蓮花生大士:“六字大明咒”的功德。

鄔金蓮花生大士:

依靠“六字大明咒”的功德,

可任運成就修法的一切順緣、

消除一切違緣障礙、

病緣害緣、三百六十種疾病障礙、

八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、

詛咒、厭勝、壓制,

不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。

南開諾布介紹上師蔣秋多傑

摘自《水晶與光道》南開諾布仁波切

蒋秋多傑又用了三四個小時傳授我大圓滿的真實解釋,不是以知識的方式,而是以一種非常直接、輕鬆、友好的談話方式。我受過那麼多正規教育,這是第一次一位上師以這種直接的方式傳授我。他自然並連貫地高聲說法,就像說一部大圓滿密續,我知道,即使再博學的學者也做不到這一點。他講的不是知識,而是明性。

從那天開始,我以往非常看重的知識研究就不那麼重要了,我的思想建設完全崩潰。
祥秋多傑從未受過知識教育,他的智慧和種種功德卻十分顯赫。他每天坐在自己屋前封閉的天井中,接納前來求法求醫的人。他從未學過醫藥,他的醫藥知識是從偉大明性中自然顯現的,而此明性是生自他的禪觀。

當我剛開始和祥秋多傑住在一起時,他要我為他做口授筆錄,因為他不會讀寫。我坐在屋內窗邊的桌旁,能看到外面天井中的上師,他一邊為病人和弟子們忙碌,一邊毫無片刻猶豫地口授。我寫好後,會向外喊我完成了,他就暫時打斷和來者的談話,繼續不間斷地口授,有時是散文,有時是偈頌,但他從不問:「剛才我說到哪兒了?」相反,常常是我請他重述我忘記的內容。

剛開始筆錄時,我相信他口授的內容不可能和諧一致,但夜晚我重讀記錄,發現整個結構次序是那麼連貫,如同經過完美構思的學術著作。我們連續工作了幾個星期,完成了一部分量很重的著述,後來我看到類似這樣的二十幾部著作,都是他向弟子們口授的。

關於我的上師蒋秋多傑的明性,有一個有趣的故事,將這些神通解釋得很明白。有一次他治癒了一個病人,病人為感恩,派了僕人帶禮物送給上師。禮物是繩子捆紮的大包,裡面有許多小包的茶。僕人帶著禮物騎馬出發。一天夜裡,離蒋秋多傑家還有兩天的行程時,他用小刀將包裹割開,拿走了三分之一的茶葉,然後小心地封好,包變小了,但是很完美,似乎從未打開過。

兩天后,我正在祥秋多傑家中,他突然要夫人準備飲食,說有客人馬上就到。他身邊的人對這種事見慣不驚,上師夫人立刻去準備。上師要求食物和所有餐具要正式擺設,但特別規定不許放刀子。

那位僕人到後,我仔細地看究竟會發生什麼事。他非常恭敬地將包裹呈上並轉達他主人的謝意。祥秋多傑也向他致謝,將包裹放在一邊說“一會兒再打開”,並請他進餐。飯比我們平時吃的豐盛,有很多道菜。他吃得津津有味。肉端上來時,他看桌上沒有切肉的刀,就把手伸到自己衣服裡摸刀子。上師瞪了他一眼,然後平靜地說:“朋友,沒用的,兩天前的晚上你把它忘在路邊的大石頭上了。當時你還用它割開包,偷了三分之一的茶葉。”

當地人都知道這件事,甚至知道那位僕人來自哪個村子。

頂果欽哲仁波切:願一切有情眾生過去世的惡業,皆由我身承受。

頂果欽哲仁波切:

所謂一個佛法修行者,乃是指面對任何順逆諸境,皆能轉極逆的境界為勵緣的修行人。他能清淨一切外境,且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應,也能清楚地了知。修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾,應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壞及順逆,均同樣加以維護,而僅作承擔與容忍而已。

修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣,如同強風不只不會熄滅火焰,而是會於一般火中幫助吹出更猛烈的火焰。

當我們遭逢逆境之時(諸如誘感、惡語、指責、或入獄等),我們都不應該抱怨而認為:「我不斷地祈請三寶,所以不應遭此災難。」而是應該認為此乃過去世損害他人所造成的惡業。

因此,今生受此災難並思惟「籍此災難,願一切有情眾生過去世的惡業,皆由我身承受。」

我們應該時時明了一切的考驗,均是蓮花生大士的善巧示現,藉此來消除我們的惡業。因此,我們應當衷心的接受任何傷害與責罵,而思惟此均為上師慈悲的賜予。

蓮師說:維持一定的座上時間與持誦數目是必要的。

摘自 蓮花生大士《空行法教》:無誤修持之水晶寶鬘

蓮師說:維持一定的座上時間與持誦數目是必要的。

措嘉佛母問:那是什麼意思?

上師答道:當修持誦時,將白天分成三座或四座,並立誓要晝夜皆持誦,最好一千遍,其次五百遍,最少要一百零八遍。

直到完成這數目之前,保持禁語且不因交談而打斷持誦,這樣一來就不會有障礙產生。
要融合生起次第和圓滿次第,並努力在近、成上,彷彿小河穩定地潺流般,這是口訣實修的特殊功德。

你所祈願的,像是淨除罪障、累積資糧、清除障礙及迅速證得兩種成就(譯註:勝、共成就),都會經由融合生、圓次第與近、成持誦而輕易達成。

在所有各種持誦中,就誦一切諸佛身、語、意體性之三種子字嗡啊吽,極為甚深且總攝一切。因此,保證持誦此三字或在其他所有咒語之前加上這三字,即能帶來莫大的加持。

一般而言,涓滴之聚能成汪洋,不要讓你的嘴巴盡是說些蠢話,而應持續地累積哪怕僅是一個咒字,這是十分重要的,假以時日便會有所成就。請牢記於心!

莲花生大士:最勝法義

摘自《無染覺性直觀解脫之道》蓮華生大士

當你外觀身外虛空,若無雜念,亦不受外界所染;

你再內觀自性,亦無念者以念向外造境,

那麼,那微妙的心性,便空明朗淨,無垢無染。

你的本覺淨光,即是法界本身,

好似無雲晴空中的太陽,陽光雖無形無相,卻光明遍照。

不論你了解與否,此乃最勝法義。

頂果欽哲仁波切:關於魔障的開示

我們於日常的修行、或睡夢之中,可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候,我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼,即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母,他門曾養育我們,而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此,必然是我們過去世所造惡業的結果,我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量,他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害,無非是為自己來世種惡因,作如是的觀察,大悲心乃隨之而升起。

當這些魔類決心為害我們,也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨,都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現,當我們作如是修持時,惡業自然清淨,而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照,這些惡業力量就不能成為傷害。反之,若視之為敵對,而欲摧毀他們,則會增加更多煩惱。

近幾年來,許多人因為雜念妄想,而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境,而應當了知這是上師的賜予,作為修持過中的增上因緣。如此,更應專心於祈請上師,而對於所有魔類生起廣大的悲心,如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾,則應當探究其來源,追究這些障礙本身是否有其具體的實質,是不是可以用手掌握,或用棒擊打。如果是如此,則追究他們安住於何處?源於何處?以及從何因緣生起?以此心意,我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒併發願,願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心,而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他,願菩提心深入他們的心中。

如此的大悲心,融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心,三者合而為一,其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。

蓮花生大士:自稱是密乘行者,却盡做些殘忍之事。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說:

有些人自稱是密乘行者,盡做些殘忍之事,這不是密咒師的行為。

大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。

宣稱自己是密乘行者卻不行善去惡,是不夠的;

對所有密乘行者來說,整個人生起大悲心是必要的。

若沒有整個人生出悲心,你將會變成有邪見的外道,

即便你宣稱自己是密咒行者也沒用。

綠色女孩來了,她要我去極樂淨土。

鄔金欽列多傑:

在印度拉達克曾經發生一件不可思議的事,我是在多年前去達拉克時知道,當時,這件事情發生已有三、四年了。

有一位家庭主婦,因為眼睛瞎無法工作,所以整天在家持度母咒。

有一天,她夢到一位渾身綠色的女子對她說:「你唸十萬遍的度母咒,我會照顧你。」

夢醒後,在完全沒有任何治療的情況下,婦人的眼睛竟然看得見了!

此後,她的信心變得非常強,晝夜不停地持度母咒,無論躺著、坐著、走著或工作時都繼續持咒。

有一天,她身體有點不舒服,在親友聚集在一起的時候,她突然說:「綠色女孩來了,她要我去極樂淨土。我走了,你們坐一下啊!」接著就斷氣了。

頂果欽哲法王:特別呼吸法解決最憎恨的人

觀想你最憎恨的人在你前方,當你呼氣時,你一切的快樂、善行和財富,如同風吹霧氣般離開自己,融入敵人之中。

因此,他從痛苦中解脫,充滿喜悅,如同投身西方極樂淨土一般快樂。 當你吸氣時,他所有的痛苦、惡行和障礙,如同風中塵沙般沉入我們的體內。

想像他的痛苦真實地落在我們身上,要感受那重量,如同自己身負重擔。 隨著練習,觀想會愈來愈容易。

長期從事如此的禪觀,月復一月,年復一年,你就會習以為常,你的覺受也會有所增長。 在過去的時代,堪千·札西·歐薩的一位弟子在山中隱居。 當他家中一位僕人過世時,他為僕人祈請。

一天晚上,他夢到僕人投生地獄道中的一個熱地獄。 醒來之後,這位隱士直接去找堪千·札西·歐薩,向他說明這個夢境,請求他為已故的僕人祈請。 堪千·札西·歐薩回答:“我會為他祈請的,但你應當同時修持自他交換的觀想。如果你能夠持續地修持,他將會從地獄道中解脫出來。” 隱士回到山洞,精進修持自他交換的觀想。 七天后,他全身長滿水泡。 他認為這是一種徵兆,於是他又去找堪千·札西·歐薩。

“你要我修持自他交換,”他告訴上師,“現在我的身體彷彿被火焚燒一般,全身長滿水泡。” “這只是一個徵兆,”堪千·札西·歐薩說,“那個僕人已從地獄道中解脫。這也表示,你真的有能力以自己的快樂來交換他人的痛苦。” 如果我們希望從這個修行法門中獲得真正的利益,我們應當持續修持,直到這類的徵兆生起。 阿宗·竹巴的弟子在修持自他交換法時——藏文稱之為“通林”,特別以犯下許多深重惡行的人為觀想對象。

在修持過程中,他們過去禪修所獲得的領悟和覺受,常常會被蒙蔽,感覺障礙增加。 如果出現這種徵兆,不要認為我們在未來會承受痛苦。

格西卡拉·貢千一輩子都祈請:“願我代替那些積聚惡業的眾生,投生地獄道。”他在晨昏重複這個祈願。 但就在他圓寂之前,他說:“我的願望沒有實現!

