木心：

你相信的太多，是因为你知道的太少。

人类社会的黑暗，普通人哪怕窥知一二，

也会被震惊的瞠目结舌。

摘自《本淨》頂果欽哲法王

空性、遠離任何現象概念的本性——吾人的自證智——被稱為智。

一旦我們透過這個智了悟空性的自性，就毋須向別處找尋悲心。大悲心就俱現在空性的本性之中。

我們可能會對正在受苦的眾生生起悲心，但這種悲心只是當我們看見痛苦時才生起。

當我們沒看到痛苦，這種悲心就不會生起，所以這不是真正的究竟悲心。

究竟悲心是自俱與遍滿的。

一旦我們了悟空性並覺察到眾生並未了悟，無論禪修與否，以一種相續之流的方式，自然恒時對一切眾生髮起悲心。

真實意和普巴金剛合修心咒（藏音）

Om  vajra   kili    kilaya sarva bighanen trignen bam hum phat
Om 瓦吉ra  ki力   ki拉亚 萨尔瓦 彼冈涅n   dri涅n    帮m   吽     啪
om  金刚  普巴橛 普巴刺  一切     障碍    杨达金刚  降服   吽     啪

真實意和普巴金剛合修心咒（梵音）

Om  vajra   kili    kilaya sarva vighnān trignen bam hum phat
Om 瓦吉ra  ki力   ki拉亚 萨尔瓦  尾格南   dri涅n    帮m   吽     啪
om  金刚  普巴橛 普巴刺  一切     障碍   杨达金刚 降服   吽     啪

注：藏人发不出v音，所以改为b音，比如：vajra改为banza。

Trignen：钉子，象征你的冥想被牢牢的握住，你的见地和禅定是不可动摇的。它被视为一种原始智慧的单一状态。

Trignen：也指扬达胜乐金刚yangdah heruka ，此咒语象征扬达胜乐金刚不变的智慧心。

真实意嘿噜嘎，又译「清淨嘿嚕嘎」、「扬达嘿噜嘎」 Yangdak Heruka，亦为胜乐金刚（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜嘎同体异名。）

仁珍千寶仁波切：真實意普巴金剛合修灌頂開示

2019年5月30日於香港生命教育中心

蓮師最主要、最殊勝的法門是八大黑嚕嘎。他提到八大黑嚕嘎猶如他的心臟，其法脈的核心就是八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎的精華是真實意黑嚕嘎和普巴金剛，心臟的精華是大圓滿的法門，蓮師是靠這個法門成就。蓮師活在這個世界上很長的時間，他學過無量的法門，親見無量的本尊，並得到加持，蓮師所有本尊中最主要的法門就是真實意黑嚕嘎和普巴金剛這兩個。

蓮師比喻說真實意黑嚕嘎猶如有錢的商人，普巴金剛猶如武藝高強的保鏢。如果要清除障礙需要修持普巴金剛的法門，如果要成就需要修持真實意黑嚕嘎法門，這兩個都要具足。這兩個法門分開修持的很多，但合在一起修持的很少。

這兩位本尊是金剛薩埵的忿怒像。所有諸佛菩薩顯為寂忿尊分為三種：一種是半寂半忿尊，一種是忿怒尊（真實意黑嚕嘎），一種是極忿尊（普巴金剛）。

為什麽諸佛菩薩有那麽多相？是因為眾生有種種煩惱，有種種想法。很多眾生沒辦法溝通，是因為每個眾生都有共同和個別的“我執”。“我執”的點不一樣，眾生的煩惱不同時，諸佛菩薩就顯為不同的相，用無量無邊的法門來度化眾生。無量無邊的法門代表諸佛菩薩的智慧無量、功德無量、能力無量。因為諸佛菩薩不可思議的功德和事業，因此而化現無量無邊的本尊。知道這些道理就了解諸佛菩薩同體，雖然化現不同，但本質是一樣的。

佛教的基本觀念來講，修行道上是“有相”的，達到究竟果位時是“無相”的。修行過程中，我們執著色、聲、香、味、觸，因此諸佛菩薩要化現各種相。最後究竟的果位上面沒有特定的法相，是無相的，有相就不平等，無相清凈的智慧才能顯現平等。因此，看到各種相，不要認為奇怪和覆雜，要知道這是無生法界中自然顯現出來的。

名相的解釋：

金剛乘的很多翻譯沒有統一，這兩位本尊的翻譯有很多種。

真實意黑嚕嘎有翻譯為清凈意黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、班雜黑嚕嘎、扬达黑嚕嘎等等。

普巴金剛是藏文和中文合一的翻譯。普巴是藏文，金剛是中文。普巴的意思是“橛”，有翻譯為金剛橛，橛是法器，是佛教裏面最厲害的法器，也有翻譯為金剛童子、事業橛。

這兩個本尊都是金剛薩埵的化現，合在一起修持時，有時候一個當作對身修持，一個當作自身修持；有時一個當作智慧尊修持，一個當作事業尊來修持。

這次傳的儀軌是合在一起來修持的，其它大部分儀軌都是分開修持的。

法門的來源：

蓮師時代，尼泊爾出現很多天災、人禍、瘟疫，蓮師從印度迎請普巴金剛的法門到尼泊爾降伏這些災難、魔鬼和天龍八部，蓮師自己也證得大手印的果位。尼泊爾揚烈修山洞是蓮師修真實意黑嚕嘎和普巴金剛的地方，那裏之前也有我的上師夏紮仁波的閉關房，現在是寺院，寺院現在也都會修這兩個法門。夏紮仁波切和歷代寧瑪派的高僧大德都在這裏修持過這兩個法門。

蓮師後來也迎請這兩個法門到西藏，他的25位弟子都是修持八大黑嚕嘎獲得成就。八大黑嚕嘎法門有很多不同本尊，弟子中有些修身（文殊身黑嚕嘎），有些修語（蓮花語黑嚕嘎），有些修意（真實意黑嚕嘎），有些修功德（甘露黑嚕嘎），有些修事業（普巴金剛黑嚕嘎），成就的本尊雖然不同，但大部分是修八大黑嚕嘎法門。

凡是蓮師的教法都可歸納在八大黑嚕嘎法門，包括大圓滿。這個法一直延續到現在，藏傳佛教不同傳承都修持過八大黑嚕嘎的法門。真實意黑嚕嘎和普巴金剛是寧瑪派最主要的本尊；薩迦派和噶舉派也很重視，薩迦派是由昆氏家族傳下來的，噶舉派每個傳承裏都有八大黑嚕嘎法門，都是蓮師的傳承傳下來的。

儀軌的特色：

這次傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是我的二世仁珍才旺諾布的伏藏法。二世有很多著作，我們現在整理出來的有十二本。他伏藏的法門不多，但是每個伏藏法都是精華、口訣，雖然儀軌很簡單，但口訣很完整。不管是八大黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、普巴金剛，還是紅度母、紅財神都是口訣的綜合。

這個儀軌的修持很重要，因為寧瑪派上師、本尊、空行三根本中，上師是加持的根本，金剛乘密續的精華是上師瑜伽法，儀軌中真實意黑嚕嘎就是上師瑜伽，是以上師的方式修持；本尊是成就的根本，儀軌中普巴金剛是以本尊的方式修持；空行是事業的根本，儀軌中有佛母的輪印和咒語，因此，是三根本合在一起的法門。

傳承的特色：

我的二世仁珍才旺諾布是南開寧波“意”的化身，南開寧波是蓮師5大親近弟子之一。八大黑嚕嘎的傳人有九大弟子，九大弟子中也有南開寧波。蓮師的25位心子中代替蓮師給藏王赤松德讚傳法的一個是南開寧波，一個是毗盧遮那大師，他們是蓮師傳人中最主要的兩位。蓮師稱讚毗盧遮那大師如同他一樣，也提到南開寧波大師是他“意”的成就。

南開寧波在印度吽生持明座下接受過真實意黑嚕嘎法門，在蓮師座下接受過真實意黑嚕嘎和普巴金剛法門，他是即生成就的上師，生生世世都弘揚真實意黑嚕嘎。

二世仁珍才旺諾布法門中最多的是金剛薩埵法門，像金剛薩埵五次第、金剛薩埵密成就、金剛薩埵的解釋等等，原因是因為金剛薩埵是真實意黑嚕嘎的寂靜尊，他每一世都和普巴金剛、真實意黑嚕嘎有緣份。不止這個，很多人問夏紮仁波切自己的本尊是誰？夏紮仁波切都會統一回答：“你是蓮師的傳承，你的本尊就是普巴金剛或真實意黑嚕嘎。”因此，凡是和蓮師有緣的，都和普巴金剛和真實意黑嚕嘎有緣。

真實意黑嚕嘎是蓮師遠傳傳下來的最廣大的著作，雖然普巴金剛和八大黑嚕嘎在其它的遠傳裏也有，但蓮師遠傳著作中真實意黑嚕嘎的解釋有二百多頁，其它的遠傳法門解釋只有二三十頁、五十頁。後來寧瑪派介紹八大黑嚕嘎任何一個本尊都是根據蓮師的真實意黑嚕嘎而寫出來的。

因為八大黑嚕嘎有共用的觀想本尊的方法，這在真實意黑嚕嘎裏就有。蓮師其它個別解釋的介紹很多，但共用的很少。因此很多提到生起次第、圓滿次第等蓮師是怎麽說的等等，大部分來自兩個法本，一個是真實意黑嚕嘎的廣解，另一個是蓮師和移喜措嘉佛母的問答錄。

很可惜，雖然蓮師的儀軌很多，但很多重要的、代表性的著作和解釋還沒有翻譯成中文，因此很多人不清楚儀軌是什麽意思。如果看過八大黑嚕嘎和真實意黑嚕嘎的廣解，就一目了然。蓮師寫的真實意黑嚕嘎廣解法本不難找，寧瑪派遠傳的全解就有。

現在我們要觀想所傳的法是清凈的，法清凈大家比較容易理解。法是真理，不管如何觀察，它沒有任何缺點，它是圓滿的，它就是真理。我們所有法裏講的空性光明就是真理，有的地方提到緣起性空就是真理，緣起就是光明。不懂這些道理，人有問題時，認為法也有問題。很多人的問題是自己的心不清凈，是“執著”而產生的。每個眾生有共業，共業是共同的業力，共同的業力產生時，所有的人和事都有問題。

我們今天傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是金剛薩埵金剛語所傳下來的清凈妙法，因此大家不要忘記菩提心，不要忘記金剛乘的五種清凈觀。聽聞佛法要知道如何聽聞，聽聞的方法要了解。聽聞大乘的法門要有自利利他的菩提心；聽聞金剛乘的法門要有清凈觀的基礎和觀念。

因為大家都是在同樣清凈的狀態，你就可以得到清凈的法門加持、清凈的本尊加持和清凈的禪定加持。如果上師和弟子想的都不同，就得不到加持。在觀想的過程中，上師拿什麽法器、穿什麽衣服、戴的什麽帽子，你不懂觀想什麽意思，也沒有什麽關系，你有清凈心和信心就可以得到加持。

阿姜曼：

人们从过去继承下来的特质有好、坏和中立之分。

他们的潜力取决于他们的特质——即高于、低于或处于同等水平。

有些人已经发展出很高的向善潜力，但如果与愚人交往，他的潜力就会发展成愚人的潜力。

有的人潜力较弱，但与圣人交往，潜力就提高了，也成为圣人了。

有的人交往的朋友不善不恶，不高不低，所以他的潜力就处于平庸的水平。

因此，我们应该努力与圣贤、智者交往，使我们的潜能水平一步一步地越来越高。

（图文均来自网络）

盛扎仁波切是至尊米勒日巴的真正追隨者，他一生的大部分時間都在閉關中度過，從未積累過物質財富。 當施主給他錢時，他主要用這些錢來上供養三寶、下佈施窮人、放生等等。在達賴喇嘛和頂果欽哲仁波切的建議下，他從未建造過一座大寺廟或一座永久寺院。從而延續了夏迦師利和赤奔貝瑪確嘉仁波切的瑜伽士傳統。

關於仁波切小時候的故事：當時有四富一貧的小孩子被認為是轉世祖古，赤奔仁波切說：「要發財，選富人之子是好的。如要弘法利生，窮人之子也堪能勝任。」認出這位出身貧寒的小孩子是無誤化身。盛扎仁波切四歲起就是由赤奔貝瑪確嘉仁波切指認、撫養，同樣一起得到赤奔仁波切指導的有十一世竹巴小法王等五位小活佛。

赤奔仁波切對盛扎仁波切的教育非常細心，讓他睡在自己的房間裡，吃飯也和他一起。 儘管他年紀輕輕，他還是親自教導他有關加行、大手印和那洛六法的教授。

1958年，漢軍入藏，上師赤奔仁波切圓寂，年輕的盛扎仁波切決定將上師的教誨付諸實踐，並開始了他的第一次閉關，即竹巴傳統的大手印四加行的四遍閉關。

1959 年 3 月，拉薩爆發動亂，他才剛剛完成了 20 萬次大禮拜。 他用閉關的小屋窗口查看情勢，堅持完成四十萬大禮拜。後來情況更加惡化，由於盛拉仁波切年紀輕，因此沒有被捕。 他與上師的其他幾名弟子一起逃到尼泊爾，並在那裡定居。並且完成了竹巴派要求的十一次前行法修持，與此同時他還從他上師的主要弟子之一——嘉樣扎巴仁波切（Jamyang Drakpa ）那裡接受了竹巴傳承的所有主要灌頂口訣。

隨後，他前往印度和不丹接受其他偉大上師的傳承，如第十四世達賴喇嘛尊者丹增嘉措（1935-）、至尊圖色仁波切（1917-1983）、阿波仁波切阿旺耶喜讓卓（1922-1974）、欽哲嘉措（1913-1998）、阿德仁波切（1931-2007）、洛本岡日仁波切（1919-1990）、第六十八世傑堪布、特里祖爾丹增敦珠（Thrizur Tenzin Dundrup，1925-）等等。

他從頂果欽哲仁波切（1910-1991）那裡接受了金剛乘所有傳承、大圓滿傳承、寧瑪派深刻而核心的教法。 他也隨侍頂果仁波切一整年。 當頂果欽哲仁波切必須進行長時間的傳授和許多灌頂時，他指定盛扎仁波切代替他來給予口傳。

為了說明這兩位上師之間的聯繫，頂果欽哲仁波切的孫子雪謙冉江仁波切在一本書中寫道：“有一次，我與欽哲仁波切和阿空祖古一起乘車前往蘇格蘭。 阿空祖古問了很多問題，當他問：“現在你的學生中誰是最好的？”仁波切回答說：“盛扎祖古”。

後來當頂果欽哲仁波切的空行意識到自己即將捨棄此身時，她只請求一位上師來指導她，那就是盛扎仁波切。

除了受邀到印度、尼泊爾和不丹的許多寺院進行灌頂、口傳和開示外，盛扎仁波切還在尼泊爾建立了兩個社區中心，每個中心都有自己的閉關中心。 這些建築是在該地區的捐助者提供的土地上建造的，靠近西藏邊境，這個地區在幾個世紀前一直是西藏地區，主要居住著夏爾巴人。 這些社區是：

Shar Bakhang Döndrup Ding，擁有超過 250 名尼師。位於距離加德滿都-拉薩公路步行一天的高度。
Phuntsok Chökyi Gatsel，約有 50 位僧人。 它位於尼泊爾和中國邊境上方。

