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请通过念诵咕噜仁波切心咒（莲师心咒）来接受神圣莲师代表像的祝福。
莲花生大师Guru Padmasambhava的“身代表”称作《Ku Shab》，过去每60年才向大众展示一次，只有在木猴年才展示。
考虑到世界已降至极度退化、混乱的时代，尊者允许此圣像现在自由展示，以祝福世界和所有的众生。
这个殊胜的「Ku Shab」是由Orgyen Lerab Lingpa乌金·列绕林巴大师取出的伏藏，被放在强大的护法Nechung Choegyal乃琼的座位后方。据说，这样可以对护法行使降伏之力，提醒护法保持忠诚，坚守承诺，保护佛法和僧众。
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十二世竹巴法王 述
突谢仁波切·雅旺究美佩桑，是竹巴传承史上，少有的大成就者。尊者的父亲是第十世竹巴法王，母亲是虹身成就者「夏家师利」的亲生女儿。尊者于1916年出生。“突谢仁波切”在藏语意为“珍贵的心子”，其中“心子”不仅表示大觉悟的实质，也表示智慧的本性。
许多伟大的大师，尤其是第十三世达赖喇嘛，宣称这小孩是塔龙噶举领导者，塔龙玛仁波切真正的语化身。但是，孩子的父亲第十世嘉旺竹巴，拒绝将儿子交托予塔龙传承，因为他的直觉告诉自己，这孩子会成为整个佛教世界的护持者，也会特別护持未来的竹巴传承。于是，第十世嘉旺竹巴把儿子交给第七世吉噶措图仁波切·雅旺滇津佩桑，仁波切在突谢仁波切年幼时，便领养了他。突谢仁波切少年时代，大多居住在位于东藏的吉噶寺。
突谢仁波切在自己父亲以及许多伟大上师，如他作为“主要皈依”的吉噶措图仁波切的带领下，获得训练和学习。同时，他还有很多其他上师，包括大手印大师题蓬贝玛确嘉、竹巴雍津仁波切、陀典帕桑嘉措、突虔确衮仁波切和罗蓬包索南桑波。
突谢仁波切自年幼就对修行非常认真，严守戒律。他住在吉噶寺时，从其主要的灵修上师──来自中藏的伟大活佛，题蓬贝玛确嘉处，接受所有瑜伽行持的传法、加持以及法教。
即使他日后忙于设立高等教育学院，或训练僧团纪律等活动时，他都从未有一天舍弃完成四部瑜伽的修持。他也向我指出，他无论昼夜，都使自己的知觉保持在禅定的状态中，及把心续住于上师珍贵的教法中，这对他而言是非常重要的。
我想我的上师主要的修行就是那洛巴六法，这建立在大手印的伟大见地上，但是我们永远无法肯定这些伟大上师的修行是什么。因为真正的修行事实上必须谦虚并且秘密的实行的。这不同于我们当中许多人，总是忙碌的讨论自己目前所修的，从前所修的和未来计划将修的。
许多吉噶寺院的老喇嘛告诉我，上师大部份的人生，都用于连续的闭关修行，没有什么睡眠和其他我们通常为了消磨时间所做的事情。
有一次，我听上师说，他可以清楚看见自己脚部的白骨，这是因为连续不停的双脚跏趺坐时，磨擦而产生的。但是，他并没有再详细阐述，因此我假设他应该是把时间都用来禅定，不仅是心的状态，身体也是如此。
他全年不变的披著细薄的棉巾，即使冬天，温度下降至摄氏零下十度或更低，他从不考虑将自己的隐蔽所弄得更温暖，或穿更多的衣服。每个人都目睹在他居住的庐舍，大约两米范围内，雪或水完全无法变成冰。有些人甚至看见花和绿色植物在这范围内自然生长。事实上，这是某种伟大密行成就的自然徵兆。
十二世竹巴法王小時候与突谢仁波切
当年，因西藏蒙难，突谢仁波切率领僧众，穿越喜马拉雅山脉，至印度大吉岭，建立在印度第一座传承总寺，同时寻访并认证了第十二世竹巴法王（突谢仁波切也曾寻访并教育十一世竹巴法王（29岁圆寂）），并亲自承担起培养第十二世竹巴法王的重任，并对前来受学的各传承上师和弟子们授予教法。
1970年初，他建设了现在位于印度大吉岭的寺院和它的整个东翼。在这之前，他还养育了许多穷人和比丘，免费提供膳食、住宿和教育。寺院在建立之初，比丘们以艰辛的建寺劳作，和不屈不挠的工作来侍奉上师，整个建设过程花了超过十年。
我为他们感到自豪，因为他们如米勒日巴一般，几乎毫无条件的侍奉上师。除了那些比丘们，几乎没有其他人的帮助。但却得到了来自非人类的巨大帮助。当我们需要建筑原料时，它们奇迹般的出现，比如闪电造成山崩，建筑用的石头，正好落在寺院附近，我们只需要把它们捡起来即可，同时也帮助当地政府解决了问题！同样的，沙子也很轻易的获得。每当我们需要水时，泉水和雨水就会自然的出现，直至现在，我们还是从那个自然出现的泉眼获得水源。我知道这些都是因为上师的神圣而产生。因此可以说，比起当地人给予的帮助，我们从护法和神灵处获得更多的协助，才得以完成当前竹桑噶丘林寺的建筑工程。现在，人们称寺院为“达里寺”，得自寺院所在地的位置。
尊者终其一生都在修持观音摩尼教法，其一生完成25次一亿遍观音摩尼法，总寺禀上师的遗教，至今已完成75次一亿遍观音摩尼法会。
尊者在世时，因印度拉达克境内，地处高寒广漠，常年干旱，寸草不生，人民生活困顿。尊者悲心，举行观音摩尼法会，会后结束之时，天降甘霖，许多绿洲如春笋般神奇的生起，当地神庙信众、回教穆斯林等，皆顶礼赞叹，称尊者大悲大力，是真圣贤。拉达克至今常见人们手持转经筒，持诵观音心咒。
我的上师除了在印度和喜马拉雅山区，举行传法和神圣的活动外，也到访欧洲，并于1981年在当地设立三所佛学中心。
1983年3月18日，突谢仁波切圆寂于总寺，住世六十八岁。佛陀说：“除非整个宇宙消失，一位伟大上师的慈悲将永远无法终止。”能知道慈悲大师的这些秘密，确实是令人惊叹的事情。
（二世突谢仁波切，已于1987年，由十二世竹巴法王与十四世达赖喇嘛共同寻获。一如前世之父子缘份，竹巴法王也担负起教育二世突谢仁波切之责任。如今二世突谢仁波切已完成学业，开始弘法。）
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大宝广博楼阁善住根本咒
