藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓的心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第二章 内密传记

白雅仁波切曾获得蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切住锡宗萨寺期间手写的具有特殊见解的纸卷，他把纸卷献给堪布贡嘎旺秋，请求堪布仁波切写一篇钦哲传记。以下的故事是从堪布贡嘎旺秋收集整理收录在《钦哲文集》钦哲秘密传记及收录在《大传记》中的尊者晚年写下的朝圣游记中摘录下来的：

蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切写道：“九月十五日，阅读了觉囊派《胜乐金刚本续》第一品注释后，内心感受自己看见一尊一尺多高的大成就者瑙波坝，他卷曲左足，伸展右足，安住在法座上。我的内心生起强烈恭敬，身体不由自主地颤抖着。瑙波坝尊者变成了四面十二臂的胜乐金刚，把我吞进体内，又从密门中排出来，我感觉清晰而明灿灿地看见自身变成胜乐金刚身及其体内的本尊，而对面的上师则变成了蓝色吽字，消融于虚空。这种意境觉受是好是坏，难以确定，所以嘴巴用粪便封上吧！哈哈，可怜的人，妄说上人法就快堕入地狱了。

十四日缺，即十五日，仰望着升起的月亮和点点星光，感觉在月宫的兔影中，尊贵的上师显示少年身，面带喜悦的微笑，头戴金色博士帽，身着普通僧装，额际有白色文殊，喉间有红色文殊语狮子，结印传法定，心间有蓝色文殊金刚锐利和宝剑、经卷庄严，脐间有一面四臂的金色文殊……。

二十二日晚座中，阅读了几页热琼耳传法。我从小对热琼耳传法有巨大信心，一直渴望得到全套耳传法。尤其在这段时间一直想着这事儿。于是在醉酒般的幻觉中，出现了仲念黑如嘎尊者，他身色青黑，身材高大，除了下身穿着短裤外，全身几乎裸体，左肩披着绸缎胸链，面带怒色，有络腮胡。他扬起宝剑砍在我身上，顷刻间出现了尸林布景，因为异熟因果的缘故，我的身体被他囫囵吞噬，变成多面多臂的胜乐金刚，再从上师变成的总摄轮胜乐俱生金刚密门中抛出。在禅定幻化的坛城中，获得了无入宝瓶灌顶、止行灌顶。秘密灌顶时，许多空行给我饮用菩提甘露。智慧灌顶时，嬉戏手印，手印融入金刚亥母与我合和，虽未感受大乐，却产生了无有执着的乐明心智。
第四灌顶阶段，上师引用《大圆满续部》偈歌为我开示：无生之故无灭时，无去无来遍一切。
大乐妙法无动摇，普天度脱无有染。

上师恢复原形。空行母从绸缎包裹的三十六部经卷中取出五六部交给上师。上师把那些经卷放在我凡夫身的头顶，为我传法，尔后上师融入我身。在自己变成上师身的状态中，我从觉受中醒悟。那时候，身体颤抖，还剧烈晃动。

二十八日黄昏，觉受中出现伏藏大师吉美多杰，他身穿盛装，头戴蓝色莲花帽，右手拿着金刚橛，左右膝上双手结印平等定，上面托着颅器，大概有五位空行围绕着大师。我于恭敬祈请。空行们缠绕在大师身上，一位拿着颅器的空行母给我饮用了降落的菩提甘露，我感到大乐智慧增上。

大师说：阿
基解明智见自心，基圆自成无变迁，
皆乃及天菩提心，三时无时虚空性。

说完后，口呼巨大的“阿”字声，上师化成了“阿”字，“阿”字又融入我身，我身复又变为“阿”字消失在虚空，安住在通透而赤裸的明空悟境。复而苏醒，便在黑暗中摸索着写下了以上的偈句。那些日子阅读了掘藏大师们的传记，故而心相不定吧。

三十日黎明，在念诵喜金刚生圆次第时，意境中显现：前面的虚空中，萨迦五祖之一的扎巴坚赞尊者身着居士白衣，一副年迈的样子，右手拿着金刚杵举在心间，左手不确定，身相十分清楚，感觉确实在那里。于是乎我伸出双手去触摸，却没有任何可以触摸的物质。尊身陡然安住我梵顶，说：
诸佛自性身中妙，智慧之身自然生，
文殊智慧勇士尊，加持还赐灌顶矣。

说着，我感觉尊者的手放在我头上，随即变成一面两臂忿怒金刚手，口呼：“哈哈吽吽，拍拍”而消失无影。我心无所执着而安住片刻。

三日，早座结束时，我坐在遮阳的帘蓬下，感觉唐东杰布出现在对面虚空，紫红色身相，平等定印上托着长寿宝瓶。东面的虚空出现息相唐东杰布，心间举着金刚杵，佛铃置于髋间；南面虚空，出现曼妙增相唐东杰布，摩尼宝置于心间，颅器中盛满甘露；西方出现怀相唐东杰布，身红色，手拿铁钩，左手拿着代柄的明镜；北方诛相，手扬宝剑，高举金刚橛。这四方尊者都半跏趺而坐。

当月四日，星期三，星宿是房宿，下午座间，我心对大成就者唐东杰布生起恭敬心，口诵空行名号而祈请故，心境中出现了紫红身色的唐东杰布，来到我靠近我眉心很近的地方，右手把长寿宝瓶放在我头上，红黄色的甘露和明点充满了我的身体。唐东杰布变成一面两臂相的忿怒莲师，从三处化出红、白、蓝三色忿怒莲师融入我的身体。忿怒莲师又变成五部空行，放射光芒融入我身，复又变成挽着发髻，披散着余发，其他没有任何装饰的双身普贤融入我身。虽然我心无所执着，安住如虚空之空明状态中。但这也许更像潜在的细微情绪，只是不太明显而已吧。嗡班扎萨埵吽。

十月十日早座中，自己对面的虚空出现穿着咒师服装的吉美林巴大师，手印和装饰均大众化，挽着黑色的发髻。我恭敬祈请，大师的手印变成了传法手印、经函和宝剑，五处化出表示身加持的光，语加持的经卷，意加持的宝剑，功德加持的摩尼宝，事业加持的十字金刚杵。大师给我加持后融入我身，我的身体变成紫色心形状，心形中有“阿”字，“阿”字放出光芒，又回收光芒融入“阿”字。最后“阿”字无缘消失。这正是“幻识错乱大假象，无常幻术此心识。自心也难相信故，怎堪告之于他人。清清浊浊此幻相，霍乱幼子头脑胀。祈愿遍智上师尊，智慧佛杵令摧毁。”

十三日晚座中，心中十分思念金刚持洛德旺波尊者，所以我怀着催人泪下的恭敬，写下了三句祈愿颂。因为恭敬的缘故，心境中出现了一座小无量宫，一个身穿僧装，头戴博士帽，朝气蓬勃，充满威严的金刚持，坐在无量宫中的狮子宝座上，身体的右边放着一层层叠叠的续部经卷。我心里想：如果能得到全套续部的加持灌顶，那该有多好啊。想着想着，对面的天空出现了无数续部坛城，这些坛城不是立体的，倒像是画在布面上的，又比布画更清晰。得到宝瓶灌顶的情景不是很清楚。秘密灌顶时有颅器和藏啤酒。智慧灌顶时，意嬉戏手印，从而获得些许合和入定的快乐。第四灌顶时，冰晶石变成“吽”字。然后，从上师心间发出的双掌合十般的五色光团中那个细微的“阿”字融入我身，上师又变成蓝色金刚持也融入我身。一位一面双臂，红兰色的黑如嘎，足踏舞步，出现在对面虚空，勇士和空行们也翩翩踏舞步，把那些经卷交给我，开示安慰说我是法主。上师连同持明眷众和经卷一起融入我身。我身变成赫如嘎身，勇士和空行们围绕着我。我在这样的心境中醒来，并于片刻心无所思。

十四日，粗略地翻阅了一下《胜乐续注．密义遍明》。当夜晚座中，似乎是因为心里想起前世钦哲旺波尊者从鲁赫巴那里获得近传的事情为由，对面的天空出现了蓝青身色的鲁赫巴尊者，额际挽着高高的发髻，面目狰狞恐怖，右手抓着一条鱼正往口中塞，左手平等手印，上面放着颅器，
他说：埃玛霍
！诸佛自性是大乐，清净智慧妙幻术。
殊胜大乐赐成就，证士共性埃玛霍。

我向安住尊者心间的多面多臂胜乐主眷启请说：“
埃玛霍，
清净智慧最胜大乐性，证士幻化空行大妙乐，
一切觉佛三密能赐母，愿令我得清净之智慧。”

说罢，鲁赫巴身体外形变成胜乐身进入我口中，通过智慧勇士身形，从秘道中出来。我感觉自己的身体没有具体的形状。胜乐金刚的秘道形如巨大的宝瓶，紫色如肝脏，放出光芒，合在我的头顶，流出甘露，于是随着一线甘露同时传给我宝瓶、秘密、智慧和第四灌顶。最后在一片手鼓声中诸相皆消融于虚空中。鲁赫巴开示的这段偈句虽然不能真实地在耳边听见，却又真实感觉是从外境中而发出的声音。

十月十六日早座间，有唐东杰布和拉尊南开吉美二位尊者，身穿黑如嘎服装，为我灌顶的感觉。

十七日，在传明力四灌顶时，他们穿了灌顶服，我获得巨大加持。灌顶结束后，供养谢恩曼扎时，我在曼扎前，心识变得异常明朗，以等住之见沉醉在虚空中，大持明者身形依旧，身色红艳，披着红色披单，双手拿着《直通密意》的经卷，为我作意向开示。当时除了冰晶石外，感觉还有另外一个灌顶物，但不能确定是什么东西。持明者心间化现出“阿”字融入我的心间，曼扎念诵结束了。我片刻停在那里，经过两次跳跃后，苏醒了。

以上的事迹只是众多内密传记中的代表，无能一一详记。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

六 神奇故事 凸现殊胜证相

大德们通过实修获得怎样的殊胜证相，是凡夫心境所不能评论的境地，但大家有目共睹的是，尊者一生精进闻思修，全面推进佛教精髓之根本的讲修事业。

火猴年四月二十五日，昌珠寺佛殿中陈设了丰富的供品，佛堂上首的佛龛上供奉着布制的极密藏《教集大海本尊坛城修供图》，依此本尊的供修仪轨，尊者对寺院内外大小佛堂及寺周围的佛塔，进行了开光加持及沐浴，结合殊胜业行，修炼甘露圣药，同时还修持了共通业之长寿仪轨，诛业之朵玛回遮法，酬补、净罪和会供等，一天之内完成了上百遍完整的供养次第和持咒积数。法会是日出之后才开始举行的，座间休息了很长时间，可是，全部佛事仍然在下午很早就完成了。法会结束时，天空中祥云缭绕，出现了种种瑞相，令在场的人们惊喜不已。那一天，尊者也显得格外高兴，他说：“这次的法事比过去在苯宗时举行的大法会还要有意义。”

又一次，尊者在宗萨寺佛殿中传授《成就法总集》灌顶、传承。传授黄色多闻天子随许法的那天，几个弟子在法场中拾到碎落的黄金，接着大家都加入了寻找黄金的行列，发现连长寿殿的华盖上也降落了许多黄金。一时间，零碎黄金落满了整个佛殿内外，那一日人们确实寻得黄金作为依止物。

尊者住锡噶陀寺时，曾喝下了半碗汞水，身体却半点儿未伤。

有一尊名叫“真朗加怙主”的护法像，是萨迦班智达叔侄前往中原途中塑造的，佛像内部装藏了释迦牟尼佛祖用过的禅杖等圣物。这尊具有悠久历史，神奇妙好的佛像，被乡城来的僧军给砸破了。后来重新修缮时，尊者为这尊佛像修持开光驱魔仪轨，意向的心境非常投入，如痴如醉，因此佛像剧烈摇动起来，正在佛像前点安息香的祀供僧，不知道发生了什么事，突然受到惊吓，恐慌地逃开去。

那段时间，德格土司的公主玉珍在侬钦地方新建了一座二十一度母佛殿。尊者为此做意向开光时，一尊度母佛像的双眼自然开现。

另外，尊者刚到宗萨寺不久，在一次修莲师替身像时，佛像上产生了不敢触摸的热量。

康区德格的牟松根绒活佛前往拉萨，准备于三月十日在岗日托噶雪山（龙钦巴x写七宝藏圣地）举行甘露圣药炼修法会，请求尊者做意向加持。不久后，根绒活佛收到尊者应诺做加持的手谕。但是炼修法会并未能如期举行，到了十日那天，从遍智卧洞到修色寺之间，却有随处可闻的药香味道，使人们倍感神奇。

尊者六十三岁前往卫藏，七月二日到达上部日达地方时，正赶上东达寺佛殿竣工。东达寺请求尊者为新殿开光加持。尊者答应在本月十五日做意向开光。十五日，东达寺众僧会聚，陈设了丰富供品，开始念修祈愿教法常驻仪轨。晨阳初出时，僧侣们正在佛殿楼顶摆设盛供、吹奏佛乐时，头顶的虚空祥云翩翩，开光的花雨洋洋洒洒，充满了佛殿内外，开光花大多数是蓝色米粒为主的彩色米粒。在场的所有人都亲眼目睹了这件神奇的事，很多人还找到开光花带回家作为依止物。尊者住锡宗萨寺时，为相距几日路程的地方，直接抛洒开光花的故事屡见不鲜。（摘自顶果钦哲仁波切所著《钦哲传记》。）

尊者最后一次到卫藏，写有一个被人们称为“路志”的手书，其中写道：“第一次到桑耶寺时，彩云绚烂无比，仿佛有意在头顶旋绕，细雨绵绵飘落。我在桑耶寺二楼佛堂里修持《意修．障碍遍除》会供十万多遍，同时举行了盛大礼供，结缘讲授佛典，修持开光仪轨。当夜，大家看到有尊佛塔燃烧着火焰，大约持续了一个小时。三月十五日，在桑耶海波山举行了烟供、山浴、开光等佛事。伏魔仪式刚开始，因为心中充满了敬信感戴之情，所以莲花生忿怒金刚等本尊布满了天空跳起金刚舞，我也情不自禁地跟着起舞。正式进行宣誓时，心中感觉有神鬼八部与无数山神，都恭敬地献出心命，无二融入明观自我为忿怒本尊身的座垫与心间。到了放咒回遮仪轨阶段，清楚感知摧毁了愚蛮毁誓冤鬼之城市，随之做了圆满的降福加持。总之那一日，我感觉神清气爽，乐于修诵，心智锐利，有一种能稍许利益教众的感觉……”，等等许多。下文也有讲述少数这样的事迹，虽只万千之一，却是偿滴水之味，知大海咸淡。