因為看樣子,我要前往西方極樂世界;無論我朝哪裡看,眼中所見盡是花團錦簇的花園和花雨。

雖然我一直祈請,願所有眾生前往西方極樂世界,自己代替他們投生地獄,但看樣子,我是去不成了。 ”這就是自他交換的成果。

蒙古国啟目觀音像

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蒙古国的啟目觀音像

位於蒙古國首都烏蘭巴托的甘丹寺裡的「啟目觀音像」,高26.5米,是目前最高的銅鑄启目觀音像。

原先的啟目觀音像由第八世哲布尊丹巴於1912年倡建,作為蒙古國的象征。

之所以選用「啟目觀音མིག་འབྱེད་སྤྱན་རས་གཟིགས།」,是因为此世哲布尊丹巴視力極差,四十多歲時幾乎失明的緣故。

後來蘇聯俄軍摧毀了觀音像,據說已將其熔化,用以製成子彈。

現在所見的「啟目觀音像」為1991年蒙古總統決議重建,於1996年落成。

第九世哲布尊丹巴為了復興蒙古佛教的緣起,於2011年在觀音像旁造了一尊5米高的金剛手菩薩像,過後又造了一尊文殊菩薩像,湊成了「三怙主རིགས་གསུམ་མགོན་པོ།」

啟目觀音一面四臂,現雙腳合攏之站立相。身色如仲秋之月,皎潔光亮。上左手平放在胸間位置,掌心朝天,上右手作塗眼藥手印,下左手持一面明鏡,下右手持一插有孔雀毛之寶瓶。觀音的鏡、瓶及手印均為治療眼疾所設,瓶內盛滿淨眼甘露,孔雀毛則能淨除導致眼疾或者目盲之病菌、垢穢。全身裙帶、珍寶完具,慈祥而文靜站立在蓮花月輪寶座上。

按照傳統佛教相關經論及藏醫的看法,人類患病因素有多種,其中大部分都是體內四大不調所致。眼疾的發生亦源出於此。由於體內四大元素不調,導致眼脈(比如各種眼神經以及毛細血管之類)阻塞,或者外來一些毒素及病菌的入侵,造成眼疾的形成。最嚴重者可致盲。其實這些觀點,在中國傳統中醫上也有類似說法,甚至在很多醫理方面也有相通之處。無論何種原因導致眼疾,藏族人都相信可以通過修持這個法門而治愈,在歷史上也有很多這樣的病例。

以前有一位出家僧人,由於患有眼疾而無法正常閱讀經書,因此內心很煩悶。後來向班禪大師傾訴時,班禪大師的經師就傳授了啟目觀音讓其修習,後來不治而愈。類似這種故事,在藏族人中流傳頗多,人們也大多相信。據說如果集中時間閉關修煉,基本會在幾個月內的時間治愈眼疾。當然,由於同屬觀音化身,在得到治療眼疾的同時,修持此本尊同樣會得到觀音法門的共通利益,比如增長愛心、臨終往生觀音淨土等。

能治眼病的四句偈誦

《妙法莲华经》第二十五品《观世音菩萨普门品》中有四句偈語:

「無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間。」

一般眼睛不好可以多念這個偈。或者只念「南無觀世音菩薩」也可以治愈眼疾。

启目观音祈願文 

無欺怙主聖者觀世音,度脫衰苦有情大悲藏
汝之大悲加持諦實力,祈請此刻現前示於我
無始所造難思之惡業,總及特別懺所造眼根
壞失之惡業及罪墮等,祈求加持迅速清凈除
所造法施供養燈明等,所集善業眾生皆無餘
獲得天眼容貌清靜德,現前趣入甚深真實意
總之大悲勝天觀世音,除汝之外不尋他皈依
解脫無怙哀泣之吾苦,祈加持所希欲任運成

南無大慈大悲啟目觀音菩薩
南無大慈大悲啟目觀音菩薩
南無大慈大悲啟目觀音菩薩

《聖教一子續-桑给契吉》短轨

《聖教一子續-桑给契吉》短轨

《聖教一子續-桑给契吉》长轨

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《诸佛之唯一法嗣-顶上秘密种子续》(聖教一子續-桑给契吉)短轨


读音:kala bingka dzo yogini ké du buddha gushtha dhakha emana
迦陵频伽圆满瑜伽母语:古师塔·达卡·诶玛纳 佛。


读音:bö ké du༔ sangye tamché kyi sé chikpo sangwa chöpen sapön gyi gyü༔
藏语:桑给旦契吉瑟奇波桑娃却本萨奔伊玉。


读音:rang jung dön gyi long la chak tsal lo༔ tönpa künzang yab yum gyi༔
顶礼自生本性之浩瀚!上师普贤王如来与佛母,


读音:rang shyin long né ka tsal pa༔ neluk rang tsal khor nam sön༔
于自性浩瀚中曰: 聆听,眷属,自然本性之自显化。


读音:nyak chik rang jung yeshe di༔ sangye kün gyi sé chik yin༔ ti la tongpé lé kün jé༔
此唯一自生本觉,是诸佛之唯一法嗣。此空性本质成就一切。


读音:kün tu zang pö sapön no༔ tamché di lé jung shying drol༔ rang jung nyak chik gyü di ni༔
是普贤王如来之种子。是万物生起与解脱之处。 此自生唯一密续,


读音:tong tö chang pé sang gyao༔ sangye sechik sabön gyi gyü dzog so༔
乃见解脱、听解脱、忆解脱。 此种子密续 – 诸佛之唯一法嗣 ,至此圆满。


读音:gya gya gya༔ kuyi gya༔ sunggi gya༔ tukki gyao༔
封印、封印、封印。身印。语印。意印。

圣教一子续

一子续,或诸佛独子之续,是宁玛巴传承由普贤如来化为金刚萨埵所说第一部续。

该续属于比玛传承,也就是秘密心滴之中的根本续之一,由印度班智达布玛莫扎带来西藏,在桑耶翻译出。

该续有很多内容,是法界文字,因此只有发音,没有实质内容,其他部分,则涉及脱嘎的修法,例如其中有云:“铙钹声之后,自蕴自显现”(脱嘎的境界)。

一子续没有单独的灌顶,而是《布玛心髓》、《上师心滴》(或是心滴四母子)灌顶的时候,捎带得到灌顶的。

一旦得到一子续的传承,誓言就是每日念诵一遍,不可暂停,如果暂停,必须补上遍数。

该续没有汉文,只有音译,极为难读,如果不能保守誓言者,最好不要随便求此法。

一子续所在的地方,就是普贤王精要所在的地方,所以大圆满的修行人佩戴它,当做佩戴解脱,死的时候可以得到加持云云。因此尸体上留有一子续,可以获得法界解脱,这是《秘密心髓》的解说。

此外,德钦林巴也发掘过一部一子续,与上述不同,祖古乌金家族传承的是这个一子续,要求与上述不同,不是那么严格。当然,也不是同一部经续。

桑给契吉密续之利益

祖古乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)1920-1996

一、本密续的源由

本密续在藏文名称是『桑给契吉俞』。译义为〝佛陀密续唯一的法嗣〞。本密续包含在〝佐巴钦波〞也就是大圆满的法教之中。在密教九乘次第中,大圆满是位于最顶端的,而大圆满的源由就是来自于所谓的三法源;即是代表身、语、意的法教。代表身之法教的表志:指现存于三十三天中,须弥山上原始自存的金刚萨埵的佛像。代表语之法教的表志:就是指本密续『桑给契吉』,现存于须弥山北边-惹杜祖巴川宋普。代表意之法教的表志:指原始自存的金刚杵,现浮游于印度-菩提迦雅的天空中。在将来,当这一贤劫众生的功德耗尽之后,代表三法源的法教的表志会飞到另一个世界。届时大圆满的法教,也将随之消失。据说只要这代表三法源法教的表志仍存在,大圆满的法教就会流传不息,而众生也会因此蒙受无比的利益。

在佛陀所传的无数法教中,这本『桑给契吉』密续是最珍贵的。即使在无量的佛土中,亦无法找出比此密续更深广的法教。本密续并非由人所编纂或发明,而是由最原始的佛─普贤王如来的智慧心中,自然地示现,亦是最原始且自存的法教。『桑给契吉』密续被法界自性中的自然法音所覆诵著。祂是不生不灭,无始无终的。

二、本密续的传承

桑给契吉密续是由第一位上师─普贤王如来(最原始的佛)所传的第一本法教。普贤王如来化为金刚持,金刚持再化为金刚萨埵。而就是金刚萨埵将此密续传给第一位化人身的大圆满上师─嘎拉多杰。嘎拉多杰将此密续传给他传承持有者文殊室利,文殊室利再交给室利辛哈,室利辛哈再传给莲花生大师和毕拉米特拉。莲花生大师和毕拉米特拉将桑给契吉密续带到西藏,由此一路传下来,在口传传承和岩藏传承中都曾出现过。大圆满的金刚上师─杰尊桑结旺秋(Chetsvn Senge Wanchuk, lche btsun seng ge dbang phyug)和珮玛雷锐措(Pema Laytrel Tsal)曾在岩藏中找到此密法。

伟大的学者龙千拉将(LongChen Rabjam)曾将此密续纳入宁第雅喜(Nyingtig Yabshi)内─这是莲花生大师和毕拉米特拉的大圆满法教纲要。后来亦曾被大上师桑杰宁巴(Sangye Lingpa)在岩藏中找到。这些在岩藏中所找到不同版本的桑给契吉虽有一两个字的差异,但是意义却相同。有一个版本叫天巴普济(Tenpa Bu Chig Tantra);亦称为密续法教的唯一传承。此外还有另一个版本:卡波契杜吉讵(Karpo Chig Tu Gi Gy) ─密法唯一万灵丹。桑给契吉─这部阐释真如心性要点的密续,是由大圆满法教的护法埃卡扎蒂(Ekazati, sngag srungma)-一髮母所护持者。

三、本密续的特质

桑给契吉密续有四种让众生解脱的方式:凡是能看到、听到、摸到和记住本密续要诀者皆可解脱。

1) 藉目视(看到)本密续而解脱: 指看到此密续或读此密续。

2) 藉耳闻(听到)本密续而解脱: 指听到有人在唱诵此密续。

3) 藉触碰(摸到)本密续而解脱: 指将此密续穿戴在身上。

4) 藉熟记(记住)本密续而解脱: 指瞭解此密续的特质或依此密续修行。

当能藉看到、听到、摸到和记住本密续时,无数的恶业就得以净化。而这四种让众生解脱的方式,也是金刚乘最殊胜的特色。任何人只要能和此密续结缘(依教奉行),终究会完全证悟解脱。即使是动物如能和此密法结缘,必定不再堕落下三道。

仅藉穿戴本密续的方式,即成未来开悟的种子,植入穿戴本密续众生的心田中。当众生的无明及恶业耗尽时,功德和智慧两种资粮将会增长,自然会达到开悟的境界。

对于这些不修行却穿戴本密续的众生而言,因为他们的执著和无明的缘故,让他们无法在有生之年开悟,但可肯定的是,当他们死亡时,决不会投胎到下三道,反而会有好的转世,并且能迅速的结上法缘,而步上开悟之道。

因为这珍贵的密续,能授予开悟的无上成就及带来福德、长寿等世间法的成就。所以任何众生如果能和这珍贵的密续结缘,都是极为幸运的。

假如有人对桑给契吉密续有无比的信心,这密续的特质会不断的示现,如同一个如意宝一样,在这一生中让你有求必应。因此请用信心和恭敬心,来护持本密续。

四、如何使用此密续

1)如何装订本密续。

本密续的经文必须用金色的墨水来书写,并印在深篮色的纸上。纸张的尺寸大小,约为四个成人指头宽的正方形的纸张。每五张纸印成一组,而且只印一面。接下来用刷子沾上甘露圣水(包括多种稀有圣物),一箇字一箇字刷,如果所用的纸不吸水,亦可用乾的甘露加上秘密圣物,放在每一页之间,然后依次摺好。接下来用五色线(白、篮、黄、红、绿)绑好,五色代表佛的五智,再放入塑胶袋内以防潮,然后再放入红色或黄色的袋子(丝或绵的质料)缝起来。(请注意不可把经文倒著缝起来)最后再由具德上师加持过,就可穿戴在身上或放入金、银、铜或铁制的盒子内,就可供在坛城上。

2)如何穿戴本密续。

1、法宝在嘎乌盒内有一定的方向性,佩戴时大鹏金翅鸟护法面朝外,请勿随意拆开法宝,以免影响效果。

2、勿在夫妻房内佩戴或放置;

3、法宝不佩戴时可供在佛堂或者放于清净处;

4、上师特别开许未获灌顶者也可佩带。

5、 一般而言,可戴在头上,挂在脖子上或挂在腋下(男左女右) 。最好是将一子续密续永远挂在身上,同时有经文的那一面(经文不可颠倒),要面对著自己的身体。

6、不让别人知道你戴上本法宝是非常重要的。因为这样会增加戴上本法宝的功德。

7、 本法宝包含所有大圆满法教的重点。在所有可佩戴上的加持物中是最具威力的。戴在身上或放在家中都可以避邪。能将一子续密续戴在身上的人不会受邪魔的侵害。同时亦可保护自身免于邪术和冤鬼的侵扰。

8、如果您要用此密续来保护自己的房子,应将桑给契吉密续放在小盒子内,然后再安置在房子大门进口处之上,藉此所有经过此门的人,都会荣幸的与此密法结缘。一子续不仅是护身符,也会带来好运和富裕并可接引财神。

如果由具守清净三眛耶戒的人,来唱诵此密法,那么所有听到此法音的众生,都将得到解脱。

例如:村庄的人们,中阴身的众生,空中的飞鸟,海中的鱼,水里的青蛙,身体上的蝨子,房里的老鼠和所有在附近的众生。只要一听到此法音,都会从下三道中解脱而步向开悟之道。