Namaḥ sarva tathāgatānāṃ
那马哈 萨尔瓦 达他嘎达南
敬礼 一切 如来众
Oṃ vipula garbhe maṇi prabhe tathagatā
om vi普拉 嘎尔呗 马尼 pra呗 达他嘎达
om 广博 藏 宝 光明 如来
nidarśane maṇi maṇi suprabhe vimale sāgara gambhīre
尼达尔夏内 马尼 马尼 苏pra呗 vi马列 萨嘎ra 刚比rei
显现 宝 宝 妙光明 无垢 海 甚深
hūṃ hūṃ
吽 吽
吽 吽
jvala jvala buddha vilokite guhya adhiṣṭhita garbhe svāhā
吉瓦拉 吉瓦拉 布达 vi罗kidei 古h雅 阿地室体达 嘎尔呗 梭哈
光焰 光艳 佛 观察 秘密 加持 藏 圆满
心陀罗尼
Oṃ maṇi vajre hūṃ
om 马尼 瓦吉rei 吽
om 宝珠 金刚 吽
随心陀罗尼
Om mani dhare hum phat
om 嘛尼 达rei 吽 啪
om 宝珠 持 催破
此咒亦是大随求陀罗尼之随心陀罗尼
诵此咒时，观想自身心月轮上，有一金色梵文“拔”字，放光普照一切众生。触斯光者，皆得解脱。
功德利益
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》：
1、诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者决定得了。我皆成就。
2、若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞天皆奉行。
3、若诵三万遍。一切鬼神药叉等咸悉顺伏。
4、若诵四万遍。意欲钩召随意即成。
5、若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙若药叉若檗噜拏。若紧那罗阿苏啰摩护啰及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安悉香和白芥子。
6、若诵六万遍。得无垢三摩地。
7、若诵七万遍。得作持明仙中转轮王。
8、若诵八万遍。执金刚手菩萨及与眷属来现其前。
9、若诵九万遍。得诸菩萨施与无畏。
10、若诵十万遍。得见一切如来。彼等如来作是言。善男子汝欲所往诸佛刹土。皆得随意无有障碍。通达一切真言通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求皆得成就。诸佛如来皆悉印可。
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录：
序品第一
尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为华。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众，及化俱胝余类有情，悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌出莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱胝魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱胝百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来。……
….此陀罗尼，能灭一切罪。是诸如来秘密之藏。
尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱胝那庾多佛世界。彼有世界名宝灯。….由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情，离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门，悉皆关闭。开诸天门，及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者痖者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者，堕邪见者。毗那夜迦触者，恶星陵逼者。七曜害者。彼等诸人，闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。当决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。
…是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫，炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方，大声号哭。
尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。…若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。
…尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣堵波中三如来。…彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。
尔时十方同来诸佛咸作是言。惟愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣堵波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝华幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。