這兩個社區由西藏難民和夏爾巴人組成，全部是成年人。

盛扎仁波切臨終前示現身有疾病之相， 當兩位尼師懇求他繼續為利益眾生而住世時，他立即進入禪修姿勢，並莊嚴地宣告：「哦！ 當然，」然後他停止了呼吸，他的臉煥發出明亮的光芒，進入了圖當，禪定三天。然後法體被送往雪謙寺，之後再送到竹巴噶舉的寺院，在那裡由竹巴法王主持荼毗，火化後留下代表法報化三身的心、眼、舌不壞之舍利。

火化第二天，第十二世嘉旺竹巴法王告訴比丘、尼師和居士，他感覺盛扎仁波切已經進入了新的子宮，並且很快就會為了利益眾生而顯現在這個世界上。就這樣，第六世盛扎仁波切於2006年3月31日出生。他的父母都是夏爾巴人，他們的家人住在巴康不遠的地方。 他被雪謙饒江仁波切命名為桑次仁（Sang Tsering），並被嘉旺竹巴正式認定為第五世盛扎仁波切的祖古，並賜予他吉扎米彭羅卓南傑貝桑波（Jigdrel Mipham Lodro Namgyal Pel Zangpo）的名字。

南懷瑾先生：

一般人標榜「無念」的觀念，大多都是根據《六祖壇經》上斷章取義而來，以訛傳訛，誤己誤人。其實，六祖對自己所謂「無念」一詞，作過更深一層的解釋，所謂「無者，無妄想；念者，念真如」，並不是說要做到如木頭石塊一樣的什麼心都不動。

還有更好的例子，在《六祖壇經》上記載一則公案。當時，北方有一位臥輪禪師，專門注重對境無心的不動心修持，當然他也有相當功力心得了。所以他作了一首偈子說：

臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。

這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽到了，深怕一般學人弄錯了方向，他不能不開口了，因此就說我也有一首偈子：

慧能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提恁麼長。

在六祖這首偈語里，很明白地告訴大家，對境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無思無慮的奧妙，那就不妨礙道業了。至於透過千思萬慮如何去認識無思無慮的道體，則是慧悟的關鍵所在了。所以自六祖以下的唐宋禪師們，很多都強調處在流俗鄙事之間，日用應酬、鴉鳴鵲噪，無一而非道場，並非如木石一般的「不動心」才算是修道。

摘自《佛法融入生活》慈誠羅珠堪布

「如果佛教中好的東西不去弘揚，而只是讓一些形式上的東西占上風，這就是減了佛的慧命，比如燒高香，薈供，煙供，我們所謂的薈供都是不標準的，他需要有禪定有升起次第，至少要知道他的目的，念誦儀軌時要認真觀想，但這些我們都不懂，完全變成了形式上的東西，沒有意義。當佛教只有這種形式時，便是面臨死亡。所以我們要了解什麼是佛教，怎樣學佛，而盡量回避這些問題，佛教徒不應該去毀滅佛法，毀掉佛的慧命。而應該去聞思修行。」

「吃飯轉為道用的最佳方法，是把所有的食物當作薈供品，自己的身體本來就是佛的壇城，這些食物原本也是清淨的。安住在這種境界中，以清淨的食物供養清淨的佛的壇城，每一頓飯都變成了薈供。我們平時沒有這種清淨觀，會買很多食物，念誦一個儀軌之後就把這些食物分了吃掉，實際上這並不是薈供。我們經常提到薈供、火供，但是我們還不能做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替薈供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做薈供。

薈供是積累資糧、清淨密乘誓言的一種非常好的方法。如果有這種見解，自己本身就是佛的壇城，所有的食品本來就是清淨的供品，以這種境界去吃飯，自然也就成為薈供。然後念誦一個簡單的薈供儀軌，有的只有幾十字、一兩百字，一兩分鐘就可以念完。每次念誦薈供儀軌，所有的食物都變成了供品，這是把吃飯轉為道用的最佳方法，前提是需要我們有清淨觀和空性見。

清淨觀的最低限度是通過聞思，從理論上完全接受一切萬法是佛的壇城，這叫做清淨見，也叫做清淨觀。即使沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為這也叫做清淨觀。有了清淨觀之後，每次吃飯的時候要提醒自己一切都是清淨的，在這種情況下念一個簡單的薈供儀軌再吃飯，就可以變成薈供了。

然後是中等的方法，顯宗也經常在用。每次吃飯的時候，可以做一些上供下施的供品，像面這種可以提前準備一些，或者在沒被人享用之前，把飯菜單獨放在一個小盆裡面做供品，然後念誦「嗡啊吽」。這個咒是麥彭仁波切清淨罪業的幾百個咒語裡面的，功德無量。「嗡啊吽」代表十方三世佛的身口意，加持力非常大。通過念誦此咒，將這些食物轉化為甘露。

念完以後，首先是供上師，念誦咒語：革日班匝兒涅吾底阿吽；然後供養三寶，念誦咒語：熱那班匝兒涅吾底阿吽；然後供養本尊觀世音菩薩，念誦咒語：羅格修ra班匝兒涅吾底阿吽；然後供養上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班匝兒格熱得哇紮哥呢班匝兒涅吾底阿吽。

之後是下施。首先供養護法，這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法，念誦咒語：嗡哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是佈施給護法的眷屬，念誦咒語：嗡哈惹德班吱阿康梭哈；第三是佈施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿紮班吱阿斯唄梭哈。

平時我們吃飯的時候不念這些咒，什麼都不做，除了吃飯也不會積累資糧。但是每次吃飯的時候這樣做，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。上供下施完了以後，也有念誦《隨念三寶經》的傳統，但是如果沒有這麼多時間，也可以省略。之後才開始吃飯。這是中等的吃飯轉為道用的方法。

最後是最簡單、最下等的方法。如果沒有清淨觀，就無法做薈供，上供下施也不會做。那麼，最簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發慈悲心。人體內有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。像細胞、植物雖然有生命，但是有生命不一定就是眾生。人需要依靠食物來生存，人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這時候就對自己身體內外的寄生蟲發慈悲心，然後發願：我暫時用食物來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。這是最下等的吃飯轉為道用的方法。」

（图文均来自网络）

在生活中，遇到小人，
見面還是要打招呼，
但少說不重要的話，
不需主動來往，也不拒絕來往。

不進入，小人的圈子，
也不讓小人，進入你的圈子，
防人之心不可無。

人多行不義，
終究，是會被人看穿的，

不用在意他人背後怎麼看你、說你，
別人的話，是改變不了事實的，
只會攪亂你的心，讓你心神不寧。

能理解你的人，你不需解釋，
不能理解你的人，就讓時間來證明吧，
日久一定見人心。

真正懂你的人，
不會因為空穴來風的話，而否定你，
太在意別人的話，會很累。

所以，做人處事，
要心安理得、無愧於心，
就不用太在意別人的评价了。

人，要對得起良心！
因為「人在做，天在看」，

人要照天理而行，天才會照应你，
多做別人的貴人，不做别人的小人。

《文殊根本續》云：「眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」咒語的功德就是如此不可思議。

附圖：噶千仁波切設計的見解脫咒，可以印下來貼在門上。

樂海：

之前仁珍千寶仁波切在講覺囊派歷史的時候，說很多覺囊派的行者，在灌頂的時候都會出現一些得到加持的徵兆，有者盤腿騰空的，並且仁波切說自己也親眼看過幾次，後來有法友傳給我這個照片（非常感謝），那時我想在漢傳、南傳的部份人眼裡，覺得藏傳就是「吸收很多婆羅門教的內容，所以不正統，很多獸頭本尊是當地鬼神，所以藏傳之中鬼神感應之事很多。」，雖然我自己清楚藏傳佛法是清淨純粹之佛法，一些本尊之獸首是轉化煩惱之表徵，並非禽畜成精之鬼神崇拜，而灌頂也並非降神。但是這種灌頂的時候本尊智慧加持降臨而引發的顫抖、盤腿飛升照片，也不敢輕易發佈，生怕那些不了解的人會說「這些就是鬼神上身」。

但是後來想到多年前，薩迦長老究給企千法王，曾經說自己也有類似經驗，並且說過去很多祖師都有這些徵兆，法王信誓旦旦的說這些加持徵兆肯定有：「否則傳承從何而來？」

當代的秋英多傑仁波切，也引祖師著作所說，身與心的關聯非常密切，這種灌頂時顫抖、不自己口中唱道歌、盤腿飛升的狀態，本來就是身心密切關聯的一種證明，心產生智慧時，身也相應的會有徵兆的。

如其所說：「蔣陽欽則大師和蔣貢康楚仁波切等大師，還有當今那些了不起的上師們，那些薩迦派、寧瑪派、噶舉派和格魯派不分教派的具德上師們。如果弟子以虔誠心去親近依止這種具德的上師，而上師又降下了殊勝的金剛智慧加持，就能令弟子的身心產生種種的變化。

比如，令弟子的身體做出各種動作，如跳動、抖動、結手印或展現舞姿；

口則發出種種聲音，如自然唱誦祈請頌，自然唱出各種道歌，或說金剛空行的秘密語言；

心中則生起信心、慈悲心和進入三摩地。

這時，弟子的身口意就獲得了智慧灌義的加持，也可以說，弟子的身口意獲得了成熟解脫的界聚，自心相續中，產生了了知覺受、現見覺受和證悟覺受等三摩地。《父子道果》開示：「由於身體中四氣的內反，身體得到清淨智慧氣的加持，會出現四種現象…」
既然這些徵兆本來如此，或許也沒必要畏畏縮縮，整理諸位上師所說，分享如下：

🌈仁珍千寶仁波切：

覺囊派中，上師要灌時輪金剛的一定要閉過三年關，其他教派，只要兩三個月基本咒數圓滿就可以。多羅那他大師曾提到一個最嚴格的標準，時輪金剛圓滿次第的六支加行第一個要得到成就，沒有達到這個標準的話，灌頂時沒有「智慧遷移」到弟子心續的能力，沒有達到這境界是做不到量的。覺囊祖師，女尼瑪姬久本，在灌頂時，每個弟子都會出現「智慧尊降臨」的徵兆，這樣的故事非常多。之前有一次…其實好幾次發生這樣的事，整屋的人都出現「智慧尊降臨」的徵兆，也是覺囊派寺廟好幾次發生這樣的事。只有時輪金剛六支加行閉關圓滿的人比較容易。這是個人的能力…就算上師沒有能力也可以降臨智慧（仁波切笑），他們弟子有能力。

智慧降臨的故事很多，我們認識的覺囊喇嘛們自己說這個經驗就是「完全沒有自己的意識，進入了不同的狀態」，這種的，很多飛起來、飛升的也有。之前在金剛大塔旁邊，一個小喇嘛飛升，我們的老喇嘛羅珠在旁邊有看到，當時都搞不清楚發生什麼，旁邊的人一直說「飛上去了、飛上去了」。這小喇嘛五分鐘、三分鐘的時間停留在空中，這個叫「智慧尊降臨」。很多都是金剛跏趺坐姿然後騰空飛升。

出處：https://www.youtube.com/watch?v=unXpNN3SOJo

🌈上師瑜珈 一 究給崔欽仁波切開示摘錄：

加持：俱生智降臨

心性有各種不同的詮釋，薩迦派主張輪涅不二，噶舉派是主脩大手印，而寧瑪則教授大圓滿，不過這些都是同一本質。

薩迦班智達曾解釋，在薩迦傳承中，「大手印」指的是具德上師灌頂時，弟子體認俱生智降臨的當下。這就是我們傳承「大手印」的根源，也就是俱德上師的啟發。

而當我的根本上師─丹巴先遍寧波仁波切─給予灌頂時，通常會產生一些跡象來顯現他的祈福加持。具德大師如丹巴仁波切灌頂時，在俱生智降臨的當下，許多人會身體搖晃、躍起或哭泣，有些則到處走動或喃喃自語，總之灌頂時會發生很多特別的跡象。

當弟子經歷這些跡象時，丹巴仁波切則會指示他們體認心性。丹巴仁波切就是喜歡用這樣的方式來教導弟子直指心性。

透過降臨俱生智確實是傳授內在智慧明覺很了不起的一種方法。正如薩加班智達所說：「我所傳的『大手印』就是在灌頂的當下，對俱生智的體悟。 」

上師灌頂時可能發生的跡像不勝枚舉，就像我經常在丹巴仁波切灌頂時看到的，許多人感受到極大的加持力。領受灌頂時，有人哭泣、有人唱誦、有人搖晃或甚至手舞足蹈，每個人都有其獨特的表情。既然有如此多種不同類型的人，個個依循不同的修行方式，因此弟子們體認的加持力也個個不同。

不管大眾表達體驗的方式千差萬別，丹巴仁波切都會接著給予開示心性的本質。此時，丹巴仁波切通常會說：「Rigpa rang ngo toh！」意即「留神，體認心性！」他可能接著說：「就安住在這當下。」

傑貝喇嘛帶著他的外甥和我們一起領受丹巴仁波切傳授空續總集大灌頂。傑貝喇嘛的外甥是位堪布，且為哦巴寺院住持。每次丹巴仁波切給予灌頂，當傳授至降臨俱生智時，傑貝喇嘛的外甥都會哭喊或搖晃，顯現許多不同的加持跡象。

傑貝喇嘛不免要苛責他、戳戳他或敲打他，告訴他別在人前演戲。傑貝喇嘛會斥責他的外甥，動手搖晃他，然而丹巴仁波切都會說：「不要罵他，不要打他，他不是在演戲，他正在領受心性的開示，接受灌頂的加持。」

丹巴仁波切通常會接著說：「不要管他，他正在領受俱生智的加持，我們現在必須告訴他要體認明覺智。」或說：「他正在體悟俱生智，讓他安住在明覺智的體認之中。」

丹巴仁波切灌頂時，弟子們有許多特殊的方式來領受加持。有些人會搖晃，有些則從座上升起，飄浮空中。丹巴仁波切有位出家的獨眼龍侍者，每次灌頂時都會從地上飄浮至空中。有人會把他的坐墊來回移動以顯示他離開了地面。其它人也會在不同的時刻、不同的灌頂中由地上升起。

有些弟子在加持力下降時會飄至空中約十八英吋，開悟更高者則上升至兩約三呎或更高處。我也有過這些經驗，雖然我不知道我到底離地多高。對我而言，所有的平常覺知都止息了，在那當下，我只體驗到上師的開示，並且有無限的加持。

只要一有弟子發生這些跡象，丹巴仁波切立刻會說：「現在要看清楚你自己體悟的本質，這是你自己的智慧明覺，看清楚了！」弟子接受加持時，丹巴仁波切真的能夠適切的傳示心性。

如果有人問起，當蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚或蔣貢洛德旺波灌頂時，是否也發生同樣的現象，答案當然是肯定的，否則傳承從何而來？

有人可能會問，灌頂時加持的本質為何？在灌頂儀式中，俱生智或者降臨加持的當下，吾人會終止凡夫的思維，且清楚地意識到正在領受加持。當下顯示俱生智，透過上師的直指心性，弟子得以體悟。接著上師會解說要弟子從此刻起安住在那樣的境界。

弟子從丹巴仁波切處獲得俱生智降臨的加持時，仁波切都會說：「要內觀心性！」他其實是說：「不向外求，而是要觀照心性本源。」弟子領受加持，同時俱生智的體悟也呈現。然而，除非弟子依照上師指示內觀自心，否則可能無法證悟。

光是呈現智慧是不夠的，弟子還必須體悟才行，因此，我們必須依止上師的指示。

有時候丹巴仁波切會透過手勢或眼神來傳示甚深見地。仁波切灌頂時，到了俱生智降臨的時刻，有人會不由自主地大叫，這是俱生智降臨的跡象之一，也就是加持的徵兆。

俱生智降臨時，平常的覺知終止，平常的觀念思維也暫停。這時，丹巴仁波切通常會一再地明示心性，重複幾個簡單的詞語，安住當下！安住在心性本質中！

我自己經常有這些體驗，每次的體驗之後，會生起更深刻對上師的渴慕與敬仰。在維持見地的同時，真的會生起更深刻的信心與愛敬。感受加持力的同時，並不會阻礙對見地的觀照，觀照見地時也不會阻礙對加持力的感受，兩者互不妨礙，而且相得益彰。