七 智博云天 常转甚深法轮

尊者九岁时，口头为岭昌土司王臣讲解《文殊赞颂文》，无需讲义。十一岁，在噶陀寺正殿法会中，担任极乐刹土修持法会首座，详细讲解《极乐祈愿文》。返回住锡的宗萨寺不久，为宗萨寺的二十几位师僧讲授了《入行论》、《三律仪论》、《般若集论》、《宝性论》、《普贤行愿品》等。还在不同的时间，讲授过《文法．三十颂和音势论》、《正字法》、《诗藻学》多遍，《宝性论》两遍，《般若集论》与《入行论》多遍，《塔波．解脱道庄严论》一遍，结合绒丹大师所著注释讲授《现观庄严论》一遍，《律仪花鬘续》多遍，《如意藏》多遍，《功德藏》三遍，《虚空藏》一遍，玛尔巴派《二品续解》、《宝性论》、《甚深心法》小函两卷各两遍，萨迦派《根本续二品》详略讲解共四遍，《宝帐怙主与桑布扎》讲解三遍，《胜乐根本续》讲解一遍，米旁大师注解的《时轮》一遍，《道次第．智慧精髓》多遍，《幻化密藏》、《密意集合经》和《金刚橛根本续节录》各五遍，等等大量显密法门。

讲授这些法门时，即使是解析深奥的续部典籍，尊者都能做到：详细解释的深入浅出，涵摄精要；简略解释的言简意赅，详细全面。远离没有深度与窍决的推理臆说，也不随心所欲东拼西凑。无论讲解显宗经典，还是密宗续部，他都会直接而仔细地讲明典籍含义，明确讲解与该传承和该经典有关的知识和教义，从不评析教义之间的异同，或者进行反驳与论证。这种讲解方法使不同根器的人均能受益。对法器殊胜，智慧卓越的弟子，还会额外传授从甚深要义引申的更深刻更珍贵的教诲。尊者也传授过各种与三律仪相关的要法。

宗萨康协佛学院每次临近换届时，尊者都会开示重大的法门，传授重要的灌顶。尊者时常在宗萨寺吉祥成就长寿喜苑寝室的灌顶房中传授过不少法门、戒律。晚年在卫藏拉萨、多杰扎、敏珠林、洛扎的纳沃玖，卡曲，拉龙、亚卓达陇、宗．林布寺、萨迦贡，不丹首都、白玛雍泽、多杰林等地方传过一些法门，包括别解脱沙弥、比丘等戒律，一直到后来行持密行为止。

根据新旧密法的不同法本，尊者前后多次传授两种菩提心戒，金刚乘法轮《窍诀藏》两遍，《成就法总集》四遍，《道果教学释》三遍，《道果会众释》两遍，《俄尔派七坛城大灌顶》四遍，《前译宁玛派．佛经集》三遍，《大宝伏藏》灌顶、教授、传承一遍，《伏藏秘籍》三遍，《四部心滴》五遍，《七藏》经传两遍，全套《北藏》一遍，《嘉参宁波六卷集》一遍，《五世达赖二十五秘籍》四遍，全套《敏林掘藏法》四遍，《成就法如意宝瓶》三遍，掘藏大师登顿多杰与掘藏大师的龙萨宁波的法门各两遍，全套《遍智钦哲掘藏法》和《钦哲文集》各两遍，全套《秋吉林巴掘藏法》三遍，《续部总集》前后累计一遍，《萨迦五祖文集》、《俄尔钦．根嘎绒波文集》经传各一遍，《宁玛续部》经传一遍等。详细可见《大传记》。

晚年还为许多法器弟子传授了轮涅无别、大手印和大圆满灌顶和讲解。另外还广泛传授了中观派发心、大悲观世音共同随许、往生法、除障小灌顶和随许、长寿灌顶等可以普遍传授的法门。为在家善男信女传授六字真言诵修，引导他们结合大乘道之根本的三殊胜（前行、正行和结行）来清净罪障、积累资粮，做善事。为沙弥和比丘等追求甚深教诲者，传授符合各自根器和愿望的教派法门、本尊观修等新旧密法。对于不可聚众广传的法门，他也决不会随便在大众中传授。

尊者格外喜爱没有教派偏袒，以清净相进行广泛的闻思修和执持弘扬佛法，显示智成贤者的禀性和发心的人。他为他们敞开法门，传授深广博大的教法。而对诚信新旧密等自派教法，又能突出闻思修的人，尊者则开示该教派教义、见地，讲授立宗的界线、法统传记、法门优点，甚至毫无混淆而直接地传授该教派所传承的仪轨实践法、诵经举腔、器乐吹打等，满足所求，令他们更加诚信的自己所归从的教义。

蒋扬钦哲・确吉罗卓弟子有：敏珠林寺大小堪布，佐钦寺第六代如意宝和钦哲活佛，协庆寺第六代绕江，顶果钦哲仁波切（绕萨达瓦），白雅仁波切，噶陀寺司徒仁波切等宁玛派大部分堪布、活佛；萨迦派各府持座法王及大德，俄尔寺埃王堪布、夏仲等，那烂扎寺的森沃，觉杰持座上师等萨迦派大德；司徒白玛旺钦师徒，佛子蒋衮活佛，竹巴仁波切等噶举派大德；至尊格西嘉华偌维洛珠，根林道察杰尊，木雅．列香根，哲霍．格道活佛，贡觉．卓真活佛等格鲁派持教大德等，旗下弟子不计其数。藏区嘎、达、泽三地大部分官员，德格土司法王、岭昌土司、侬钦王臣、锡金王等王孙贵族，甚至普通凡百姓，尊者摄授的弟子不分贵贱，不分教派，数之不胜。国民党首领蒋介石也曾专门邀请尊者到成都，但尊者因病未去。此尊著作，由其心传弟子白雅活佛收集、整理，刻成木版的大约有十三大卷多。

八 广建三依 积累褔德资粮

尊者从不虚费信财，木刻了钦哲旺波著作十三多卷，《大乘大集经》、《秘藏注疏》、《米旁文集》两卷，十三部巨典原文等共二十五卷木刻板。新建了康协三圣殿、五层楼高的镀金红铜质地的怙主玛旁巴像及各种三所依。新建佛学院佛殿和内依佛像，僧舍等，为五十三名堪布和学僧设立资助基金，其功德至今促进了佛教在国内外的发展。

噶陀司徒仁波切圆寂后，尊者亲自管理前密教法之源泉的噶陀寺内外事务，前后达十五年之久。期间，尊者重新设立了密乘学院总基金，为四十五名堪布和学僧提供资助，并完成了司徒圆寂后遗留的铜色吉祥山立体坛城，新建了释迦殿内外所依和三层高的镀金红铜质释迦牟尼佛像。这些建设费用大部分由尊者自己出资。

更庆寺的扎贡禅林建成后，尊者捐资修建禅舍，重新建立永久性基金，为五十多名禅僧提供资助。扎贡禅林观修以道果法为主的萨迦派耳传法门，闭关期限四年为一届。新建绒美嘎摩达仓禅林，扩建禅舍，为九位禅林导师、禅僧和侍僧设立了资助基金。该禅林以修持钦哲、蒋衮康珠和秋吉林巴掘藏法为主，附带修持八大修持传承法门，闭关期限五年一届。还新建了有四层楼包括寝宫在内的山顶佛殿，并按照钦哲旺波遗愿，重新塑造了另一座山顶佛殿中的全部三所依，以及山顶祭香殿内外所依。仅仅在印制经书方面，有以两百多卷金汁抄写的经文为主的两千五百多卷佛经。另外，为康区各地新建的佛学院派遣堪布、提供基金，作安排等，具有浩荡洪恩。他恭敬贤士，供养卫藏地区为主的各地方各教派寺院，同时给穷人广为布施。仅用于布施而严格配制的珍贵藏药有大黑丸、阳萨、芒觉、谢嘎秋丹、热拿桑培、旺日聂阿、达喜钦摩等。这些事迹在大传记中很多，这里未作详述。这些利他之事业都是尊者住锡宗萨寺期间完成的。

尊者六十三岁s时带着少数随从，经过卫藏、山南、纳唐、萨迦等地，前往锡金、多林、印度（两次）、尼泊尔朝圣、礼佛、供施，举行会供，为佛教常驻作法事，祈愿等。他每到一个地方，都有数不清的众生得以瞻仰他的音容笑貌，聆听他的法语教诲，获得悲心摄授，使结缘更加有意义。

–未完待续–

藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措整理编辑，依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇总新编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第一章 外传记

蒋扬钦哲・确吉罗卓，别名白玛耶喜多杰（莲花智慧金刚）。

《文殊幻化网》授记：吉祥正觉生莲花，摄持遍知智慧藏，
种种幻化是王者，广大正觉持密法，
锐利金刚大宝剑。

蒋扬钦哲旺波在《三时自传》中开示未来时说：
此身迁徙即刻间，化基五台山峦中，
融入班钦毗玛意，五种化身祈愿力，
能利无别诸教法。

蒋扬钦哲旺波在文中所开示的他未来将有五个化身，即身、语、意、功德和事业化身，其中的事业化身即为：蒋扬钦哲确吉罗卓。

钦哲旺波在自传中写：吉祥萨迦道场中，复复随忆前生事，
诞生昆氏后裔之，习气依稀能随忆。
阿里班钦拉尊切，昂旺罗荣嘉措与，
仓阳嘉措巴钦等，零零碎碎时得忆。

一、乘愿降生 绽放相好之花

蒋扬钦哲・确吉罗卓于藏历第十五胜生周水蛇年，诞生在下部多康的萨摩岗地域内，被称为“地之四结”的“热科地结”境内叫“阿祥”的地方，父亲名叫晋美泽旺嘉措，是伏藏大师登敦努登多杰后裔-伏藏大师色巴之子，母亲是阿峤．竹种姓的大成就者阿多色吉夏扎的女儿，名叫楚称措。父亲为此尊取名“蒋扬确吉罗卓”。

蒋扬钦哲旺波的侄子噶陀司徒仁波切一再向蒋贡洛珠塔耶仁波切请求，认定一位钦哲转世给噶陀寺。洛珠塔耶仁波切回复时说：“遍智钦哲旺波尊者集：法王赤松德赞身，莲花生大士语，南卡宁波密意，毗玛拉米扎功德，龙卓译师事业为一体。噶陀寺被赞美为二十五大圣地中，以事业度众的主要圣地，有龙卓化身的持明龙萨宁波创建的弘法胜地的缘起，因此，噶陀寺若能迎请蒋扬钦哲旺波的事业化身，无论对于噶陀寺，还是对于整个佛陀教法，都一定能造就巨大利益。不过，此尊是持明咒师后裔，说不定也会逐渐入行密法，返回宗萨寺。所以司徒仁波切，您可以把他安排在噶陀寺，但不要在寺中举行坐床典礼或者委于寺院重任。”作了这样的交代后，洛珠塔耶仁波切把事业化身的钦哲转世赐给了司徒仁波切。于是，蒋扬钦哲・确吉罗卓在七岁时被迎请到噶陀寺，安置在持明龙萨宁波大师的名叫“宗果吉祥新屋”的故居寝室。

当年，童年时的蒋扬钦哲・确吉罗卓已经具备了一个贤者的所有风格，正在噶陀寺精进闻思时，住锡在宗萨寺的另一位由洛珠塔耶仁波切认定，由大宝法王喀卡多杰赐名，被任命为法主的钦哲旺波的殊胜转世活佛，突然圆寂。于是钦哲旺波的另一位名叫卓．噶绒多杰的侄子，向噶陀司徒仁波切讲明要害，再三郑重提出请蒋扬钦哲・确吉罗卓返回宗萨寺的必要。于是，小活佛在十五岁时，莲足踏入宗萨寺吉祥无死成就喜苑中，安住于那台没有教法偏执的圆满法座上，开始了追随前世尊者行径的道路。

二 初入佛门 得受三律学处

尊者十岁时，从依遍智达玛萨绕等上师取得沙弥戒。二十六岁在佐钦寺，从依大堪布吉美白玛洛萨等大师取得近圆戒。三十五岁时，第一次前往卫藏，在邬金敏珠林寺，从依大堪布昂旺土丹罗布等十多名阿阇利，重新获取近圆戒。从依噶陀司徒仁波切、大堪布根嘎巴登、蒋阳洛德旺波、雪谦嘉察仁波切、嘎丹昂旺勒巴等大师学习大乘两种发心。在落实到续部大灌顶的基础上时，领悟了金刚乘灌顶所净、能净之含义。在噶陀司徒座前，闻得前密经传《幻化文武百尊》、教传阿努约嘎《大集经》，大圆满之全套《心》、《界》、《窍决》三部法；从依宗萨寺金刚持上师菩提坝扎，闻得窍决部喜金刚因、道灌顶；在洛德旺波上师、蒋衮昂旺勒巴二位上师座前，闻学了《道果法》中依靠彩沙灌顶的吉祥喜金刚因、道灌顶，从而获得大密金刚乘戒律，不但成为妙具三昧耶的大金刚持和一切教法之法主，且从未丝毫违反与三律相关的大小一切学处，成为了大家眼中的庄严美饰。

三 广依诸贤 闻思到达究竟

尊者尚从六岁开始，跟随舅父格勒喇嘛学习诵读，熟练掌握藏文行、楷书法和《上师密意》中的法行七支及曼扎供修等。到噶陀寺后，司徒仁波切安排自己的老师大堪布土丹．仁真嘉措担任尊者的教学。尊者从诵读和书法学起，用一年多的时间，背熟了噶陀寺特定的参加法会所需的十三卷经函，并通过了噶陀司徒仁波切的考试。十岁时，尊者师从土丹．仁真嘉措，学习了藏文文法《三十颂》、《音势论》、《妙音声明论》和《星算学》等。从师白玉地方的协沃上师学习了《声明学积分论》；从师扎西曲培大师学习《辞藻学》；从师私家医生阿聪学习了《四部医典》，以及水银炼粉珍宝丸等多种珍贵丸药的配制手法；从依大堪布根巴学习了《释量论》。内明学方面，从依噶陀司徒仁波切、大堪布根绒巴登秋吉扎巴、噶陀堪布登绒上师、堪布阿嘎仁波切、堪布噶绒旺修等上师，闻学了《入菩萨行论》、《三律仪论本释》、《功德藏本释》、《如意藏本释》、《慈氏五论》、《律经根本律》、《律仪花鬘续》、大小《嘎日嘎》、《别解脱戒经》、《中观理聚五论》、《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》、全套《幻化密藏》、《文殊幻化网》续解、《米旁．时轮大疏》详解、钦哲近传的《胜乐根本续》、《宝帐怙主、桑布扎续解》等；从密主洛德旺波足下闻得《续部总论》、《现证如意树》、《二品》等，普遍需要的七大典籍。从依聂萨．扎培闻得《金刚橛根本续》部分和欧派《喜金刚续》续解；从依堪布仁波切宛德．钦绕闻得《时轮摄略论大注．无垢光讲解》等，学习了承续讲学之脉的十大经典延伸的显密经典之大部分讲解，且还熟记了《律仪花鬘续》、《律经根本律》、《别解脱戒》、大小《沙弥嘎日嘎》、《上下俱舍论》、《般若》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《幻化密藏》、《喜金刚二品》等来自印度的典籍，以及《如意藏》、《三律仪论》、《功德藏》、《智者入门》等西藏各大典籍正文及章节，并一一通过各典籍注释要点难点分析的考试，做到完全能立宗和辩驳。

尊者仿佛是继承了前世习气，故而非常喜欢《摄类学》和《量理学》等理学知识，只要遇到思路敏捷的学僧，总要选择对手熟知的典籍，开始进行辩论和反驳。对于尊者主张的论点，无论怎样引用经文，以理论进行辩驳，都无可驳倒尊者越来越精邃、越来越强大的论证理由。