…才闻此陀罗尼者。当于无上菩提不退转。一切佛法当得现。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众。及生老病死，忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世，获无量百千功德。远离诸罪，成就一切善根，摧伏诸魔。于诸世间，皆得敬爱。于一切处，皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属，皆得欢喜。一切沙门婆罗门，亦皆欢喜。言音威肃，人所乐闻。手脚柔软，声相和雅。离于贫穷，不受世苦毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖，不能为害。无诸贼怖，无劫盗怖。无旃陀罗怖，无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖，无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖，无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常虐一切虐病，悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病，喉病项病。诸支分病，手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁病肿病瘰疬斑病。肚痛疥病，疱跛癞癣。无如是等病。无头痛，不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不痖，不被轻欺。如是等类，现世不受。得无碍辩，临命终时，心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。
…此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄受秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼荼罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱胝光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱胝那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。
尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。
唵萨嚩怛他孽多(一) 摩抳舍多你跛底(二合)(引)(二) 入嚩(二合)攞入嚩(二合) 攞(三) 达么驮睹孽鞞(四) 么抳么抳(五) 摩诃么抳(六) 怛他孽多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合)(引)诃(引)(七)
说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚栴檀末。复雨优昙钵华。而以供养。及余种种妙华。复雨莲华拘勿头华芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流污恶气臭秽十方驰走。
根本陀罗尼品第二
尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净。即说根本陀罗尼曰。
曩莫萨嚩怛他(引)孽多(去声)南(引)(一) 唵(二) 尾补攞孽陛(三) 么抳钵啰(二合)陛(四) 怛他多(五) 你捺舍宁(六) 摩抳摩抳(七) 苏(上声)钵啰(二合)陛(八) 尾么黎(九) 娑(引)孽啰(十) 俨鼻㘑(十一) 吽(十二) 吽(十三) 入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四) 没驮尾卢枳帝(十五) 麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上声) 孽陛(十六) 娑嚩(二合)(引)诃(引)(十七)
…能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香末香。供养十方一切诸佛。若能才诵，即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔，终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等，不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量，何况久能诵持。其福不可校量。
心及随心陀罗尼品第三
尔时世尊复说心陀罗尼曰。
唵(一) 么抳嚩日哩(二合)(二) 吽。
尔时世尊复说随心陀罗尼曰。
唵(一) 么抳(尼轸切)驮(上声) 哩(二) 吽泮咤(半音)
