摘自南师《瑜伽师地论》讲座录音40-08B

【三摩地者。谓于所缘。审正观察。心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。】（十一卷）

这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路。不管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说，皆是魔言，有此道者是为佛说。我沉重地告诉你，这叫做法王法。这句话有业障的人都听不进去，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察。”我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗汉得灭尽定者才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。

不要讲下去，全错了。你们之所以不能得定，所以我平常告诉你们注意教理，修止观、参禅、参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘于境界。念佛一定，这一句佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，比如从趾头开始这个白点，这一点就是所缘；修准提法，观准提菩萨的一只手或者一只眼，这就是所缘。所谓修定，意识境界一定要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》上说：六尘缘影都不是，那是讲本体，讲做功夫必须要意识起所缘。所以你们基本上是一路（都）错了，有些人，比如从智师（即首愚法师）、张尚德，有一部分对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清楚，就是说要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，本来就胡涂，修什么啊？

所以，念佛一心就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识就起在观想上；看光的时候是眼根，意识就起在光上。这个所缘境“审正观察”，这个时候我是作意修，修本来是不作意，你作意要使它成：我要观阿弥陀佛像，三十二相八十种好，或者观眉间白毫光相，或者观胸前万字轮相，就观这一点，正思维，“所缘”“审正”。观万字轮的时候：“我等一下，这个我不适合啊，我还是看这个好了。。。哎呀，这个头上恐怕血压高啊，我还是看佛的手指头好了。”这已经不是“审正”“所缘”了。

比如，你们有些没有受灌顶，有些受过灌顶的，修准提法，叫你观心月轮中的Ong字，就是所缘境，行住坐卧都是这个所缘上，不能断，要清明自在，要“审正观察”，此心专一在这个境界上。你们讲的“所缘”，佛学都对：“所缘者，耳朵眼睛反省自己观察。”那是行为，观空所缘，念念观空，那么，观空，空也是一缘，坐下时万念放下，就是观空，永远住在空上，就是所缘在空。我万念不起，这个所缘就是空。身体丢掉了，所缘在无相，也是所缘。八万四千法门，大小的修法，无一不是所缘之境。所缘缘到什么叫定呢？不是昏沉，也不是散乱，“审正观察，心一境性” “心一境性”于所缘，心住一缘，专一了，“心一境性”，这就是得定。你们得定了吗？打起坐来在那里干什么？你们打起坐来是缘散乱，对不对？缘散乱心而修，有没有功德？有功德，好一点的，他生来世人中再来，不然变猴子啊变那些爱跳的种种，因为是依散乱心而修，很精灵，而有业果，是恶果，所谓种善因而得恶果者的修行人。所以要正思维修，很严重地告诉你们，包括了显教密宗的正法修行之路，此说者是佛说，非此说者即魔说，你们注意。（有问：。。。）那是缘空啊，什么叫（坦然）？缘空而已。你有所不懂，以为自己懂。“谓于所缘，审正观察，心一境性。”

“世尊于无漏方便中，先说三摩地。”一切佛经，教我们修行之路，释迦摩尼佛教我们出家在家的人先要修到无漏果，就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，不修定不叫修行，不叫出家，也不叫学佛。

“后说解脱。”得了定以后，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什么？身心粗重，烦恼重重，你解脱个什么？懂了吧？这一段你们要抄下来啊，不是贴在墙上，贴在额头上，这就是真学佛了。

“由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教我们修行之路，没有那种大小乘不叫你修定的，得了定以后才能真解脱。定的境界，“三摩地”，就是至善，因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至“善”，无善无恶。就是六祖告诉我们的不思善不思恶的境界。“善”成就了，圆“满”了，这个定的力量对于一切“烦恼”不起，此“心永”远得“解脱”。

“于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里，告诉我们世间人，我们都是有漏之（人），六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解脱”，方便变了，有时候佛是先告诉我们“解脱”，这个解脱是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什么？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的果报是外道。或者是哲学家、思想家，你看很多文人、艺术家、画家、诗人，文字好的，苏东坡的境界，“人生踪迹似如何，应是飞鸿踏雪泥。雪上偶然留爪迹，鸿飞哪复计东西。”非常解脱，没有真功夫，不得定。所以有那个有名的故事，苏东坡与佛印师两个的，他自己认为“八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印师看后提：放屁！给人送回去，他就来了：“我这个境界，你怎么说我放屁啊？”“既然你八风吹不动，一屁过江来。”有解脱，不得定，有什么用？理解上解脱了，以为自己对了，不能心一境性。故佛有时候“先说解脱，后说三摩地。”