四 求金刚乘 广纳灌顶窍决

尊者从依司徒秋吉嘉措闻受了《经．幻．心》三部法、《宁玛续部》传承、《四部心滴》等大量法门；从依洛德旺波仁波切闻得《道果教学释》和瑜伽续以上的《续部总集》。

尊者说，在学习道果阿奈耶因续之见地轮涅无别时，心续中生起了胜义智慧，故而把洛德旺波认定为自己的不共上师；从依塔泽夏仲．祥巴根嘎登尼获得《续部总集》剩余部分；从父亲晋美．泽旺嘉措，求得《大宝伏藏》和全套《秋吉林巴掘藏法》；从依更庆寺堪布桑登洛珠，闻得《成就法总集》；从依多智．丹毕尼玛，获得全套《龙钦心髓》及《智慧上师》灌顶和解析；从依雪谦寺嘉察．班玛南嘉闻得《窍诀藏》、《北藏》等大量法门；从依噶丹．昂旺勒巴闻得《道果》及怙主类法门；从依塔朗．昂旺登巴闻得《甘珠尔》经传等法。尊者在自传中说：“终依八十余上师，获得广大胜义法，藏地八大传承教，皆能生起清净相，无有沾染邪见障，戒离谤宗与偏执，灌顶窍决解续传，承得诸法大精进，闻已复愿能闻习。”诚如文中所述，尊者长期学修雪域流传着的有可靠传承的佛教各派法门，顶戴八十余位妙宝上师，所获法门有四大卷记录。

五 不懈精进 实践所闻诸法

尊者虽然从小诵修本尊，但从六岁到四十岁之间还是以闻学为主，四十岁到六十三岁之间则多以禁门（闭关）修持。尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行的喜金刚基数本咒观修，萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒观修，密集，文殊金刚，萨迦察巴派大威德，那若空行母本咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍，结合宝帐怙主内修和密修，诵修七字心咒八十多万遍，《四面玛哈嘎拉密修》及《七帐主长寿仪轨》，《白色四面玛哈嘎拉增寿仪轨》，热琼耳传法之《胜乐俱生》父续母续法，香巴噶举派《续部五尊摄略》和《四尊合修》、《蓝色六臂玛哈嘎拉上师瑜伽》，《成就法总集》中的《事部三圣合修》大修，弥智派《白色长寿佛》，巴日派《白度母六光合修》，萨曼达喜日的《白色妙音佛母等白色三尊》，唐东杰布的《无量寿佛》，巴日的《白色尊胜佛母》，《俱卢洲长寿成就法》，《长寿三尊上师瑜伽》，《文殊赞修》，玛帝的《白文殊》，帕当巴的《文殊语狮子》，普布大师的《白色妙音佛母》，毕恰巴日的《红色妙音佛母》，贡嘎达妲的《白色金刚亥母》，达纳喜纳的《白色不动佛》，觉囊派的《白度母》，尼玛白坝的《根本绿度母》，萨迦金法之《黑文殊》与《彩鹏》、《作明佛母》，《伏魔金刚手》，《邬扎亚金刚手》，显宗的《蓝衣金刚手》，谢贡的《马头明王》，巴日的《摧坡金刚》，阿底峡的《秽迹金刚》，扎安的《红财神》，香巴噶举派金法《白色六臂玛哈嘎拉》，《大白伞盖》本咒一万遍等，以新密派为主的法门。经、藏结合的敏林派涵盖五姓的《金刚萨埵密意修持》，极密藏《三根本合修》，曲旺的《上师密集基数本咒观修》，热那林巴的《长寿成就法》、《密集》，《空行心滴》之加持《上师瑜伽》，掘藏大师称瓦的《解脱精髓上师瑜伽能息诸苦》，嘉参宁波的《三宝总集》，五世达赖的封印法《长寿成就法．引入精华》，龙萨宁波的《上师持明总集》，钦哲旺波与秋吉林巴共取的掘藏法《外修．遍息诸障》、《单修．持明佛子》以及《内修．意乐天成》等，蒋衮仁波切与钦哲共著的《密要．上师瑜伽》，龙萨宁波的《极密上师瑜伽明点印》，《成就者密意藏．上师瑜伽》，封印的《莲师忿怒金刚》，《事业莲师》，敏林掘藏法《莲师大红明王》，《天法忿怒莲师金刚橛尾》，龙萨宁波的《紫黑忿怒莲师》，龙萨的《忿怒上师大吉祥聚》和《忿怒马明王与彩鹏》、《莲师忿怒金刚密意修持》、蒋衮康珠仁波切的《莲师忿怒金刚密修》，掘藏大师梁的《八法如来总集》本咒大修，极密藏《教集法海》基数本咒修持，结合详尽的药师成就法，《成就者密意精髓．八法饮血集》、《意修．上师语狮子》、续部的《寂静文殊大本咒》、北派《雄仓．阎罗寿主基数本咒》、《耳传阎罗》两遍，《光明心滴》之《文殊威伏死魔》，《意修．息伏彼敌》两遍，《解脱精髓．极胜回遮》、仁钦林巴的《纳嘎绕恰》，北藏《长寿成就法．铁树》、《意修．红长寿佛》、《大悲精要集》、《永断轮回》、极密藏《马头遍伏傲慢》、《天铁火轮》、《对治五尊》、《马头明王秘籍．威慑三界》，耳传《宝马嬉戏》等，《耳传清净精要》、《清净．金刚橛合修》、极密藏《金刚手．金刚燃火》、龙萨《金刚手》、《意修．金刚手》、《金刚短橛》、《玉妥心髓．上师成就法》、素喀派《药师报身》、《上师成就法．加持精髓》等，秋旺的《金刚橛．极密利剑》，热那林巴的《金刚橛密修》、登顿多杰的《金刚橛密修》、龙萨宁波的《金刚橛．威慑魔军》、《耳传金刚橛》、《光明心髓．金刚橛总集合修》、秋吉林巴的《七要金刚橛》及《利刃明王》和《秘要金刚橛》两遍，掘藏大师梁的《黑色忿怒空行》，秋旺的《白度母》，《白度母秘籍．如意妙宝》，龙萨宁波的《母续大乐胜母》，依靠圆满坛城的极密藏《空行密集》观修及心咒修持及其《金刚亥母增息怀业修持》、喜林的《白度母》、《密修狮面佛母秘籍》，自觉囊派传出而由吉美林巴受旨的《三续白度母》，《意修．绿度母》，秋吉林巴掘藏法《毗玛拉．狮面佛母》，希杰派极密藏《白伞盖》，《大孔雀》，龙萨宁波的《黄财神》、净相藏《长寿佛母珍扎勒》三遍，密意藏《白金刚亥母．慧明》,极密藏《绒桑．莲花空行》,北派《红金刚》,《息破誓障》，《意修．秽迹金刚》、净相藏《弥智．红白无量寿佛》，极密藏《仙人无垢静．长寿成就法》，密意藏《圣度母心髓》三遍，掘藏大师林的《长寿佛母真扎勒》，《寂静战神长寿成就法秘籍》，掘藏师梁的《四臂吉祥玛哈嘎拉．白色增寿》等等，以时间、数量、征兆等各种方式为依据而修持心咒。这是尊者五十六岁以上得实修情况，摘自此尊自传。

–未完待续–

证悟的步骤

证悟的步骤有三：了解、体验和证悟。第一个步骤是理论性的理解，来自研读经文。这当然是必要的，但并不是很稳定。它像一块布上的补丁，终究会脱落。理论性的理解不够坚强，无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境，任何理论性的理解都无法让我们克服它们。

禅定的体验像烟雾，终究要消逝。如果我们在一个隐秘的地方专注禅修，我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常靠不住。有人说：”奔向体验的禅修者，就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样，会误入歧途。”专注而密集的修行可能会带来一霎那的通灵，也会让我们看到某些成就的征兆，但是这一切只会增加期望和傲慢――只是一些魔鬼般的骗局，障碍的来源。

好的状况比坏的状况更难处理，因为好的状况更令人分心。如果我们得到一切所欲――财富、舒适的房子、衣服――应该把它视为幻觉一般，像是在梦中得到的财产，而不要对它产生一种惯性的执着。如果有人对我们生气，或者威胁我们，我们反而比较容易修忍辱的禅定；如果我们生病了，也比较容易面对。这些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然会提醒我们想到佛法。所以说，从某个角度来看，这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道途中。但是当一切都很顺畅，也感觉快乐时，我们的心会毫无困难地接受那个状况。就如同我们全身涂满了油，执着很容易在无形中渗入我们心中；它会变成我们意念的一部分。当我们开始执着于有利的状况，我们几乎会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。这是非常难去除的。

但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山，无法被任何风动摇，就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况，即使来几千个，都不会形成执着或排斥，不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容，如果在他一边站着一个人，拿着檀香扇子帮他煽风，另一边站着一个人拿斧头准备砍他，他不会较高兴有人帮他煽扇子，也不会更恐惧有人要砍他。这样的人，所有的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况，不论有利或有害，都会让他在道途上有所进步。

修行的真谛

（法王顶果钦哲）

心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：”即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。

就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。

最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。

经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。

佛法的核心

佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。如果我们能够主宰自己的心，就能够主宰我们的身体和语言，如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪，就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，我们都已经远离了正道。

要主宰自己的心，需要随时意识到自己所有的意念和行为，不断反覆地检查自己的心，负面意念一旦生起，即用适当的方式来对治。当正面的意念生起，则以回向来加强所带来的利益，希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中，保持恒常的觉察，渐渐地，就算是在一般活动和干扰之中，我们也能保持对智慧的认识。所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。

佛法修行应该可以引领我们，不论是在禅定中，或者禅定之外，同样保持恒常的觉性。这是所有心灵开示的精要；没有这个，不论我们念诵多少咒语和祈请文，不论我们做多少的大礼拜和绕塔，只要我们的心是散乱的，那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。永远不要忘记这最重要的一点。

关于阿底瑜伽的教授

直指本面无碍当下无造作，自心不离原始法身始自知，
如水凝冰内执外着即轮回，直然放下超越意度即自性。
深广海水映现日月无损益，内外显现游舞其中自无碍，
明性不灭自然观察中安住，妄念云雾消融无执晴空里。
光明大圆满即智慧上师心，见溶解处直观显现即解脱，
无始佛陀稳坐希奇轮回里，不离觉性解系均无在汝心！

阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。

阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。

就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。

同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。

当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。

当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。

阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。

低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。

中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的
“见”。

最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。

先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。

放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。

心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。

本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。

“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

不生，不灭——第二世顶果钦哲仁波切对心性的教导

缘起

十一世纪，伟大的印度瑜伽士帕当巴•桑杰三到西藏传法，在西藏的厅日村庄，他为村民讲述了“忠告百偈”。对于这些偈语，法国僧人和翻译家，马修•李查德启请他的上师顶果钦哲仁波切解说这些深邃的偈子，于是1987年，在西钦寺，上师顶果钦哲仁波切作了注释。马修翻译了这些顶果钦哲仁波切的注释。我们摘录这些偈子的51到59，它们都是为了详细说明无限的心性的。

A
在空性之中，旋转明觉之矛；
厅日人啊，“见地”就是：
究竟的解脱于“从任何事物中所获取的知见”。

顶果钦哲仁波切：我们的认识，我们的见地，应如天空般宽广，一旦发觉明觉在空性的中心生起，纷扰的情绪不再昏暗，反而成为其美妙的装饰。

不变的定见，是没有生、住、灭的，它伴随着觉智，这觉智观察着思想的起伏，犹如一个安详的老人，看孩子玩耍。困惑的思想无法影响明觉，不过是挥舞刀剑去刺天空而已。

帕达儿朋女士问米拉日巴：
当我安禅于海洋，
我心舒适真徜徉，
当我安禅于波浪，
我心动乱真悲伤，
教我吧，如何安住于波浪？
伟大的瑜伽士回答：
波浪本是海起伏，
任彼自安于广阔！

顶果钦哲仁波切：思想乃是明觉的游戏，生于明觉，返回于明觉。认识明觉是思想的根源，就等于是认识了思想根本就不存在生、住、灭。尔时，思想再也无法侵扰我们的心灵。

一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每次我们丢木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以觉悟之智而观察，心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引发后续的念头，就好象狮子，他不追逐棍子，而是面向投棍子的人，对着狮子，你只能投一次棍子。

征服心性的本基，我们必须回到和认识念头的根源，否则，一个念头变成两个，然后三个，等等等等，我们不懈的猛击过去的记忆、预测未来，然后丢失了明觉和当下。

有一个故事说的是：一个修行人正在将供养在佛坛上的大米分发给鸽子吃，此刻他突然回忆起在他修行前的众多敌人，这时他产生了一个邪念：“如果我拥有像门前这么多鸽子数量的士兵，我会轻而易举的战胜我的敌人。”这个思想困扰了他以至于他无法自拔，于是就离开寺院招募了一队人马去攻打他的敌人，然后造下了无比的罪恶。而这一切，仅仅肇始乎一念之差！

假如你认识我们思想之敌而不是强化他们，那么每个思想的起伏则均为明晰，且助益于我们怔悟空性。

B
在无念的状态，也不曾因散乱而抛弃观察，
厅日人啊，“禅修”超越于无记以及散掉。

顶果钦哲仁波切：倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸，在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。

C
安住于本然天成，“修持”解脱一切执取，
厅日人啊，“行为”上不排斥，也不拒绝。

顶果钦哲仁波切：任运这单纯的当下，倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏，观彼为如梦似幻吧。不要执着它们；假如我们被疾病、谣言、压迫、囚禁、审问所攻击，警醒而无须气馁，点燃你的大悲，愿为一切有情承担并消解苦痛！既无所得意，也不作悲哀，无论外境如何，安住解脱于安详自在。

每日的大圆满修持

作者：顶果亲哲仁波切

翻译：隐身乞丐图巴嘉措邓珠

一、大圆满的每日修持，不过就是发展一种完全“无忧”的“安忍”，一种对一切景况没有“局限”的“开放”。

我们应该把“开放”当成是我们情绪的运动场，同时没有任何矫柔造作与谋划地去待人处世。

我们应该全然的体验生命中的每一件事情，不要把自己封闭成一只地洞中的土鼠。这种修持将释放极大的能量，一种通常因束缚在某个“参考点”而被压制的能量。在某刻也许会触发恐惧，但是用完全的“开放”来欢迎恐惧感，我们就会切断日常习气带来的此种障碍。

当我们从事于“探索空界”的修持时，我们应该发展对全宇宙的“开放感”。我们应用绝对的质朴和赤裸之心来开放我们自己。这就是强大却又平凡的“修持”——剥下自我保护的面具。

注释：“参考点”：

蒋扬宗萨亲哲仁波切也经常会提到这个单词——“参考点”。当我们专著并被束缚在某个“参考点”，或是某个“见”之上，我们和我们所专注的东西之间，自然展现了一种主客对立的关系，而这种关系在明觉之心中是不存在的，在隆钦大圆满中，吉美林巴也用看山的比喻来解释这一点。

二、我们应把“禅修”与“感知及其感知区域”区分开来，我们不应变成死盯耗子的猫，我们应该了解禅修的目的不是“深深进入我们内边”或“从世界超脱”，修持应该是“自由”和“没有概念”，不为“专注”和“反省”所束缚。