以上這些現像在具德上師如丹巴仁波切、息哦仁波切灌頂時都發生過，我曾親眼目睹。雖然我不是才德兼備，卻擁有這些傳承，其加持力對我們每個具信弟子都非常的有效。

領受加持時，我們會對上師感到極大的信心與愛敬，不自覺地流下淚來。有人可能體驗到空與樂，並且安住於空性的境界中。即使在我們的時代，加持力的體驗也確定會發生。能在當下領受加持的人當可體悟心性並且安住其中。

🌈覺囊嘉察法王也曾說自己看過這種盤腿飛升的狀況，一僧人晚上第四座出現這種感應，整晚皆盤腿懸空，早上晨起第一座的時候還保持在這個狀態。此與時輪金剛圓滿次第六支加行之修法有關連。

浣溪沙·残雪凝辉冷画屏

清·纳兰性德

残雪凝辉冷画屏，

落梅横笛已三更，

更无人处月胧明。

我是人间惆怅客，

知君何事泪纵横，

断肠声里忆平生。

某个残雪之夜，纳兰容若独自徘徊，感慨人生孤独惆怅不已，写下此词。最后一句“断肠声里忆平生”更是点睛之笔，短短七字，不禁令人潸然泪下。

（图文均来自网络）

据说安慧前世是一只鸽子，世亲论师念诵《般若摄颂》时，它经常在屋檐下听，有时候它生起欢喜心，有时候它恭敬地低头。以此因缘，这只鸽子相续中种下了善根。它死后，转生为一个王子。

刚会说话时，小王子就问：“我的上师在哪里？”父母问他：“你的上师是谁呀？”他回答说：“我的上师是世亲论师。”

后来他父亲打听到，在印度中部有一位世亲论师，就将安慧供养给世亲论师。在依止世亲论师过程中，安慧特别精进，整天如理如法地求学，他的智慧和悲心也极其超胜。

安慧七岁时，有一次在僧众中分到了一把豌豆。当时，那烂陀寺有一尊度母像。安慧心想：度母没有接受供养前，我先吃豌豆肯定不合理。于是他到那尊度母像前，将豌豆撒向度母。可是度母没有接受供养，撒出去的豌豆都掉在了地上，一连好几次都是如此。

最后，安慧的豌豆全部撒完了，可是度母一颗也没有接受，豌豆反而都被老鼠捡走了。安慧不禁伤心地哭了起来。这时，度母像开口说话了：“孩子，你不要伤心，从现在开始，我永远加持你。”

从那以后，安慧的智慧得以爆发。因为前世听过《般若经》，他的智慧本来就非常敏锐，而被度母摄受后，他的智慧更是不同从前了，一切经文都能过目不忘。

后来，安慧成为了不起的大智者，造了许多著名的论典，对佛教做出很大贡献。那尊度母像后来也被称为“玛沙度母”，意思是“豌豆度母”。

冯唐：

你要保持学和思之间、人与我之间、外部的信息输入和内部的信息消化之间的平衡。

学和思两手都要抓，六经注我，我注六经。

要一直在书本中、环境中、老师身上、做事中学，

边学、边想、边做，然后继续学，

这样才是真知灼见。

柴夫一炬，弘公三彈

弘一大師前來承天寺後，遂與轉塵上人領數人上山。弘公在洞中左觀右審，表情肅然而讚嘆道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」遂在廣欽老和尚前，輕輕彈指三下，眾人隨著轉塵上人一齊步出洞外，朝後山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃廣欽老和尚之法師父——宏仁老和尚住處。宏公與師相約於山中苦修，一在山下洞中參禪，一在山上岩中念佛。大家來到碧霄岩，茶未泡開，師已出定，上山來與弘一大師、轉塵上人、宏仁諸師頂禮請安。

弘一大師謙謹，不肯以長輩自居，亦與師相互回禮。師言：「大師至此，不知有何訓誡？」弘公言：「不敢！不敢！打擾清修，罪過！罪過！」相互寒喧幾句。弘公見事情已有個了結，遂與師言：「這裡沒事，您還是請回吧！」差一點付之一炬的生命，舉世震驚的大定，就這麼簡單幾句就帶過了。弘公恐又干擾廣師修行，遂循後山小路，繞了一圈出山去。古來大德行持，竟都如是簡樸、謙謹，而又周到。

穴居十三載

師自從此番大定後，一路快馬加鞭，極力參究，及至證悟，前後穴居共歷十三個寒暑。一般人不要說在那麼艱辛的荒山上獨處十三年，就是在家裡萬物具備下，一個人獨自地面對自己，孤寂地呆守一個日夜，也都是一件非常惱人的事，何況在舉目無人的山洞中，坐上十三個春秋呢？

單就這份耐得住寂寞的能力，已非我們凡夫俗子所能想象，更甭論自內證驗那難忍能忍、難行能行的心路歷程了。當然，法師自得其樂、法喜自在的證驗世界，也非吾人所能揣知，吾人亦無法與其同享，這是屬於法師苦修的代價。大自然的法則，本來就是平等的，在這裡失去的，必然從別處撿拾回來，魚與熊掌不可兼得。在修行上，沒有任何便宜可佔，也沒有任何取巧詐偽處，都是步步踏實，一分耕耘一分收穫的。

師悟後，常自思維：若不下山度眾，就如洞穴為石頭所塞，無法進出，洞里再有怎麼了不得的東西，也無法與世人共享，最多不過自給自足，作個自了漢罷了。如此，不但辜負佛恩，亦有違初願。於是，毅然決然，搬開心中這塊大石，信步邁向苦海眾生，為作慈航明燈。此時正是一九四五年，抗戰勝利那年，而師已五十五歲矣！

師回承天寺後，自然引起一陣騷動。大眾中，有以好奇眼光，面對眼前衣衫襤褸的「山頂洞人」；有以懷疑的眼光，看看才不出眾、貌不脫俗的他，如何能有出類拔萃的證悟呢？然而，大部份的同修，都以憐憫、敬佩的眼光，付予較多的關注。看他三衣拼成一衣，還遮得東來猶露西；三餐擠成一餐，尤其有一頓沒一頓的，心中有無限的感慨：修苦行還真不容易呢！

穿衣吃飯

不管寺里大眾以什麼眼光看待，以什麼言語相向，師仍一本忠厚謙謹的態度，和顏悅色地待人，看不出上山前、下山後究有什麼差別。師依然我行我素，白天與大眾分憂解勞，晚上大殿一坐，悠然自得，從外面永遠看不出十三年的洗刷，到底展露出什麼晶瑩的面目來！

（图文均来自网络）

秋吉林巴的重要伏藏，修行地圖《道次第•智慧藏》，由蓮花生大師所著，經一世欽哲破譯、一世康楚註釋。成為寧瑪派的最流行的教科書之一，可以說是寧瑪派的《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。很多大德都以此書為蓝图，講解修行次第。賈傑康楚仁波切曾說：「於全體佛教，特別是持有寧瑪派淵遠流長的諸位行者有廣大利益之故，在當代漢譯文本中，本書當成為一切之頂髻莊嚴！」

張煒明翻译的《修道次第-智慧藏》已在國外譯成英文、法文等多種文字出版，並在世界各地建立起學習中心。

《道次第．智慧藏》如密法百科全書一般，完整介紹了密法次第，摘錄目錄如下：
1. 譯者序：要義與歷史
2. 根本正文及科判：修道次第。智慧藏
3. 修道次第智慧藏 釋義 智慧光耀
4. 細目並導讀
5. 禮贊與宗歸
6. 何為“智慧”與“空行文字”
7. 竅訣出現的因緣及種子字的意義
8. 生、佛的異同：迷解之實相
9. 修道的基礎：淨化心靈
10. 如何觀修世俗菩提心
11. 空性、中觀與勝義菩提心
12. 正見：灌頂的本質和意義
13. 灌頂的生命：誓言的目的、類型及護持方式
14. 修習生圓二次第的目的和意義（後有一些目錄之標題沒有放在網路上，當依師口授，不公開。）
15. 以生起次第為主的瑪哈瑜伽
16. 十三種支分瑜伽的原理及修法
17. 請神安住的開光
18. 滿願息災的火供
19. 延年益壽的採補術
20. 超度亡靈的原理和方法
21. 攝收他人的處決敵魔之法
22. 迅速成就的起●法
23. 無死成就的甘露修習
24. 修習之道與四種持明之果
25. 阿努瑜伽與金剛身實相
26. 脈、風、明點的瑜伽
27. 幻身、光明、中陰的瑜伽
28. 阿底瑜伽心、界部的修法
29. 大圓滿本來清淨見（且卻）的觀修
30. 大圓滿光明頓超（托嘎）的修持
31. 如何消除修道中出現的障礙
32. 如何最大增長修道的功效
33. 如此修持所證的佛果
34. 如此殊勝教誡出現的歷史
35. 埋入伏藏及發掘、利生的情況

🌸法王頂果·欽哲仁波切：「《道次第．智慧藏》是大伏藏師秋吉林巴所取出的一部伏藏，加上大譯師毗盧遮那化身的蔣貢康楚對其所著的釋論，兩者結合成一部完整的文典，涵蓋了舊譯寧瑪派的一切密續、經教、竅訣，無論是在過去、現在或未來，都至為珍稀。」

目前有幾個版本、法護老師之翻本：《上師意成就金剛忿怒力．口授道次第智藏疏．極增智相》（完整全本）。張煒明老師之翻本：《修道次第．智慧藏》（完整全本，較為白話）。如能兩者兼讀，相互参照更佳。（蝦皮有售）

橡樹林的版本：智慧之光一、二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》（只有到生起次第之前的章節，不推荐）。

楊絳先生：

如果別人說你兩句，
你就受不了，
被兩句話干擾得吃不好、睡不好，
你想想你得有多脆弱啊！

何必計較呢，
在烏鴉的世界裡，
天鵝也有罪，

思想不在一個高度，尊重就好，
三觀不在一個層次，微笑就好！

發自己的光，不必在意別人的流言蜚語。

不要和重要的人，計較不重要的事，
不要和不重要的人，計較重要的事，

記住，

你的人品是你最好的運氣，
你的心態是你最好的風水。

心態好了，整個環境都會境隨心轉，越來越好；
心態不好，在任何環境裡，都是命運的囚徒。

簡單點，善良點，平和點，努力點，
歲月的驚喜就會更多一點。

生活中所有的不期而遇，
都是我們認真、努力、真誠後的驚喜。

願你能做閃閃發光的自己，
收穫屬於你的驚喜！

紹雲老和尚：

一般我們只能看到經書上所記述的，五陰淨了是何等何等的境界。實際上到了真淨現前時，我們還是難以區別啊！我在雲居山跟隨虛雲老和尚的時期，有過一個親身的體會。

老和尚那時已是一百一十八歲了，他在中午休息時，有時也會打昏沉，打呼嚕的。一天，我和一位師傅一起服侍老和尚。那時我們都很年輕，還是小和尚，我們兩個人看見老和尚坐在那裡打呼，睡著了，便說：「老和尚睡了，我們可以把果食瓶裡面的果子拿來吃，放逸放逸啦！ 」

於是我們倆便拿著果品到外面邊吃邊玩，以為老和尚不會知道嘛。一會兒老和尚醒後，便喊我們去一一地罵了。我們感到很驚奇，便對他說：「老和尚呀，剛才你在打昏沉又打呼嚕，你怎麼知道我們在拿東西呢？」

他老人家說：「你肚子那裡打幾個妄想我都知道，你拿東西我會不知道嗎？」他就把我們以前打妄想的念頭都一一說出來了，我們都嚇得目瞪口呆。

所以五陰淨了的人，你看他和平常人一樣，實際上他的心是明明瞭了，絲毫的境界都瞞不過了他。

像這樣的事情不止這一次。有時我們也曾問老和尚：「像這樣的境界是證得呢？還是修得呢？」他老人家說：「用功用到妄想一消除，那個真心現前的時候，明明瞭了，了了明明，你所有的五眼六通都能顯現出來，那就是神通妙用，不是求來的，是你個人自性本有的。」

所以老和尚他老人家的境界，我們是沒有辦法去測量的。

那麼參禪的人，如果功夫到了一心不亂，沒有二念的時候，就會出現種種境界。這一陣子裡，我們雲居山禪堂裡面也住了三十多個參禪的師傅。他們有的人也有遇到這種境界的經驗：好像有的在定中能看到過去的種種事情；也有的能在定中看到未來的事情，這要通過以後實驗才知道。這些境界只不過是我們互相閑聊罷了，你們一點都不能去執著。

老和尚在世時，禪堂裡面也有人碰著這些境界，老和尚就批評說： 「一句話頭，如倚天長劍，佛來佛斬，魔來魔斬。不論是好境界、壞境界，一概不能執著，每次當你坐香，那種，境界便會再顯現出來，障礙修行。只要一概不理它，自然無事，不落群邪。」

這就是說參禪的人，若要得到真實的受用和好處，你一定要能不著一切相，不能存有絲毫有為的念頭。你只要把這一句話頭一直參下去，直至開悟為止。總之，無論碰上什麼困難，比如生病或遇到一些不如意的事，一概不要理睬，不能被它轉。久而久之，這些境界便會自然消失。那麼你一顆明明瞭了，了了明明的心才會顯現。所以說參禪是最上的法門，不過現在禪宗門下的人太少呀！

頂果欽哲法王：

在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。

觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。

諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。

觀世音是佛，觀世音是法師，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。

如同百川匯流於一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。

在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。

由於他發願要特別利益這個時代的眾生，其智慧、悲心和力量比其他任何諸佛還要迅速。觀世音菩薩的化身無數：國王、善知識、凡夫、野生動物，甚至山、樹、橋等，任何能圓滿眾生需要的形相。即使是酷熱天氣裏吹過的一陣涼風，或病痛中片刻的舒暢，都是觀世音菩薩悲心的顯現。

同樣地，觀世音菩薩的六字大明咒——唵嘛呢唄美吽（OM MANI PADME HUM)，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒、密咒，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。

持誦這個一般所稱嘛呢咒咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦麻呢咒一遍，就等於誦念了佛陀所傳的十二分教。持誦六字大明咒及圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。

這是個簡單的修法，容易瞭解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當作快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然升起對大乘之道的所有了悟。

冯唐：

我时常感慨，

人为了一口吃的，

男人为了一个女的，

女的为了一个男的，

干过的蠢事之多，

真是人类的文字都不够用啊！

老和尚的弟子傳奉法師講過一則老和尚的故事：

和尚令我難忘的事，是和尚有神通，（我）白天忙職事，夜負責隨侍和尚。

某夜，夢見廊前一口棺木，心一驚，瞬間聽一聲音道”四果按怎？”（台語，和尚稱傳奉為四果，「按怎」指「怎麼了」)，

即醒，但因夢中聲音很大，感覺仍有餘音清晰回蕩，而其來源正是來自和尚的座位處。

夢中事，也不問和尚。夢是幻化，但知和尚即使在夢中也護念弟子。

和尚已開發自性，自性發生功能作用就是神通，只要弟子念頭一起，和尚馬上感应到，並剎那間回應。

（图文均来自网络）

一髻罗刹女心咒

Om rudraya mudrneya jata jataya hum hum phat svaha
om 如德ra亚  母德r内亚 加达 加达亚  吽     吽     啪    梭哈