若诵持根本陀罗尼者。不假简择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养然四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者，皆得如意。若造五无间罪者。作如是法次第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫，病不能侵。无他冤怖，常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛支节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽，不能为害。厌祷咒诅，亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处，所有众生，灭一切罪业。亦离一切地狱业得免傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命。若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿，皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者，亦得随意。若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安息香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所类皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥捏作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲华。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小旛。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安息熏陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸华果念诵人面向东坐。白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍打龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得雹不下，恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦，即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。
成就心陀罗尼法品第四
凡成就心陀罗尼事业者，诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍，得见一切佛土。若诵三十万遍，得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍，得持明仙中转轮王。诵五十万遍，一切阿苏啰。及诸仙窟，龙宫窟，门自开，悉皆得入。若诵六十万遍，得见一切伏藏。若诵七十万遍，即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍，即得宝印三摩地。若诵九十万遍，得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍，得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增，而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人，诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净，耳清净，鼻清净。舌清净，身清净。增胜无量殊胜功德。转更增胜身业清净。兼获世间种种事业，随意成就。
复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓奶酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛但那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得然炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书厌祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不现前者。作此灌顶法，速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。
成就随心陀罗尼法品第五
诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足，礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者，决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞，天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等，咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召，随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙，若药叉若孽噜拏。若紧那啰阿苏啰摩护啰誐，及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安息香和白芥子。若诵六万遍，得无垢三摩地。若诵七万遍，得作持明仙中转轮王。若诵八万遍，执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍，得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍，得见一切如来。彼等如来作是言。善男子，汝欲所往诸佛刹土。皆得随意，无有障碍。通达一切真言，通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求，皆得成就。诸佛如来皆悉印可。