巨大无遮的“自明智慧界”是一切事物的本基，是混乱的先初与终结。本初状态的明觉是对“开悟”与“不开悟”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基，她是一切现象产生的根源。她就是伟大之母，是一切事物初生与消融于“自然完美”与“根本俱生”的——大能之胎宫。

所有的显现都是完全的明亮与清晰，整个宇宙是开放和无阻，任何事物互即互入。

三、把任何事物都看成是赤裸的，明晰的，超脱于无明的，没有什么要达到或是被证悟。现象的本质自然的显现，自然的安住于超越三时之智的当下，每件事物均自然的完美——正如同它们自是。

一切现象显现于它们不断迁流变化的同一模式之中，此模式是意味着刹那变异的律动；然而，去超越诸法自身的刹那变异，也是没有任何意义的。这是五大元素之舞蹈，于此，一切“事物”不过是“能量”的表征，“能量”不过是“空”的表征，而我们是自己觉悟之心的表征。无论如何也没有勤修，解脱与证悟早已经在这里了。

注释：超越三时之智的当下隆钦巴在著作中说这是超越过去、现在、未来的秘密第四种时间。是安住于明觉智而超越时间的一种分位，被叫做当下，即所谓的俱四非三之智慧。

四、每日的大圆满修持不过是每天的生活本身而已，因为未成熟的状态并不存在，无需特殊的方式的行为，或试图达成一些超越真实的你的一些事情，不需要奋斗感去达到某些“奇妙的目标”或“高等的状态”。去为这样的“状态”去奋斗，不过是一种神经病，它局限我们，并且阻碍思想之流的自由。我们应该避免把自己当成是一无是处的人——我们是自然解脱的和无局限的。我们本来就明悟并且无所缺乏。

心的真相

心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”，然后认同“我的”这个概念，然后开始执着“我的身体”、“我的心”，以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。我们对于舒适的追寻，我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，我们全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责，全部都是因为“我”这个概念。

我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗――事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫的这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。

任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，我们应该想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，让我们想：“愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，让我们想：“愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，让我们想：“愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

慈誠羅珠堪布：「口耳相傳的竅訣竅，往往就是幾個字，再說就是多餘的了！」
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「寂靜如虛空」：如來藏的本性寂靜得猶如虛空一般，「寂靜」並不是萬籟俱寂、悄無聲息的意思，而是指平等一體，沒有任何清淨與不清淨的現象。
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也許有人會說：你一會兒又說沒有任何清淨不清淨的現象，一會兒又說有光明的現象，這該怎麼理解呢？
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其實二者是一回事，所謂光明，就是沒有任何「相」──遠離一切清淨與不清淨諸相，沒有時間與空間，所以叫做寂靜。
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“如虛空”，我們常常提到這個比喻——寂靜光明的境界猶如藏地秋天的虛空。
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因為藏地冬天常常刮風，天空中雖然沒有很多烏雲，但還是會有一些灰塵，看起來不是很乾淨；春天的時候又因為地面升溫，故而時常有氣流，會影響虛空的純淨度。
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而夏天常常下雨，天上隨時會烏雲密布，所以虛空看起來也不是那麼澄淨。秋日的虛空尤其純淨，不存在什麼雜質、污垢，所以顯得特別地清淨、通透、澄然、明澈。
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如果前行基礎修得很紮實，任何證悟的條件都齊備了，則僅僅聽到這麼一句話，都會當下開悟，通達心的本性。
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一想想清淨如虛空的感覺，立刻就會恍如大悟。以前的禪宗祖師，與藏地脩大圓滿、大手印的上師們口耳相傳的竅訣，往往就是幾個字，再說就是多餘的了。
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但大多數人的條件都不成熟，故而感覺不到這些字面的真正意義。如果前行、信心等條件不成熟，即使熟讀千經萬論，最終也只是字面上的理解而已，其他一無所證。
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能不能證悟還是靠自己，前行修了，出離心、菩提心足夠了，透過金剛薩垛修法，把粗大的煩惱、罪業消除了，修曼札羅積累的資糧也差不多了。
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修上師瑜伽修法，也對上師有了足夠的信心，這樣就可以不聽很多法，僅僅到靜處反反复復地思維、體會「寂靜如虛空」這五個字，都會證悟的。

我曾經問頂果欽哲法王：“證悟高的人有必要念誦祈請文嗎？”

「擁有這種體悟的人就是所謂的＂虛空瑜伽士＂，對吧？那麼，念誦會對虛空造成什麼危害呢？」

他回答： 「蓮花生大士說過‘我的見地高如天，我對因果取捨比粉細緻’，不是嗎？所以，唸“唵嘛呢唄美吽”或蓮師心咒，只會有所幫助，當然不會有什麼壞處！」

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☸️ 布達拉宮中，有一帕巴拉康木製觀音像，成像於西元七世紀前後；這尊高九十三厘米，寬僅有十厘米的觀音像，還有一個梵文的名字，叫“魯格夏熱”。

1、這尊佛像是藏王松贊乾布的本尊佛

松贊乾佈在創建吐蕃王朝的初期，他在當地首倡導佛法，可是按照《 西、藏、王統記》資料記載，松贊乾布需要“一位本尊作為修持的依估”，他就化妝成比丘，到尼泊爾去尋求佛像。

松贊乾布經過千辛萬苦的尋找，終於找到了巴拉康觀音像，這尊巴拉康觀音像被請回拉、薩後，因為他是松贊乾布的本尊佛，故此，它的地位和大昭寺中的釋迦摩尼佛一樣尊貴。

2、這尊佛像並非人力雕刻，而是自然生長的

根據《西藏王統記》記載，松贊乾布來到了尼泊爾後，他在尼泊爾南部森林地區，在一個牧童的指引下，隨著一頭水牛，走進了這片茂密的森林。

這頭水牛來到了密林深處，並在一棵高大的檀香木面前，開始繞樹轉圈，並將自己的牛乳撒到了樹上，隨後這棵巨大的檀香木便開始發光。

松贊乾布舉起了斧子，砍開了樹皮，他驚詬地發現，樹皮下面，竟出現了一尊觀音像，這尊觀音像被運回拉薩城，除了貼金之外，並沒有經過任何雕刻，便成為尊貴的觀音像，人們發現，這尊觀音像面容慈悲，法相莊嚴，雙眼深邃，竟比工匠雕刻的觀音像，還具有大慈大悲的神韻。

3、這尊佛像幾經失去，有幾經復得，至今已1300多年

藏王亦鬆德贊時代，當時的布達拉宮遭到了雷擊，宮殿起火後，許多珍貴的佛像都毀於一旦，可是木製的帕巴拉康觀音像，卻幸運地保存了下來。

達瑪烏冬贊時代，藏、地發生了戰亂，布達拉宮在刀兵之下，成為了一片廢墟，這尊神仙被移到帕崩崗寺，得以安全保存。

西元1616年、西元1717年，藏、地接連發生了兩場戰亂，在這兩場戰亂中，巴拉康木製觀音像先後兩次被掠走，可最後都奇蹟般的又回到布達拉宮。

1300多年的歲月，巴拉康木觀音像在布達拉宮中巋然獨存，就已經是個奇蹟，幾得幾失，又是一個奇蹟，而這尊神像是天然長成，更是一個奇蹟。

摘自《次第花開》希阿榮博堪布

還有一則故事是關於麥彭仁波切的。

他去求見蔣陽欽哲旺波，被傲慢的侍衛擋在門外。 麥彭仁波切奮力把門衛推到一邊，強行闖進院內。

一進去看見蔣陽欽哲旺波用斗篷蒙面坐著，他嚇得大氣不敢出，低頭乖乖跪在上師面前。

突然間，

蔣陽欽哲旺波從斗篷裡伸出頭來，一巴掌重重拍到麥彭仁波切頭上，大喝：“你是誰？”

麥彭仁波切顯現上當下便開悟了。

摘自《圣八吉祥颂》全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译

二、大自在天

大自在天也叫乐生天，如《无死宝藏库释·如意牛》中云：“殊胜欢喜之自性，常有乐生故，即扇跋诃(ཤམྦྷུ/shambhu/大自在)乐生。”

布顿大师讲到自在天有四类。《佛说宝带陀罗尼经》中云：“大自在天所作明咒，此悉能断；梵王、帝释、四大天王、欲自在天所作明咒，此悉能断。”

如是讲到有两类自在天。《妙法莲华经》中云：“自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。”如是亦讲到两类。

也有见到对于色界自在天称为大自在天，对欲界自在天称为自在天之说。

然而《佛说大乘庄严宝王经》中，对于作为邬摩之主的自在天，称为大自在天。与此相同，《句藏注释》中说道：“有自在天和大自在天两类，其中大自在天住于雪山冈底斯，并且成为邬摩之主，自在天则住于东北隅的具自在。”《词藻学智者耳饰》中亦云：“大自在及自在天，大自在天邬摩主，住冈底斯已言毕，自在天护东北方。”

大班智达释迦秋丹的著作集中，香巴噶荣秋吉降措尊者的答复里说道：“《吠陀典》中所说的梵天、大自在天，与娑婆世界主、奥明的自在天子，是否为同一个天尊？

回答：《吠陀典》和《俱舍论》中的说法不同，外道所说的那些天尊绝对只是欲界的所依身，而且颠倒世俗的梵天和大自在天即是喜金刚脚下所压伏的。《俱舍论》中所说的天尊是远离贪欲的色界所依身，净居天的大自在天唯独是圣者。”

然而不能一概定论。色界所依身的大自在天，是对我等导师佛极具信心，并且业愿关系甚深的一位天尊，这从《方广大庄严经》中所说殊胜导师佛诞生之时，摩醯首罗(即大自在)告净居天子，为顶礼转绕、恭敬奉持而前来等的讲述中便可得知。

然而，凡是欲界所依的大自在天皆是颠倒世俗的自性，这也不一定，因为成为欲界所依的也有真实世俗的自性。因此，八护世之一的乐生或大自在天，应该是指欲界的大自在天。《胜伏三世间大证悟续》中，大自在天和金刚手菩萨在世尊佛前对辩之时，金刚手菩萨说道：“所谓‘自在天’即欲界大自在天。”如是所说，诸多佛教显经密续中讲到的“自在天”即欲界大自在天，亦指邬摩天妃之主的说法颇多。不仅如此，从此处“大自在天”或“乐生”名称的释义，以及所持手帜为三叉戟等来推断的话，理解为邬摩之主的依据更多。

关于大自在天的居所，《佛说大乘庄严宝王经》中云：“是时复有三十二诸天子，皆来集会，大自在天及那罗延天而为上首，帝释天索诃世界主大梵王天王，日天月天风天水天，如是诸天众等皆来集会。”如是所说多将此欲界大自在天算作三十三天近王中威猛十一天之一的乐生，因此其居所应认定为三十三天。

有些人说，大自在天住在须弥山上东北方头颅堆砌的九层宫殿中，能喜自在天等二十一男眷，以及邬摩天女等二十一女眷周匝围绕。大自在天本身或他的一个化身，居住在瞻部洲冈底斯山的故事，在佛教和外道中都很著名。居住在冈底斯的这尊大自在天，是对我等导师及眷属声闻众极具信心的一位天尊，这从脱准珠杰和德雪达波两兄弟的故事中便可明了。

故事中讲到：他二人长大后，精通一切明处，心想：我们的家人都信奉大自在天，但见到世尊佛的善说最无上，那么理应从此二者中选择一者。据说，大自在天居住在冈底斯，所以去到那里再作决定，如是商量后前往冈底斯。首先，他们见到了大自在天的云白牛王，接着遇见邬摩天女采摘树果，之后见到了上千眷属众围绕的大自在天，心中获得了极大的欢喜。接着，到了诸比丘用斋饭的时间，住在无热海的五百阿罗汉犹如红翅飞鸟一般从空中降临，大自在天及眷属众手捧供养的资具，恭敬地献上了供养，并且从彼等处听闻圣法，之后诸位阿罗汉返回了住处。大自在天对他们二人说：“我知道您二位来此的目的。三世间之师即是无等正觉佛，因此对于佛之诸弟子，吾等亦是欢喜供养，智者不难知道，彼乃应供之处。”如是大自在天断除了二人所有的疑惑。他们回乡后便出家为僧，还为世尊佛撰著了《殊胜赞》和《胜天赞》，如今收录于藏文《丹珠尔》中。

不仅大自在天与天妃对世尊佛具有信心，经典中还讲到世尊佛和观自在菩萨对其慈悲摄受，授菩提记别。授记等的情形，在《佛说大乘庄严宝王经》中明显说到：大自在天子敬礼称赞圣观自在菩萨，祈请授无上菩提记别时，世尊告大自在天子曰，善男子，你将于广开世界中成佛，号曰自在。与此相同，圣观自在菩萨也授记邬摩天女于未来雪山右方世界成佛，号曰邬摩自在。

不仅如此，还说到实际上大自在天即是圣观自在菩萨的化身。如《佛说大乘庄严宝王经》中云：“世尊告言，观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天……”以及《观自在赞·珍宝鬘》中说：“为度觉醒外道众，满月容颜喜额间，化现天子大自在，是故天王人王您……”文殊怙主上师所著《战场胜利续义明释·普照元音数术水晶明镜》中也说：“观音度母共同所化前，化现大自在天彼天妃。”

蓮花生大師：

不論我們多勤奮，世俗的活動都沒有盡頭；

但若我們修持佛法，將迅速成就一切。

不論它們看起多麼美好，紅塵中的事物總以災難而終結；

但修持佛法的果實，永遠不會衰敗。

自從無始以來你已經積聚、助長了業、負面的情緒和串習，因而迫使你輪回中流浪。

如果你繼續如此，解脫何時才會到來？

如果你面臨死亡時才看清這一切，那就太遲了，當頭顱已被斬下，藥物還有什麼用處？

認清輪回的痛苦，轉向涅槃之寂靜。

图文来自网络

占卜时为了提高准确率，有时会连占三次，如果三次的结果不一样，那该怎么看？

《卜卦全集》里有个《总结卦》，无论行以何种卜卦，皆占卜三次，以三次占卜之吉凶，参考总结卦，即可占断。

《总结卦》

占卜三次，三個卦的内容吻合，都是吉卦，是上上卦。

生命：得護法天龍八部擁護，生命如鋼鐵般強壯。

財富：財神護佑、横財、偏財運、適合投資、買彩卷等。

姻缘：敵人變成貴人、債主變親人，此時可對敵人攝受、化解過去的惡缘。

出外：出外貴人相助，投資有利。

失物：遺物順利尋獲。

謀望：輕易獲得、先前的承諾都會實現，宜動不宜守，如火上加油，所望之事易成。

六甲：六甲得子。

禳解方法：宜修火供、上供下施。

占卜三次，先凶後二吉。

生命：生命有血光之災，但無生命危險，可延壽。

魔障：女鬼以及刚死亡的男女鬼糾纏。

財富：有小財，無横財、偏財。

出外：宜出外遇貴人。

失物：遗物可尋回。

謀望：此卦對病人不利，其餘尚可。

禳解方法：宜修誦蓮師傳記、佩帶加持過的護符、厲鬼除障。

占卜三次，前两吉後凶。

家宅：近期恐有親友過世、家中有人生病，冲火者有火災，冲水者有水災。

財富：財富有漏洞、宜守不宜動。

貴人：近期有貴人來，宜防親友長輩翻臉责备，注意親友關係。

六甲：目前還無子。

失物：遺失的東西很難尋得。

禳解方法：宜接觸宗教、心靈輔導，亦可再修學、穢跡金剛灑淨、百事除障、家庭和樂經文、咒語。

占卜三次，前後吉中間凶。

财運不佳、祖先怨恨、破財消災、近期有疾病、传染病。

禳解方法：宜祖先祭拜、墳墓等整理乾淨，佛堂翻新、重新開光。

占卜三次，前後凶中間吉。

對出家修行者較吉利、感應力強、菩薩相應、作利他事業、教育醫療等皆有利。

祖先有靈、有財。

正當的事業都得大財、健康無礙、有貴人、

姻緣有宿世緣分者。

宜出外投資。

占卜三次，前吉後二凶。

家中有不淨之物，有破財生病之相，

財在外，宜出外賺錢較容易、官司不利。

禳解方法：宜修財寶天王酬謝、山淨煙供、薈供數次。

占卜三次，前兩凶後吉。

祖先保佑進財、生命無礙、無敵怨、其餘平安，無是非。

占卜三次，三凶皆不好。

大凶徵兆、家破人亡、生命隨時有危險、家中財富外洩、内讧外敵、東西遺失、其餘不成，都不好。

禳解方法：依照個人的現状來處理。

健康、家庭问题：宜修百事除障、心經除障。

人事、官司问题：宜修綠度母除障。

財務事業问題：宜修四種火供、招財富聚寶瓶法、大藏經翻經。

其餘：大藏經翻經、佛前百千次薈供、點燈能改善。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌二十三

哎嘛火！

幸运唯一的心子啊，请再次开心的聆听这道金刚道歌！

当你以这种方式获得证悟时，
整个现象世界便成了口述之书与真正的曼荼罗。
在五彩斑斓的羊皮纸上，
觉悟，这一自存智慧的竹笔，
写下无执着的字母，它们无基且本自解脱。
这被理解为显相与空性的无二无别。