一髻罗刹女随心咒

Ehyehi ekajata mama mukhajaya svaha
伊耶hi  A嘎加达  麻麻    母卡加亚     梭哈

一髻罗刹女根本咒

namo ratna trayāya
namo rat拿 tra牙牙
皈命       三宝

namo āryā avalokite śvarāya bodhisatvāya
那摩 阿r牙 阿瓦罗给dei索ra牙  菩提萨多牙
皈命     圣     观自在                    菩萨 

mahā satvāya mahā kāruṇikāya
马哈   萨多牙  马哈  嘎如尼嘎牙
大       菩萨         具大悲者

namo ekajaṭāya
那摩  A嘎佳达牙
礼敬  一髻罗刹女

mahā rākṣasīye
马哈  ra克杀西耶
大        罗刹女

āyahi hṛdayaṃ mama
阿牙hi 和ri达牙m  马马

mahā rākṣasi mamā mukhasa
马哈 ra克杀si  马马   木卡萨

sarva kāryaṇi karotime
萨尔瓦 嘎r亚你 嘎ro帝美

tadyathā
达帝牙他

om anante jaya svāhā
om 阿南dei 佳牙 梭哈

jaya jayāya svāhā
佳牙 佳牙牙 梭哈

mahā vijaya svāhā
马哈  维佳牙 梭哈

mahā rūpye svāhā
马哈  路b耶 梭哈

sarva vighna vināya kānāṃ svāhā
萨尔瓦 维嘎拿 维拿牙 嘎拿m 梭哈

calaya duṣṭa svāhā
加拉牙 都失达 梭哈

rakṣa rakṣa māṃ svāhā
ra克杀 ra克杀 马m 梭哈

paṇi hastāya svāhā
巴尼 哈斯达牙 梭哈

一髻罗刹女

一髻羅剎女，梵文Ekajata-raksha。又譯作「一髻羅剎王菩薩」、「一髻羅剎观音」「一髻羅剎」。

多罗菩萨、摩利支天、一髻罗刹王常被统称为“多罗三尊”，多罗观音菩萨在胎藏界曼荼罗西方，密号行愿金刚（悲生金刚）；一髻罗刹王则在胎藏界曼荼罗南端，在孔雀王佛母之右側，密号电雷金刚（军毫金刚）。亦有人認為此尊即是廿一尊救度母中的「破敵救度母」。

一髻羅剎王亦為準提菩薩之護法金剛明王之一。禪門奉祀準提菩薩者常有配祀，尊稱之為「伊迦惹吒大士」，能抵抗冤家債主，並遊行各個國土。

此菩薩以不二之智，現忿怒形，以降伏一切煩惱。此尊之真言具有大神力，能摧破天魔、惡藥叉、惡羅剎、毒惡鬼神，及除一切瘟疫疾病之苦、並能免除水火二難、盜賊侵害。亦可息諸怨敵。

《佛母大孔雀明王经》载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万逾缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。

虽然一髻罗刹菩萨是罗刹身，但其实与马头明王（马头罗刹）为同一级别的明王，在观音法门中有着非常重要的地位，譬如不空罥索观音曼茶罗中，主尊不空绢索观音，坐于莲座之上，上下左右分别为一髻罗刹观音、不空绢索观音、马头观音、毗俱胝观音。

《楞严咒》中有三句真言提到三观音：“摩诃跋啰 盘陀啰 婆悉你”（mahavala pandara vasinim）白衣观音大士，“阿唎耶多啰”（arya tara）多罗菩萨，“毗唎俱知”（brkuti）毘俱胝菩萨（毘俱胝观音）。这三位白衣、多罗、毘俱胝，皆是如意轮曼荼罗四隅之尊，另外一尊就是一髻罗刹观音。

《胎藏界七集》描述其形象为身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩，左第一手下垂、持素，次手持三股杵，坐于赤莲上。

《如意轮陀罗尼经》、《不空罥索神变真言经》中对此菩萨均有描述。

功德利益

《大正藏》第 20 册 No. 1110 《佛说一髻尊陀罗尼经》中详细讲述了修持一髻罗刹王陀罗尼的十种利益、四种果报等功德；次言三种陀罗尼、七日作坛灌顶法，以及二种陀罗尼、坛法、护摩、根本印、结界之法等。

《佛说一髻尊陀罗尼经》尔时观自在菩萨摩诃萨。蒙佛印可从座而起。顶礼佛足却坐一面。而入无能胜三昧。从顶化出翳迦惹吒罗刹王。三目四臂。所有八部鬼神。大力然顶鬼王等惊怖走散。各失本威莫知所在。愿见救护愿见救护。皆舍所有恶害之心。从今已往并诸眷属归依佛法僧宝。

《 佛说一髻尊陀罗尼经》：時觀自在菩薩。白佛言世尊。有諸天及持明仙等。師信大梵者眾。令欲降伏大梵天及諸天仙等。願佛聽許。欲令一切眾生念善法故。欲令一切眾生無憂惱故。除一切眾生病故。及一切障難災怪惡夢悉除滅故。除一切橫病死故。欲除一切諸惡心者令柔軟故。除一切諸魔鬼神障難不起故。世尊我今有根本心陀羅尼。能除一切眾生罪業故。世尊我未曾見有若天若魔若釋梵。若沙門婆羅門等。有能受持此真言者。若讀誦書寫流布。或以此法防護其身。若入軍陣鬪戰。若為毒所害者。持此陀羅尼。一切諸難無所能為。如是之法一切諸佛所念。我此陀羅尼法。已經無量諸佛所說世尊我於因地。過恒河沙數劫外。有佛名百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來。我於爾時彼佛所。作大持明仙人中王。於彼佛所受得此陀羅尼。得已時。十方諸佛皆現目前。見佛現已。忽然即得未曾有智。當知此真言有如是神力。能利益無量眾生。

《佛说一髻尊陀罗尼经》：設復有人犯四重五逆等罪。誦持此陀羅尼一遍者。所有一切根本重罪悉皆除滅。況復依法作印受持者。當知是人於萬萬億那由他諸佛所。曾聞此法今還得聞。若善男子善女人。能受持憶念晝夜不忘者。是人心所求願無不滿足。

《佛说一髻尊陀罗尼经》：爾時觀自在菩薩白佛言。世尊善男子善女人。晝夜誦持我此明王翳迦惹吒真言者。得離一切苦惱一切障難怖畏。及三毒罪障悉得除愈。況復有人依法修行。當知是人即得阿耨多羅三藐三菩提如在掌內。

《佛说大方广曼殊室利经》：“此陀罗尼能令用功少成就疾。亦是多罗菩萨使者。故诸修行人应当诵念。”

持翳迦惹吒（一髻罗刹）真言者现身即得十种利益：

一者身常无病。

二者恒为十方诸佛忆念。

三者一切财物衣服饮食自然充足常无乏少。

四者能破冤敌。

五者能使一切众生发起慈心。

六者一切蛊毒一切热病无能侵害。

七者一切刀杖不能为害。

八者一切水难不能漂溺。

九者火不能烧。

十者不受一切横死。

复得四种果报。

一者不被禽兽所害。

二者不堕地狱。

三者临命终时得见十方诸佛。

四者命终之后生无量寿国。

应用之法

1、莫缘他境，每至白月十五日或黑月八日，洗浴着新净衣，受持此陀罗尼。作印护身，取净泥摩坛，圆四肘结界已竟。请一髻明王于坛中心坐，烧香散华种种供养，礼拜忏悔诵真言一百八遍。

2、欲求胜上悉地，用白月八日或十五日，以香汤洗浴着新净衣，每上厕一度洗浴，如此净衣不得上厕。作此法时其日不食，作结界护身印，印已诵陀罗尼至于明旦。道场中置本尊像，悬种种杂色幡盖，香华供养。至心奉请十方诸佛、忏悔赞叹三宝，至诚发愿。作数珠印，捻已一心诵真言一千八遍。

图文均来自网络

《 時輪金剛 》記載，若能在出現日食、月食、夏至、冬至或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢？

藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（ 每分鐘十五次 ），其中的絕大多數都是業氣（ 不清淨、起雜念的因素 ），智慧氣（ 跟業氣的定義相反 ）的成分很少。

但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個北半球看不見月食，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日食或月食的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

摘自《文学回忆录》

今天谈哲学家，开门见山，这座山，是中国最大的山。一般书生之见、市侩之见，乃至学者、专家、大儒，都说老子消极、悲观、厌世。我说，正是这一代一代的愚昧无知、刚愎自用，才使老子悲观、厌世、消极。

所以老子悲伤、绝望、反激、咒诅，出坏主意，制订了很多对付自然、对付人的策略，历代军事家都借此取了巧、学了乖。老子，也免不了被异化的命运。

我爱老子，但我不悲伤、不绝望、不唱反调、不骂、不出鬼主意——我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望；我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

读《易经》，读《道德经》，我都为古人难受。他们遍体鳞伤，然后微笑着,劝道：“可要小心，不要再吃亏。”

我怀疑“道”，也怀疑“总念”。怀疑了四五十年，结论是，两者概不承认。宇宙既不实在，亦不空虚，既无道，亦无总念。老子与黑格尔需要“支点”架构理论，支点一抽掉，整个理论垮下来。

一般的体系，可说是外化的精密,宏观的精密。我取内化的精密，微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。哲学家中，只有尼采一个人觉察到哲学的不济，坦率地说了出来，其他哲学家不肯承认思想历程的狼狈感。

上次讲中国古代史学家的文学性、文学成就、文学价值，这次讲中国古代哲学家的文学性、文学成就、文学价值。我多次提到诸子百家的文釆，以前是非正式的，现在正式谈谈那几位“子”的文学典范。

公元前770年至前221年，这五百多年，即所谓春秋战国,局部战争此起彼落，政治和社会的纷乱，使人的思想异常活跃。用现在的话说，都想求真理，找到价值判断。

在我看，还是偶然。乱世不一定出英雄，乱世不一定出哲学家。十年“文革”乱得可以吧，一个哲学家没有。

还是老观点：春秋战国的哲学黄金时代，奇就奇在出了一批天才——三百年出十个哲学家，以西方概率论，不算太多——不幸，中国从那时以后不再出哲学家了，吃老本吃了两千多年，坐吃山空。

一穷，穷在经济上；二白，白在文化上•’三空，空在思想上。

所以，唯物论之类进来，没有抵挡。

胡适当初写《中国哲学史大纲》，只有上集，下集写不出（据考，上集，也不是胡的东西)。我愿意提醒胡博士：《中国哲学史大纲》下集当夜可以脱稿，明天出版，里边一句话，十六个字：

春秋以降，哲学从缺。

无米难炊，请君原谅。

老子（生卒年不详），姓李，名耳，又称聃，楚国人。传说很多，反而真相不明，寿年大概很髙，总是百岁以上，有说是超过两百岁的。

为何我相信他特别高龄呢？是从他的哲理判断的。中国哲学，我定名为“老年哲学”（西方哲学可以定名为“壮年哲学”）。其中，李耳的思想最透彻、孤寂、凄凉，完全绝望。

他看破两大神秘：一是天，就是宇宙；二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁。人，生命，是刍狗。这是李耳观察到最后，咬咬牙做出的判断。

这个观察过程一定很长，所以我相信老子真的很老。如果以年龄排行，全世界哲学家恐怕李耳先生寿年最高，思想境界也最高，如果改“老子”为“高子”，也中肯。

老子的哲学著作只有一本：《道德经》，分上下篇，共八十一章（九九八十一)。传说他要出关，官吏劝他留下一些言论，他才口授，别人记录。我猜想，并非如此平平静静，鲁迅写《出关》也是依照通常的传说，加上摩登的挖苦，旨在讽刺世道。

我来写，就写老子出关，一不是遁隐，二不是仙去，三不是旅游：他老人家是去自杀的。他在出关之际，内心的矛盾痛苦达于极点。

老子恨这个世界，觉得犯不着留什么东西来给后世，他又爱这个世界，要把自己的思想落成文字，给后来的智者。他的精神血统的苗裔明了他的痛苦，他的同代人没有一个配得上与他谈谈，他彻底孤独了二百多年。

但他要在未来中找朋友，找知音，于是有《道德经》。从文体看，他不是写给“刍狗”们看的，而是写给与他同等级的人。

所以，老子的文体与其他的诸子百家截然不同，就是不肯通俗，一味深奥玄妙，也许一边写，一边笑：你读不懂，我也不要你读，我写给懂的人看。

后世奉《道德经》为道家的圣典、兵家的韬略、法家的理论。我把《道德经》看作什么呢？是老子的绝命书，也是老子的情书。八十一章的第二十章，他破例哭出声来：“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆。”只我一个徬徨无着落，去哪里呢？

这一章，与贝多芬晚年四重奏慢板所吐露的感慨、情操，是相通的。而且克制了紊乱的伤痛，端端正正，继续写他的情书和绝命书。

李耳是个叛逆者。常言道，尼采哲学存在于尼采之前，老子庄子，便是尼采之前的尼釆。

在这个世界上，这个宇宙中，渺小的人都是奴隶，即使当了皇帝（包括教皇），如果人格渺小，一样是奴隶——伟大的人，必是叛逆者。

中国，上、中、下三等人，都尊“天”为无上的主宰，尤其儒家，以及后来的理学家，说到“天”，就跪下来了：“获罪于天，无所祷也”，“天人合一”，“天命不可违也”。

独有老子，一上来就拆穿把戏：“天地不仁，以万物为刍狗。”叛逆的气势好大！

当然，奴隶们不服，反问道：“那么圣人呢，圣人是最仁的呀。”老子立即说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”

我常要讲我的认识论，次序是这样的：

宇宙观→世界观→人生观

在座有人说，这个次序谁不知道呀。那我改动两个符号的方向：

宇宙观←世界观←人生观

看来也不能惊世骇俗。但我问，你周围，你过去的朋友，几个人具备人生观？再推论，那些人生观哪里来？不过人云亦云而已，极少是由世界观引申而来。

好，极少数人，有人生观，又有世界观。再推论，他们有没有宇宙观？更少之又少——宇宙嘛，那是天体物理学家的事，关我鸟事——情况大体上是这样的。

现在，我要不留情面地下决断了：

不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。

飞禽走兽不需要“禽生观、兽生观”，一样地飞，一样地走，这是运气、福气。做人而不幸成了知识分子、艺术家，不免就要有一个人生观：它是从世界观生出来的。那世界观呢，当然溯源于宇宙观。

爽爽快快说一遍:宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。老子、庄子、尼采、释迦牟尼，都从这样顺序而思考的。

唯物辩证法号称无所畏惧、积极乐观。如果全世界科学家一致预测有一颗星球，半年内将与地球相撞，两球同归于尽，请问唯物主义者们，站得住脚吗？

只有从宇宙观来的世界观、人生观，这才真实恳切，不至于自欺欺人——老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观。老子看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。

一般书生之见、市侩之见，乃至学者、专家、大儒，都说老子消极、悲观、厌世。

我说，正是这一代一代的愚昧无知、刚愎自用，才使老子悲观、厌世、消极。

从五十年代开始，要求人人都要积极、乐观、热爱生活。——这个圈子兜得好大，好漂亮，当时要算最有学问的高级知识分子也都一致认为，积极、乐观、爱生活，总是错不了的，消极、悲观、厌世，总是资产阶级思想，错透了，万万要不得。

其一，资产阶级哪里是在消极、悲观、厌世？“自由世界”当时起劲乐着呢，消极、悲观、厌世，并不是“资产阶级思想”。好，其二，太阳系处于中年期，到了老年期，能量消耗完了，地球将要冷却。等到整个太阳系毁了，这个物理判断，是资产阶级造谣吗？