…
护摩品第九
尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。
唵(引)(一) 娑嚩(二合)诃钵底(二) 部啰(二合)部嚩(入声)(二) 吽吽泮咤(半音)娑嚩(二合)(引)诃(引)(四)
以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。
又以安息香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离。
又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍，获得一色主。
又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸恐怖，冤家他敌，悉皆除灭。
又以天木(杉木是)和酥护摩一千八遍。得啰若并内官眷属，欢喜敬爱，所求皆遂。
若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门，自然而开。即得入中，为持明仙中王。
又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙，皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨，不损苗稼。
又以饮食护摩一千八遍。供养如来，即得五谷丰饶。
又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言，大家勿断我命。任意驱使，皆得成办。
又以酥和粳米。护摩一千八遍，获大吉祥。
又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护，获大吉祥。
又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶。
又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌，而得最胜。一切生死苦，不能凌逼。由此真言力故。诸有善业，皆果成就。一切恶梦不祥之事，皆得消散。一切厌祷，一切系缚，一切烦恼，不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾，能获安乐，获得财利。设有堕诸恶见众生，令得正见。
尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来，往诣菩提。是诸如来，建大法幢。是诸如来，吹大法蠡。是诸如来，坐金刚座。是诸如来，降伏魔军。是诸如来，最胜秘密。是诸如来，极大秘密。金刚手，此陀罗尼。于赡部洲，息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死，愁叹苦忧，及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱胝那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服，房舍卧具，百种汤药，旛盖香华，涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边，不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德，胜前功德。诸佛如来，说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香华七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。
……
问：违缘来了怎么办？
二世敦珠法王：不要让它控制你的身口意。
问：对治的方法是什么？
二世敦珠法王（微笑）：不对治。
摘自 《康仓大师三根本灌顶前开示》仁珍千宝仁波切开示于香港生命道场 2018年7月28日
康仓大师与夏扎法王同为噶陀堪千阿琼仁波切的弟子，仁珍千宝仁波切曾言，康仓大师有自在通达各种佛经、伏藏的能力，平常讲课、灌顶通常都是把经书轻触顶门，便轻放于一旁，不需要阅读，而能口若悬河，引经据典…。曾有一次，于课堂上需要一伏藏佛经，由于时局动荡，难以取得，大师随即口述，并说：『我记得是如此，你们以后比对看看』，后对照大师之口述与其原文，一字不差。历史上许多殊胜的上师皆是如此，于诸伏藏未学而能通达，可说是莲师于此时代的化现。
伏藏师康仓大师，取有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。
噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。
仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法，他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会，却从不需要查看任何法本。
康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。
他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。