3)如何替亡者配戴本密续。

本密续应放在亡者的心脏部位。如果尸体要土葬或是火葬时,应该和亡者尸体一起火化或埋葬。毫无疑问的,这是可协助亡者免于落入下三道。请将本密续(除掉塑胶袋和包装的袋子)贴在或绑在亡者的心脏的部位,并请再确认有经文的第一面(经文不可颠倒),要面对亡者的心脏部位。如果一位临终的人,对桑给契吉密续有无比的信心,并且深信不移,可在他临终时将此密续放在他心脏的部位。

但万万不可将此密续强行放到一位对桑给契吉没有信心的亡者身上,因为打扰一位临终的人是不对的。

最好是在临终者的身旁以和谐而低调的声音,唱诵桑给契吉密续的长轨或短轨。此外,在亡者的最后一口气到尸体火化前的这段时间,请尽力对亡者唱诵本密续以利益亡者。

4)如何将本密续供于坛城中。

每一位大圆满的行者,应该拥有代表大圆满法教的三个表徵。那就是:一尊金刚萨埵佛像,一部桑给契吉密续和一支金刚杵。而能够对放在坛城上的三圣物,行大礼拜供养和皈依时,这也是无量功德之来源。桑给契吉密续,亦可捲起来装在佛像里,或放在庙里金制的屋顶上,或放在舍利塔的顶端。

5)如何分送本密续。

只有这些对佛法深具信心,而且相信本密续不可思议特质的人,才可穿戴桑给契吉密续。不应给那些有邪见或是没有信心的人。如果只是穿戴著,而没有信心且不愿相信本密续,那是毫无意义的。

大德开示

01.《勝利道歌‧天鼓妙音淺釋》索達吉堪布:

我們前天得到了法王「繫解脫」的灌頂,因此你們以後可以把「繫解脫」戴在身上,並且應戴在貼身處,最好不要讓任何人看到,而且在今生不能離開身體,睡覺時也不能取下來。臨終的時候,如果「繫解脫」在身上,我們會有相當的把握。我們什麼時候死亡,自己還無法確定,如果你在晚上把「繫解脫」擱在這邊,你在那邊靜靜的睡覺,或許就與世永別了,這樣就失去了在臨終獲得極大加持的機會。過世後,「繫解脫」也不能離開屍體。洗澡時,暫時解下來一會兒,馬上就要戴上去。裝加持品的嘎烏盒可以戴在外面。

法王如意寶那本「繫解脫」很重,裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裏,一直戴在身上。前幾年出國去印度時,天氣很熱,他洗澡的時候,解下來在旁邊擱了一會兒,洗完馬上便說「我的繫解脫!」,一會兒也不能離開身體。

法王於2004年1月7日9點40分示現圓寂,當天8點開始坐起來,將一生攜帶的桑給契吉繫解脫從頭到尾念完一遍,大概9點鐘又坐起來,雙目直視虛空而安詳圓寂。當時的醫生和很多人也認為這種現象十分不可思議。由圓寂前專修此法,足見法王對這本密續的重視。

在藏地,很多人光憑「繫解脫」的加持往生,他們的身體變成虹光,燒出了舍利。我看到有些人把「繫解脫」戴在外邊做為裝飾品,這樣不如法,因為我們並非以此作為一種裝飾,而是為了得到加持。

公認的秋林新伏藏傳承持有者,大圓滿成就者祖古烏金仁波切,對本密續亦最為重視。祖古烏金仁波切曾交代,如果他圓寂後,不必修法或舉行法會,只需全身覆蓋桑給契吉密續即可,足見此法在祖古烏金仁波切心中的份量,有多麼的殊勝且不可取代。

02.《俱舍論講記》索達吉堪布:

一個眾生死後,若他的上身部分一直溫暖,而下身早已冰涼,就說明他來世會轉到善趣;若其上身很快就冷了,而下身一直溫熱,則說明會轉生於惡趣。以前法王如意寶的一隻小狗死了,最初它身體上方的熱氣已經逐漸消失了,法王如意寶馬上讓門措空行母念《繫解脫》,漸漸地,小狗身體的溫熱開始向上,最後頭頂上很熱,整個身體都已經冷了。後來上師在講課時也說,《繫解脫》的功德不可思議,若能在將死眾生的耳邊念誦,那此人肯定不會墮入惡趣。

03.《金剛經開示錄》索達吉堪布:

麥彭仁波切說:「自己若沒有聞思修行的能力,最好念誦真實的金剛語。」我們有些人因為智慧有限,平時沒有能力聞思修行,但每天誦一遍《金剛經》,功德也非常大。而且「諷誦經典」是十法行之一,行持十法行中的任何一種都能獲得無量福聚,乃至書寫、聽聞一偈,功德亦超越一切世間善根。

上師如意寶攝受弟子的方式,確實令人十分讚歎。因為在我們這個地方,僅僅是坐禪,對有些人不一定有特別大的利益,但若有生之年每天念一遍《金剛經》或《繫解脫》,對我們來說不是很困難,如果真能做到,得這個人身也有很大的意義。

當然,發下誓言後,大家務必要堅守誓言,對終生持誦的經典,無論遇到任何情況都不能放棄。《高僧傳》中有一位唐朝的蔚公法師,他每天念誦五十遍《金剛經》從未間斷,後來臨終時,阿彌陀佛與眷屬親自接引他往生極樂世界。一天五十遍《金剛經》,這麼高的要求,對我們來說可能有點困難,但一天一遍應該沒有多大問題!

04.《慧燈之光》慈誠羅珠堪布:

另外,將繫解脫(聖教一子續)擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸過的那些生命,很快就能夠成佛。也許有人會有疑問,它自己不修行,也沒有人給它傳法,為什麼僅僅將繫解脫系在身上或接觸以後就能夠解脫呢?這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

全知米旁(麥彭)仁波切功德概述

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具有「全知」(裩千ཀུན་མཁྱེན་)稱謂的上師不多,往往是著作等身,於該教派中將顯密教法完整系統整理之上師,方得如是尊稱。米旁(麥彭)仁波切,就是這樣的大師。其傳記中,完全實現了密法生圓次第、大圓滿法實修的徵象。現在的寧瑪派佛學院,教科書大多都是米旁仁波切所寫的註釋。

敦珠法王如此說:「他雖沒有開取地下的伏藏,但為了特別的需要,便從其意藏中流出前所未有的如生起、圓滿、竅訣、事業等諸多甚深法要,加以弘揚,於甚深廣大的意藏能得自在,因此堪稱一切伏藏法要之王、伏藏導師之王。」

他從二十一歲開始,便日日於黎明時分勤修風脈明點圓滿次第;

上下午時間則安住於觀修無上大圓滿之光明境界;
中午就用來造作解開疑難問題之註疏等顯密論著;
黃昏降臨後,又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘;
晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。

在密乘增勝寺時,他用一年時間閉關專修長壽密集法,用普通食物做的食子、神饈等供品,冬季不凍僵,夏季不腐爛,一年當中無需更換。

當其取得悉地之時,五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外;贊巴嘎花雨時常落下,大地遍滿此種鮮花;而食子、神饈則閃爍發光,且於光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣眾全都現量目睹,很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。

於日登閻羅山洞中修《八大法行》時,他的心一直專註於心間旋繞的種子字,風、心全部融入本基,竟於十日之中身不動搖、目不暫舍、不享用一般食物,全身心投注於等持之中,臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後,紛紛對之生起不退轉信心。

在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時,尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義,徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭,更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在扎嘉神山下之圓寶寺中,以三年為期勤修秘密大圓滿,結果使有漏身體變成光身,身軀從此之後不留影痕,並獲得不退轉安忍境界,示現了諸如:體無虱子、頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相,以堪布索曲為主的一百餘人都親眼目睹過此等情景。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說:“彌勒密意現量知,如文殊智達諸法,尊勝諸方同法稱。”並常向人言:“喇嘛麥彭之外,於今別無學者,他博大的功德與事業如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。”

頂果欽哲仁波切:不要阻止念头和烦恼。

頂果欽哲仁波切:

當念頭和煩惱出現時,我們應該不要阻止它們。

認為這些念頭不應該出現,

或认为我們在禪修時,應該要沒有貪、嗔。

善念和惡念顯現為好和壞,

但其本性是相同的——都是法性的顯發。

假如,這個本俱覺性的顯發(之念),被全然放置於本然之流中,

念頭就不再有力量,且沒有顯發力顯現的“基”,

此时,覺性就會非常強大。

頂果欽哲法王:心性乃空,顯現為明,此二者是心性一體之二相。

我們開始禪修於心性,開始最好先短點時間修行,但每天多作幾次;堅持下去,我們漸漸的會認識到自己的心性,證悟越來越堅固,到此,念頭會喪失制宰我們的能力。

“空”是法身的實性,是絕對身,但不是簡單的虛無。它本自就具有遍知的能力。這就是“明”,或是俱生法身之“覺”。法身非因果之所造,它是心的原始本然。

認識到本然自性,正如無明黑暗中升起慧日,諸暗頓然消除。法身之明性不是像月亮那樣盈虧,而如同太陽中心散發的不變之光。

無論烏雲聚合,自性之天空卻無污染,無論烏雲消散,自性之天空卻無改善。這天空無虧損和增益,它無改變。這正如心性:念自來而無損害,念消融而無改善。

心性乃空,顯現為明,此二者是心性一體之二相。

將自己系縛於空、明的概念–就好像它們是實體一樣,那是沒有益處的。根本心性乃是超越一切概念,定義,分割的。

“我能在雲端行走”,孩子說,但是假如他到達雲端,他會發現無立足之地,假如一個人沒有審查心念,那時便有堅固的心念顯現;但是假如他檢查心念,結果會一無所有。這就叫做現空不二。

心之空性不是“無物”,不是在無記的愚鈍裡,它本來自發擁有本然知覺之明性力用,這就是所謂的“明覺”。

空明二者,無可分離,本質一如,猶如鏡面與其內的映像。

心念自顯於空,又收攝於空,猶如面孔在鏡子中出現又消失,面孔並非存於鏡內,當它不再於鏡中顯現時,它也沒有真正消失,鏡子本身也無任何改變。

因此,在前往修道之前,我們待在所謂輪迴的濁相之中,在那裡,表面上為無明所統治。當我們趨入修道,此處無明與智慧混雜參半。

然後最終,我們證得正覺之剎那,惟有純智存在。

蓮師伏藏教授:大手印的直指教言

摘自《松嶺寶藏》

禮敬鄔金蓮花生。
此乃大手印訣示。

烏迪亞那的上師(蓮花生大師)說:諦聽,措嘉(益西措嘉佛母)。於教導大手印的直指竅訣時,有四個要點:見大手印、修大手印、果大手印、行大手印。

首先是見地的大手印。續典中說道:見大手印是心的自性,無須證明之或驅逐之。
如此,大手印無所緣,無指涉,本性為無生,不因環境狀況而毀壞。大手印的戲耍無所拘束,是本然的狀態,是一切可知事物地基本自性。

此外,大手印沒有需要產生的善德,也沒有需要滅除的過失。就有如誤將繩當為蛇的比喻一般,錯的是把繩當成蛇的想法,而不是繩子本身。雖然乍看之下像蛇,但後來就了悟它只是一條繩子而已。既無需證明那是條繩子,也無須將蛇趕走,一點也不必。同樣的,一切可知事物的基本自性,本身即是大手印的自性。因此,既不需要產生無念的覺性,也不需要消除意念。思及之際,無念的覺性是直接現前的。因此它也稱為原本圓滿的清淨,不屬於恒常或空無等兩種性相的任何一種,也不屬於能知或所知。

其次是禪修的大手印,續典中說道:任由基本自性無攀執而安住,即是禪修狀態的大手印。

如此,禪修的大手印是心中了無執取,隨由心的原本自性保任如是。因此,它並非思考的結果,非經由指示,非「是」或「不是」某個東西。它沒有衝突與意念的造作,且什麼也不排除。

此外,任隨的住於本然之中,無須以對治作修正,正如海與浪一般。當大海起浪時,浪由海中而起,又回歸於海中。浪與海無二,海與浪無二。保持寧靜有如一味,有如海中之浪。如同這個比喻,於你心性的大手印中,在離于念頭的原本自性中,全然地任其安住於本然之中。心中無所執持。不論生起什麼念頭,在念頭生起的那一刻,該念頭都不離於無念與無誤的覺性。念頭由你而生,向你顯現,又消融於你。在那一刻,本然狀態並非你所能思維的,也無法以文字指出。

由於沒有能感知者與所感知事物此二元性,它並非「是」某個東西。由於此無二的覺性能以任何方式去體驗,它也非「不是」某個東西。且由於這兩種層次的實相是無可分別的,它們便互不衝突。