我们再讲文学史。上次讲中国古代历史学家，我处处要讲他们的文学造诣、文学成就。今天谈哲学家，开门见山，这座山，是中国最大的山。

具有永恒性、世界性的中国哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。诸子百家，是伦理学家，研究社会结构、人际关系；是政论家，讨论治国之策。只有老子思考宇宙、生命。庄子，是老子的继续，是老子哲理的艺术化。

中国哲学家只有老子一个，庄子半个。

如果认为庄子文章如此好，算一个吧。那么中国总共两个哲学家，但性质不同，后人说起来总是“老庄哲学”、“老庄思想”。魏晋那么多绝顶聪明人，没有人给老子、庄子做“本质定位”，我是说，老子、庄子的气质，有所不同。

老子是阿波罗式的，冷静观照，光明澄澈。庄子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，庄子是浪漫的。老子是苦行的，庄子是享受的。老子内敛克制，以少胜多，以柔克刚；庄子外溢放射，意多繁华，傲慢逍遥。

奇妙就奇妙在，两者其实一体。希腊人崇拜日神和酒神。日神主音乐，酒神主舞蹈。音乐、舞蹈，不是总在一起吗？缩小看，在某个人身上，可以住着老子和庄子，两房一厅，洗手间公共——但这是比喻，比喻终究不能完全说明问题。我劝大家别太相信比喻。比喻是“言”，庄子主张“得意忘言”，他喜欢形象，叫做“得鱼忘筌”。总之，我将老子定位为古典，庄子定位为浪漫，也仅是比喻，目的是想回到“文学”。

讲到这里，可以正式谈谈老子的思想及其文体。

老子生活的时代，是很坏的时代。政治卑鄙龌龊，各种治国理论纷纷出笼，而天下愈弄愈乱，原因：一，理论有谬误。二，实践歪曲理论。所以，老子才提出“无为”、“无治”。可是我总是觉得老子这般说法，是生气，是绝望，是唱反调，是现状逼得他往极端走。所以，老子哲学是伤心人语，看透人性的不可救，索性让大家回到原始状态。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实

非常极端，非常不现实。世界上所有“乌托邦”构想，以老子最彻底，最有诗意，最脱离现实，绝对不可能。他的理想和当时的现实，他对他之后的一切的历史现实，都是宿命地叛逆。明知做不到，不可能，他偏要这样说。

这种近乎横蛮的心理，一定来自极大的痛苦。

鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

也是发脾气的话，一是等于说，你做皇帝、做官僚、做军阀，都用不着；二，这么着，大家不必钩心斗角、不必投机贩卖，不必尔虞我诈。

老子最早知道中国的两种特产：一是暴君，一是暴民。

民不畏死，奈何以死惧之。

一语双关，既对暴君说，又对暴民说。他反对法治，也反对人治。无为而治，等于架空皇帝，使其不成为暴君，只有商标，没有货。对于“人”（民和君），老子为什么如此暴烈而偏激呢？他的人生观、世界观几乎是粉碎性的决绝。原因，就是他的人生观、世界观，都从宇宙观来。

这个观念，真是伟大卓绝，当时极摩登，现在更摩登。这一点，老子超越了多少思想家、宗教家。有没有更摩登的观念呢，有：

天地无仁无不仁。

这是什么“子”说的，你们大概知道——老子还是“人”本位的，所以骂“天地不仁”，如果换作“宇宙”本位，仁不仁，何从说起？

所以老子悲伤、绝望、反激、咒诅，出坏主意，制订了很多对付自然、对付人的策略，历代军事家都借此取了巧、学了乖。老子，也免不了被异化的命运。

我爱老子，但我不悲伤、不绝望、不唱反调、不骂、不出鬼主意——我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望；我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

老子哲学的极精练、极丰富，就在他有明晰肯定的宇宙观。反过来说，凡宇宙观糊涂，或者忽而偏向有神论，忽而偏向无神论，想说又不敢说，或者说不清，总是差劲的，不能算哲学家。例如孔丘。

老子的文学性呢？语言直白，可是含蓄，这是很难的。几乎看不到还有别人能用这种文体。直白，容易粗浅，含蓄，就晦涩了，而老子直截了当说出来，再想想，无限深意，我喜爱这种文体！

文学，有本事把衣服脱下来。多少有名的文学，靠服装、古装、时装，琳琅满目，里面要么一具枯骨，要么一堆肥肉。庄子的衣裳就很讲究，汉人喜宽博，魏晋人穿得潇洒，唐人华丽，宋人精巧，明清人学唐宋衣冠学不像，民国人乱穿衣，乱到现在，越来越乱。

文学、艺术、哲学、思想，像人的肉体一样，贵在骨骼的比例关系，肌肉的停匀得当。形体美好，穿什么衣服都好看最最好看，是裸体。

思想、情操越是高超、深刻、伟大，越是自然地涌现。可是怎么会含蓄无穷呢？因为思想情操本身细致丰富。请看希腊：希腊的雕像，裸体的；希腊的神庙，那柱子，那浮雕，都可说是裸体的。圆就是圆，三角就是三角。到巴洛克(Baroque)，就穿衣服了，到洛可可（Rococo)，全是装饰，内在的真实被掩盖了。

我们来看看老子的文笔和文体。

道可道，非常道；名可名，非常名。

他的意思是说：原理呢，可以讲的，但不能用一般的方法讲；要给万物定位称呼呢，也可以的，但不能用通俗的既成见解来分类。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

直通现代艺术，直通现代物理学。人的精神世界，宇宙的物质世界，都是恍恍惚惚。从“人”的角度去观照、去思索，更是恍恍惚惚。先要承认“恍惚”，才能有所领会。

上面几句，简，直白，含蓄。

老子奇特，他主张退、守、弱、柔，这在全世界的思想领域中，独一无二。一是他的气质，二是他吃够了苦，对付宇宙自然，对付人事生活，退、守、弱、柔，才能保全自己，立于不败。东方文化、东方精神，无疑老子是最高的象征，《周易》也和老子哲学通，都是吃足苦头的经验。

读《易经》，读《道德经》，我都为古人难受。他们遍体鱗伤，然后微笑着，劝道：“可要小心，不要再吃亏。”

中国从开始就受大罪，一代代暴君暴民，暴君杀人，暴民帮暴君杀，暴君再杀暴民，暴民逼急了，便杀暴君，然后自己

做暴君，当然还是杀人。老子说

民不畏死，奈何以死惧之！

这句话，声色俱厉，十足老子风格，像是一下子喊出来，意义却复杂得很。

人不怕死，判死刑也没用。

用死去吓他们，无效，想别的办法吧。

你太残暴，怎可用死来威逼？

你杀人，人是杀不完的。

不从根本上解决，光靠杀人，不是办法。

圣人与大盗，相对而存。到了没有圣人的时候，也就没有什么可盗。

老子的理想世界，全然梦境，是他个人的诗的乌托邦。老子之后，世界背向老子而发展，无论大纲细节，处处与老子的理想相违背。老子没有历史眼光？没有群众观点？老子一个人空思妄想？我不这样看。老子的想法、原则，是对的，问题在于，人类是坏种、坏坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子。

这是老子的纯艺术的一面。

另一面，是老子哲学的实用性，一步一个脚印哩——你要“扬”，先“抑”之；你要得到它，先放弃它；你要推翻它，先拥护它。最简单比喻：你要收获，先埋种子。对待天命，对待人事，老子的话最朴素，最有实效。

话得说回来，哲学、文学，不可以拿实用主义去看。哲学、文学属于极少数智慧而多情的人，是幸福，是享受，和大多数人没关系。乡下老大娘与莎士比亚有何因缘？地铁上抢劫的黑人，不知道“圣人不死，大盗不止”——这是一个使人心平气和的解释。

全世界读《道德经》的人，还真不少。二次大战前，德国大学生读尼采。大战后，必读李耳。《道德经》的英译、法译、德译，版本不断更新。最近美国的什么书店又请人重译老子，李老先生就有这点魅力，世界忘不了他。

下面扼要节引《道德经》文句。老子的著作，句句都是警句，这里不一定按照各章的次序。

以其不自生，故能长生。（第七章）

意思是如果不结结巴巴狠命地保养自己，倒反而活得长寿。(皇帝与村妪）

多藏必厚亡。（第四十四章）

财多，就以物累形，反而加速死亡。

故常无欲。（第一章）不见可欲。（第三章）少私寡欲。（第十九章）夫惟不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）

虚其心。（第三章）致虚极。（第十六章）虚而不屈。（第五章）

虚心，没有成见，没有要求，就能以无穷尽的智慧观照无穷尽的宇宙万物。

上善若水。水善利万物而不争。（第八章）守静笃。(第十六章）静为躁君。（第二十六章）清静为天下正。(第四十五章）

清静能使外界的真相从我心中显现。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？(第十六章）飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？(第二十三章）

失德而后仁。（第三十八章）

失仁而后义。（第三十八章）

大道废，有仁义。（第十八章）

绝仁弃义，民复孝慈。（第十九章）

法令滋彰，盗贼多有。（第五十七章）

一个哲学家，总得自己定一个点，定一个名。叔本华，自由意志；尼采，权力意志；黑格尔，总念（Begriff，先于宇宙万物的观念而存在的）；孔丘是仁，孟轲是义，韩非是法，等等。不学哲学的人，一眼望去，蔚为大观，其实很可怜。这使我想起物理学的杠杆作用，物理学家夸口说：“给我一个支点，我可以把地球撬起来。”但谁也不能给他这个支点，而思想家自己架构了精神界的支点。老子，他提出“道”，“道”就是他理论的支点。

礼→义→仁→德→道→

推理而定名——哲学家。

感知而不定名——艺术家。

道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）惟道是从。（第二十一章）

天，也是从道而来：“天法道。”（第二十五章）天者，在古代指宇宙，那么，宇宙从道而来。在这里不期然想起黑格尔。黑格尔认为观念先于物质而存在，换言之，物质仅是观念的实现，而诸种观念皆决定于一个总念。宇宙，就是这总念的物质化。宇宙尚未物质化时，总念早已存在。

这样把道和总念相提并论，大家是否觉得有点类同？我夹在一老一黑之间，怎么办？

我怀疑道，也怀疑总念。怀疑了四五十年，结论是，两者概不承认。宇宙既不实在，亦不空虚，既无道，亦无总念。老子与黑格尔需要“支点”架构理论，支点一抽掉，整个理论垮下来。

不是不要支点，但我一生没有致力于寻找支点。起初我就明白：精神界的杠杆所需的那个支点，是找不到的。

物理学上的支点，是存在的。足以“撬动地球”的支点，在理论上也是存在的。唯有足以撬动宇宙的支点，或者说，撬动道和总念的支点，不可能。

我写：“蒙田不事体系。在这一点上，他比任何人都更深得我心。”蒙田（MicheldeMontaigne)不是思想家、哲学家，他终生研究“人”，不是“宇宙”。他的不事体系与我的不事体系，两回事，我抬出他，是借他开一开门，让我走出来。

蒙田先生博学多才，建立体系，太容易了。可是他聪明，风雅，不上当。尼采也不事体系，比蒙田更自觉。他认为人类整个思维系统被横七竖八的各种体系所污染。

以上的话题，提得太高。总之，建立体系而成一家之言，并不难，不事体系而能千古不朽，却是极难极难。

一般的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。我取内化的精密、微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。哲学家中，只有尼采一个人觉察到哲学的不济，坦率地说了出来，其他哲学家不肯承认思想历程的狼狈感。凡是蹩脚的、吃哲学饭的“桶子”们，从来标榜哲学是一切学的总框。

再举两则别人对老子哲学的评价：

一，《吕氏春秋•不二篇》——“老聃贵柔。”

二，《荀子•天论篇》——“老子有见于诎，无见于信。”诎，即屈；信，即伸。这两个看法，我嫌浅显，读不起《道德经》，老子自己才会说话哩！他说：

柔弱胜刚强。（第三十六章）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。（第四十三章）

骨弱筋柔而握固。（第五十五章）

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。(第七十六章）

强大处下，柔弱处上。（第七十六章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。（第七十八章）

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）

《道德经》第二十八章，老子又发挥“柔”的原理：

知其雄，守其雄。

知其白，守其黑。

知其荣，守其辱。

极其厉害的战略，是以对付宇宙、对付世界、对付人生。具体战术呢，第三十六章中已说明：

将欲弱之，必固强之。

将欲废之，必固兴之。

将欲夺之，必固与之。

伟大的思想都有毒的，你能抗毒，你得到益处。老子的观点和方法，可供与老子同品格的人借鉴应用。但不幸，老子的方法论，常被坏人拿去为非作歹了，还反咬一口，归罪于他。大陆有青年犯法，交代时说，读了尼采著作的缘故。

希望大家读《道德经》。有疑难，有问题，可以找我。电话是（718）5261357，我总在家的。老子主张：

治大国如烹小鲜

我在家，烹小鲜如治大国。大家要是觉得好笑，说明我讲老子哲学没有白讲。老子说:

不笑不足以为道。

祝贺大家得道了。

曾经有一位外国学者，F.卡普拉（FrkjofCapra),记不得哪国了，他在一本《物理学之道》(TbeTaoofPhjsics)中说：“《道德经》就是以一种令人费解的、似乎不合逻辑的风格写成的，它充满了迷人的矛盾，它那有力而富有诗意的语言，捕获了读者的心灵，使读者摆脱了习以为常的逻辑推理的轨道。”

这倒正可为老子的文学价值做注解

摘自《狂慧手扎》竹巴法王 著

洛本仁波切九歲喪父，雖然嚮往修行，但為了照顧家人，一直到二十五歲才有機會學習佛法。朝聖多年，遇得一師對他說「大禮拜與繞山朝聖，雖然也很好，但這都不如去找一位真正的證悟上師，依師學習。」，問到何處有如此之殊勝上師，對曰：「你難道未曾聽說法座持有者導師貝瑪確嘉之名嗎？」聞聽此名，如覺醒宿緣一般，後洛本仁波切對人言，當時一聽到上師尊諱，頓生覺受、啞口無言。往後，洛本仁波切依師得受法教，閉關十四年。

（貝瑪確嘉།།ཁྲིད་དཔོན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ།།就是近代大成就者夏迦師利的心子，被指定為傳承法座持有者，門下弟子有竹巴法王、圖色仁波切、夏迦師利尊者之孫子阿波仁波切…等諸多大德。後貝瑪確嘉轉世為夏迦師利之曾孫，也就是常常來台傳法的謝仁波切。謝仁波切自身於那洛六法曾下過苦功，後也遵循夏迦師利法脈之傳規，審慎的傳法、訓練弟子。）

後來，時代變革，仁波切流亡至錫金，在一個偏僻的地方閉關，有時，多日無糧，有時附近的居民會供養食物，如此閉關有六年之久。一九六五年出關，雲遊各地，一次拜見十六世大寶法王噶瑪巴，噶瑪巴讚嘆他是稀有殊勝的大瑜珈士，將他請到自己的住所，領受了一些口訣，也請洛本仁波切傳授《月光大手印》給該處的轉世祖古們。

洛本仁波切閉關三十一年，從不曾出關到信眾家裡修法。後曾出席竹巴法王的觀音法會，可能是瑜珈士衣著樸素，法王說很多人並不把他當成一位上師，外相上非常平凡。法王並且說大部分的凡夫都會以貌取人，如此很容易當面錯過殊勝上師…

