请。