上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。
还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。
年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。
之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。
康仓大师有三位非常重要的上师。
第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。
第二位上师是依考恰智巴（玉科夏扎秋英让卓，法界自解）。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。
第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！
康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。
现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。
阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。
康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！
噶陀仁珍千宝仁波切：我从见到康仓大师到大师圆寂为止，我一直当他是莲师，除此之外没有别的想法。我没有把他当成是凡夫一样的人，我一直当他是莲花生大士。有可能当时我是小孩子，小孩子的心很清净，我不会观察和分析。不会观察和分析是我的福报，因为可以保持一颗清净的心不容易。我们可以相信上师的法身慧命、相信上师的精神、相信上师的本性、相信上师的修德，但是不一定会相信上师的行为，因为我们有人的“我执”的时候看到的会有不清净的现分出来。因此，除非他是一个大成就者 ，否则都会产生一些人的“分别念”。
因为小孩子很清净的原因，因此我不会去分别。如果我会分别，我会看到人的生老病死、会看到上师的衰老。虽然我看到上师圆寂，但我当时想的是上师回归到莲师的净土，没有想到他是往生，是年纪大了生命已经到期。因为有这样的清净心，我也得到清净的加持。
摘自《怙主至尊班玛塔确丹比坚赞仁波切及其持明法嗣父、祖简传》。
第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传
掘藏大师邓登多吉授记中云：“乘黄纹花虎的超握罗(2)化现人相的黑鲁嘎(3)世系列队，犹如雪狮行进，持明传代一十八”。此说并非人传言。掘藏大师敦珠林巴亦多次教言：“彼世系十八代之前，生男皆为勇士，生女皆为勇士母。”天竺八十大成就者，藏地二十五君臣(4)等佛及菩提萨埵，有意为济度众生，弘扬佛法来到世间。
一、敦珠林巴略传
首先介绍大掘藏师敦珠郎巴圣者：《传记亲教言》中记载，久远时代，大法身佛陀金刚持，为了弘法度众，于所化境示现色身，名号为南觉旺修力单多吉（瑜伽自在具力金刚）。
该世尊曾向千佛赐灌顶，被誉为三界法王，为了众生，故发广大愿：“愿贤劫千佛弘法未圆满之前，吾传承化身不断，以宜众生的调伏方法，广行济度有情事业。”适时出现数百位大德化现弘法度众。我们的佛陀，因时示现的声闻舍利弗多罗，持明庆嘎拉，卓晚杰琼洛扎，嘎拖当巴，夏真言喀那巴，黑巴曲君，仁增·敦登多吉，敦登若巴咱。尔大师把当时被称为：“黑扎白扎”(5)，现今称这带为“洛那嘎”(6)的妖魔部众转为正法后，于木猴年隐入莲光刹土。此后，在五百浊世时，为镇凶残的甲魔(7)、野蛮人魔和边兵，邬金莲花生大士向彼赐灌顶。发愿时，莲师刹时双目注视虚空的同时，赐授记教言云：
呜呼可怜浊时众生，妖魔邪愿咒品所致，败坏意续相互诳欺，无可信处自欺欺人，
积蓄牲畜如梦消逝，下种之果蒙遭霜降，饥病刀兵罹受魔难，吾发愿所化有缘者，
虽有部分善男信女，却无指路之善大师，犹如盲人迷失方向，引向无边轮回之海，
外表僧相邪路骗子，无见修禅黑暗之意，执着追随妄念之修，寻求心观心之苦乐，
误思此为观修究竟，无知无行闲散而住，放言此系圆印善行，积业牵往色界人天，
大圆满天日被云遮，错将莹虫观见太阳。
莲花生大士赐毕教言，其座姿复原相状。空行佛母益西措杰紧接着教导：
祈请莲花生大士，时至五百浊时代，粗野众生难救拔，发愿有缘诸众生，
引入邪道黑暗中，漂游无际轮回境，调伏宏业之使者，持明圣者之化身！
言毕，莲花生大士接着回答道：
请听智慧空行母，宿愿所具善根士，藏地朵康之下方，佛法密咒之余晖，
便有弘法所化处，善持本宗之大士，虽因他缘失自主，力单多吉发愿力，
度化部众调伏力，持明敦邓多吉胜，无有他处显色身，三界自在之上师，(8)
若能依止摄他心，持明瑜伽诸父母，千万由旬撒飘花，铺展帛路奏音乐，
请送敦登扎布士。
言毕，敦登扎布厌离轮回，暗忖浊时众生难以济度，便双手合什回禀道：(9)
呜呼三世佛总身，恒时依怙圣莲师，大慈大悲之法力，祈请赐教吾聆听。
言毕，莲花生大士又赐教：
且听敦登扎布咱，浊时众生难济度，前世夙愿与结缘，具缘弟子三千位，
便在汝之所化境，一世能获解脱者，就有圣者五百余，王臣化现二十五，
此外还有度众者，掘藏化现十余位，成就密咒七贤士，化身皆为汝子孙，
度化众生无可疑，持明之王便是汝，化身多吉卓罗身，护教严密请伴友，
前世结缘之父母，请作其子吾事业，时机以至现请去。
遵莲花生大士的教令，由持明勇士空行送行，赴宿愿结缘之父亲贾贡·阿丹，母亲莫查嘎种姓喔竹家，于藏历绕迥十四木羊年（公元1835年）降生。三岁时，亲见白颜空行母，引向十方佛国，得诸佛之灌顶授记。