竹巴噶舉的重要上師突色仁波切、堪布諾楊非常讚嘆洛本仁波切，說當今世上，如此教證具佳的上師是很難得的，並且勸告法王一定要求法。

竹巴法王從洛本仁波切處領受了很多大手印的重要口訣，洛本仁波切說「如您這樣的傳承持有者，不能僅僅將口訣當成文字學問，而是要透過禪修的體驗仔細觀修。」

有些上師在調教弟子的時候目光非常犀利、深入人心，法王說洛本仁波切也是如此，常常是弟子都還沒發問，洛本仁波切就在課堂上回覆了弟子心中之疑，並且能依據弟子的不同根器給予適當開示，法王說，「他的先見之明與微細的洞察力，增長了我們的信心。」「當他在教導時，從來不用看著法本，而是直接從自身的體驗中完美無瑕地教導出來。他也常常 引用佛陀與往昔靈性導師們的口訣教授，有時甚至還穿插一些有趣的民俗故事，為的就是讓我們對業力、緣起等諸法生起穩固的信心。洛本仁波切真是位令人無比讚歎的金剛阿闍黎！」

竹巴法王口述仁波切圓寂示現：「有一天，洛蓬岡里（洛本岡日）向我一位佛友說：「我想在明天清晨洗一個舒服的澡，之後我們兩人可以快樂地渡過愉快的早晨。」，然後洛蓬岡里笑了一下。我這位朋友非常地幸運能夠在那時候侍奉洛蓬岡里。第二天清晨，即1990年8月20日 ，洛蓬岡里一修完早上的正式禪定後，花了很久的時間來洗澡，然後穿得非常乾淨整齊，接著以禪定之姿坐下，口說：「啊！」（大手印的種子字）三次，然後融入化身佛境界中。他的身體維持禪定坐姿大約一個星期之久，臉上散發出光彩的笑容，他的禪定已經和大慈悲融合為一了。」

虛雲老和尚：

昔日浮山遠錄公謂其首座曰：「所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。」「以此治心，心自靈妙，然後導物，孰不從化？」

所以有眼的人，看你一舉一動，威儀怎樣，就知你有道無道。

佛在世時，舍利弗初為婆羅門，路逢馬勝比丘，見他威儀很好，心生恭敬，從之問法。

馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。」

舍利弗聞偈得法眼淨，歸與親友目連宣說偈言，亦得法眼淨，即時各將弟子一百，往詣竹園求願出家。

佛呼善來比丘，須發自落，袈裟被身，即成沙門。

你看馬勝比丘行路威儀好，便成如是功德。這就是以威儀導物，孰不從化的例子。

初發心的同參們，要向古人習學，一心觀照自己，行住坐臥，二六時中，一切無心，不被物轉。若不如此，不守本分，隨妄流轉，何異俗人？雖說出家辦道，都是空話，各人留心。

下密院二樓的配殿供奉一塊度母石碑，乃下密院鎮寺之寶。

此尊度母，相传是在下密院的墙壁上自然浮现的，面貌身段仪态庄严、丰腴、美丽，乃下密院镇寺之宝。

有一次，寺院面臨很大的經濟危機，方丈實在沒有辦法解決五百多位學生的生計了，便尋思出外化緣的事。

此時，石碑上的度母突然顯靈說：『讓我來操心寺院所需，你管好學僧教育的事就是了！』”

從那天起，下密院似乎就再沒出現過資金短缺的情況了。

綠度母心咒：

嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 梭哈

（图文均来自网络）

別太在意别人在背後怎麼說你。

因為那些比你強的人，根本沒時間議論你。

只有弱者才會忙著去詆毁別人抬高自已。

要知道，诋毁本身就是一种仰望 …

外在的聲音如果能夠影響你，主要是因為你內心还沒有自己的定見。

因此，要看透事物本质，拥有定见。

那时和不同的聲音共存，就游刃有余了。

在一次講經即將結束時，
大家抬頭看着他，
頂果欽哲仁波切停了下來，凝視着遠方：
我現在七十八歲了，
一生看過這麼多的滄海桑田，
這麼多年輕人去世了，
這麼多與我同年紀的人去世了；
這麼多老人也去世了；
這麼多高高在上的人垮下來了；
這麼多卑微的人爬起來了；
這麼多的國家變動，
這麼多的紛擾悲劇，
這麼多的戰爭與瘟疫，
這麼多恐怖事件遍佈着整個世界。

然而，
這些改變都只不過是南柯一夢！
當你深深觀照的時候，
就可以發現沒有哪樣東西是常的，
一切都是無常的，
即使是最微細的毛髮也在改變。
這不是理論，而是可以切身知道，
甚至親眼看到的事。
除了死亡，
我們的生命沒有其他的結局，
如同海洋是河流唯一的歸處；

在死亡的時刻，
修行是我們唯一的依賴，
一生所行之善業
是我們唯一的朋友。
與其去追求難以捉摸的夢，
你應該讓自己的心
安住於寧靜無擾的禪思，
離於煩亂散漫，
直到對空性的了悟成爲你的覺受，
不可或缺的一份。

（图文均来自网络）

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现在，就主修次第而言，首先你以突破的方式确定了基础，然后最初的不净意识出现在目标的相面，随后的概念附着在它上面，然后产生了无明。相比之下，在托嘎中，意识的最初瞬间转化为清光的显现，并且通过体验意识的本质，所有不净的显现都融入究竟本质并消失。知道它是如何发生的，是托嘎的不可或缺的崇高点，所以要认识到它！

如果你不认清这个要点，无论你如何禅修，你都会在二元执取的道路上误入歧途，而不会在解脱的基础和解脱道上进步。因此，一旦你真正了悟轮回与涅槃的整体无非是你自己的显现，最后一切不净轮回的心所与显现都会强行转化为明光、实相本身的显现。 所以这就是大移情的实际指导。以无相性智慧，真实证知此道之入口，本清净实相本身，超越心识，脱离概念性的究竟自性，以广大智慧之眼，体验到究竟法性。

与朦胧不同的是，修习这些教诲，一开始就必须坚定自己的姿势，否则，究竟性、结、元气就会散布在身体的一切经络和元素中，而不会显现出来 。打个比方，蛇如果不被挤压，它的四肢就不会显现出来，但如果被挤压，它的四肢就会显现出来。因此，姿势非常重要。

首先，狮子的姿势如下。将脚底放在身前。将你的金刚拳放在双腿之间的地面上，并抬头仰望天空。这就是法身姿势和目光。对于报身姿势，将膝盖和肘部放在地面上，并用手掌支撑脸颊。将脚底朝外，眼睛直视前方。然而，如果没有显现出明光，则交替地左右、上下注视。将目光停留在那些显现最清晰的地方。对于化身姿势，将脚底放在地面上，将胸部压在膝盖上，双手抱住膝盖，手指交叉。挺直脊椎，目光向下。

这是这些姿势的重要性。在法身姿势中，脚底并拢，以将烦恼的生命能量限制在自己的位置。金刚拳放在地上，可以断除烦恼之道。目光向上，开启本初智慧的视野。报身姿势中，脚掌向外，使生命能量容易流动。将膝盖压在胸部可以平衡身体的冷热元素。将膝盖和肘部指向地面可以阻挡不纯净的漏洞。用手掌支撑脸颊可以平衡幸福和空虚。当你的目光直视前方时，本初智慧就安定在它自己的光明中。以化身姿势，足底压在气坛城上，以压制业元之力。通过将大腿火坛城和腹部火坛城压在一起，轮回的不净生命力就地熄灭。通过将膝盖的水曼陀罗和手掌的火曼陀罗压在一起，可以平衡身体的热和冷元素。将手掌火坛城和腋下火坛城按在一起，可以消除寒症。将手背的水坛城和喉咙的水坛城压在一起，可以消除热病。通过向下凝视，全知之眼被打开。即使你直视前方或向上看，全知之眼仍然是开着的，所以没有什么区别。

而且，没有必要使用所有三种姿势。相反，你可以保持任何有利于明光升起并且你觉得舒适和合适的姿势。如果您喜欢多样性，您可以从一种姿势转变为另一种姿势，并时不时地进行其他灵性练习。如果你不想要任何复杂的事情，就努力日夜不断地冥想。那些只能在白天冥想而不能在晚上冥想的人应该整天不断地练习。做法是在晚上进行三场特别训练，间歇性地训练临终过程。(1)

对于感官来说，重要的是你用半睁的眼睛看，并且不要突然睁大眼睛，因为这会使你的视力变得迟钝，并且会阻止清晰的光的显现；所以不要死板地盯着你的明光。对于生命能量来说，重要的是你练习通过嘴唇和牙齿之间的小开口轻轻地呼吸；并暂停片刻，呼气。至于你凝视的对象，一开始大约一个月，白天将你的凝视距离太阳一肘（2）；(3)为了在明光中达到稳定，以同样的方式凝视月亮。

晚上，如果你半睁着眼睛凝视火焰，首先你只会看到一团橙色干草一样的东西。过了一会儿，胜义自性就会出现，结节会以颤动的线条的形式出现。最后，究竟自性和结界的美丽、清澈的景象将会清晰而广泛地出现。保持身体一动不动，就像停在坟场里的尸体一样；保持安静，避免任何发音；不要通过鼻子呼气，而是通过嘴慢慢呼吸，不要妨碍或强迫。这就是依止经脉、元气的要诀，不留存、不操纵。保持不动意识以清晰的光的形式出现的状态，心不被任何方式改变。

根据此智对经脉和道结的解释称为阿底阿努，所以你应该正确地了解它们。口是粗、不净的烦恼、气、神所显现的窍；鼻是细烦恼、气、神所显现的精窍。这是他们移动的方式。在肺部，有麦秆宽度的通道充满了所谓的呼气和吸气。若增加则为热病，若减少则为寒病，呼吸顺畅则体内寒热平衡。一日呼吸有二万一千六百次，犹如意念坐骑。所以，法界六灯(4)是本初智慧生起的途径，而眼睛是本初智慧的明窍。耳朵是微妙本初智慧的隐窍，是识心领会现象的通道，所以你要修习它们的声音。通过本初智慧的明显孔洞，你在照亮黑暗的明光中修习。梦相是显现无垢眼的途径，通过熟悉明光、化现在转变过程中的显相，就可以自主幻化。由此，你可以化现出原始的化身佛土，并习惯于改变中阴状态的面貌。

在此，为了体验本尊的景象和本初智慧，有三种器皿灯。身体的精髓是位于心脏的肉体的心灯，其内部是柔和的白色。此名为经灯、经脉精髓、空心水晶卡提脉。它是一个单一的通道，宽度是马尾毛的八分之一，有两个分支像野牛的角一样插入心脏。它们绕着耳朵后面弯曲，到达眼睛的瞳孔。其根为心，其干为经脉，其终点为目。
光圈的精髓被称为流体套索灯。那是由三种灯组成的容器。器皿的三种灯虽然有三个名称，但实际上它们指的是同一个东西，如根、树干和果子。因此，在路径的上下文中，它们被简单地称为流体套索灯。

就精元三种灯而言，本性灯是外五界的精髓。不净转为精髓空性本质的五色光，称为究竟性，又因不净实化而净化，称为清净。呈现为空间的元素，转化为精华，是蓝色和浅蓝色。以水显现的元素，转化为精华，呈白色和灰色。以火显现的元素，转化为精华，呈红色和棕色。以土显现的元素，转化为精华，呈黄色、浅黄色、深黄色。气元素化为精髓，呈现绿色、茶色、浅绿色。

起初，无论不净相以何种颜色出现，当它们转化为究竟自性时，它们仍然以相同的颜色出现。至于究竟性相，最初是日月火焰等法性，具五色，充满究竟性的彩虹纹，如华锦。这种彩虹纹以水平图像的形式出现。初学者可以通过白天凝视太阳和水晶、夜间凝视月亮以及在室内凝视火焰一个月来达到稳定。一开始，会出现闪烁的图像，过了一会儿，它们变得更加稳定，最后保持静止。那时，看一扇清澈的窗户，免去欣赏或不欣赏光影美或缺乏美感的瑕疵。

内五大化为精，心精化为青色，显现为青色。血精元素化为白色而显现。肉精元素化为黄色而显现。温暖精髓的元素转变为红色并呈现为红色；呼吸精华元素则化作绿色，显现出来。

空明度灯，五精光呈圆形，故名明。虽然它们是球形的，没有角，但在你的视野中，它们看起来像同心圆，因为在池塘里扔了一块石头。所谓的空心水晶卡提脉的内部充满了五种精髓的光芒，并且在那个空间中存在着坚不可摧的“宾杜”的形状。通过以智慧之眼观察，该通道的内部就会变得明显，并以外观的形式出现。如果不抓住它们，你自己的渠道就会自行照亮。如果你执着究竟本质的景象是外在的，而执着觉知是内在的，你就会陷入二元执着的错误。

在那原始、究竟的自然领域中，被称为金刚线的觉知彩链，看起来就像移动、漂浮的金线。那是初始阶段。过了一会儿，它们就像串在绳子上的珍珠一样，最后以全格子和半格子的形式出现。它们是两种精明灯生起的基础，称为自生智慧灯和自知须弥藏灯。
显道四灯是：流索灯、清净自性灯、空明明灯、自生智慧灯。禅修道的四盏灯合而为一。要知道综合它们，然后投入实践是最重要的。如果你这样修行，与突破中的心构、模糊禅修不同，明光的实相本身会直接出现在你的感官中，所以称为实相的直见。这与在生起次第禅修由心费力召唤出的实质的、类人的本尊不同。仅此而已，就是在化身和本初智慧的伟大体验展示中，实现稳定的实际指导，从而解放你内在的实际三个体现。这优于涉及三种认知的普通移情，（5）一条让你想象形状和颜色并推动自己上升的路径。这具有大转移的作用，通过这种转移，你可以将轮回和涅槃的所有显现和心理状态转化为实相本身的绝对本质。

由于如此专一地持续修行，宝瓶灌顶的威力冲击着你身体的色性，使你不想移动你的身体；由于秘密灌顶的力量渗透到你的言语模式中，你不想说话；由于智慧灌顶的力量冲击你的心相续，你的注意力会留在任何地方。这是真正的寂静，没有任何迹象。如此，一切粗细意念，皆平静于本地海，故寂静。由于意识在其自身状态中保持不变，因此它是静止的。(6)

将现象和心境转化为身相和本初智慧的显现，就能对实相本身的明光显现有非凡的洞察力，所以这就是内观。

从轮回的不净状态中，由于你真正了知超越的实相，如存在的本质，你就看到了实相本身的真相。由于实现了对现实本身的伟大、前所未有的愿景，这是非常快乐的。有了第一个托嘎的愿景，你就获得了永不返回轮回的信心，因此你隐含地获得了显宗道的第一基础。在密咒道上，所有的妄相和心法都在明光、实相本身的本质中成熟；无知转化为觉知，你就隐含地达到了觉知所占据的基础。这个时候，即使你死了，被打断了，你也会投生为活佛，走上解脱之路。外在征象是究竟本质的相貌庄严而稳定，仿佛其上的帷幕已被打开；

出现结节，大小从鱼眼到拇指戒指大小不等。这就是体验愿景进展的方式。最初，生命能量从心脏到喉咙充满你的内部，否则可能会出现各种疾病或难受的疼痛。随意游走于身内外，不久留一处，是本慧元气力击升风而生。一段时间后，它们会增加，您的喉咙可能会变得疼痛和阻塞，从而导致食物被阻塞并咳出。您可能会失去食欲、呼吸困难、失声。然后又进一步增加，由于本初智慧的精气力击生风而产生干扰。然后你可能会经历情绪的波动，从快乐到悲伤，从欲望到仇恨。因本智元气力击下风，故扰增时，大小便阻塞而不能排泄，扰平时，则不断排出。由于本初智慧元气之力击遍风，这些扰动增加，则身体肿胀，减少，全身肉干，如死尸一般。因本智精气力击火随风，扰动加重，则汗出身，生大热。当它们消退时，你会起鸡皮疙瘩，肤色变差，还会冷得发抖。