由於一切被誤解的現象皆以它作為封印,它並不排除任何事物。因為它從一開始就是自由而無拘束的,因此被稱為自解脫的原本狀態。

第三,果大手印,續典中說道:根基本自成熟為果實,那就是果的大手印。

如此,果大手印是當基本自性——所有可知事物的本然狀態——已經成熟證悟。換言之,它的本質,即法身,與空性並存;它的自性,即報身,具有清明覺醒的善巧方便;而其力用,即化身,則是無拘束的自然表現。

用一個比喻來說,當一粒種子成熟變成稻穗時,發展為稻穗的就只是那粒種子。除了種子以外,別無稻穗;而除了稻穗之外,種子無法成熟成為任何其他東西。正如這個比喻,果是你本來的心,本然清淨的基本狀態——在無數種短暫的變化都平息回歸自心之後,它就僅為如是的本然狀態。

它是你自心的空性本質,是無拘束的覺醒狀態,也就是法身。它是你自心的清明自性,是難以言詮的覺受,也就是報身。它是你自心的表現力用,是每一刻覺受的自行解脫,也就是化身。

第四,行大手印,續典中說道:為了帶來源源不絕的加持,便有行持的大手印。

你必須向具有傳承、證量與悲心的上師求取口訣教言。從那一天開始,你必須向他祈請,視他為法身,而非色相之身。由於無法忍受與上師分離,你以深切的渴望融入上師,如此,透過上師的加持,大手印的了悟將自然生起。這是單一便已足夠的捷徑,無須依靠兩種次第的任何其他方法,此稱為行大手印。

舉一個比喻為例,在豔陽高照的時候,拿一個未受損壞或無有髒汗的透鏡,只要將陽光、透鏡和乾苔放在妥當的位置上,乾苔就可以瞬即燃燒起來。同樣的,當上師的加持、你的虔敬,以及你相續的清淨誠心,這三者同時發生時,只要以懇切的渴望祈請,本來的覺性,也就是大手印,將自然生起。

接著是確保你的相續獲得淨化的方法。於接受口訣教言之後,一開始要前往僻靜之處獨自隱居。其後,要捨下所有其他的目標——完全的放棄,不斷重複培養這個心態:「若把這個只能獲得一次的暇滿之身揮霍掉,是多麼可怕的浪費啊!由於沒有任何事情是確定的,如果我今晚或現在就死了,該怎麼辦!我的心還沒有獲得任何的穩定。我死了之後,沒有任何人、任何東西會陪伴我!」

之後,皈依並多次生起堅決的菩提心。運用各種方法清淨你的障蔽,並積聚資糧。不過,特別要在心的中央,觀想自己的根本上師,思維:「他就是大手印,法身佛!」懇切誠意地向他祈請,直到你精疲力竭為止。屆時,你的意識將變成無念與空的狀態,那是一種無以言喻的清明覺受,或說是離於貪執的大樂狀態。認知到:「僅僅這個,就是上師的心,我自己的心,是法身的大手印!」然後安住于本然根本狀態的任運自在之中。

一開始,以短時而多次的禪坐重複修持,如此,你的念頭將如薄霧般蒸發。之後,延長禪坐的時間,借此保持完全無念。最後,超越禪修(座上)與休息(座下)的界線,你將擴及而進入萬事萬物皆是法性的一性狀態。

在座下休息時,以持續與遍滿的清明覺性進行所有的日常活動,离於任何意念的造作。然而,即使這種本然狀態現在已經成為你的實際狀態,你仍需不斷培養對有情眾生的廣大悲心,並祝願能夠以無為的方式自然成為他人的安樂。

這不過是「自解脫覺性:大手印直指教言」當中的片段。

三昧耶。封印,封印,封印。

這卷美妙且究竟的教法,是止美貢噶(DrimeyKunga)的再伏藏,由貝瑪韋瑟朵昂林巴于「直徑紅岩」作為悉地(成就)之一而取出。其後則將此交予烏金奇美滇尼雍仲林巴。願此能使真實的密意傳承廣弘遍及等虛空一切處所。

憶念頂果钦哲法王

宗薩欽哲仁波切憶念頂果法王:

他也是一位偉大的領袖,就像一位威嚴的美國印第安人酋長或一位優越的日本武士將軍,欽哲仁波切從不會被任何混亂或困難的情景所干擾,不管那情況有多麼糟糕。

反而,他總是一派恬適,猶如一座山,毫不費力地散發出一種遍布的自信,自然讓周遭的人也產生了信心,與一種絕對、不動搖的平靜。

宗薩欽哲仁波切:

(說到過去佛為正法捨命的故事)在我有生之年,非常幸運能從怙主頂果欽哲仁波切體驗到這點。但不幸的是,當我談到他的偉大功德,人們並不相信我所言。他們認為我誇大其詞,或以為我帶有偏私或是心存善意,說這些只是因為我喜歡他。這真讓人洩氣!我只是出於自身微小有限的領受力與觀點而說。當我讀到岡波巴、密勒日巴、蔣貢康楚與蔣揚欽哲等往昔祖師的佛行事業時,不明白他們是如何設法做到他們聲稱完成的每一件事。然而看見如怙主頂果欽哲仁波切這樣的人存在時,便能說服自己,是的,那些必定曾發生過。但如果告訴其他人,他們會認為那只是傳說。不幸的是,我認為怙主頂果欽哲仁波切的佛行事業將成為傳說。我稱它「不幸」,因為人們不相信傳說。

總之,怙主頂果欽哲仁波切滿溢著教法,滿溢佛法與智慧。任何時候,只要有機會,他就會給予教授,即使在最後時日亦然。當然,我們知道他一直教導到最後,那也許並不讓人驚訝,但直到最後,他也仍在聽聞並領受教法。從任何方面來說,那都讓人難以想像。儘管他肯定是知道一切,但他對教法的渴望與欣賞是如此強烈,以致於他總設法找到那些擁有他自己所沒有的某些教法的持有者,他會從茫茫人海中找到許多這樣的人。我記得,1990年代我們在中國成都,當時情勢還相當緊繃,沒有多少佛教徒。怙主總是在做一些像是法會或授予灌頂的事。但我們在成都,誰會來領受教法呢?沒什麼人!有一天,他要求我們來到旅館,一位模樣讓人很倒胃口的僧人正要翻開一本書,怙主要求我們全都坐下聆聽。他說那是一個即將滅絕的特定口傳,我們都應該領受。我們就這樣度過接下來的兩天!

聽聞教法,僅僅聆聽傳法聲音,怙主對此的重視讓人覺得難以置信。當他在尼泊爾傳授大法時,會有非常多的年輕祖古和仁波切,有時候七、八十位,他們很多都跟我一樣很野。我們不重視這些教法。我們當中很多人會去鎮上,然後因遲到而錯過某些口傳,但怙主就是會知道誰錯過哪些頁數。我很清楚這點,因為怙主常問我,「你能唸那段給他聽嗎?我想他錯過了這兩頁。」我曾經很氣惱那些年輕喇嘛,因為我總是必須額外多讀一些內容!怙主非常關切誰錯過了什麼。怙主一般都很溫和,絕不會提高嗓門,基本上他對我們煞費苦心。他如此重視聞法。傳法當中,幾乎有各種的事情在發生。我們可能寫些東西,並派人去買饃饃與書本,或同時縫補法袍;怙主也知道這一切,但只要我們並未因睡著而沒能聆聽,就沒問題。

我想,正如彌勒所言,做為好的開始,僅僅聆聽就是最重要的。即使現在,即使這些傢伙(祖古貝瑪旺嘉仁波切與祖古吉美欽哲仁波切)已經聽聞這部論很多次,他們仍在這裡。他們可能對這些內容瞭若指掌,但並沒有在上午放鬆,去觀賞一場精采的足球賽電視轉播,他們反倒在這裡。我想我們從這可以學到的一件事是,我們一直保持重視聞法的傳統。你們很多人為了來此而犧牲了許多其他東西。雖然是出自我口,但我想,至少它跟彌勒的言教有幾分連繫,就像我們昨天談到的狗牙(曾有老婦把狗牙當佛舍利祈禱的故事,自謙詞)。我猜想,這必定至少有一些利益。

頂果欽哲法王:瞭解念頭的空性!

我們平常稱為“心”的其實是迷惑的心,是執著、憤怒和無明攪起的念頭所形成的混亂渦旋。這個心不同於證悟的覺知,這個心永遠不斷的被一個接一個的妄念帶走。仇恨或執著的念頭隨時可能因為偶然遇見仇敵或朋友而毫無預警的突然生起。如果不能用正確的對治立即征服這種念頭,會快速生根繁殖,加強心中仇恨或執著的慣性主導位置,增添更多業力的烙印。

但不論這些念頭有多麼強烈,它們畢竟只是念頭,終究會消逝於空性中。當你認識到心的本性,這些似乎隨時在出現與消失的念頭再也無法欺騙你。就如同雲會形成、停留片刻,然後又消失於天空中,同樣的,妄念生起、停留片刻,然後又消逝在心的空性中。事實上什麼都沒有發生。

當陽光照到水晶,彩虹般的光會出現,但這些光並不具有能被抓住的實質。同樣的,所有的念頭呈現出無限的樣貌——虔誠、慈悲、害人之心、欲望——但它們完全沒有實質的存在。這就是佛陀的心。沒有任何念頭不是空性。當念頭生起的那一刹那,如果我們能瞭解念頭的空性,它們會消逝。執著與仇恨永遠無法打擾自己的心,迷惑的情緒自動瓦解,不會累積負面行為的業,也不會有苦。

宗薩欽哲仁波切談不丹傳奇大伏藏王貝瑪林巴

宗薩欽哲仁波切2014.07.25

密續是一條大膽無畏的道途,它與一般人的思維框架並不相符。由於密續的整個重點是在於跳脫常規的框架性思考,也就是要超越那些規範一般人思維的參數而思考,因此,我們必須非常勇敢,才能夠依循這條道途。密續之道也必須不斷證明其自身的純正性——迄今,聲聞乘和大乘的追隨者依然否認密續是由佛陀所教導的。而這些對續部的普遍疑慮,若與人們對偉大伏藏教法的懷疑和不信任相比,則是微不足道的。然而,令我們產生懷疑的原因,往往也成為我們之所以受到伏藏教法啓發與激勵的原因。例如,貝瑪林巴有數篇關於十八部大圓滿教文的論釋,是非常直接且切中要點的教法,在很多其他大師的著作中有所引述,亦可佐證我們何以最好不要輕忽伏藏教法。

關於伏藏教法以及取出伏藏教法的伏藏師們,你要謹記在心的是:在藏傳佛教的歷史中,從未有任何一位伏藏師所取出的伏藏不是源自於佛陀;也從未有任何一位伏藏師聲稱,自己取出了一部佛陀未曾親授的教法。事實上,伏藏師總是大費周章地表明,自己不過是依止釋迦牟尼佛的教法,並對這些教法提出補充和做出貢獻。

貝瑪林巴的誕生可見於蓮師的一則授記。故事始於一位母親和孩子們共同建造位於加德滿都、今日仍受人朝拜的博達納佛塔(Boudhnath Stupa,俗稱「大白塔」)。完工之際,每一位成員都獻上了不可思議的發願——這些是我們所應努力效仿的發願——其中一位兒子發願要在未來的某世成為偉大的上師,另一位兒子則發願要提供那位上師所需要的一切護持。就在發願之時,一隻小蚊子叮了發願要提供護持的男孩一口,數百年後,蚊子轉世成為赤松德贊王的女兒——貝瑪薩公主(蓮花明)。由於她仍然擔負著重大的業債,因此壽命短暫,有些人說她在八歲時就死了,有些人則說是十歲。但是,在往生時,蓮師和父親都在場,且她的父王請求蓮師幫助自己心愛的女兒,於是蓮師將她的神識召回身體,並授予她《空行心髓》(Khandro Nyingtik,康卓寧體)的教法。蓮師表示,當時尚不需要這些教法,但在適當時刻來臨時,貝瑪薩公主就會轉世,而這位轉世不是別人,正是貝瑪林巴。

蓮師對貝瑪林巴的授記非常簡潔,卻是個美妙的描述。蓮師說,貝瑪薩公主轉世的身形很矮,矮到幾乎像侏儒一般,並會有暗紅色的肌膚、馬鳴般的聲音,而且說話極為粗俗、無禮。這些敘述全都應驗了。他還授記貝瑪薩轉世時會成為諸多流言蜚語的對象,這也與事實相符,貝瑪林巴的確一輩子都不時遭受非議。這倒不令人驚訝,因為他並非是個容易相處的人。別的不說,他說話大半若非粗鄙、就是不夠圓融,單是這一點,就讓人受不了。