在这三千大千世界本自圆满的曼荼罗上，
洒上自然之水，
你的路径是设计的自然线条，
你的脚步是彩色的涂鸦。
你自身显现但空无的身体，就是本尊的形象。
你的响亮但空无的言语，是金刚持诵，
而你自然解脱和无执取的思想便是诸神的思想。

你的手脚动作是手印。
你的吃喝是法性供养。
一切形相皆是本尊之身。
所有音声都是妙音的供品。
超越持戒和破戒之外，这是自然圆满的三昧耶。

这样的行者无论做什么，
他不需要依赖精进、因果的教导。
因为在光明法性的境界中，
指引、增长和三昧耶都是圆满。
幸运的心子，大圆满的特殊品质，
即是能迅捷而无修的达到甚妙的悉地。

如果你真的这样修行，
一切轮回、涅槃的概念都解脱到本初境界，
就像消融在天空中的云彩。

当你了悟这种自觉知的光明法身时，
如同太阳光芒四射。
你将能够复活死者，领悟所有的秘密，
并通过施展各种神通来转化众生。

已圆满一切道、地的功德，
上根者能在这一生得到解脱。
中根者能在死时得到解脱。
下根者将在中阴中解脱于本自纯净的基。

此后，继续保任在内在之中，而与三身的智慧无分无别，
他们将化身千万，以必要的方式调伏任何有需要的众生，
从而不断的利益众生。

把这些话的意思牢记在心，
幸福的太阳肯定会从内心升起。

在歌曲中谱写证悟之人，
正是出家的措竹让卓。
凭借他的美德，愿许多幸运的弟子
能迅速净化无明、烦恼和概念的染污，
进入本初纯净的状态，
并在此生获得果位。

（全篇圆满）

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌二十一

哎嘛火！

再次聆听，心子！

将此肉身视为水中月。
让你的声音以回声的方式表达。
让你头脑中的想法自发的被清除。

不要执取，体验所有这些景象、声音和精神对象，
就像幻觉、海市蜃楼或梦境，
像倒影，或像水中的月亮，
像乾达婆城，扭曲的视线，或像幻影，
像一个水泡，或者像一个回声。
在你生活中的所有活动中，保持这种不执着的状态。

不要把你的修行分成座上和座下，
而是昼夜不停的修行。

在自然状态下，不要试图改变或纠正你的想法。
在解脱于执着的明亮空虚中，
自然表达，自动解脱，
静养不留痕迹，不固化、不造作、不努力。

犹如天上的飞鸟无迹可寻，
放下所有过去的想法。
保任在当下，如完全晴朗的天空般清醒。
抛开未来的想法，就像斩断溪流的水车一样。
让思想松散和自由，不要创造任何东西。
安息于不造作的广阔开放的境界中。

别管粗细念头，三毒或五毒等等，
就像小偷进入空房子一样。
对六感的所有感知对象置之不理，使之无迹可寻，
使之像海市蜃楼般自动坍塌。

简言之，基、道、果的生、住、止，
见地、冥想、行动和目标、时间、地点、语言和表达，
冥想者和被冥想者，解脱者与被解脱者，
在超越偏好的自然明光中，
所有这些都没有什么值得执取、强制、接受或拒绝的。
就像一滴水消融在浩瀚的海洋中，
一切现象在觉性中都是本初清净的。
对此充满信心，无需犹豫，做出定论。

当你以这种方式冥想并生起许多念头时，
你不需要觉得“我无法冥想！”而感到沮丧。
不论动或静，觉性都是空的，
因为所有生起的都是觉知的相续，
在不造作的本然状态中自由休息，
不否定或肯定，不接受或拒绝。
因此，念头必将能够自然解脱。

当较弱的人无法保持在此本然状态中，
他们应该在分析与休息间交替进行，就像在最初指认时那样。
或者，他们应该将思想推向极限，
产生可取或不可取的想法；
以各种方式，一个接一个，
直到耗尽他们的思想。
最后，不想再继续下去，于是他们就松坦的休息。

或者你可以想象你心中的完美大师，
并让你的注意力长时间专注在他身上。
之后，在无执着的觉性中休息。

或者，在你的心之中心观想一个明点，
让它下降，直到它到达普遍之基。
可以肯定的是，扩散和泛滥的思想因此将被完全断除。
当躁动被斩断时，在觉性状态中休息。

如果昏沉占了上风，请提高您的视线。
将意识剥离至赤裸状态，并生动清晰的安住。
或者，把你的觉性想象成一个明点，
然后，当图像清晰时，喊出“呸”。
刹那间，如猛烈射出的箭矢般，从梵穴射出，
并与天空完全融合。
在此之后，想象空间的特征，
从而昏沉不可能不被清除。
当昏沉消散后，休息在不执着的状态中。

要知道这些就是口诀。

不被渴望无念的思想束缚，
扩大和提升觉性的范围。
完全松坦、自在、无忧无虑。

起初，念头就像峡谷中的河流。
中间，念头如恒河般缓缓流淌。
最后，像所有河流一样，它们在海洋中成为一味。
安息于母子光明会之中。

特别是，无论发生什么，疾病、坏影响或鬼怪，
不试图用仪轨去改变或纠正它们，
在平静状态中行动，在此中，这些经验都会变成相同的一味。

去一个可怕而恐怖的地方，
如深林、墓地、湖岛、小树林、
山洞、荒凉的房子或孤零零的树干前，
然后转化你的身体、宇宙和众生，所有显现和存在的，进入无量光，
并将此供奉十方胜者及其子孙。
想象他们很高兴，带着爱的表情，他们融入光中。
整个轮回和涅槃都充满了光明的甘露。

以此解脱于味觉的佳肴，
满足诸具足功德的客人、三昧耶持者和护法，
无上大悲心，六界众生，
你的冤亲债主、坏影响、阻挠势力、邪恶力量，
以及等虚空界的一切众生。
确信所有的轮回和涅槃在觉性中都是一味。
然后，在法身的状态之下，你自己的未造作之心，
你应该开始走、坐、跳或跑，
说、笑、哭或唱，
或是消沉、狂野或厌烦。
以这些疯狂的方式行事，最终休息在平静和轻松的状态之中。

夜晚，在本然状态下安静的躺着，
以完美的无生正念，睡在先天的本性中，
完全解脱于所有的忧虑，以及分散或集中的思想。
如果你这样做，你的疾病和负面影响就会自然得到对治，
你的见地和禅修会进步，你的证悟就会如虚空一般。
你的冥想会自发光，你的行为会像一个无忧无虑的孩子。

像疯子一样自发解脱于所有参照点，
没有自我和他人的二元对立，你就像一个高贵的人。
就像回声一样，无论你说什么，都解脱于执着。
不依附于任何事物，你就像一只翱翔天际的金翅鸟。
没有恐惧和焦虑，你就像一头狮子。
就像天空乌云散去，一切均本初解脱。

这样的修行者是真正的善逝和持明成就者。
他配得上热切的尊重和顶礼，
并且他远超如意宝。

道歌二十二

哎嘛火！

幸运的人们，请再次聆听这首道歌！

毗卢遮那佛不在外，而在内。
法界体性智，解脱于纷乱，
自解脱于沉闷的本质，
这才是真正的毗卢遮那佛。

金刚萨埵不在外，而在内。
大圆镜智，觉性显现为无碍的觉知，
自解脱于敌对的本质，
这才是真正的金刚萨埵。

宝生佛不在外，而在内。
平等性智解脱于接受与拒绝、赞同与反对，
自解脱于骄傲的本质，
这才是真正的宝生佛。

阿弥陀佛不在外，而在内。
妙观察智，乐、空消融于虚空之中，
自解脱于激情的本质，
这才是真正的阿弥陀佛。

不空成就佛不在外，而在内。
成所作智，自然无碍的觉知，
自解脱于嫉妒的本质，
这才是真正的不空成就佛。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌十九

哎嘛火！

再次恭敬聆听，心子！
现在我将教导无误的四大指南。

无误之见的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误，因此称为指南。

无误之冥想的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误，因此称为指南。

无误之行的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误，因此称为指南。

无误之果的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误，因此称为指南。

接下来，我将教导四种伟大的不变之钉。

不变之见的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世，因此被称为钉。

不变之冥想的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世，因此被称为钉。

不变之行的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世，因此被称为钉。

不变之果的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世，因此被称为钉。

虽然存在很多不同的观点，
但在当下的觉醒、自存在的智慧之中，
并不存在观察者和被观察者的二元对立。
所以，不要看风景，而要看这个观察者。
当你在寻找后，没找到这个观察者，
那是把视野带到精疲力竭阶段的时候。

此见不能被看到。
由于其没有误入完全的空和空白的虚无之中，
它是当下清醒，生动而真实的。
这正是大圆满的见地。

虽然存在大量不同的冥想。
但在平常心当下的无碍清明中，
并不存在冥想者和被冥想者之间的二元对立。
所以，不要在冥想上冥想，而要注视冥想者。
当在寻找后，冥想者无法被找到时，
那是把禅修带到精疲力竭阶段的时候。

这种没有任何东西可供冥想的冥想，
不会被困倦和烦躁、阴郁和呆滞所压倒。
无造作的坦然休息在当下的觉醒中之，自然而自发光，
便是冥想。

虽然存在大量不同的行，
但是在单一明点——自存在的觉醒智慧之中，
不存在行者与行的二元对立。
所以，不要在行之外行，而是要寻找这个行者。
当在寻找后无法找到这个行者，
那是把行带到精疲力竭阶段的时候。

行，无任何动作可行。
不落入习气和妄想这中。
无须改变和纠正、无须接受和拒绝，
这当下的清醒，自然而自发光，
这正是完美的行。

虽然存在大量不同的果，
但在自存在的觉醒之中三身自动显现，
不存在成就者与其所成就的二元对立。
所以，不要试图成就什么，而是要寻找这个成就者。
当在寻找后无法找到这个成就者的果时，
那是把果带到精疲力竭阶段的时候。

此果，无所成就，
不会落入接受和拒绝，希望和害怕。
证悟到此当下自明和自成就的清明，
此三身自然显现的空性，
正是本自证悟之果。

道歌二十

哎嘛火！

再一次，尊贵的孩子们，听好了！

就这样，当您保持见不受干扰时，
再后来，即使你完全放手，让事情照原样自然如是，
那么在真实状态中将不会有去或来。

当相与空不可分时，
那便是实现见的时候。
当醒梦一如时，
那便是实现冥想的时候。
当苦与乐没有任何区别时，
那便是实现行的时候。
当今生与来世无异时，
那便是证悟自然境界的时候。
当觉性与空无异，
那便是证悟法身的时候。
当你的心与佛无异时，
那是证果的时候。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生
校对：灵感湖

道歌十七

哎嘛火

再次聆听，幸运与尊贵的孩子！

当你了解了见地的自然状态时，
彻底斩断对亲朋与故土的执取与厌恶。
在森林深处的独处中、在山居中，
放弃一切肉身的努力，保持自然。
切断言语的表达并保持沉默。
让意识放松在这超越思想的天空般的境界中，
不去试图接受或拒绝任何东西。

当心没有参照点时，就是见。
保持在此无修的状态之中。
得到无得之大圆满的果。

当宽坦的休息在此见中时，
不要被概念、思维的网所缠绕，
想到“我现在处于觉醒的状态！”
或者“我现在正被昏沉和散乱失控的想法所压倒！”
放松在清晰无碍的自由与浩瀚之中，
通透和清醒的开放状态，
没有任何物体作为参照点。

通过概念思维，将无法看到超越概念的实相。
通过有为的教义，将无法达到无为的境界。
如果你想获得超越概念和行为的真理，
请不要造作虚构任何东西，只需休息在赤裸裸的觉知之中。

最高的见地 解脱于攀缘和执取。
最高的禅修 超越接受和拒绝。
最高的行为 超越有为。
最高的果 是解脱于期待 的自安住。

无法通过搜寻看到它，因此请你停止追踪见地。
无法通过禅修来达到它，所以请你放弃集中注意力与聚焦。
无法通过行动来实现它，所以请你不要执着于幻想。
它不是通过努力找到的，所以请你不要对结果有所期待。
不要因为执取或偏好而破坏这无造作的、自然存在的觉性。

这当下的觉知，明亮而不具象，恰恰是所有见地的顶峰。
这解脱于参考点和所有概念的自由，恰恰是所有禅修的顶峰。
这解脱于造作与执着的自然休息，恰恰是一切行动的顶峰。
这种无须寻求，本初自发的存在，恰恰是所有果的顶峰。

看到见地的本质，超越执取的光明空性。
保持禅修的本质，无执取而自解脱。
在行动的本质中，自然的休息六感。
果的本质是希望和恐惧的崩塌。

无上的见地之王是解脱于限制和极限。
无上的禅定之王是解脱于参照点。
无上的行动之王是解脱于接受和拒绝。
无上的果之王是解脱于希望和恐惧。

既然没有什么可看的，那就请放弃对见地的执着。
既然没有禅修之客体，那就请让其自行生灭。
既然没有什么可为，那就请放弃分别、接受和拒绝。
既然没有目标可以获取，那就请放弃对结果的期待。

无论是什么，就是什么，不要刻意去执取。
没有“就是这个！”一说， 所以不要肯定或否定。
没有参考点，不要有偏好。

在本初清净自明的觉性中，
没有什么可看的，因为它超越了思想和概念。
没有什么可以禅修的，因为它的本质是无基的。
没有什么可为的，因为它的天然自解脱是超越极限的。
没有什么果，因为它超越了对努力和修行的执着。