最后，诸风汇合，进入体内的经脉、元素，诸经脉中便生起剧痛。风的运行遍及全身内外，引起寒热结合等各种疾病。身体浮肿，出现疔疮，出现大病，药物占卜失常，出现不祥之兆，个别经络关节疼痛。痛风、类风湿性关节炎和淋巴疾病可能会出现，您可能会跛、失明、聋或哑，甚至昏倒。要知道身体可能会出现各种随机的疼痛。

你可能会做出各种各样的行为，卖弄风骚或无耻无知，就像一个患有疾病的人一样。总之，要清楚地知道，由于经、风、元素的作用，这些身体的疼痛对于每个人来说都不会一样，所以没有一个识别的标准。

至于你的言语，你可能会发现自己唱着各种各样的歌曲和旋律，胡言乱语，言语冒犯，言行不一，言行相反，说话不受控制，好像你的话是一个疯子说出的。这种言论是无稽之谈和随意的，所以认清这一点！

就像疯子发出的噪音一样，你的思绪可能漫无目的地胡思乱想，无法以任何方式补救或改变。由于你的心、命脉的失调，有时你会哭泣、呻吟、叹气、用力呼气，或者总是想走动，而不能留在一处。你的环境可能看起来非常悲惨，以至于你不想呆在原地，并且你可能会不断地经历各种各样的困惑情绪。所以认清这一点吧！你可能会出现各种神、魔的景象，或者饥、渴、热、冷等随意的感觉。这些都是明光显现的外在相征。

开始阶段，将脸完全遮住，保持不动，会出现骰子上的点大小到拇指环大小的结线。有时，究竟本性的景象以及明度并不明显，但觉知的光彩会以称为金刚链的形式出现。有时究竟性的结不会生起，然后无论你如何努力，它们的大小都会波动，并且变得模糊。有时，究竟法相会以五色光球的形式，反复出现在清光广大之中。这些是熟悉实践的标准。

这个时候，即使你的生命结束了，你也会直接进入化身佛土，没有中阴状态。通过更加熟悉这个修法，究竟自性的景象将会像松散编织的布料一样辉煌地显现出来，并且它们会以悬挂格子和半格子的形式出现在天空中。在究竟性相中，可能会出现各种形象，如塔、莲花、白海螺、轮子、金刚杵、珠宝、卍字、剑、枪尖、书堆等形象，以及各种形相。字母和动物。无论出现什么，这些都是绝对本质的景象，所以要知道，重要的是不要将它们误认为是Bindus。

Bindus 将以圆形出现，初起时，识光称为金刚缕，其宽度不及头发丝，光芒四射，如金子光泽，来回移动，永不停歇，如微风中的毛发一般。即使稍稍稳定下来，它们也会变得清澈有光泽，暂时呈波浪状，并且速度也有所放缓，就像小鹿在山坡上奔跑一样。然后，当你对修行更加习惯时，它们就会像串起来的珍珠一样，慢慢地绕着究竟自性明度的边缘盘旋，就像蜜蜂绕着花朵一样。它们清晰而有光泽的外观是意识显现的标志。其细波状，表示经络解脱；其来回移动，表示元气解脱。由于净化结界的特性，曲线上出现的束缚表明一个人将被解放。以禅定之力，显现为格子、半格子的形状，透明如水晶，光辉如金，又如中型水晶串成的项链。彻底熟悉修行的标准是，它们出现时不确定，但保持稳定，不移动、不振动。在这种情况下，因的名称也被赋予结果，那就是金刚链觉知光彩。它们是觉知的光泽，所以它们逐渐变得和觉知本身一样稳定。它们不是真正的、自生的觉知和智慧之灯。

一旦过了初阶，胜义相就变得美丽、清晰、稳定，并呈现出各种神相。尽管它们可能会增加或减少，但在单个内部征象出现之前，这种外部征兆的出现是过早的，就像不合季节的扎吉花一样。因此，这并不构成体验实现方面的进步。即使内在相出现，绝对本质的外在界限也可能变得模糊。这种情况发生在一些水元素占主导地位的人身上，他们的经络元素使得他们的体验实现的发展像一场缓慢的赛跑一样进行。如果这被错误地认为是冥想体验的进步和达到完美的意识，即使出现的幻象似乎表明现实本身已经灭绝，但事实上，人们根本没有超越普通意识。事实上，我们是在向相反的方向前进，与密续相反，所以这是一个巨大的错误。了解这一点很重要。

即使存在混乱的外部迹象和生动的图像，也要认识到内部迹象出现的重要性。虽然你的内在意识中可能会出现见象，但如果外在征象不清晰，那就表明你将无法持续凝视明光，并且会有障碍。也知道这一点。当体验幻象在内心同质生起时，突破的幻象就会被唤醒，从而导致托嘎的冥想体验被扰乱。然而，当见识尚未成熟为明光时，明光的功效尚未圆满。如果停止了，光相就不会生起，这说明本初智慧眼还没有进入智慧眼。(7)所以，你应该不断地精进修行。

遇到这种情况，有的人就通过禅修修心，然后周游各地，最后屈服于逆境。结果，他们就被困在那里，无法获得解脱。有的人遇见诸佛的身、语、意像，其实是魔、天、魔的显现，由于威力的显现，所以佛法的文字在他们看来是书面的。他们被写下来的欲望所吞噬。出于情欲，他们与女性交往，因此自称是宝藏揭秘者。这样的人有很多，给自己和他人带来毁灭。由于超感官知觉和梦中的幻象，有些人感知到自己和他人的好与坏，他们在岩石和其他物体上留下手印之类的东西。诸神和恶魔的显现可能会显现征兆，使他们宣称自己是成就者。然后他们娶了一个配偶并控制周围的人。他们为声望和伟大事迹奠定了基础，他们一生都在不断、不懈地奋斗。终生以法事欺骗他人，消除障碍，四处游荡，乞求财富而不满足的人，是魔魔附体。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。

有些人将冥想体验视为疾病，并将有利的环境视为恶魔。当他们接受治疗和举行仪式时，他们会被各种占卜和诊断所迷惑，被各种猜测所淹没。当注意到恶梦和凶兆时，幻想会更加强烈地生起，而这些外在表现就是神和恶魔的幻影。身体的404种疾病，包括风病、胆病、痰病及其组合，都是身体疼痛的内在表现。如果你认为它们是真实存在的，你就会陷入错误，要么死，要么被客观逆境所迷惑。

有些人经历各种难以忍受的痛苦和狂喜的体验，所有这些都以秘密的表现形式出现，称为欢乐和悲伤。如果你执着它们并具体化它们，你就会误入歧途，而无法获得解脱。由于心中生命力的痛苦、不适和痛苦，人们叹息欲哭，所见所感的一切似乎都是苦的本质。然后他们焦躁地渴望逃到一个没有人类入侵的地方，而当他们来到这样一个僻静的地方时，他们又渴望有人陪伴，渴望走动。他们被欲望和渴求所征服，发现自己无法保持孤独，他们会争先恐后地追求任何能给他们带来快乐的东西。这是错误的，所以要认识到这一点！

由于受苦的惊吓，你的身、语、意都变得烦躁，促使你变得活跃，这是一个大错误。有些人因内心生命力的惨痛而抑郁，绝望地从一个村庄漂泊到另一个村庄时，这似乎有所帮助。然后当他们回到自己的家乡时，等了很多天，不安又像以前一样出现，他们希望再次迁移。这样的人最终会浪费一生。

有些人的心里充满了怀疑和动摇，怀疑自己是否能得到确定性，他们因反复旅行到许多地方而浪费了自己的生命。有些人因为认为老师的劝告是错误的，而陷入错误的见解。其他人则认为自己的冥想练习是有害的，他们不断地感到后悔并想知道该怎么办。他们认为，如果他们去找其他著名的精神导师，可能会有所帮助。如今，没有一位心灵导师能够精通此道的本质、禅修体验生起的方式等等。所以，他们害怕自己的名誉下降，所以不能承认自己不知道、不熟悉这些事情。他们中的一些人教导的是他们自己心造的东西，然后告诉其他人他们的冥想是错误的。其他人说：“你的上师不知道如何教导，所以你一直在错误的道路上前进。相反，这样做……”教导说他们自己的指导水平就是你所需要的，他们对此大加赞扬。有很多人狂妄地宣称他们可以将自己的证悟转让给他人，他们说：“我将我的证悟授予你，我们的心将融合，而你将同时圆满一切基础和道路。” 如果可以的话，佛陀就会将他们的证悟状态转移给众生，轮回就已经空了。具体来说，若诸佛声闻缘觉弟子，心与佛心融为一体，而得佛证，为什么他们会被吸引到小乘呢？不要相信关于转移个人认识的自命不凡的断言。

有些人认为他们对世间八法没有贪爱。其他心智没有丝毫发展的人则沉迷于他们所经历的各种景象。那些精神上盲目的人从来不批判性地审视自己在妄想中徘徊的方式，然后声称自己已经达到了现实本身的灭尽状态，并认为自己的妄想已经消失了。有成就的学者蔑视这种态度，并用经典权威和逻辑的武器摧毁它们。所以踏入这条道路的人在这方面应该小心。

即使你在其他佛法修行上取得成功，你也无法在这一生中达到最高的解脱境界。因此，魔不会嫉妒或生气，所以它们不会给你制造障碍。如果你真的达到了这条道路的顶峰，你可能会在一生中以一身获得解脱。在这种情况下，可怕的魔罗之主的力量被挖掘出来，魔罗对那些正在走向灵性觉醒状态的人产生嫉妒和攻击，并被派出去制造障碍。然后他们制造问题并显现客观幻影，将人们引入歧途。

通过专注地修行，不屈从于这些障碍，光的显现会增加，一旦你安定在禅定的平衡中，一切显现就会完全被光和明结所遍及，彼此之间没有间隔。由于用眼睛看不净现象而出现的普通现象，是用肉眼看到的。究竟本质、结结或金刚线的显现，只需专注于光的景象即可生起。它们是智慧显现的衍生物，所以说它们是用智慧之眼看到的。在禅定平衡期间，绝对本质和明度的展示会增加、稳定并变得连续，据说它们被本初智慧之眼所照亮。

初相时显现明光相的心识，称为慧眼。没有尘埃的本初智慧之眼所指向的地方，它所看到的一切都会被照亮，直到看到究竟本质、明性、明光和神圣化身的景象。然后，由于本初智慧的锋利顶峰，不受慧眼明晰波动的影响，一切显现，无论是在禅修平衡或其他状态下，都转变成越来越清晰的光和虹结的显示。最终，地球和岩石的出现消失并溶解成连续的、无所不在的光的景象。这是熟悉这种做法的标准。杂质已转化为生命核心，命脉化为五光而现。这是完善禅修体验进步力量的标准。此时，较大的结云布满了天地，较小的结云则各异，小如芥末，五颗为一。胜义相中，出现宫殿的门、屋顶、法轮、宝伞、钟串、绸幔。

走上如此深奥、快速之道的人，有幸将业力与祈祷结合起来的人，即使在死亡时也会体验到第一阶段的球形图像。那时，他们将以化身的本质灭亡。最后，一旦力量圆满，除了五蕴之外，再无任何显现，他们将解脱为报身，不经历中阴境界。

从根据和道的角度来说，当你到达一种称为飞跃道上的禅修体验进步的状态时，这与显宗的第五根据称为“难修”相同。这些禅修体验是难以忍受的痛苦，在它们的影响下，人们会体验到贪爱和迷惑。所以，到了这个阶段，要走究竟道是非常困难的，所以叫做难行。在咒道上，一切轮回生死相皆断绝，不灭亡。这是掌握生命本身的持明境界的成就。

然后，达到圆满觉知（即觉知成熟为生命本质）的显现如下。圣身的上半部分显现于所有五蕴之中，而其身体的下半部分则显现为光云的形状。他们的一半身体看起来就像被分开了一样。到时候，通过不断的修炼，最终就会出现完整的身体。白色、充满报身庄严的化身是毗卢遮那佛。蓝色化身为金刚萨埵；黄色化身是宝生佛（Ratnasambhava）；红色化身是阿弥陀佛；绿色的化身是不空成就佛。通过持续不断的练习，这些化身最终以男性和女性神结合的形式出现；并与男女四菩萨眷属一起。

进一步精进修行，五佛会众，现于广大宫殿，庄严，种种庄严，着种种帛衣，光明，明珠庄严。随着人们对这一点越来越熟悉，火焰宫殿的内部结构由三层头骨组成，而外部却像宫殿一样。其间有凶猛饮血者坛城。诸神与妃嫔相拥，单身男神身着新鲜象皮，系人皮带，下着虎皮下衣，各持武器。它们的大小多种多样，大的像天空一样广阔，小的像豌豆一样小。整个宇宙似乎充满了彩虹光和炽热的火焰。小到针头的物体都充满了神圣的化身及其所有装饰品，并被照亮。这标志着达到圆满觉知的力量的完美。

此时说话的标志是声音舒缓而迷人，就像孩子们唱的歌一样。此外，各种佛法文字、传说、语言、诗歌、作文等知识也自然而然地出现。显相以象征和经典的形式出现，所有口传和实际指示的意义都像河水一样流淌出来。悠扬的歌曲等歌词，启发他人对世界的认知，心灵受到加持。

身相是指你的身体生动地显现出五佛印，如明净虚空的倒影，如镜面相。身体呈现出各种倒影，轻如棉花，毫无物质感。身体寄生虫已被释放到清晰光线下，不再有虱子和虱卵。白发变黑，亮白的新牙齿长出，肌肉变得年轻强壮，皱纹消失。别人的思想只要看着你就会改变，他们会体验到信仰和敬畏。当本初智慧的温暖熊熊燃烧时，一切衣念都被抛弃，不再有任何寒冷的感觉，你会体验到持续的幸福温暖。抛开一切对食物的思念，你可以依靠三摩地、极乐和空性的力量活上数月甚至数年。你身体的每一个毛孔里，都显现出各种不可思议的众生住处和佛土。这表明已经掌握了神奇幻化的成就。你对化身的掌握，在难以想像的众生住处，现出不可思议数量的化身，在一刹那间，引导不可思议数量的众生。你在无量诸佛土中，现出无量不可思议的化身，作无量供养，受灌顶，入无量不可思议的三摩地。这种转变体现在你自己和他人的经验领域，你发出并揭示难以想象的幻化和奇迹般的展示。由于你本初的知觉，化现为佛土的显现；由于心本身的纯净清净，宇宙显现为神圣化身的显现。由于你的声音纯净，声音就会像法轮一样升起。清净相普遍生起，表现为这三清净，甚至没有一点不净相。

一旦掌握了结合，许多不净轮回的途径就得到净化，并且可以与究竟自性的大乐结合。一旦掌握了解脱，只要集中你的意识，即使是犯了五种立即果报的人，你也可以进入解脱的状态。一旦你掌握了元素，你就可以将万物变成金、银等等；掌握现象，可以将水变成火，将火变成水，等等。一旦你掌握了五属象的阿亚多（8），你就可以将你的身体转变为五界，使你的身体呈现出其他生物的形状，并以各种化身显现出来。一旦你掌握了生、死、老的所有阶段，当你想要超越三界时，你就会觉醒法身普贤菩萨的究竟本质。这个时刻被称为在上方的伟大开放中觉醒，不依赖于你一生中的任何美德、恶习、原因或影响。不依赖业力或中阴状态的显现，所有的心法和显现都会自然地觉醒，就像天空中破晓的黎明一样，并且没有死亡。