貝瑪林巴的出身種姓極為卑賤,是以打鐡為生。他非常忙碌,總是身處各種忙亂之中。當他進行鍛造工作時,注意力甚至會渙散到事後才發現自己竟然赤手拿著炙熱燒紅的金屬!然而,他卻完全沒被燙傷,毫無疤痕,甚至也不覺得疼痛。在不丹,今日仍然留有很多他所製作的刀、劍,有些上面還烙著他的指印。不幸的是,神妙的故事並不一定會感動那些因襲傳統、好作批判的心。他在世的時候,不只遭受批評,還被指控是騙子、偽伏藏師,完全不被當成是一位大伏藏師。這一切必然都令他感到惱怒,因為他最後決定要證明自己是位真正的伏藏師。

在貝瑪林巴位於不丹的居處,附近有一座峽谷,其中有一極深的水潭,今日被稱作「美巴措」(Mebar Tsho,火焰湖或燃燒湖)。某日,貝瑪林巴站在水邊宣布:「如果我不是真正的伏藏師,那麼我跳進這潭裡就會死去。如果我是伏藏師,我就會帶著伏藏教法回來。」於是他手持一盞火光閃爍的酥油燈,縱身跳進了水裡;幾個小時之後,又重新冒出水面,手上還拿著仍在燃燒的酥油燈,右腋下則挾著一些石頭和文卷。就是從這些石頭和文卷中,取出了很多的貝瑪林巴伏藏教法。

貝瑪林巴是公認的五位伏藏王之一。不僅他本人受到極高的尊崇,就連他的很多轉世也是如此。在蔣揚欽哲旺波所書錄的自身淨相中說到,有一次,他造訪蓮師的銅色山淨土時,在那裡遇見一位素未謀面的男子,身上穿的是不丹喇嘛常見的紅色生絲衣著。欽哲旺波對這男子頗感好奇,他寫道:「我不曉得他在吃些什麽,但他的嘴頰裡塞著某種鮮紅色的東西,而且片刻不停地咀嚼著。」直到那次淨相結束之後,欽哲旺波才想起,數天前,貝瑪林巴的第三任轉世在不丹圓寂了。於是欽哲旺波思忖:「當然了,他圓寂之後必然直接回家,到銅色山去了。」那位轉世所咀嚼的「鮮紅色東西」就是檳榔,不丹喇嘛們總是嚼著檳榔,但在東藏沒有檳榔,所以蔣揚欽哲旺波先前從未見過檳榔。

你或許會覺得,從水潭中撈出伏藏教法的這個想法實在可笑,很多大乘的追隨者就是這麼認為;但若你閱讀《華嚴經》等佛經就會發現,往昔的菩薩眾皆曾熱切地祈願,希望有朝一日,樹叢中的風聲和流動的水聲,都能在聽聞者的耳裡成為佛法。如果大乘的追隨者能接受這種觀念,那麽為何不能接受這些伏藏教法呢?

我們必須牢牢記得,伏藏教法並非由某個被鬼靈附身的人所任意揭示,伏藏原本就是由佛陀所授予的教法。因此,如果你將貝瑪林巴的任何一部伏藏和《華嚴經》或任何一部大乘佛經作比較,並且保持開放的心胸,就會發現兩者毫不相違,事實上還能圓滿地相輔相成。

關於大伏藏師貝瑪林巴生平和教法的這本書,現已譯成中文,我祈願並希望藉由讓中文世界的讀者得以閱覽這位大師的故事,從而為現在和未來都帶來利益。

拉薩布達拉宮的白六臂瑪哈嘎拉

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這尊銀質的白六臂瑪哈嘎拉供奉於拉薩布達拉宮。是歷代仁波切们所修持的重要護法。

白六臂瑪哈噶拉正式名稱為「白如意珍寶怙主」,他是觀世音菩薩的慈悲化現,可攝受三界一切成就,鈎召財富、壽元,增上聞思修三慧,並追隨嚴持密戒之行者,幫助行者圓滿息增懷誅四事業,密護善德修持覺道者,福德高廣等同須彌山,名聲普聞遍虛空界,長壽無恙,任運成就。

江贡上师讲过这样一个故事:

一天,以财富聞名的財寶天王想看看白滿願如意怙主的不共資糧寶庫,多次祈求,才得以如愿,一進法生宮殿,他吓了一跳,財寶天王惊嘆道:“滿願如意怙主,我完全不能與您相比啊!您的資糧寶庫內擁有的財富,如恆河沙數般无量无边,不可思議啊!哎呀,跟您相比,我是真正的穷人呀!贊嘆隨喜啊!”所以,白滿願如意怙主之富有,天上天下無能相比。

頂果欽哲法王:在觀念頭中下功夫!

壹|生起念頭

一般而言,心有動、靜兩面,有時候,心是寧靜無念的,像一潭靜水,就是靜相。最後,念頭必從中生起,就是動相。

然而在實相上,雖然靜中多少有些念頭的活動,但實際上,兩者之間並無分別,靜的本性是空,動的本性也是空,動、靜只是心的兩個名相罷了。

大部分時候我們不曾留意心的狀態,也不會注意心是靜的還是動的;當你禪修時,一個念頭可能從心中生起,例如逛街的念頭,如果你覺察到這個念頭,

讓它自行消融,就是念頭的結束。

但如果你還停留在不知念頭生起的狀態中,任由它發展下去,就會引生第二念,生起想要休息一下的念頭,霎時你就會發現自己已經起來並準備去市場了。

很快地,許多念頭和想法隨之而起,要買這個、要買那個等,這時你已和持誦嘛呢咒相隔遙遠了。

貳|讓念頭自生自滅

念頭不斷生起是很自然的,重點在於不要試著阻止,因為那是不可能的,而且要讓它們解脫。

做法就是住於離戲狀態中,讓念頭自生自滅,不與任何他念串聯。

當你不再持續念頭的變遷時,它們就會不留痕跡地自行消融。

當你不再用造作來擾亂靜止之心時,你就能不費力地住於心的本然寂靜中。

有時,你讓念頭流動,注視著它們後面那不變的自性;有時,突然切斷念頭之流,注視著赤裸的覺性。

無數的念頭和記憶在心中生起,被我們習以為常的習氣所攪動。

一個接著一個,每個念頭似乎已經消失,但只是被下一個念頭取代。

輪到下個念頭,在它讓路給未來的念頭之前,也僅是短暫的現前一念。

每個念頭都會重拾前一念的動量,所以隨著時間流逝,一串念頭的影響力也增長了,這就是“迷妄之鏈”。

三|心是短暫念頭的相續

如同我們所說的念珠,實際上是成串的珠子。

因此我們也常稱心是短暫念頭的相續,這樣連綿的念頭構成了意識之流,心河,心河通向存在的大海。

我們相信心是一個實體,是奠基在不充分的探討上。

我相信今日所見之河和昨日所見一樣,但事實上,河水連一秒鐘都未曾停歇,

昨日之河的河水,肯定現今已成了海洋的一部分。

同樣的事實也發生在,從早到晚流過心河的無數念頭上。

我們的心河只是許多短暫念頭的相續,沒有一個你可以指出為心的單獨個體存在。
現在如果我們依照中觀的邏輯,來探查念頭的過程,很明顯地,過去的念頭已經死了,就像屍體一樣,未來的念頭尚未出生。

至於現在的念頭,也不能說它們有任何屬性,如位置、顏色或形狀等;它們不留痕跡無處可覓,事實上,過去、現在和未來的念頭之間,並無任何可能的接點。

肆|檢視惡念

如果過去念和現在念之間,有任何真實的連續性存在於其間的話,就表示過去念是現在,或現在念是過去;如果過去真的能以這種方式伸延到現在,那未來也必定已經是現在了。

但無論如何,由於對念頭真實本性的無知,我們保持這種習性,將念頭視為不斷的連結、一個接一個,此乃迷妄的根本,正是這個習性,使我們愈來愈被念頭和情緒所控制,直到全然迷亂為止。

覺知念頭的生起,並平息那些攻擊你的念頭波浪是極為重要的。

例如,瞋是一種極具破壞力的習氣,能毀掉你在其他方面,可能擁有的一切美好功德。
沒有人喜歡和發怒者在一起,蛇的外表並沒有天生駭人之處,但因為蛇通常具有攻擊性,只要一看到它們,就今人心生恐懼、厭惡。

不管是人或蛇,如此強烈的瞋恨,只是未曾檢視惡念日積月累的結果。

如果在瞋念生起的一刹那,你了知瞋念是什麼。

並明白它有多麼負面,你的忿怒就會自動平靜下來,可以與任何人好好相處。

伍|從煩惱中解脫

相反地,如果你讓第一瞋念,引生第二瞋念,馬上就無法控制怒氣,甚至甘冒生命危險,也不惜要毀掉你的敵人。

但請千萬牢記,念頭只是諸多因素與短暫機緣和合的歷程,無論念頭好壞,都沒有具體的存在。

只要一個念頭生起,你了知它的空性,它就無力產生第二念,迷妄之鏈將在當下停住。
如前所述,這並不表示,你要試著壓抑心的原創力,或應嘗試用特殊的對治法去止住每個念頭。

單單只要了知念頭的空性,讓它們安住在寬坦的心境中,心的純淨本性,質樸不變,就會住于明明不動中。

至於禪定的兩種方式:“止”和“觀”,“止”提供“觀”的基礎,使“觀”能夠打開心的本性,讓你從煩惱中解脫出來。

如果“止”的基礎不穩固,“觀”也不會穩固,你將很難控制妄念。因此修行專一瑜伽,住於不動的明覺中是很重要的。

頂果欽哲仁波切:面对负面力量的进攻时

頂果欽哲仁波切:

在佛陀成佛前夕,他坐在金剛座菩提樹下,

魔王大批魔軍黑雲壓境地環伺,怨恨嫉妒地叫囂,對佛陀吼叫辱駡並投擲武器。

但佛陀依然保持安詳,洋溢著慈愛。

因此他們的辱駡轉為悅耳旋律,投射的毒器變成花雨。

以慈愛為武器,你將能消滅任何暴戾。

面對敵意和嗔恨時,也只會增長你的菩提心。

蓮花生大士:你無法瞭解別人,除非你已證得般若。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說:不管你做什麼,都不要不如法而無法累積功德與智慧。

除了渴望成佛與利益眾生外,不要渴求任何事物。

不要執著任何事物,執著本身即是系縛之根。

不要批評其他教法,也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的,一如鹹味不同般。

不要批評任何較高或較低的乘,就修道而言,它們都是同樣的,就像每步台階一樣。

你無法瞭解別人,除非你已證得般若,所以不要批評別人。

一般而言,所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛,眾生皆具佛性,所以不要檢驗別人的過錯或迷妄。

不要檢驗別人的可能限度,而是檢視自己能改變多少。

不要檢驗別人的缺點,而是檢視自身的缺點。

罪大惡極是懷抱宗教的偏見,和不瞭解他人而胡亂批評。所以舍棄偏見,仿佛它是毒藥般。

莲花生大士:明性又分為三種

摘自《蓮師心要建言》除障珍寶寶庫

在無念的境界中,明性即是明覺或覺性不受阻礙、赤裸無遮的光輝。

明性又分為三種:

「自然明性」就是處於遠離對境的狀態。

「本初明性」不會只是短暫時間出現而已。

「本然明性」則非由任何人所能製造。

楊唐仁波切:要依止出世間的神祇

楊唐仁波切在格薩爾王護法的修持法門傳承時曾開示:

供養護法,要把護法當成是自性的一部分,自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象,是可以得到護法的幫助,自己卻無法得到護法的成就。

要依止出世間的神祇,如果依止的是世間的神祇,比如山神、地神、河神或者土地公這類的神,他們有時會幫助我們,但有時會傷害我們,甚至我們死的時候把我們引領到黑暗的地方去。