因为它的本质是空性，所以没有什么可以舍弃或成就的。
因为它的本性是光明空性，所以“努力” 崩解。
因为一切都无碍，所以没有偏袒。
无论发生什么，不要执住于它！

行者的念头就好比空中飞鸟。
它来路已尽，且消失不见，
过去的念头也已经结束并消失不见了。
所以，不要执取过去的念头。

正如飞鸟的去路是未显现的，
不要迎取未来的念头。
正如鸟儿的飞行痕迹没有颜色也没有形状，
你不应该聚焦于你现在的念头并去矫正它们，
而应该让它自行生灭。

无论生起什么——不要执住于它们！
这是最终的、最精要的修行。
当你不抓取任何可能显现的东西时，
烦恼自发消散即是智慧本身。

此见地是无生的，本初自解脱和超越思想的。
所以，当你保任于此时，就没有什么可见的了。
此禅修是自然、自由和自安住的。
所以，当你保任于此时，就没有可以禅修的客体。
此行动是虚幻的，超越接受和拒绝。
所以，当你保任于此时，就没有行动可做。
果的本质是没有希望和恐惧。
所以，当你保任于此时，就没有果。

在三世之中，觉性无根。
不经练习就活生生的呈现出来，多么令人愉快！
无论始末，法性本自清净。
不费吹灰之力，它本具完全的自由，多么美妙。

这个自然无造作的平常心，
便是不受限制的敞广佛性。
通过分析和练习，你是不会觉知到心性本有的、自然的状态。

在自然法性中，超越思想，超越分别，
没有禅修，也没有无修，没有散乱也没有无散乱。
通过这无修的自然本性，许多众生得到了解脱。

解脱与非解脱最终是无二的。
当你认识到这种自然状态时，心自然地轻松自在。
如果你被 想追求无念 的念头抓住，
此升起的念头 将驱使你忙于十方。
但是，如果你在无来亦无去的觉性本质中放松歇息，任念头自由流淌，

你将能安定不动如山。
我的孩子们，请理解这个矛盾的建议。

虽然无一微尘可以禅修，
但保持坚定不移的正念仍至关重要。

道歌十八

哎嘛火

再次聆听，幸运的孩子！

外部物体，不存在但明显，
这是空性的自然形式，
不需要去净化它们，因为它们本初便是空的，
就像水中的月亮。
内心的想法，它们自己就会消失得无影无踪。
因此，不需要给它们解毒。

至于现象和思想所在的自然智慧，是本初解脱的。
没有必要在接受与拒绝，希望和恐惧时去放大它们。
在精心编织的精神虚幻中，
让这无须打扮、自由赤裸的觉知，放松、解脱在不留痕迹的状态之中，
松坦的休息在广阔无偏见的平静之中。

在这种状态下，无论什么念头生起，
你应该认识到这是无偏觉性的自然表达。
不追求任何东西，进入空性之中。
放下外表和思想，
放下这转瞬即逝的、心的难以捉摸的闪烁。
在这一刻，你已抵达普贤王如来的浩瀚之心。
此行者因其本初解脱与自然成就大圆满，而被称为那措让卓瑜伽行者。

未经旅行，你已到达佛国。
未经修行，你已经自然成就佛果。
未经抛弃，你的业力自然解脱，
而且你的证悟等同于伟大的成就者。
你跟随他们的脚步，完成了所有的行动。
我的孩子们，你们应该知道，这些都是要点。

由于老父秋吉嘉波的仁慈，
我，措竹让卓，现在已经处于无为且自成就的觉性之中。

虽然这是要点，但还是有人不明白。
虽然一切都已经完成，但他们还是说：“我想做！”
虽然已经解脱了，但他们还是说：“我要解脱！”
虽然本初休息，但他们还是说：“我想让它休息！”
虽然从一开始就已经修好了，他们还是说：“我要培养它！”
虽然从一开始就看到了，但他们还是说：“我想看！”
虽然已经达到了，但他们还是说：“我要达到它！”

有些人把希望寄托于心理的造作上。
他们虽然有学问，但也只是死理论而已。
虽然他们有所理解，但它只是概念上的。
虽然他们声称实现了，但这只是吹嘘。
虽然他们在冥想，但那只是心理造作。
虽然他们在分析，但那只是二元分别。
虽然他们有所成就，但也不过只是轮回而已。
那些对佛法只进行理论探讨的人
肯定无法与大圆满的最内在的本质产生联系。

不需要作为：大圆满永远不是靠作为而成就。
它超出了作为和不作为的范畴。
在这个超越冥想的非冥想之中，如果你冥想，只会破坏它。
在这种超越观的非观之中，还有什么可寻找的？
在这种超越寻的无寻之中，没有发现。
因此，觉知是全然的敞开。
但与大圆满无缘之人，即使解释也不要听，真是笑话！
你所观察到的一切是浩瀚无垠、本初纯净的觉性显现，
所以，没有轮回与涅槃的二元对立。
毫无疑问，在歌中证悟，将会取悦三世的成就者。

你是否会问：“如果一个人主动地离开妄想的外在对象，
他是不是就不会被迷惑了呢？”
普通人因我执而受迷惑，

而行者理解自我是无基无根的。
无须试图纠正或改变，接受或拒绝，
他们只是安住于自然之中，解脱于执着，
因此他们不会被迷惑。

如果你问：“在这些指引当中，有没有可能会让我误入歧途？”
在这里，你不可能迷失或被误导。
当你执着和攀缘时，就会误入歧途。
如果你不执着于任何生起的事物，
怎么可能会迷失或失败？

然而，当你的意识感知到一个物体时，
只是看着可能出现的任何念头的本质，
这个不应视为是一种冥想的练习。
在这个时候，修行便是不间断的保任于清明赤裸的觉性之中。

进而，非散乱、非聚焦，平静的安住于觉性之无念寂静，
也不应该被误认为是保持清晰和敏锐度的冥想练习，
此无念寂静是水晶般清澈和极其清醒的。

如果你不明白这个要点，
认为冥想的本质是观察生起和静止。
那么你就会被迷惑的，我的心子。

纯粹的静止就像一个冥想之神。
纯粹的生起，就跟普通人的念头一样。
你虽然修习这些，也不会证得开悟。

简而言之，直到你圆满前，在任何时候，
保持生动的觉知，如水晶球一般赤裸且无碍的明晰。
体悟到这一点后，永远不要离开那个状态。

这就是所谓的“彻却”，
将觉性剥离到赤裸，并以生动清晰的方式保持它。
这个要点是唯一重要的。
它是浓缩的精华。
所以清楚这一点，我幸运的心子。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生
修改：灵感湖

道歌十五

哎嘛火！

再次仔细聆听，尊贵的孩子！

自在的放松你的心，
在平静中观察你的心。
通过观察，你会发现心平静的休息在持续的觉知之中。
平静而空虚，这就是觉知的状态。
幸运的心子，你必须理解这一点。
这就是为什么说平静的休息是心性的装饰。

生起一个念头并观察它是如何生起的。
因为它从未曾离开空明的觉知状态，
因此，生起而空虚是觉知本身的状态。
幸运的心子，你必须明白这一点。
这就是为什么说念头的生起是觉性的游戏。

为了说明这一点，无论有多少波浪上升，
它们也从未丝毫离开过海洋。
同样，无论静止还是活动，
心从未丝毫离开觉知和空性。
所以休息吧，因为任何平静的休息都是觉知的状态。
休息吧，因为任何念头的生起都是觉知的化现。

如果你认为只有心平静休息时才能冥想，
心活动时便无法冥想，
这表明你还没有把握止与动的核心，
也没有了解寂止、念头的生起和觉知。

正因如此，幸运而尊贵的心子，
无论动或止，心都是持续的觉知。
所以，当你完全了知寂止、念头的生起和觉知，
然后将这三者合而为一。
这就是为什么说寂止与念头的生起是无二无别的。

道歌十六

哎嘛火！

幸运的心子们，
请认真专注的聆听！
允许我，出离的措洛让卓唱出这首和谐的歌声，
留在你心中白雪皑皑的山峰上。

当你确信所有现象都是空性和一味时，
你就从拒绝或接受轮回与涅槃中解脱出来了。
因为你已经意识到所有的一切都是空性一味的，
执着于敌友的妄想破灭了，
也没有对自我和他人的二元执念。
这是许多冗长解释的浓缩。

在这九乘之巅的大圆满中，
一切轮回涅槃无基亦无根，
这是法身的一味，即觉醒的本初状态。
在大圆满的境界中，没有神与魔。
在大圆满的国土中，没有佛与众生。
在大圆满的基中，没有被高举或被宠坏。
在大圆满的道上，没有远与近。
在大圆满的果中，没有成就与不成就。
在大圆满法中，没有为与不为。
在大圆满的意义上，没有冥想与不冥想。
这就是大圆满的国王见地。

当你了悟了这个大圆满的见地
三门的粗细概念彻底平息。
就像羊毛浸泡在水中，
你的三门保持平静与柔和的状态。
乐、明、无念三昧生起
并且就像母亲对待独子一般，
你自然而然的悲悯那些尚未领悟这个见地，还在轮回中游荡的众生，
这些便是大圆满见地的特殊功德。

如果你在确信一切都是空性之后，
放弃德行而轻率的放纵于恶行，
这是黑暗魔鬼的见地。
不要落入这种魔鬼见地的爪中。

这些是大圆满的指示。

这些指示至关重要。
如果你认为你是在见地中修行，
却没有意识到所有相对的外在世界的景象、声音、意识对境都是空性，
那这算什么修行呢？

因此，首先，您应该像这样进行：
有时在祈求上师的同时观察心性。
有时在紧与松交替时仔细观察。
当如此观照时，心充满喜悦，
一切都像空性一样鲜明清晰。

这样，甚深的信念肯定会升起，例如，
“虽然我触摸到外在显现的物体，但在那里没有什么可抓取的。”或“一定是这样！”
这是对见地获得确信的时候。
不要因执着而污染它；放松在无执取的状态之中。

即使你在获取这个教法后不修行，
在死亡和中阴时，
你会认出所有可能生起的恐惧
都是你自己的显现，是空性的自然形式，
而你将在本初清净的基础上获得开悟。

若是在没有获得教法的情况下修行
就像一个人在第一天就犯错，
一直犯同样的错误到第十五天。
在没有了悟所有相对现象都不实有的情况下，
而坚持说“我了解空性！”这是多么巨大的谎言！

按照这种发现你本性的方法，
你应该首先保任在你上师的加持里，并确信这自然状态。
那么就不会有错误了。
正因如此，幸运的心子们，请牢记这一教法！

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生
修改：灵感湖

道歌十三

哎嘛火！

请再次聆听这出离者的道歌！

回想其他人在过去如何伤害你，
他们如何指责你，攻击你与打击你。
回想你如何被侮辱，如何被深深的伤害。
在你的觉性中 完整忆起这些，让愤怒升起。

当愤怒升起时，直视其本质，观察这愤怒。
它先是从何而来？现在在哪里？
最后它去了哪里？
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后，你会发现它本来就是空的；在没有任何东西可抓取。
无须压制愤怒，这就是大圆镜智。

在你的觉性中生动的想像，
一位有魅力的女子，
你想吃的任何东西，比如肉等等，
任何你想穿的，比如衣服，
任何你所渴求的，比如马和城堡。
观想这些且允许欲望升起。

当欲望升起的时候，直视其本质，观察感受到的欲望。
它先是从何而来？现在在哪里？
最后它去了哪里？
看看它是不是有形状或颜色等等。
观察后，你会发现它本来就是空的；在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃欲望，这就是妙观察智。

当你感到困倦、昏昏欲睡、半梦半醒或昏沉，允许这昏沉升起。
当升起时，直视其本质，看着这个觉得迟钝的人。

首先，他从何而来，他现在保持在哪里。
最后，他消失在哪里？
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后，你会发现它本来就是空的；在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃昏沉，这就是法界体性智。

想像你的社会阶层、血统、权势与财富，
你美丽的身体与脸庞，动听的声音，
以及你的所有优点，比如学习、观想或冥想，
书法技术、经典背诵与科技知识，
宗教仪式技术与驯兽能力。
当观想这些，允许“我比别人好多了”这种骄傲升起。

在升起之时，直视其本质，观察这骄傲。
它先是从何而来？现在在哪里？
最后它去了哪里？
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后，你会发现它本来就是空的；在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃骄傲，这就是平等性智。

想像其他人的权势比你大，财富比你多，
他们的美德、知识、更多的跟随者，
他们的科学知识、他们出色的念咒和动听的声音，
他们其他的品质，比如理解教授的能力，
广泛演讲的能力。
当观想这些，允许害怕别人超过你的嫉妒心升起。

在升起之时，直视其本质，观察这嫉妒。
它先是从何而来？现在在哪里？
最后它去了哪里？
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后，你会发现它本来就是空的；在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃嫉妒，这就是成所作智。

当你以这样的方式认出时，烦恼便转为智慧。
由于没有认出烦恼，
多么滑稽，人们在他处寻找空性和智慧！
太可惜了，这样人将永远找不到它！

以这样的方式，一旦你认出五毒是空的，
便无须象前面的例子中那样，
去分析五毒念头升起、逗留与消失的地方，或其形状与颜色，
这是因为你已经认出五毒是空的了。
所以，在这些念头生起时，不跟随它们，
自然放松并休息于觉性状态之中。
毫无疑问，念头将自动消失。

这既是证明，又是训练的方法。

如果在过去你已经训练过这个技巧，
从现在起，当五毒烦恼生起时，
利用前述认出其本质的方法，
空性与智慧将同时生起，
烦恼将在生起的同时消融！
烦恼将在生起的同时消融！

正如前人的教言与传记中所说，
“烦恼与念头越多，越能体会到法身”，
你现在应该能知道这是怎么回事了吧。

对于初学者而言，当烦恼念头生起过于强烈时，
比较好的方法是先去分析然后安住。
这是口诀，请记在你的心里！

道歌十四

哎嘛火！

再次聆听，心子！

用光滑的东西包裹你的身体，比如衣服，
观察你的大脑在思考“这么柔软！”
现在用坚硬的东西包裹你的身体，比如牦牛毛，
观察你的大脑在思考“这么坚硬！”
当你观察时，你会发现他们都是空性一昧。

看一个美丽的形状，比如一个金色雕像，
观察你的大脑在思考“这么可爱！”
然后看一个令人厌恶的形状，比如一只癞蛤蟆，
观察你的大脑在思考“这么丑！”
当你观察时，你会发现他们都是空性一昧。

把一个好吃的东西放入嘴里，比如糖浆，
观察你的大脑在思考“这么甜！”
然后尝一个苦的东西，比如生姜，
观察你的大脑在思考“这么苦！”
当你观察时，你会发现他们都是空性一昧。

闻一个香的东西，比如檀香，
观察你的大脑在思考“这么香甜！”
然后闻一个呛人的东西，比如阿魏或洋葱，
观察你的大脑在思考“这么难闻！”
当你观察时，你会发现他们都是空性一昧。

聆听铃铛、锡塔琴或长笛的声音，
观察你的大脑在思考“这么动听！”
然后听石头打击或鼓掌的声音，
观察你的大脑在思考“这么难听！”
当你观察时，你会发现他们都是空性一昧。