“由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什么有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以后要你开始修，悟到这个理后修。因为“由证方便究竟作意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢，但是你没有过去时不要丢，你根本没有过去。方便究竟，所以起心动念“作意”修，不是不作意修。比如净土法门的念佛，为什么叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界呢？“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯识讲转识。慢慢作意成就，世间“烦恼断”，世间烦恼断了以后，才得到“根本”的定的境界，“根本”定，不是方便定。自心本定，“何期自性本自清净。”你知道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱功夫，没有得定——你不清净。所以一般学佛的，不管在家出家的：口口谈空，步步是有。都讲空，脾气一来：“格老子的！”你看有没有？你们空了个屁？屁不空的。一碰到境界就不解脱了，为什么？没有定境。那有什么用？所以佛说法有几种方便，重点还是要你修止，定境。

“或有俱时说三摩地及与解脱。”有时候佛经教育我们的方法是同时说定的境界以及解脱的方法。

“谓即于此方便究竟作意。”总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”。怎么方便修呢？“究竟作意”修。当你没有听过净土时，你不晓得修净土，修了净土，念南无阿弥陀佛不过是作意在净土境界，是意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意之作意。

“及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故” “无间道”即没有间断性，行住坐卧，坐时醒时随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候得到解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是“无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，即“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱俱时有故”同时存在，这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天就考你们，至少你们背下来这一段，就答一百分。若做到了，明天就可以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里修一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了，不干就关门大吉，今天是世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，此生出家所谓何？为得。。。

“复次于诸静虑等至障中，略有五盖。”已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那么重要的东西啊，回去好好地如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼烂。一切修行之路皆是这个。所以你们上座静坐，于所缘境“审正观察”，达到“心一境性”就是止观双运。“审正观察”是观；“所缘作意，无间不断”是止。一切佛法，禅宗也好，密宗也好，都不离止观，乃至成佛之路，成佛之果也是止观而已，千万注意啊。

本文转载自网络，作者不详。

三十年来，Gordon Hempton环绕了地球三次，为的是收集世界各地的自然声音。与其他环境议题一样，Gordon Hempton发现自然界的寂静正在不断被人类入侵，为了保存声音领域的纯洁，他发起「一平方英寸的寂静」计划，希望世人能把「寂静」重现，因为「寂静不是令东西消失，而是让所有东西呈现」，只要我们静下来，便会听到大自然的奏乐，那是影响我们身心灵的谐和音乐。

27岁才尝到真正聆听
Gordon Hempton原想成为植物病理学家，1980年在由西雅图开车前往麦迪逊的研究所途中，他选择停于一片玉米田上休息，想不到这小小的决定影响了他一生。他躺在玉米田上，正要休息之际，却忽然听到一阵蟋蟀的叫声，就像多重合奏般美妙，他感觉到空气里带着潮湿的味道，显示暴风雨即将来临。在雨落下之前，雷声率先响起，轰隆隆地自远方翻滚而来，回响不绝，磅礡、深沉，灵魂为之震撼。Gordon
Hempton不禁心想：我已经27岁，为甚么从来没有真正聆听过？其后他不惜退学，当信差打工，为的只是“become a better listener”。

后来Gordon Hempton成为了声音生态学家，从事生态声音录制30年，iTunes上也能找到他的「音乐」。在这过程中，他渐渐发觉地球上的寂静之境正在迅速消失。以美国为例，能够让人至少享受到15分钟大自然宁静的地点，现在只余下12个。原本是避世天堂的国家公园亦深受其害，日间平均不到5分钟便会出现一次人为声音骚扰。为此，Gordon Hempton于2005年开始了一项保护寂静计划，他在美国奥林匹克国家公园里放置了一块小红石，并命名它为「一平方英寸的寂静」。他定期到那里监测可能入侵的噪音，记录时间、噪音入侵的程度以及噪音的来源等各项数据。然后，他会主动联络制造相关噪音的人，向对方解释保护仅存自然寂静的重要性，并附上一张纪录大自然被噪音入侵前后状况的CD，请求对方自我约束。

大阳能点唱机
寂静对我们来说有何重要？Gordon Hempton以大阳能点唱机比喻这个地球，吸收最多阳光的地方，声音愈是多元丰富。他在TED的一次讲座里，顺序播放在亚马逊、中美洲的Belize、邻近俄罗斯的Georgia，最后是华盛顿所录到的声音，大家能明显听出亚马逊是最具生命力的地方，其后随着地方转变，声音的活力不断递减；而声音一转，在设有巨形厂库的城市里，我们听到的是低频率的持续机械声，它们不像打桩般吵耳，却一直存藏于耳膜之间，这声音影响附近超过1,000平方英里的环境，淹没大自然的歌声。那是一种近乎绝望的枯燥声音。

Gordon Hempton表示，单凭声音，我们能够判断一个地方的生命力，环境的健康状态，但今天我们却失去了这个「聆听」的权利。于城市里，要求「寂静」是不可能的任务；但最起码，我们还可以为保存国家公园里的「寂静」而努力。只有真正处于静谧状态，我们才会发现地球是如此热闹雀跃，内心才有被大自然抚顺平静的机会。