大家都很忙,要工作賺錢,財富是基於因果的。

如果有福報,不需要怎麼努力就會有錢。

沒有福報,再努力也不會多有錢,不然就要花很多精力才能得到。

吃的、穿的夠用就好。 接下來不妨想想,如何多花一點時間修法。

大家工作很忙沒時間,修法的時候,咒語也不用念很多,念一些就好。

快快樂樂過日子,沒什麼煩惱,這樣過一生就可以了。

慈誠羅珠堪布:何謂伏藏法

我聽說國外有一些人在研究伏藏,但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏,這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟,跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過,這也許是我孤陋寡聞吧!說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方,就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品,而且在那些教派的上師當中,也有很多人可以取伏藏品,但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期,那個時候只有寧瑪派,所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說,如果某一天發生核戰爭,整個地球被摧毀了,但伏藏密法也是毀不掉的,這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看,伏藏大師每次取伏藏的時候,或者是在湖泊當中,或者是在岩石、神山當中取出的,但實際上這只是伏藏的一個資訊而已,真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後,就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承,交付給不同的人,並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記:未來什麼時候需要這些伏藏法,什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣,才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師,就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中,灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有,而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣!依靠這種竅訣,藏密永遠都不可能從根本上毀滅!除非眾生的福報窮盡了,那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富,既有修法,也有佛像、甘露等等,真可謂面面俱到,但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容,一部分是與灌頂有關的修法,還有一部分是修法儀軌,另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨,是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法,修這個法,則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上,所有的東西有真就有假,當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過,伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人,也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等,但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼,我們怎麼確認伏藏的真假呢?雖然伏藏品的真偽很難確認,不過也有一些方法。

什麼方法呢?比如說,伏藏品一方面藏在人的心裏面;另一方面,它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的,由蓮花生大師傳下來的伏藏,還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙,上面只有兩、三個字,或者五、六個字。從我們普通人的角度來看,那只是簡單的一張紙而已,但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文,其中有些是字,有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求,通過這些字和符號,一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。

還有,如果經過某個伏藏法的灌頂,並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫,修行有長足的進步,或者當地出現十分吉利的瑞相,就可以肯定地說,這個伏藏是一個真實的伏藏。否則,倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利,修行沒有進步,或者自從取了這個伏藏以後,當地發生了很多災難,出現了許多不吉祥的事情,就證明這個伏藏不是真正的伏藏,而是被魔加持了的伏藏,是很危險的伏藏,所以,了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法,應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的,全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面,也有人自稱是伏藏大師,但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品,其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙,這種情況以前有,現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品,大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師,我要強調的是:假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品,我們就不能盲目接受。當然,也不能隨意譭謗,因為我們既沒有這樣的責任,也沒有這樣的智慧。

說到這裏,也許會有人問:“既然伏藏是藏在人的心裏的,為什麼還要到外面去取呢?”這是一個外緣、外因。我剛剛講過,伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪,一般人根本看不懂。就算看得懂,似乎也顯得很無聊,沒有太大內容。

比如,一片伏藏的紙片上面說:開春的時候,蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷,住在某某地方。那時,每天清晨在我們的眼前,有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去,當時的氣氛非常好。就這樣一段話,不知道什麼意思,也根本不是什麼經文。但是,伏藏大師看到這些內容的時候,立即就能回憶起當時的情景:蓮花生大師時期,我們眾師徒在一起,蓮師給我們灌頂、傳法,並說了如是這些話……然後依靠這句話,伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上,只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字,也有當時一些內部小規模流傳,而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後,立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容,然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊,就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而,這些書的內容絕不是隨便寫的,平時我們讓他寫,他也寫不出來,但在因緣和合的時候,伏藏師就會一五一十地想起當時的情景,並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然,伏藏品並不是真正需要什麼外緣,在外境發生轉變的時候,如果因緣具足,伏藏品一樣可以保留下來。

比如,假如出現湖泊乾涸或消失等情況,原本放在湖泊裏面的伏藏,會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上,伏藏並不需要湖泊和森林等載體,即使是空中,都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載:在我們還沒有去學院的時候,就在十幾個人做會供的當下,法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事,是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義,“科學”後面加了“主義”兩個字,是什麼意思呢?也即萬事萬物都要用科學來解釋,目前科學不能證實的,即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人,與一個持科學主義觀點的人進行交流,科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺,或者得了這個症、那個症,根本不承認客觀存在的事實。實際上,連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到,科學研究是要用資料來分析、來說話的,這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中,凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料,都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明,科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象,恐怕有一定的難度,但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象,就是有可能的。量子力學認為,世上所有的物質,都是從純能量當中產生的。既然如此,那麼,寶篋完全有可能在空中產生。不過,想完全用科學來解釋伏藏,還有一定的距離,至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來,不僅法王如意寶,包括以前很多的高僧大德,都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後,都會度化一定數量的有緣眾生,特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中,修行成就的人特別多,後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣,一個伏藏法剛剛取出來的時候,如果能如理修持,它的加持力會非常大,很容易獲得成就。

法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法,比如金剛薩垛伏藏品的修法等等,希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下,我們不能認為,金剛薩垛的修法,只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛,不需要懺悔就不用念修。

其實,金剛薩垛是一切壇城的主尊,依靠金剛薩垛既可以懺悔業障,也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子,我們應該有正確的見解。

接下來介紹,伏藏是如何藏在人的心裏面的呢?

近期出現的催眠術,被國際上公認為是合法的學術項目。我想,催眠術這種自然現象,與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說,當我們醒著的時候,會胡思亂想,有很多雜念,這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情,但通過催眠,就可以把人的意識降到一定的水準,粗大的雜念自然消失,雖然未到阿賴耶識的地步,但在半醒半睡的狀態下,就比較容易回憶從前。

同樣的道理,伏藏不會隱藏在第六意識裏面,更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為,雖然伏藏大師們是很了不起的修行人,即使不是成就者,也至少是開悟的人,但他們也會受生死輪回的影響,要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中,意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒,其間很多東西都會被忘掉,所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼,蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢?藏在如來藏,也即證悟空性的智慧當中,因為這個智慧永遠不會改變。

比如說,大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的,而海底卻基本上如如不動。同樣,我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化,但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動,即使歷盡生死輪回,也不會動搖如來藏,所以,蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候,伏藏師只需進入證悟智慧的境界,伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此,所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後,也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過,很多伏藏大師有過這樣的感覺:如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候,伏藏師必須要寫出來,如果不寫出來,伏藏師就會不斷受到干擾,感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏,晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後,所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式,蓮花生大師也說過,藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上,因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅!

然而,目前,藏地有些人寫書,既不是寫論典,也不是寫見解、行為、修法,而是寫一些儀軌。所謂的儀軌,在藏區滿地都是,如果我想編撰幾個儀軌,也不成問題——找幾本書這裏抄一個點,那裏抄一點,拼湊一個給你們,說是我的伏藏,我想沒有人知道是假的,所以這方面還是有一定的危險性,我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家,就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝,也不能認為,一旦遇到伏藏修法,就可以馬上成佛,所以一聽見伏藏,便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見,以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人,拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候,你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下,單憑感覺隨順而轉了。

要知道,假的伏藏會導致兩種結果:一種結果,對我們的修行無利無害,但是會浪費保貴的時間;另一種結果,就是修行不但沒有成就,甚至連世俗的一切都越來越不吉利,這是最噁心的結果,也是對我們傷害最大的結果,所以我們要慎重對待伏藏!

雖然藏地其他教派真正的高僧大德中,也有蓮花生大師的化身,亦或蓮花生大師弟子的化身,其中有很多是取過伏藏的,象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等,但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。

寧瑪派教法傳播的第三個途徑,就是淨相。淨就是清淨的淨,相就是指形象,換言之,也可以稱為淨境或淨觀。

它是什麼意思呢?修證非常好的那些上師,在夢境或入定當中,可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土,或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中,會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法,當他出定或從夢中蘇醒過來之後,將這些修法完整無誤地記錄下來,便形成了一種修法或者儀軌。

在法王如意寶的著作裏面,有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界,可以漫遊佛刹的時候,也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過,如果只是做了一個吉祥的夢,夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話,自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來,這是不是淨相法呢?不是!淨相法不會那麼簡單,它有一定的特徵,具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然,有些淨相法也只有三、四句,所以也不能一概而論,否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法,的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的,像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了,藏地有些上師雖然可以鑒定,但總的來說還是十分稀有。

正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法,都有真有假,所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了!就像因明所說的一樣,要證明佛教的觀點成立,首先要證明佛是真實語者,然後就可以相信佛所說的一切法。同樣,通過長期周密細緻的觀察以後,我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見,這樣就能如法地依止真正的善知識,對他的所言所行,即使當時不太理解,不好接受,也不會對上師生邪見,始終相信上師是正確的。否則,如果當初沒有如法觀察,必然會引發嚴重的後果!這方面的例子數不勝數,因此,藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說,依止法王如意寶和他的上一世,以及很多藏地公認的高僧大德,應該沒有問題。綜上所述,只要如理如法地觀察善知識,依止善知識,即使遇到各種問題,也會圓滿解決好的。

《大药:战胜视一切为真的处方》:顶果法王的根本上师雪谦嘉察

蒋扬钦哲旺波和麦彭仁波切的弟子

认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波智慧心的化身

任命顶果钦哲仁波切为雪谦教法和伏藏怙主

顶果钦哲仁波切和第二世蒋扬钦哲旺波的上师

顶果钦哲仁波切的第一位根本上师也是最殊胜珍贵的上师

顶果钦哲仁波切在自传中写到自己对雪谦嘉察仁波切的信心:他根本就是莲师

顶果钦哲仁波切称呼他为“噶仁千”,意为:极为仁慈者

顶果钦哲仁波切顶戴他的教法说:这比地球上所有的黄金更加贵重

他是顶果钦哲仁波切最珍视的上师

对顶果•钦哲仁波切而言,在灵修传承之中,没有人比他的第一位根本上师雪谦·嘉察·贝玛·南贾(Shechen Gyaltsap Pema Namgyal,1871-1926)更为殊胜珍贵。仁波切不用“雪谦·嘉察·贝玛·南贾”这个名字来称呼他的根本上师,而是用“噶仁千”(kadrinchen),意思是“极为仁慈者”。

在顶果•钦哲仁波切离开西藏在外三十年之后,有人带给他一函雪谦·嘉察的甚深教法;这是一函关于佛教基础修行前行法的教法,原以为已经佚失了。当钦哲仁波切收到它的时候,他把它置于头上,眼睛含泪地说:“这比地球上所有的黄金更加贵重。”

在之后的年岁中,更多雪谦•嘉察的著作被人们寻获,并且带到西藏境外。在这些著作之中,有一本关于修行忠告的合集,其中包括《大药:战胜视一切为真的处方》(The Great Medicine that Conquers Clinging to Reality),其针对究竟菩提心做了精简、甚深而优雅的阐释。

《大药:战胜视一切为真的处方》:

作者:雪谦·冉江仁波切

他是19世纪最伟大上师的弟子

雪谦•嘉察•局美•贝玛•南贾是一位了不起的大师,他住世于十九世纪末和二十世纪初,撰写了《大药:战胜视一切为真的处方》这本书。他是十九世纪最伟大上师的弟子。这些伟大的人物包括蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)、蒋贡•康楚•罗卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)和喇嘛•米滂仁波切(Lama Mipham Rinpoche)。在他身处的时代,雪谦•嘉察无疑是最博学多闻、最有成就的上师之一。他的十三函巨作包含许多明晰而甚深的论释。这些论释阐述了佛教哲理和修行的各种面向。

雪谦•嘉察也是一位具有成就的修行者。在他的一生当中,大多数的时间都在位于西藏东部雪谦寺上方的关房闭关,证得许多成就的征兆。有一次,他展开一个为期三年、以普巴金刚(Vajrakilaya,或金刚橛)的修行法门为基础的闭关,但是出乎众人意料之外的是,仅仅三个月之后,雪谦•嘉察就出关了。他说他已经圆满了这次想做的闭关。隔天早晨,他的侍者注意到,在关房的石质门槛上有他的足印。今日在西藏的雪谦寺,人们仍可见到这个有雪谦•嘉察足印的石块。这个足印是雪谦•嘉察修持普巴金刚的内在证量之外显征相。

雪谦•嘉察是顶果•钦哲仁波切的第一位根本上师,也是宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongzar Khyentse Chokyi Lodro)的第一位根本上师。雪谦•嘉察在他的关房教导了顶果•钦哲仁波切和宗萨•钦哲•却吉•罗卓。他认证顶果•钦哲仁波切为蒋扬•钦哲•旺波的化身。顶果•钦哲仁波切在自传中如此描写雪谦•嘉察:

“当他给予灌顶的时候,我常常被他庄严的表情和双眼所震慑。他以手指向我,对我引介心的自性。我觉得,尽管由于我的虔敬心微弱不定,因此我才把他视为凡人;但事实上,他根本就是那给予二十五位弟子灌顶的伟大莲师。我的信心愈来愈强烈。当他再度注视我,指着我问:“心的自性是什么?”我怀着强烈的虔敬心想着:”他真的是一位伟大的瑜伽士,可以看清实相的究竟自性!”我也开始了解如何从事禅修。”

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千手千眼無礙大悲心陀羅尼

图文均来自网络

千手千眼無礙大悲心陀羅尼

唐 不空 譯

namo ratna trayāya  namo āryā  avalokite śvarāya
禮敬     寶       三       禮敬   聖          觀        自在

bodhi-sattvāya  mahā-sattvāya  mahā kāruṇikāya (tadyathā)
菩提       薩埵        大       菩薩       大      悲心者    (即說咒曰)

oṃ  sarva rabhaye (trāṇakarāya tasmai) śudhanadasya
om    一切    聖尊          (作救護是故)           上乘言教

namoskṛtvā imoṃ āryā  avalokiteśvara rāṃdhava
敬禮已竟       此      聖          觀自在          喜樂者

namo narakindhi  heri mahā vadhaśame  sarva athādu śubhuṃ
敬禮  青頸觀音    无染   大      光明之主     一切    富足     无忧

ajeyaṃ  sarva sata. namo vaga  mavadudhu  tadyathā
最胜       一切  善人   禮敬  童貞   世尊天親     即說咒曰

oṃ avaloki  locate  karate  ehre  mahā bodhisattva
om   觀照   世間者   大悲  蓮花心   大      菩薩

sarva sarva mala mala  mahe mahredayaṃ(samara samara hṛdayaṃ)
一切    一切  離垢  離垢     大自在的心          (誓願      誓願        心 )

kuru kuru karmaṃ (sādhaya sādhaya) dhuru dhuru vajayate
作      作  成办事业      ( 成就 成就 )        度成   度成    聖尊

mahāvajayate  dhara dhara dhiriṇi  śvarāya  cala cala
大        聖尊       能持   能持   總持    自在者   行動 行動

mama vamara muktele  ehe ehe  cinda cinda
我          純淨      解脫       召請     弘誓  弘誓

(lokeśvara rāga-visaṃ vināśaya)
(世間自在        愛染         摧壞 )

arsaṃ pracali. vaṣa vaṣaṃ  praśaya huru huru mara (padma-nābha)
法王     覺身    治理 充滿宇宙  和平    作法 作法 無垢 ( 蓮花        臍 )

huru huru  hri    sara  sara  siri   siri   suru suru  (muru muru)
作法 作法 隨心  坚固 坚固 勇猛 勇猛 甘露 甘露  (姆嚕 姆嚕)

bodhiya bodhiya bodhaya bodhaya, maitriya  narakindi (kāmasya)
所覺         所覺       能覺       能覺        大慈      青頸觀音(事業成就)

dhiṛṣiṇina   payamana  svāhā  siddhāya  svāhā
堅利               敬畏         圆满     成就者     圆满

mahā-siddhāya  svāhā  siddhā-yoge  śvaraya  svāhā
大         成就者     圆满     成就  瑜珈     自在      圆满

narakindi  svāhā  maranara  svāhā
青頸觀音   圆满    無垢上妙    圆满

sirasaṃ amukhāya  svāhā sarva mahā siddhāya  svāhā
愛護         第一義       圆满   一切     大      成就者    圆满

cakrā asiddhāya  svāhā  padma-khastāya  svāhā
轮     战斗成就者   圆满       手持蓮花者       圆满

narakindi vagaraya svāhā  mavari śaṇkharāya  svāhā
青頸觀音      聖尊     圆满    大勇      法螺响彻     圆满

namaḥ ratna trayāya
禮敬        寶       三

namo āryā  avalokite  śvarāya  svāhā
禮敬     聖        觀         自在       圆满

oṃ siddhyantu  mantra padāya  svāhā
om  令我成就       真言    文句      圓滿

大悲咒心 

oṃ vajra dharma hrīḥ
om 金剛     法     种子字

觀世音菩薩言:「大慈悲心是平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心、是當知如是等心即是陀羅尼相貌。」

壹、觀世音菩薩大悲咒的因緣

1、為諸眾生得安樂故。 2、除一切病故。
3、得壽命故。 4、得富饒故。
5、滅除一切惡業重罪故。 6、離障難故。
7、增長一切白法諸功德故。8、成就一切諸善根故。
9、遠雜一切諸怖畏故。 10、速能滿足一切諸希求故。

貳、誦持大悲咒的功德利益

1、臨命終時十方諸佛皆來授手。

2、欲生何等佛土,隨願皆得往生。

3、不墮三惡道。

4、能生諸佛國。

5、得無量三昧辯才。

6、誦持大悲神咒者,於現在生中一切所求若不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也,唯除不善、除不至誠。

7、若諸女人厭賤女身欲成男子身,誦持大悲陀羅尼章句,若不轉女身成男子身者,我誓不成正覺,生少疑心者,必不果遂也。

8、若諸眾生侵損常住飲食財物,千佛出世不通懺悔,縱懺亦不除滅,今誦大悲神咒即得除滅。

(1)若侵損、食用常住飲食、財物,要對十方師懺謝,然始除滅。
(2)今誦大悲陀羅尼時,十方師即來為作證明,一切罪障悉皆消滅,一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行,如是等一切惡業重罪,悉皆滅盡。
(3)唯除一事,於咒生疑者,乃至小罪輕業亦不得滅,何況重罪;雖不即滅重罪,猶能遠作菩提之因。

9、若諸人天誦持大悲心咒者,不受十五種惡死也。其惡死者:

(1)不令其飢餓困苦死。 (2)不為枷禁杖楚死。
(3)不為怨家讎對死。 (4)不為軍陣相殺死。
(5)不為豺狼惡獸殘害死。 (6)不為毒蛇蚖蠍所中死。
(7)不為水火焚漂死。 (8)不為毒藥所中死。
(9)不為蠱毒害死。 (10)不為狂亂失念死。
(11)不為山樹崖岸墜落死。(12)不為惡人厭魅死。
(13)不為邪神惡鬼得便死。(14)不為惡病纏身死。
(15)不為非分自害死。

10、誦持大悲神咒者,得十五種善生者:

(1)所生之處常逢善王。 (2)常生善國。
(3)常值好時。 (4)常逢善友。
(5)身根常得具足。 (6)道心純熟。
(7)不犯禁戒。 (8)所有眷屬恩義和順。
(9)資具財食常得豐足。 (10)恒得他人恭敬扶接。
(11)所有財寶無他劫奪。(12)意欲所求皆悉稱遂。
(13)龍天善神恒常擁衛。(14)所生之處見佛聞法。
(15)所聞正法悟甚深義。

※若有誦持大悲心陀羅尼者,得如是等十五種善生也,一切天人應常誦持勿生懈怠。

參、大悲神咒的修法

1、若善男子善女人,誦持此神咒者,發廣大菩提心,誓度一切眾生。身持齋戒,於諸眾生起平等心,常誦此咒,莫令斷絕。

2、住於淨室,澡浴清淨,著淨衣服。

3、懸旛、燃燈,備香華、百味飲食以用供養。

4、制心一處,更莫異緣,如法誦持。

肆、誦持大悲咒的神奇感應

1、誦持大悲咒者,從是以往所有世間經書悉能受持,一切外道法術、韋陀典籍亦能通達。

2、誦持此神咒者,世間八萬四千種病悉皆治之,無不差者;亦能使令一切鬼神,降諸天魔,制諸外道。

3、若在山野誦經、坐禪,有諸山精、雜魅、魍魎鬼神,橫相惱亂心不安定者,誦此咒一遍,是諸鬼神悉皆被縛也。

4、若能如法誦持,於諸眾生起慈悲心者,(觀世音菩薩)當敕一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護不離其側,如護眼睛、如護己命。是諸善神及龍王、神母女等,各有五百眷屬,大力夜叉常隨擁護。

5、誦持大悲神咒者,其人若在空山、曠野,獨宿孤眠,是諸善神番代宿衛,辟除災障。

6、若在深山迷失道路,善神龍王,化作善人,示其正道。

7、若在山林曠野,乏少水火,龍王護故,化出水火。

8、觀世音菩薩言:「誦此咒五遍,取五色線作索,咒二十一遍,結作二十一結,繫項(頸部)。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說,彼等諸佛為諸行人,修行六度未滿足者,速令滿足故;未發菩提心者,速令發心故;若聲聞人未證果者,速令證故;若三千世界內諸神仙人,未發無上菩提心者,令速發心故;若諸眾生,未得大乘信根者,以此陀羅尼威神力故,令其大乘種子法芽增長,以我方便慈悲力故,令其所須皆得成辦。」

9、三千大千世界,幽隱闇處三塗眾生,聞大悲神咒皆得離苦。

10、若諸菩薩未階初住者,速令得故,乃至令得到十住地故;又令得到佛地故,自然成就三十二相、八十隨形好。

11、若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者,修行書寫此陀羅尼者,以質直心如法而住者,四沙門果,不求自得。若三千大千世界內,山河、石壁、四大海水,能令涌沸,須彌山及鐵圍山,能令搖動,又令碎如微塵,其中眾生,悉令發無上菩提之心。

12、若諸眾生,現世求願者,於三七日,淨持齋戒,論此陀羅尼,必果所願,從生死際至生死際,一切惡業並皆滅盡,三千大千世界內,一切諸佛、菩薩、梵、釋、四天王、神仙、龍王悉皆證知。

13、若諸人天誦持此陀羅尼者,其人若在江、河、大海中沐浴,其中眾生,得此人浴身之水,霑著其身,一切惡業重罪悉皆消滅,即得轉生他方淨士,蓮花化生,更不受胎身、濕、卵之身,何況受持讀誦者。此人若行道路,大風時來,吹此人身毛髮衣服,餘風下過,諸類眾生得其人飄身風吹著身者,一切重罪惡業並皆消滅,更不受三惡道報,常生佛前,當知誦持者,福德果報不可思議。

14、誦持此陀羅尼者,口中所出言音,若善、若惡,一切天、魔、外道、天龍、鬼神聞者,皆是清淨法音,皆於其人起恭敬心,尊重如佛。

15、誦持此陀羅尼者,當知其人即是佛身藏,九十九億恆河沙諸佛所愛惜故;

當知其人是光明藏,一切如來光明照故;
當知其人是慈悲藏,恆以陀羅尼救眾生故;
當知其人是妙法藏,普攝一切陀羅尼門故;
當知其人是禪定藏,百千三昧常現前故;
當知其人是虛空藏,常以空慧觀眾生故;
當知其人是無畏藏,龍、天、善神常護持故;
當知其人是妙語藏,口中陀羅尼音無斷絕故;
當知其人是常住藏,三災惡劫不能壞故;
當知其人是解脫藏,天魔、外道不能羈留故;
當知其人是藥王藏,常以陀羅尼療眾生病故;
當知其人是神通藏,遊諸佛國得自在故;其人功德讚不可盡。

伍、誦持大悲咒如法結界

1、若復有人,厭世間苦,求長生樂者,在閑靜處,清淨結界,咒衣著,若水、若食、若香、若藥皆咒一百八遍,服必得長命,若能如法結界,依法受持,一切成就。

2、結界法:

(1)取刀,咒二十一遍,劃地為界;
(2)或取淨水,咒二十一遍,散著四方為界;
(3)或取白芥子,咒二十一遍,擲著四方為界,或以想到處為界;
(4)或取淨灰,咒二十一遍為界;
(5)或咒五色線二十一遍,圍繞四邊為界,皆得。若能如法受持,自然剋果。

陸、誦持大悲咒功德盡未來際

1、聞此陀羅尼名字者,尚滅無量劫生死重罪,何況誦持者。若得此神咒誦者,當知其人已曾供養無量諸佛,廣種善根。

2、若能為諸眾生拔其苦難,如法誦持者,當知其人即是具大悲者,成佛不久,所見眾生,皆悉為誦,令彼耳聞,與作菩提因,是人功德無量無邊,讚不可盡。

3、若能精誠用心,身持齋戒,為一切眾生懺悔先業之罪,亦自懺謝無量劫來種種惡業,口中馺馺誦此陀羅尼,聲聲不絕者,四沙門果此生即證;其利根有慧觀方便者,十地果位剋獲不難,何況世間小小福報,所有求願,無不果遂者也。