想像你出身在统治四大洲的帝王家里，
你被许多的嫔妃与随从所包围，
住在由五种珍贵材料做成的宫殿里
吃着百种不同味道的食物。
当这些情景在你的心中升起，
观察你的大脑在思考“多么开心！”

接下来，想像你是一个孤独且穷困潦倒的乞丐，
躺在随时会倒塌的土坝上，
当雨水从天而降，潮气从下面的土壤中渗出。
你饱受各种苦难折磨，
患上多种疾病，
就像麻风病一样，这会导致您的手脚脱落。
当这些场景出现在你的脑海中时，
观察你的头脑在思考“多么可怕！”
当观察时你会发现，快乐和痛苦都是空性的，一昧。

如此了知六感为空性，
以后就不用再使用上述的例子来分析了。
因为六感是无基的，本初解脱、空性的，
当其中之一生起时，无论好坏，
自然放松，不要一生起就去追逐这些感觉，
并在觉性本身中休息。
毫无疑问，六感将会自动解脱。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌十一

哎嘛火！

再次聆听，尊贵的心子！

佛陀从未教导过,
你自己这个能生万物的觉性，
有着具体的实质，比如形状或颜色。
肯定的说，这个觉性是空与没有根基的，
就像虚空自始就是空的，且无基的。

尽管人们可以用虚空作为例子来指示觉性，
但这也仅仅是一个类比，来解释觉性空的一面。
但由于虚空是空无一物，没有觉知，
所以虚空无法阐释觉性的内涵。
觉性中所谓的空，
是空，但有觉知且能化现万物。

从这个明空觉性的自然流露中，
升起了无量的、多种多样的显现。
尽管升起了这么多的显现，但如同镜中的影像，
他们无二无别，
因为这些显现在空性中是合一的。

显现与空性本初以来便超越二元对立。
因为觉性是空的，所以显现是不受阻碍的。
在这空性、无执着之中，万物生动的显现。
显现不会影响空性，
而且尽管显现为万物，但其本质为空。
对于已经认识到万物与空性无二无别的行者来说，
这就像虚空中的彩虹，就像水中月，
所有轮回与涅槃中的现象都是虚幻的画面。

当观察万物与空性的无二无别时，
行者应当不动摇的安住于觉性之中。
是不是这样，幸运的孩子？
在你的空性与显现之间，
是否还有可能再进行分割？
观察它你就会知道
显现与空性自始便超越二元对立。
这就是显现与万物是如何无二无别的。

这个显现与空性无二无别、自明的、鲜活清晰、非常清醒、自存在的觉知，
便是觉性。
在此之中，三身同时显现。
我的心子，不间断的日夜保任于此中。
这就是无分别性如何是本然的自由。

道歌十二

哎嘛火！

请再次聆听这断念者的道歌！

在精确的区分三身圆满于觉醒之基，以及三身圆满于显现之基的方式之后，
你应当认识到轮回与涅槃就是佛国的三身。

关于三身圆满于觉醒之基的方式，
尽管之前已经解释过，我再对此展开一下：
这个自存在的觉醒之基就像一个水晶球，
这空性便是法身的本质，
它的明晰的自然流露便是报身，
它的不受阻碍的化现便是化身。
这便是三身圆满于觉醒之基的方式。
他们永远超越分与合。

在觉醒之基化现为初始时，
就像水晶反射出五彩的光芒，
无论是佛国的纯洁化现，
还是宇宙众生的不纯洁化现。
无论如何化现，其本质为空、法性，
法性的自然流露是报身，
以及多姿多彩的不受阻碍的显现便是化身。
这就是三身在基之化现时圆满的方式。

这个分类在别处讲得很少，
但必须要精确理解这一点，
这是我从全知龙钦巴出色的解释中学到的。

然后，当你意识到这点，
整个现象世界便是三身自然圆满的曼荼罗，
没有其他的佛国三身需要另行寻找。

进而，因为一切六道众生都是三身，
如果他们认出自己的本性，
无须片刻冥想，
他们都将获得开悟。

因为三身之基本质上都是法身，
所以不要认为他们是分开的。
同样，在化现时，三身就是色身，
所以不要认为他们是分开的。

法身与色身不可分别，
它们在法身空性中都是一味，
当最终这个基化现回基本身，
当你认出了觉性的法身之基，
你就认出了最终的果。

所以，不离法身之虚空，
化身与报身显现为彩虹
不断成就众生之功德。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌九

哎嘛火

幸运尊贵的心子！
如果不使用马鞭，马儿不会飞驰。
如果不搅拌彻底，牛奶不会变成奶酪。
如果解释不够彻底，你将不会确信。
所以，不要对这首有着长长歌词的道歌感到厌烦，
请带着愉悦的心情聆听。

如果你无法认出所有外在事物都是觉性的显现，
你将永远无法理解空性的含义。
所以，幸运的孩子，请进行仔细的检查，
其一，这些外在事物从哪里来，
其二，他们住于何处，最后，他们去了哪里。

当你检查时，他们就如同虚空中的彩虹，
来自虚空，又消融回虚空。
同样，作为觉性显现的外在事物，
从觉性中升起，又消融于觉性之中。

举例来说，就像一个人的眼睛有缺陷，
当他看向虚空时，能看到幻觉。
尽管对他来说，这个幻觉就像真的在那里，
但实际上，虚空中空无一物，这仅仅是眼睛的幻觉。

同样，由于我们有害的习惯模式，能使事物固化。
另外，由于我们的心智存在缺陷，
因此，所有相对的画面、声音与精神对象，看上去就像真的一样。
然而，从一开始时，外在事物就没有丝毫存在，
这仅是觉性魔术般的幻像。

所有这些魔术般的幻觉都是无根基的、空的。
他们并不存在，只是如幻觉或水中月一样生动的显现。
所以，宽坦的安住在觉性之中，
在那里，外在的显现与空性无二无别。

在梦中，我们的国家、故乡、亲友们栩栩如生，
我们经历快乐与悲伤。
尽管梦境并不是我们真实的对境，
尽管我们并未在我们的床上移动分毫，
我们如同清醒时一样，生动的经历着这些。
同样，你经历的生命中所有的显相，
都如同你所经历的昨晚的梦。
所有显相，都是根据你所印记与攀援的方式显现的，
你也依同样的方式经历所有这些显相。
梦境中的事物实际并不存在。
同样，所有的显相也都是空的。

道歌十

哎嘛火！

幸运的心子，
显相并非固定不变或确定。
它对于一些人是光，而对于其他人则是黑暗。

一些在地面上的众生，视大地为大地。
一些众生视大地为火焰。
一些众生视大地为愉悦。
一些众生视大地为痛苦。

一些众生视水为水。
一些众生视水为火焰。
一些众生视水为花蜜。
一些众生视水为家。
一些众生视水为大地。

一些众生视火为火。
一些众生视火为愉悦。
一些众生视火为家。
一些众生视火为食物。

一些众生视空为空。
一些众生视空为家。
一些众生视空为大地。
所以，现象并非固定不变，
而是通过习惯模式的力量，显现为各种形式。

将四种元素视为四种不同的形式，是人类的认知。
其他众生视大地与地面，为地狱之火，或是愉悦之地，
或是痛苦之地，如果他们感到消沉。

同样的，火神视火为愉悦，
拥有火焰身体的鬼类视火为家，
而火精灵视火为食物。

同样的，地狱道的众生视水为火。
饿鬼道的众生视水为脓与血。
大象视水为大地，而神却视之为食物。
欲界天的天人视水为珍贵的珠宝与花雨。
而龙族却视水为居住之地。

同样地，空被视为家，
因为神视空为大地。
所以，万物根据你自身的印记而显现。

进一步，当天子问佛陀，
“是谁创造了须弥山、太阳、月亮等？”
佛陀回答，“没有谁创造了它们，
它们是根据人们对它们的印记与攀缘所显现，
而这些印记与攀缘，源自人们概念性思维中的习惯模式与执着。
万物唯心所造。

天子又问佛陀，
“不管人们的想法如何执着，
须弥山、太阳、月亮等等的坚固性从何而来？”

在此，佛陀回答道：
“曾经在瓦拉纳西，有一位老妇人时常把自己的身体观想为老虎的身体。
每一个在这个城市的人看到她就以为看到了老虎，
于是整个城市都空了。
如果这位老妇人能这么快的做到这些，
那么从无始以来的习惯性思维模式，也的确能化现这所有的一切。”
所以，万物唯心所造。

还有，据说一些非佛教徒，为了结束世间嘈杂的干扰，
观想他们的住所为一个安静的独居之处。
这样他们的住所就会被显现为一个安静的地方，
其他人也会这样觉得。
另外，还有些人观想虚空为石头，
这样虚空真的会变为石头，可以阻挡人们的身体。

所以，万物都是觉性的自我显现，
因为万物都由散乱的念头而创造。
所以，所有的自我显现本质上来说都是空的。

进一步来说，浮尘地狱的众生，
将他们的身体视为门、柱、烤炉或绳子，
所以他们体验痛苦。
万物因为散乱念头的印记，显现为“其他”。

因为六道众生所有的愉悦与痛苦都由其自身的觉性而产生，
所以绝对可以断定，万物都是空性的自然形式，是不存在的，是假的。
万物是觉性的魔术般的显现。
在此之后，你应安住于完全的平静之中。

据说，无量海如来手中的一个莲花的花药，便包含整个三千大千世界。
据说，在达到圆满觉性的净观中，
可以看到无量的佛国与包含六类众生的无数领域，就藏在每个人的毛孔之中。
他们通过放光来调伏众生，
并且，人们可以在梦中实现其功德。

轮回与涅槃的所有现象都是自显现的，
且所有的自显现都是没有基础的，是空的。
从空明的状态中获取信心，
解脱于执着。

进一步来说，在每粒尘埃的斑点上，
有着无量的佛国，
以及无数六道众生的住所，
这个数量等同于现存所有尘埃上的斑点。
成就者会说所有这些是清晰的，
不会被其他人弄乱或混杂。
同样，他们说在每一只小虫的体内，
都有着无量的“城市”。

在空的元素中有着无量的世界，
他们有些朝下，
还有些横着，且面朝上。
如果有人问，是谁以这样的方式创造了这一切？
成就者会说万物唯心所造。
觉性的本质在初始时就如同虚空，
应该同样以这样的方式了知所有的现象。

所有相对的画面、声音与精神对象，
仅仅是你觉性的自我显现。
在死亡时，你的意识流会发生变化，
当自我显现发生变化时，外在的世界也会发生变化。
所以，万物都是你觉性的自我显现。
而且所有的自我显现都是无根基的，是空的。
相比不存在，它们栩栩如生，如同水中月。
请保持明空不二的觉性体验。

所有视觉的认知都是觉性的自我显现。
那些显现为无生命的物体和外在宇宙、都是觉性。
那些显现为居民和六道众生，也都是觉性。
那些显现为在更高层面的神与天人的快乐，也是觉性。
那些显现为下三道的痛苦，也是觉性。

那些显现为无知与五毒烦恼，是觉性。
那些显现为觉醒和自生智慧，也是觉性。
那些显现为魔鬼念头和轮回惯性模式，也是觉性。
那些显现为善念、佛国，也是觉性。

那些显现为恶魔与鬼魂产生的障碍，是觉性。
那些显现为神赐的礼物与悉地等利益，也是觉性。
那些显现为无数散乱的念头，也是觉性。
那些显现为聚集于一点的无念冥想，也是觉性。

那些显现为具有属性与颜色的具体事物，是觉性。
那些显现为超越属性与复杂性，也是觉性。
那些显现为一、多与非二元，也是觉性。
那些显现为存在与非存在，也是觉性。
无论显现什么，这一切无非是觉性。
你的身体也是觉性的显现。
如何解释呢？觉性就像个画家，
它描绘出了整个三千大千世界与所有的存在。
这些由人们的概念性思维所画成的画面，
欺骗了所有幼稚的众生。
所以很有必要确定并生起信心
万物都是觉性魔术般的显现。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌七

唉嘛火！

再次聆听，尊贵的孩子！

在这个显现自生光明的觉性中，
具足体相用，三身，五佛，五智与其他。
这个觉性没有任何微小的存在形式，如颜色和形状，
这就是空，这就是法身。
“空”自然表现为明性就是报身。
这个不受阻碍化现的功能就是化身。

我现在用以下譬喻来解释这三身：
法身就像是水晶镜子。
报身就像是这镜子透明、光明的性质。
化身就像是这镜子不受限制的映现影像的能力。

最初时，所有众生的觉性就是三身。
如果众生能认出自身的本性，
他们便可以无需丝毫练习，当下领悟。
当在解释这个三身时，它们看上去好像是分开的，
但其实，实质上是一体的。
所以，心子，不要陷入妄想，认为它们是分开的。

这三身，从始便是空，本自纯净。
所以，在空明合一之中，了知这三身拥有同一本性，
并在无执着中体验他们。

体、相、用
就像是法身、报身与化身。
了知这三身是空性与明性的伟大合一，
并在无执着中体验他们。

由于这个本自存在的觉性智慧化现万物，
所以它是色相显现者，毗卢遮那佛。
由于它永恒不变，
所以它是不变的金刚身，阿閦佛。
由于它没有中心点，也没有边际，
所以它是无量光身，阿弥陀佛。
由于它像一颗满愿的宝石，引导所有至高与平凡的悉地，
所以它是宝生身，宝生佛。
由于它能满足所有愿望，
所以它是所有成就者之身，不空成就佛。
所有的这一切都是觉性的化现，仅此而已。

当觉性智慧不受阻碍的直接觉知，这就是大圆镜智。
当它涵盖一切，这就是平等性智。
当现象从其表现中化现，这就是妙观察智。
当觉性智慧成就所有愿望，这就是成所作智。
因为所有这些的体性包含在本初纯净之中，这就是法界体性智。
除了你自身觉性的表达，
五智没有丝毫的存在。

如果你想直接用手一次性指出，这所有的三身、五智与体相用，
那么他们都显现为觉性，任何形式都无法破坏他们。
觉性本身便是鲜活、清澈、敏锐的，
不受环境与执取的影响。

这便是三世所有佛陀的根源。
这是所有觉醒者的觉性。
幸运的孩子，你从未与此分别。

无须造作，它本自觉醒，
你怎么能说你看不到你的觉性——醒着的那个？
在此之中，根本无须有个冥想的根基。
你怎么能说你找不到冥想的根基？

它自身鲜活的化现为觉知。
你怎么能说你找不到你的觉性？
它自身是不间断的觉知。
你怎么能说你认不出这个觉性？

在觉性中，你无须做任何事情。
你怎么能说你做不到呢？
它超脱于永久与非永久。
你怎么能说你不能保任在此中？

在这个自具的觉性之中，无须任何努力，三身本自具备。
你怎么能说你不能通过练习来完成？
无为的休息在其中便已足够。
你怎么能说你无法做到？

念头的生起与解脱同时发生。
你怎么能说你无药可救？
它是这般清晰的觉知。
你怎么能说你不知道它？

道歌八

哎嘛火

请再次认真的聆听，幸运的孩子！

觉性，就像一个空间，没有实体。
看看是否如此，幸运的孩子，
不看任何东西，直视你的觉性。
好好体验一下，你将会知道。

不像仅仅是空白的虚无，
这个自觉醒的智慧，自始本具觉知。
这个本自存在的天然觉知就像是太阳。
看看是否如此，
直视你的觉性，好好体验一下。

显而易见，念头与其反射是难以捉摸的。
他们犹如空中的云彩一般变幻莫测。
看看是否如此，
直视你的觉性，好好体验一下。
然后你将会知道。
显而易见，所有显现的事物都是自显现的。
所有的现象就犹如镜中影像。
看看是否如此，
直视你的觉性，好好体验一下。
然后你将会知道。