在大圆满道上达到圆明境界，就是在显宗道上隐性地证得所谓八地，在生起道上也隐性地证得所谓大手印持明的境界。

此外，由于人的新陈代谢和官能之间存在不可思议的差异，因此存在着一系列相应的、不可思议的冥想体验。因此，它们并不统一，也没有明确的标准。前述描述仅是隐喻和象征性的。你必须以觉知来审视这一点，并确定所有的显现都是禅修体验的本质。所以认清这一点吧！

维迪亚金刚啊，通过这样的修行，热心、勇敢的人不需要关心诸如自己根基的敏锐程度、业力的质量或年龄等问题，就像在其他道路上的情况一样。据说他们之所以具有卓越的才能，完全是因为他们的热情和勇气。因此，当那些将佛法融入生活的人，在禅修中不受挫败，体验证得圆满觉知的外在和内在的显现，不混淆彼此时，一切现象将只显现为光明，而不是凡夫的显现。

最后，如满月一般，一切身相和结相的显现数量逐渐减少。从你的大脑（9）中，一团白色的光团像翻腾的云一样出现在你面前的空间中。其间出现五明珠，其中中央出现毗卢遮那及其明妃，身着报身庄严，四周环绕着四位相似的本尊。在这些神圣化身的上方、下方和周围，金刚线以悬挂格子和半格子的形式出现，就像透明水晶的念珠一样。然后，白如月光的毯子，从这些化身的心中浮现出来，深入到你的眉心处。在七或五天的时间里，这些光毯看起来像装饰性的结，像倒置的海螺碗一样堆叠起来。最后，它们融入你的眉心，将你的身体变成一团光。你由此获得不变的身金刚灌顶。

此时，即使你死了，没有中阴境界，你也会体验到称为Ghanavyuha的中央佛土，并获得安定。那里的整个地面都是由珍贵的水晶组成的。它是如此巨大和无处不在，以至于可以与空间本身的尺寸相媲美。其表面光滑平整，就像镜子的表面一样。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。当你的脚底接触地面时，乐空的本初智慧就会闪耀。药草覆盖的山丘上，飘散出阵阵馨香，满地都是五彩缤纷的莲花。天空纵横交错，有彩虹光的格子图案，还有彩虹华盖、遮阳伞、胜利旗帜的形状，并且锦旗出现在其中。周围有具八功德的大水环绕，岸边有各种珍贵物质的卵石、碧绿的草地和金色的沙子。其内四周皆是无边无际、雄伟壮丽、树木茂密的如意林。池周围的树林里，有成群的鸟，是佛的化身，白如海螺，黄如金，红如珊瑚，绿如翡翠，蓝如青金石，还有黑等颜色。 棕褐色和杂色。它们美丽的身姿令人赏心悦目，它们可爱的声音宣扬殊胜的佛法，绕着大海盘旋，降落在如意树上。河流中有无数可爱、美丽的天女，由天神女儿化身。
彼佛土中央，有一座方形宫殿，四面各有门，是本初智慧自然相所生。其东面由水晶组成，南面由黄金组成，西面由红宝石组成，北面由祖母绿组成。其屋顶为青金石，外部和内部宽敞明亮。其内部的整个地板都是由珍贵的彩虹水晶制成的。当太阳和月亮的光透过窗户时，地板上就会布满彩虹光和结。壁上悬有宝格、半格，伞、胜幡、锦绶、绶带随风飘扬，发出殊胜法语，为可爱的鹿群所闻。这座宽敞的宫殿，门槛装饰得很漂亮，法轮，日月顶饰。它设计精美，装饰品齐全。

在它的中心，有一个宽阔、高高、镶有宝石的宝座，由八只狮子支撑，宝座上饰有彩虹和光团。莲花座、日座、月座上有毗卢遮那世尊，以一切报身庄严庄严，具有清净色蕴的本质，是实相究竟本质的本初智慧的化身。其周围有十地无量菩萨众，常转法轮。即使你还在路上，也要认识到偶尔想起佛土的重要性。

维迪亚金刚啊，当走这条路的你们最终超越了那个阶段时，红色的光从你们的喉咙中出现，扩散到你们面前的天空。光明之中，生出五重明蕴，其中心现阿弥陀佛及其明妃，周围环绕着四尊男女菩萨。其间有红色金刚线，呈格子、半格子图案，犹如串在一起的红宝石。从那些神圣化身的心中，出现了红光，它们以一串束带的形式击中你的喉咙，就像倒置的红宝石碗一样，并堆积在那里。它们似乎会在二十一天、七天或五天内溶解在您的喉咙中。由此，你获得了不断言语的秘密金刚灌顶，并获得了信心。

这时，出现了间断，神色变换，刹那间，整个大地，浩瀚无垠，全部由红宝石组成。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。整个大地都长满了绚丽的莲花，开着各种颜色的花朵。整个环境，四面八方，皆被不可思议的佛土所包围。自然生出香池，宝石、金沙、碧草、如意树、香泉、彩虹华盖，以及各种伞、胜幡、璎珞。难以想象的供奉女神不断地供奉和服务，而在这一切的中心，有一座由红宝石组成的宫殿。其内壁东面白色，南面黄色，西面红色，北部呈绿色。其屋顶青色，放蓝光，一切庄严功德庄严。其中心有莲花座、日月座，宝座上有八只孔雀支撑的宝座。其上坐有阿弥陀佛，身色红色，以一切报身庄严和衣服庄严，具有清净识蕴的本质，是本初明辨智慧的化身。为十地无量菩萨众转法轮。你立刻就被传送到他们中间，在那里稳定下来，并在这种状态下获得信心。

当你越过那个点时，蓝色的光从你的心中出现，进入你面前的虚空，如翻滚的云彩，并且在它的中间生起五重广阔的蓝色结点。其中心为不动尊尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。蓝色金刚线的格子和半格子以各种庄严装饰，在它们之间的空间中生起，如瓦罗塔花环。从这些神圣化身的心中，蓝光滚滚而出，向下穿透到你自己的心中，在那里，宾杜斯堆积成一列，就像倒置的青金石碗一样。它们似乎会在你的心中溶解十天或更长时间。由此，你获得了无明觉心的智慧灌顶，并获得了信心。

即使此时有间断，没有中间状态，你的相貌也会变化，你会体验到南方佛陀的净土，与究竟自性一样广大。它的表面光滑、清澈，就像一面镜子。其色如青金石般蔚蓝，并有纵横交错的虹光格纹。青翠的药草山，各种花，如意树，八善水湖，金沙，碧草，宝石石，以及供养、歌赞、侍奉的不可思议的天女，庄严地装饰着。

虚空中，中间有一座四门方形宫殿，周围装饰着各种可爱的饰物。其外表呈青金石般的蓝色，闪烁着光芒。其内部光芒四射，充满五种本初智慧的色彩。其中心是一个由八头大象支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐深蓝色的不动尊者，以一切报身庄严庄严，是清净识蕴的本质，是明镜般本初智慧的化身。一只手触地，另一只手结禅定平衡印。在他的周围，有无数菩萨僧团，低头恭敬地听闻上师的法法。当你的外表转变为这样时，

当你越过那个点时，黄光就会从你的肚脐射入你面前的空间，就像滚滚的云彩一样。 刹那间，整个地面都变得明亮如金子般的黄光，而其他一切现象都以黄光显现而生起。 在那光团之中，生起五重大结，如圆盾，中央是宝生如来及其明妃，周围环绕着四尊男女菩萨。 蓝色金刚线的格子和半格子出现在它们之间的空间中，就像琥珀花环一样。 从那些神圣化身的心中，黄光滚滚而出，直达你自己的肚脐。 在那连续的光中，五七天的时间，五七天，五七天，像倒置的金碗一样堆积成柱状。 最后，它们融入了你。 由此，你将获得本初智慧金刚灌顶，无相无语，一切功德圆满。即使此时有中断，没有中间状态，你的相貌也会改变，你会体验到珍贵的斯里玛特佛土，其广大如究竟性本身，整个地面就像精炼黄金。其表面光滑、均匀。其间遍满草山，长满各种花卉的药草，芳香的池塘，净化的泉水，以及如意树等供养的无数云彩。它的中心是一座由本初智慧散发出来的宫殿。其外表如宝金色，其内具五本智自然力四种活动的颜色。其中央有一座镶有宝石的宝座，由八匹至高无上的骏马支撑。其上有莲花、太阳，月座上坐着宝生世尊，他的身上庄严有觉相和象征，以及一切报身庄严，属于清净受蕴的本质，是平等本初智慧的化身。他周围有无量菩萨僧伽，不断为他们说法。随着这些显现的出现，你就会获得解脱。

当你越过这一点时，你的身体会呈现为五道光芒，并从中浮现出一团深绿色的光芒，进入你面前的空间。其中现出五重五色光结，如犀皮盾。其中有无空成就主尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。其身像清澈，具足种种庄严，闪耀着庄严光团。在它们的上方和下方，到处都出现了金刚线，以格子和半格子的形式出现，就像绿松石的花环一样。至于向上和向下延伸，从那些神圣化身的心中，绿光滚滚而出，如翡翠的颜色，穿透你的生殖器区域。在光的连续体中，结界似乎在十天左右的时间里形成了一个像倒置的绿松石碗一样的柱子；当它们完成时，它们似乎融入了你。因此，你获得了一种授权，使你能够掌控自然呈现的神圣化身和原始智慧的展示。

此时，即使你的相貌发生变化，你也会体验到噶玛波罗那佛土，整个地面都闪耀如翡翠的颜色。整个环境充满了各种装饰和优良特征，其中心是一座宫殿，具有一切美妙的品质。其外色翠绿如翡翠，其内则有五本智自然力四种业业的清亮色。其中心是一个由八只雉鸡支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐有无垢成就者，其身绿色，以一切报身庄严庄严，是清净蕴蕴的本质，是本初智慧的体现。的成就。他周围有十地无量菩萨众，常为他们转法轮。当你的相貌转向此时，你就会获得解脱。

当你接受本然圆满的金刚灌顶，并且超越了禅修所见的最终净化时，头骨宅邸中的所有饮血本尊坛城都会出现在你面前。腾空而起，发出恐怖的咆哮，舞动万千，让宇宙诸界都为之颤抖，大地震动，发出巨大的轰鸣。于是，整个有生命和无生命的宇宙都溶入光性之中，而你一挥手，你自己的身体就消失在光界之中。

这时候你就成就了四大无畏信心。那四个是什么？由于到达了自己的基础、法身、本尊、本初佛的本性，即使你有佛的愿景充满整个虚空，你也获得了无有的大信心。对他们有丝毫的信仰或尊敬。通过内在的灵性觉醒，你不会因任何其他原因或结果而受益或受到伤害，你就会获得极大的信心，不希望结果从原因中成熟。来到自己本来无生、无灭、无住的基础，即使你被一千个刺客包围，想要谋杀你，你获得了巨大的信心，没有一丝恐惧。通过体验本初清净、本初护法的境界，达到本初无明的境界，你就获得了无轮回或苦恼的大信心。

然后，究竟自性、明性、本尊和佛土的显现逐渐消失，如满月渐亏，直至消失在无月的天空中。最后，觉知被唤醒为地，你就来到了法身的本质。我执之根本被毁坏，执着之心熄灭。二元执取之光被切断，从而消灭所执着的目标。涉及二元显相的概念化消失了，因此你扩展至轮回与涅槃平等清净的普遍的本质。你的身体就如同被埋葬在坟场里的尸体一样，即使你被一千个刺客包围，也不会产生恐惧。你的讲话就像回声一样，回荡着其他人的所有声音。

维迪亚金刚啊，一个将一切现象的显现消灭到实相本身究竟本质的人，已经远远超过了被称为法云的显道第十地。这样的人已经隐含地达到了咒道上自发存在的持明的最高境界。然而，最微妙的潜在认知障碍仍然会出现，就像天空中一道闪电的照明一样，有时你的身体会在挥手的过程中出现，就像一片光明中的一个光体。认识到相与心有时是分开的，而佛法的语言和言语有时会像以前一样被说出。当这个阶段完成十天到十个月时，最微细的认知障碍就会消失在究竟法中。这样就完善了如实了知本初智慧的力量，你就掌握了本初净土、本初法身。通过完善本初智慧的力量来观察实相的全部范围，你就能掌握自然呈现的神圣化身和本初智慧的展示。原本清净的青春瓶身，化作圆满的佛，变得无所不在。

具有殊胜根根的人解脱为大迁移身，无限延伸至遍及法身，如水与水相融，或虚空与虚空相融。中根者成佛，为大虹身，如虹灭虚空。当地明光生起时，对于那些具有低等根器的人来说，彩虹的颜色会从究竟性中散开，他们的色身会逐渐缩小，直至最终以虹身的形式消失，连五蕴的踪迹都没有留下。这就是所谓的小虹身。当地明光出现时，有的人的肉身会缩小长达七天，最后只剩下头发和指甲的残渣。身体分解成微小的粒子，称为小迁移。对于那些能力超群的人来说，即使在突破期间，身体也会分解成微小的颗粒。
维迪亚金刚和你们其他聚集的弟子啊，听并思考这一点。?这些都是自然呈现的年轻瓶体的优越品质。无明的障蔽在究竟法中被消除；上升到法身，超越一切地，显现本初智慧的光辉，超越光辉的明晰。见诸实相的本初智慧显现，本初智慧超越心。你内在的自然精神觉醒超越了前往佛土的旅行。“摆脱了概念阐述的所有极端，它超越了缘起的因果关系。”充满了八个自由，（10）它超越了所有的行为及其影响。究竟本性和本初智慧同样普遍存在，超凡脱俗。
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附录：
（1） 这是指之前想象死亡过程的修行，作为托嘎主要修行的准备。
（2） 为了保护您的眼睛，最好将目光投向距离太阳约六英尺的地方。
（3） 虽然白天练习靠近太阳凝视可能会损害视力，但据说夜间练习凝视月亮实际上可以增强视力。最重要的是，人们要仔细检查自己的做法是否会损害视力，如果发生这种情况，就要改变做法。
（4） 当然，术语“灯”（藏语：sgron me）的使用是一种隐喻，因为这些灯的本质是亮度。
（5） 三识（藏语：’du shes gsum）是指识脉为道，自识为道上的行者，佛土为目的地。
（6） 这句话给出了藏语术语“zhi gnas”（梵文：samatha）的词源，这里翻译为“冥想的寂静”。
（7） 智慧眼看到究竟本质、明光和金刚链的显现，这些显现只是通过专注于光相而生起，而在禅修平衡时，本初慧眼看到究竟本质和明度的显现随着它们的增加而生起，稳定并变得连续。
（8） 这些阿亚那大概指的是五种“相”（藏文：mtshan ma，梵文：nimitta），它们最终是由于冥想地、水、火、空气和空间五种元素的通用标志而产生的。B. Alan Wallace 在《寂静之桥：体验藏传佛教冥想》（芝加哥：Open Court，1998 年）的“上座部佛教的寂静”一章中讨论了这些做法。
（9） 这里的藏语术语（dung khang）字面意思是“海螺居所”，但它指的是大脑。
（10） (1)有形观察形式的自由，(2)无形式观察形式的自由，(3)美的自由，(4)无限空间的自由，(5)无限意识的自由， (6)无有自在，(7)凡间自在，(8)灭自在。（Tsepak Rigzin，《藏英佛教术语词典》（印度达兰萨拉：西藏文献档案馆，1986 年），第 236 页。

離得太遠，關係就淡了；
靠得太近，恩怨就來了。

山水，遠觀，朦朧恢宏，近则土石粗糙。
花草，遠观，绿意葱葱，近则杂乱无章。

与人相处，有一定距离，才能相處不累。
人生如尺，要有度，不遠不近是最好的距离。

人和人相處，一定要把握度，要有边界，不能越界。
走的太近，相互越界，必將是一場災難。