柒、大悲神咒消災解厄、治病癒疾之法

1、若有國土災難起時,是土國王若以正法治國,寬縱人物,不枉眾生,赦諸有過,七日七夜身心精進,誦持如是大悲心陀羅尼神咒,令彼國土一切災難悉皆除滅,五穀豐登,萬姓安樂。

2、若家內,遇大惡病,百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家,惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者,當向千眼大悲像前,設其壇場,至心稱念觀世吾菩薩,誦此陀羅尼滿其千遍,如上惡事悉皆消滅,永得安穩。

3、此觀世音菩薩所說神咒,真實不虛。若欲請此菩薩來,咒拙具羅香(安息香)三七遍燒,菩薩即來。

4、若有貓兒所著者,取弭哩吒那(死貓兒頭骨)燒作灰,和淨土泥,捻作貓兒形,於千眼像前,咒鑌鐵刀子一百八遍,段段割之亦一百八段,遍遍一咒,一稱彼名,即永差不著。

5、若為蠱毒所害者,取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香,各等分,以井華水一升,和煎取一升,於千眼像前咒一百八遍,服即差。

6、若為惡蛇蠍所螫者,取乾薑末咒一七遍,著瘡中,立即除差。

7、若為惡怨橫相謀書者,取淨土或麵或蠟捻作本形,於千眼像前,咒鑌鐵刀一百八遍,一咒一截,一稱彼名,燒盡一百八段,彼即薵喜終身厚重相愛敬。

8、若有患眼睛壞者,若青盲眼暗者,若白暈赤膜無光明者,取※訶梨勒果、※菴摩勒果、※鞞醯勒果,三種各一顆,擣破細研,當研時,唯須護淨,莫使新產婦人及豬狗見;口中念佛,以白蜜若人乳汁,和封眼中,著其人乳要須男孩子母乳,女母乳不成,其藥和竟,還須千眼像前咒一千八遍,著眼中滿七日,在深重慎風,眼睛還生,青盲白暈者光奇盛也。

※訶梨勒果:一種可供藥用的植物,此云天主將來,此果為藥,功用至多,無所不入。
※菴摩勒果:或稱阿摩洛迦(Amalaka),形似檳榔,食之除風冷;即餘甘子,似銀合歡子。
※鞞醯勒果:古印度鞞醯勒果林所生之果實。

9、若患瘧病著者,取虎豹豺狼皮咒三七遍,披著身上即差,師子皮最上。

10、若被蛇螫,取被螫人結(月寧)(千手觀音和藥經:耳屎也),咒三七遍,著瘡中即差。

11、若患惡病人心悶絕欲死者,取桃膠一顆,大小亦如桃顆,清水一升和煎取半升,咒七遍頓服盡即差;其藥莫使婦人煎。

12、若患傳屍鬼氣伏屍連病者,取拙具羅香(安息香),咒三七遍,燒熏鼻孔中,又取七丸如兔糞,咒三七遍吞即差;慎酒肉五辛及惡罵。

13、若取摩那屎羅(雄黃)和白芥子、印成鹽,咒三七遍,於病兒床下燒,其作病兒即魔掣迸走不敢住也。

14、若患耳聾者,咒胡麻油著耳中即差。

15、若患一邊偏風,耳鼻不通,手腳不隨者,取胡麻油煎※青木香,咒三七遍,摩拭身上永得除差;又方取純牛酥,咒三七遍摩亦差。

※青木香:馬兜鈴科的中藥藥材,是疏經活血湯及防已黃歧湯的成份,用以去水腫與傷科止痛。青木香出天竺,是草根,狀如甘草,因含有馬兜鈴酸,故列為禁藥。

16、若患難產者,取胡麻油咒三七遍,摩產婦臍中及玉門中,即易生。

17、若婦人懷妊,子死腹中,取阿波末利伽草(牛膝草)一大兩,清水二升和煎取一升,咒三七遍,服即出,一無苦痛。胎衣不出者,亦服此藥即差。

18、若卒患心痛,不可忍者,名遁屍疰,取君柱魯香(薰陸香),乳頭成者一顆,咒三七遍,口中嚼咽不限多少,令變吐即差;慎五辛酒肉。

19、若被火燒瘡,取熱瞿摩夷(烏牛屎),咒三七遍,塗瘡上即差。

20、若患蛔蟲咬心,取骨嚕木遮(白馬尿)半升,咒三七遍,服即差。重者一升,蟲如綟索出來。

21、若患丁瘡者,取凌鎖葉擣取汁,咒三七遍,瀝著瘡上,即拔根出,立差。

22、若患蠅螫眼中,骨魯怛佉(新驢尿糞),濾取汁,咒三七遍,夜臥著眼中即差。

23、若患腹中痛,和※井華水和印成鹽三七顆,咒三七遍,服半升即差。

※井華水清晨第一次汲取的井水。明代李時珍《本草綱目》卷五井泉水《集解》:「汪穎曰:『平旦第一汲,為井華水。』」

24、若患赤眼者,及眼中有努肉及有翳者,取奢奢彌葉(枸杞葉),擣濾取汁,咒三七遍,浸青錢一宿,更咒七遍,著眼中即差。

25、若患畏夜不安恐怖,出入驚怕者,取白線作索,咒三七遍,作二十一結,繫項(頸部),恐怖即除,非但除怖,亦得滅罪。

26、若家內橫起災難者,取石榴枝寸截一千八段,兩頭塗酥酪蜜,一咒一燒,盡千八遍,一切災難悉皆除滅,要在佛前作之。

27、若取白菖蒲,咒三七遍,繫著右臂上,一切鬥處、論義處,皆得勝他。

28、若取奢奢彌葉(枸杞葉)枝柯寸截,兩頭塗真牛酥、白蜜、牛酥,一咒一燒,盡一千八段,日別三時,時別一千八遍,滿七日,咒師自悟通智也。

29、若欲降服大力鬼神者,取阿唎瑟迦柴(木患子),咒七七遍,火中燒,還須塗酥酪蜜,要須於大悲心像前作之。

30、若取胡嚕遮那(牛黃)一大兩,著琉璃瓶中,置大悲心像前,咒一百八遍,塗身點額,一切天龍鬼神、人及非人皆悉歡喜。

31、若有身被枷鎖者,取白鴿糞,咒一百八遍,塗於手上用摩枷鎖,枷鎖自脫也。

32、若有夫婦不和,狀如水火者,取鴛鴦尾,於大悲心像前,咒一千八遍,帶彼,即終身歡喜相愛敬。

33、若有被蟲食田苗及五果子者,取淨灰、淨沙或淨水,咒三七遍,散田苗四邊,蟲即退散也;果樹兼咒水灑著樹上,蟲不敢食果也。

捌、大悲心陀羅尼經四十手印用途

1、若為富饒種種珍寶資具者,當於如意珠手;(當修如意珠法)

2、若為種種不安,求安隱者,當於絹索手;(當修絹索法)

3、若為腹中諸病,當於寶缽手;(當修寶缽法)

4、若為降伏一切魍魎鬼神者,當於寶劍手;(當修寶劍法)

5、若為降伏一切天魔神者,當於跋折羅手;(當修跋折羅法)

6、若為摧伏一切怨敵者,當於金剛杵手;(當修金剛杵法)

7、若為一切處怖畏不安者,當於施無畏手;(當修施無畏法)

8、若為眼闇無光明者,當於日精摩尼手;(當修日精摩尼法)

9、若為熱毒病求清涼者,當於月精摩尼手;(當月精摩尼法)

10、若為榮官益職者,當於寶弓手;(當修寶弓法)

11、若為諸善朋友早相逢者,當於寶箭手;(當修寶箭法)

12、若為身上種種病者,當於楊枝手;(當修楊枝法)

13、若為除身上惡障難者,當於白拂手;(當修白拂法)

14、若為一切善和眷屬者,當於胡瓶手;(當修胡瓶法)

15、若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者,當於旁牌手;(當修旁牌法)

16、若為一切時處好離官難者,當於鉞斧手;(當修鉞斧法)

17、若為男女僕使者,當於玉環手;(當修玉環法)

18、若為種種功德者,當於白蓮華手;(當修白蓮華法)

19、若為欲得往生十方淨土者,當於青蓮華手;(當修青蓮華法)

20、若為大智慧者,當於寶鏡手;(當修寶鏡法)

21、若為面見十方一切諸佛者,當於紫蓮華手;(當修紫蓮華法)

22、若為地中伏藏者,當於實篋手;(當修寶篋法)

23、若為仙道者,當於五色雲手;(當修五色雲法)

24、若為生梵天者,當於軍持手;(當修軍持法)

25、若為往生諸天宮者,當於紅蓮華手;(當修紅蓮華法)

26、若為辟除他方逆賊者,當於寶戟手;(當修寶戟法)

27、若為召呼一切諸天善神者,當於寶螺;(當修寶螺法)

28、若為使令一切鬼神者,當於髑髏杖手;(當修髑髏杖法)

29、若為十方諸佛速來授手者,當於數珠手;(當修數珠法)

30、若為成就一切上妙梵音聲者,當於寶鐸手;(當修寶鐸法)

31、若為口業辭辯巧妙者,當於寶印手;(當修寶印法)

32、若為善神、龍王常來擁護者,當於俱尸鐵鉤手;(當修俱尸鐵鉤法)

33、若為慈悲覆護一切眾生者,當於錫杖手(當修錫杖手法)

34、若為一切眾生常相恭敬愛念者,當於合掌手;(當修合掌法)

35、若為生生之眾,不離諸佛邊者,當於化彿手;(當修化佛法)

36、若為生生世世常在佛宮殿中,不處胎藏中受身者,當於化宮殿手;(當修宮殿法)

37、若為多聞廣學者,當於寶經手;(當修寶經法)

38、若為從今身至佛身,菩提心常不退轉者,當於不退金輪手;(當修不退金輪法)

39、若為十方諸佛速來摩頂授記者,當於頂上化佛手;(當修頂上化佛法)

40、若為果蓏諸殼稼者,當於蒲萄手。(當修蒲萄法)

玖、日光月光二菩薩為擁護持誦大悲神咒者

1、日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者,說大神咒而擁護之:

「南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢咄檐納摩。」

功德:誦此咒滅一切罪,亦能辟魔及除天災,若誦一遍,禮佛一拜,如是日別三時誦咒禮佛,未來之世所受身處,當得一一相貌端正可喜果報。

2、月光菩薩亦復為諸行人,說陀羅尼咒而擁護之:

「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝耆摩吒。沙婆訶。」

功德:誦此咒五遍,取五色線作咒索,痛處繫,此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說,我今亦說,為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。

3、此陀羅尼能大利益三界眾生;一切患苦縈身者,以此陀羅尼治之,無有不差者。

4、此大神咒,咒乾枯樹,尚得生枝柯華果,何況有情有識眾生,身有病患治之不差者,必無是處。

拾、大悲咒發願文

稽首觀音大悲主 願力洪深相好身
千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照
真實語中宣密語 無為心內起悲心
速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業
龍天聖眾同慈護 百千三昧頓薰修
受持身是光明幢 受持心是神通藏
洗濯塵勞願濟海 超證菩提方便門
我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身

我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自消滅
我若向地獄 地獄自枯竭
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧

南無觀世音菩薩(三称)

莲师:何时烦恼才能转为道用?

摘自《蓮師心要建言》第四章 甘露金鬘

蓮師:在轉煩惱為道用之前,無論如何,只要你的見地與修行尚未達到穩定,你就應該像只受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。要像碰到毒蛇一樣,逃離煩惱。

措嘉又再問道:密咒行者不是應該將一切煩惱都以為道用嗎?

蓮師答復說:當然要將煩惱以為道用!然而,只有孔雀能夠以毒為食。能夠將煩惱以為道用而無須捨棄煩惱的人,比優曇鉢羅花還要稀罕。對於最高根器的行者來說,煩惱會展現為幫手;然而,對於較低根器的人來說,煩惱卻會變成毒藥。對於較低根器的人而言,斷捨煩惱是比較好的!

要斷捨多少或多久之後,行者才會變成熟練的能手呢?明妃措嘉問道。

當你不執著煩惱與感官歡愉,並且能將之視為幻相,如此,即使煩惱真的生起時,你也不需要厭抑煩惱,因為他們不會再有所危害了。而當煩惱未生起的時候,你也不會有造作煩惱或歡愉的慾望,因為你已遠離了期待。當你可以這麼做時,煩惱便是被以為道用了。試圖以煩惱為道用,然而卻仍執著於實有,就像蒼蠅困陷蜂蜜中一樣。

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