离开觉性，便没有佛法。
所以，没有其他的任何观点可以采纳。
离开觉性，便没有佛法。
所以，没有其他的冥想。

离开觉性，便没有佛法。
所以，无须任何造作。
离开觉性，便没有佛法。
所以，没有其他三昧耶需要保任。
离开觉性，便没有佛法。
所以，没有其他愿望需要去完成。
再次再次体验！直视你自身的觉性！

将你的意识投向外在宽广的虚空。
观察觉性是否来来往往。
如果你观察到这个觉性无来无往，
向内看着你觉性，
观察是否有人使念头升起。
如果没有念头跑来跑去，
然后观察这个觉性是否有颜色或形状。
当你达到这个超越颜色与形状的空，
然后观察它是否有中心或边界。
当你发现它没有中心与边界，
再观察它是否有内或外。

这个觉性，超越内与外，如虚空般开放。
它充满觉知，超越限制与片面。
在这个无所不包的广大开放的空间中，
所有轮回与涅槃的现象如同虚空中的彩虹一般化现。
尽管化现诸多现象，这些都只不过是觉性的显现而已。

在这个不动摇的觉性状态之中，看向外面！
犹如水中月，
现象不能被区分为外在与空性。
在此觉性状态之中，没有轮回与涅槃的区分。
在这个不动摇的觉性状态之中，看向外面！
轮回与涅槃的现象便犹如镜中影像。
这些现象以自己的方式显现，它们从未存在。
因为任何事物均是法身，所以你无法称任何事物为轮回或涅槃。

一切众生在轮回三界中流浪
无法认出智慧的本质。
从一开始，在此中的轮回与涅槃的所有现象，都是一样的。
由于二元执着的迷惑力量，众生分别攀缘，
并执着于二元对立。
因此，他们不再自由。
由于众生的分别与拒绝觉醒，他们在轮回中流浪，
而其实，在觉性中轮回与涅槃是不可分割的。

在觉性之中无须任何努力，三身本自成就，
但愚昧和蒙蔽中的众生却忽视了这个本自存在的觉性，
通过道路与次第，在远处寻找，
他们将没有机会达到佛性。

所有的一切都是自显现。
在这个不动摇的觉性状态之中，看向外面！
所有的显现与存在，就像影像，
显现，但却是空的。回响，但却是空的。
自始至终其本质即为空性。

如此看向这个观察者，这个觉性本身。
念头自然消失，空如虚空，
直接解脱于复杂、表达、思想和形容。
所有的显现都是觉性魔术般的显现，
而且这整场魔术都是空的，解脱于任何基础。

当你认识到一切都是你的觉性时，
所有的这一切都可以视为是空的，即法身。
众生本不会被外在事物所束缚，但执着会令你束缚。
所以，斩断这骗人的执着，心子！

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌五

唉嘛火！

再次聆听，幸运的心子！

首先，这便是法身普贤王如来的解脱之道，
即便他没有经过刹那的冥想。
然后，再听听六道众生是如何在轮回中流浪的，
即便他们没有犯下任何微小的恶行。

在万物产生前的原生时代，
没有什么“轮回”或“涅槃”。
万物都处于本初之基中。

现在请聆听觉性如何从那基中化现出来。
正如阳光照在水晶上，水晶自身的光便显现出来一般，
“命风”吹动了觉性智慧，
觉性智慧打破了童瓶身。
犹如黎明时的太阳，觉性自然而然的显现光明，光芒万丈，
并且显现为佛身与智慧的佛国。

在那时，普贤王如来便知道觉性是自显现的，
在那一瞬间，这对外显现出来的佛身与智慧，
融化为了内在的清明。
所以，他在原始纯净的本初之基中完全清醒过来。

但是我们没有认出那些当下的显现是自显现，
这种意识的迷妄与空白，
就被称为“俱生无明”。

然后一种认知生起，它以二元的方式，
关注着这个基之显现的明性。
这被称为“概念无明”。
就在这时，我们迷失于无明的狭隘与二元的执着之中。

在此之后，习惯的模式逐渐的增长，
轮回便完整的存在了。
三毒、五毒以及八万四千种烦恼逐渐显现。
直到现在，我们一直经历着快乐、悲伤，
一直在轮回中如陶轮般轮转。

如果你想深入的学习这些，
你可以看龙钦巴的《胜乘宝藏论》、《深义海云论》等。
通过大师甚深的口头介绍，
你现在能理解迷妄的内在错误。
你已经理解你的觉性即是菩提。
你已经与本初护法面对面相逢。
你的财富与普贤王如来无异。
对此深深地欣喜吧，我的心子！

道歌六

唉嘛火！

再次聆听，幸运的心子！

那个广为人知的“觉性”，
有人能拥有它吗？没有人能拥有它！
它是什么的来源？
它是轮回与涅槃，以及无量欢乐和痛苦的来源。

人们把它当作什么？
根据不同的路径，人们有着不同的想法。
人们把它叫作什么？
人们对它有无数种叫法。

所有的普通人称它为“我”。
有些非佛教徒称它为“自我”。
阿罗汉称它为“个别无我”。
唯识派称它为“意识”。
有些人称它为“般若波罗蜜多”、“无上知识”。
有些人称它为“佛性”、“如来藏”。
有些人称它为“大手印”。
有些人称它为“中观”。
有些人称它为“单一明点”。
有些人称它为“法界”、“事法界”。
有些人称它为“阿赖耶”、“总基”。
有些人称它为“常识”。

尽管它被贴上了无数标签，
但它的真正含义如下所述：
自然的放松与歇息于觉性之中。

平常的觉性本身是鲜活和赤裸的。
当你观察它时，它非常的清晰，但你却看不到任何东西，
它是直接的觉知，清晰与清醒。
它无有、空、净，
它清晰开放、明空双运。

它不是永恒的，因为它从未存在。
它不是虚无，因为它清晰而清醒。
它不是一，因为仍能觉知到许多事物。
它也不是多，因为已知的许多事物都不可分割的合为一味。
它不在别处；它就是你自己的觉知本身。

你可以在刹那间直接感知到，
这位住于你心中的本初护法的容颜。
永远不要和它分开，我的心子！

如果你想在别的地方找到比这更伟大的东西，
就像大象就在那里，你却反而去寻找大象的脚印。
你可以在整个三千大千世界中去寻找，
但你不可能找到比佛更伟大的东西。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌三

唉嘛火！

现在再仔细聆听，幸运尊贵的孩子！

除非你了悟觉性，
否则不管你在进行何种修炼，
你都没有触碰到核心。
这就像直接站在靶子前面，
却把箭射向远方。
这就像小偷躲在你的房子里，
你却在屋外拼命的寻找他。

这就像明明在东门有个恶魔，
但却在西门布置陷阱。
这就像乞丐不知道他炉子里的石头其实是金子做的，
却还在外面乞求施舍。
正因如此，请用下面的方法，
深入寻找你的觉性，我的心子。

这个所谓的“觉性”思考、了解这个与那个，
并且来回移动。
如果你想抓它，但你却抓不住它，
它会消失，像雾一样难以捉摸。
如果你试图让它停下来，但它却不会停歇，
它会跑来跑去，然后消散。
你不能通过说“就是他”来固定它，
反而，它消散在虚无之中。

首先，审查这知晓你开心与悲伤的觉性，
是从何而来？
是来源于外在的现象，像是山川、岩石、水、树或空中的风？
来源于实体还是非实体？
你在哪里能找到它？
假如你觉得它来自你父母的精血，
那这是如何发生的？

当你这样分析，你找不到它的根源。
接下来，在你的上半身、下半身，
感官、心脏等地方寻找。
在这一瞬间，你的觉性在哪里？
是否它在你的心脏，是在上面还是下面？
它是什么形状、什么颜色？
当你在仔细检查后，仍未找到觉性的所在，
最后，当觉性活动时，试着找出它去了哪里。
它离开时是通过哪个感官？
当它瞬间到达外在物体时，
身体也和它一起动了吗，还是仅仅是觉性动了？
或是身体与觉性一起动了？
用这样的方式来检查与分析。

当烦恼或念头刚生起时，
找到生起的地方。
然后，在当下看着它存续的地方，
不管它是否有颜色或形状。
最后，当它自然消失时，
找出消失时它去了哪里。

当死亡时，审查觉性如何离开。
仔细分析直至你建立起确信。
那是难以言表的全然的空，
难以捉摸，超越生死，超越来去。

鹦鹉学般的模仿他人说“这就是空性！”，
对你没有任何好处。
例如，你可以说在传闻中的那个地方有一只老虎。
但是你不可能对此事的真实性有确信。
相反，你可能因有所怀疑而烦恼。

但是当你自己寻找过觉性，
并获得了对此的确信，
这正如你去过那传闻有老虎的地方，
并从头到尾搜寻过整个区域，
来确定那里是否有老虎。
这样，当你没有找到老虎，你会确定那里确实没有老虎，
并且从那以后，你对那里是否有老虎将获得确信。

道歌四

唉嘛火！

再次注意，我幸运的孩子！

所以，当你通过这个方法检查、分析后，
你仍未发现一个微小的东西，
你可以指着说，“这就是觉性！”
这个没有发现任何东西的状况，恰恰是最重要的发现。

首先，觉性没有生起的地方。
从一开始，它便是空的，无可触摸。
其次，它没有居住的地方，无色、无形。
最后，它没有去处，
也不会留下踪迹，显示它的去处。
它的移动是空的移动。
它的空是显现的空性。

从一开始，觉性便无因而生。
同样，到最后，它也将不会因为外部的状况而毁灭。
它不增不减，
既不能被填满，也不会被清空。
这是因为它包含了整个轮回与涅槃，
它超越了偏见。

由于觉性能不受限制的化现万物。
你不能通过说“这就是觉性！”来定义它。
由于它没有任何实质性的存在，
它超越了存在与非存在。
它超越了被遮蔽或被净化，
它没有来去，它超越了生死。

觉性的特质就像不会被染污的水晶球一样。
它的本质是空的，是明灿的，
它可生动化现，超越限制。
它丝毫没有被轮回的缺陷所污染，
从一开始，觉性本身就肯定是觉悟的状态。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌一

唉嘛火！

我，一位无牵无挂的行者，
现在将唱起这首关于见地的道歌，
我以金翅鸟飞空为其命名。
它将帮助你穿越所有的次第与道路。
仔细聆听，我心中幸运的心子！

无论是轮回，还是涅槃之中，
觉悟都犹如雷声响彻天际般广为人知。
真令人惊奇！此觉性一直存在于六道众生的内在之中，
从未有刹那的分离！

真令人惊奇！人们不知觉性真实存在于自身之中，
却还在他处苦苦找寻。
真令人惊奇！尽管它如太阳照耀般清晰显现，
却鲜有人能真正看见。

真令人惊奇！每个人的觉性便是真正的菩提，
它无父无母，没有生死！
真令人惊奇！不管曾经经历过多大的快乐与悲伤，
觉性亦不增不减。

真令人惊奇！这觉性不经造作，
无生且本初纯净，
从开始便自发显现！
真令人惊奇！此自我觉知从开始便自然解脱，
它只需放松歇息在生起处，便可得解脱。

道歌二

唉嘛火！

幸运尊贵的孩子，仔细聆听！

三世的所有成就者，
传授了八万四千法门。
尽管这些法门无穷无尽，
就像广袤的天空没有边际，
但这些法门都只有一个目的，就是让你了悟觉性。
除此之外，这些成就者别无教授。

犹如斩断了大树的根，
所有的树叶与枝干将同时全部枯萎。
同样的，证悟了觉性，
轮回的所有附属物，如攀缘与执着，便全部枯竭。

就像一盏酥油灯能在刹那间照亮千百年以来，黑暗无人的房屋，
片刻的觉悟所带来的光明，能净除无尽岁月所累积的恶行与无明。
阳光的本质如此明灿，
即使千古之黑暗都无法遮挡。
同样，觉性如此明亮，
即使千古之迷妄也无法使之黯淡。

正如虚空超越了颜色和形状的限制，
也从未被乌云或白云所染污，
觉性亦超越了颜色和形状的限制，
也从未被黑白善恶的现象所遮蔽。

黄油由牛奶制成，
但若不经搅拌，牛奶无法做成黄油。
众生本具佛性，
但若不经修行，众生无法觉悟。

任何人修习此教法将得解脱。
不管是利根还是钝根，
只要通过修行，甚至牧人也能获得解脱。

当你直接领悟到觉性的光明，
你便无须再去聆听各种学说。
当你嘴中正含着蜜糖，
你便无须由别人告诉你蜜糖的味道。

如果没有领悟此教法，即使是学者也会受骗。
不管他在讨论九乘时多有经验，
他就像在形容他从未去过的地方。
这样的领悟会比天空与大地的距离还要遥远。

你可能需要一直坚守戒律，
长期磨炼耐心，
直至完美的领悟你本觉的光明，
否则你将无法跳脱轮回三界。
正因如此，请努力了悟觉性。

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

序：

这部大圆满经典，曾在民国时期被汉译为《金翅鸟飞空经》。能被翻译成“经”，可见是多么珍贵的教法。这是一部直指心性、简明流畅、次第分明、充满实修诀窍的完整大圆满教法。在今日的藏地，此部教法仍是大圆满行者人手一册的珍贵宝典。

《金翅鸟飞空经》以金翅鸟为名，皆因金翅鸟先天而成，破壳即能飞天。代表众生本具大圆满心性，只是被暂时障盖住，一旦障碍如破壳般除去，圆满本性将自然显现。

大鹏金翅鸟，力大无比，能从万丈高空，锐视地上的毒蛇，精准的俯冲而下，瞬间啄蛇飞空，消失于天际。象征大圆满教法之神力，能立刻消融一切五毒烦恼于虚空无垠中。

《金翅鸟飞空经》是由二十三首道歌组成，是扎布卡·措洛让卓在冰湖上的孤岛中，闭关三年后，一气呵成撰写的。此孤岛一年仅有一天，在退潮时，露出连接陆地的道路，只有决心坚定的修道者会带上一整年的粮食走上孤岛，开始与世隔绝的闭关生活。

作者ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓，被誉为是米拉日巴尊者第二的大成就者，一生居无定所，长年闭关于各雪山圣地，包括在罕有人烟的冈仁波齐偏僻处闭关多年。被尊称为扎布卡 (藏文“白足印”)上师，因为他行脚所到之处，人畜皆被教化，变成“白色”。

近代大成就者顶果钦哲法王，曾经常叮嘱他的弟子，要多研读扎布卡·措洛让卓的教法，因为他是少有的实证者。

由于民国时代翻译的《金翅鸟飞空经》早已失传，难觅踪迹。所以，现在重新翻译，以享世人。亦是对历代大圆满成就者的无限礼敬。

此次，由译者海生授权意识内化官网 yishineihua.com 首发汉译版《金翅鸟飞空经》，灵感湖公众号转载。

灵感湖 于2021年12月28号