八岁时，与其两个妹妹，嬉戏玩耍在夏天的色达色曲河畔。一望无际的金马草原和湛蓝的天空，交相映照，三个天真的孩子和大自然融为一体，构成了一幅明净的绚丽画卷。
富于幻想的敦珠林巴，看到河心有一个很大的盘石，心想：我要是能到河中央的石头上坐该有多好玩！可是，夏日的色曲河水不但深，且水流湍急，大人望而生畏，何况一个孩子家！说来奇怪，他看见从岸边到水中央的盘石上竟然有一条彩虹的路。于是，他兴高采烈地登上去，走了几步，觉得犹如走到地上。正当他得意地坐在石上时，骑马路过河边的阿窝塔星和索保赛绕两个大人十分吃惊地看见了，他们心想，我们骑马都过不了河，一个小孩竟走到了水中间，莫不是鬼牵过去的！他俩商量了一番，认为，应该找一下他家大人，建议他们卜卦或请喇嘛念经。否则孩子要淹死了。当他俩来到大师家时，这个盘石上的小孩象鸟一样随后赶来，衣服上一点水渍也没有。
大师十四岁时，一天晚上，他刚入睡一会，突然听到一个很奇怪的声音喊了三次他的名字，半夜里叫了一次，天快亮时又叫了一声，但大师知道是鬼在叫，他始终没有答应。这时他又听见护法神喊了一声说：“你到放你弓箭的地方去一下。”当他按护法神说的来到自己的玩具弓箭处时，发现搁在一旁的马镫上蹲着一个很小的裸体小孩。大师用他的竹箭朝小孩放了一箭，小孩不见了，可是他将铁马镫射穿了一个洞。木杆箭穿铁是得到悉地的表现。
1860年，大师25岁。一天，他梦见一个红色空行佛母，身穿白色短裙，对他说：“你到马科哇呆尔的一个地方，那里有一个很象大箱子的石头，内有洒尔哈巴(10)的佛珠、一尊雕塑的度母像(11)、一张纸条。大师按梦中空行佛母的授记专程到了马科哇呆尔的地方，念了经后，果然有一象箱子形状的石头从高耸的山顶上蹦了下来，内藏一紫胶制作的宝箧，包裹的一张纸条上有字，大师将纸条展开，其意说有一个很象大鹏的崖，在貌似脖子处内有伏藏。当时，天上有太阳，且又很奇怪地下着银针般的毛毛细雨，一道绚丽娇美的彩虹，横空天际。大师看见空中有一位黑狮面的神，骑一匹黑色骏马，一手持一杆红缨枪，一手拿一面旗，只见他从空中用枪将崖一点，石崖上出现了一条裂缝，内有纸条，其上有字，说在土羊年冬天，你去色达阿拉(12)的地方会供。冬天到了，大师按纸条所示，到了阿拉，只见有座山崖，旁边是森林。大师在此处会供时，祥云和彩虹笼罩了山。崖高五膀处，有一半圆的石头，他用石块敲打了一下半圆石，发现有一个洞，内有各种伏藏宝箧，身语意之佛宝很多。但其纸条上说，只能用手抓取三次。于是大师只好抓了三把，结果是取出了七个宝箧。因缺乏一些特殊的因缘，故未取出很多的伏藏。掘出了部分伏藏后，顺石梯下了山，当他下到山底抬头再看时，石梯却没有了。
从二十五岁开始，掘出了广大伏藏：《空行密隐线光明意明点》、《深密空行心滴地藏三部》、《净相智慧网》、《深法意流》、《法界虚空宝藏》等两类，《心藏深法四部》、《前行》、《生起次第明释》、《诸坛城之匙》、《金刚舞化现妙法快捷方式法要》、《自成理义续》、《知识金刚锐续》、《密主续》、《金刚乘精粹断惑清源之深窍诀》、《大圆满本性明旨不修成佛》、《本净大圆满深邃意续》、《标相符号序》、《耳传续一成之百教言》、《修光明明点》、《十万空行心旨》以及《送葬经》等二十余部。为众多弟子传授本净明空之见，不劳任其修者得慰籍，行离疑证果之窍诀无有余地如瓶倾液般赐予弟子。先后涌现出了：热贡更登仁波切、普托巴多吉朗杰、嘎拖色德仁波切、辽喇西绕威色等十三位虹化光身大德。当世解脱的有五百位。获殊胜成就共同成就的持明大士多如群星，遍及青海、色域、康北、卫藏等地。
大师一生建造了很多圣物，诸如玛尔多吉祥喜旋寺和邬金桑鸢法轮寺院、大佛陀像、甘珠尔金殿，并成为大章贤劫寺主持。有一次，大师夫妇化缘到了石渠县色西寺。当地僧侣瞧不起有妻子的宁玛巴修行人，勉强将大师请到其寺院，晚上休息时，在一间大房子内，将夫妻的床分开安置。待夜深人静时，年轻的僧人们从窗户的缝隙中窥视他二人，只见掘藏师身上射出了一束耀眼的白光，佛母的身上射出了一束犹如红宝石般晃耀的红光。在俩人之间的空中团在一起，成了大乐双运之佛身。窥视之人无不敬佩称奇。第二天，该寺僧人为掘藏师夫妇上了最殊胜的供养。
大师的第八个儿子名叫多杰卓度。他说：“小时侯，我们家来了一位青海果洛州的大成就师，名叫藏巴竹千。
他身背一大牛角白酒来到我家，一进屋，一边和我父亲搭讪，一边咕噜噜喝酒，不大一会儿，将满满一牛角白酒喝尽了，此时，我父亲对客人说：人们都说你是一位大成就者，今天，请将本领拿出来，我们见识见识！
只见他不慌不忙，用右手无名指对着盛了酒的空牛角，一会儿，只见酒从无名指端流向了牛角内。一是量没有减，二是味一点儿亦未减。后来才知道，他根本把酒没有咽下肚，而是储存到胸部的心轮以上。
当他表现了后，对我父亲满不在乎地说：你这个人是大名鼎鼎的格乐得尔东(13)，你也将本领表现出来，让我见识一下。父亲不慌不忙，将旱烟袋取来，装满了烟叶，点火抽了一大口烟，闭住气，双手十个指头竖直了，只见烟竟然全从十个指端冒了出来。我当时是一个不懂事的孩子，满以为他们二人的手指头全都是空的。”
敦珠林巴大师在《大密证悟记》授记中记载：“时年五十三岁时，亲睹圣者观世音菩萨实相，并教导说：汝之小子称格保的（多智钦·晋美丹比尼玛）便是咱王(14)之化身，亦是牟墀赞保法王之转世；二子名叫班玛多尔吉，便是马尔巴译师之化身；三子名叫藏朗旺杰，便是墀松德赞王，亦是世界格萨尔王之化身；四子名叫麦旁多尔吉，便是贡宁隐瑜伽士（伟北南觉）；五儿子名叫智美噢色热，是佛子无垢光之化现；六子名叫拉吾多尔吉，是神子仓巴东益(15)，后为大胜普尔巴之化身；汝那七子名叫南喀晋美（华智仁波切），便是吾萨埵（观世音）之化身；八子名叫多杰卓度，正是金刚手化现。上述授记所言，八个儿子便是八大萨埵子（即八大菩萨）。
大师一生妙转讲修二具法轮，不辞辛劳弘扬佛法，于藏历绕迥十五水兔年（公元1903年）色身摄入法界（示寂）。
注释：
(1) 万伞——藏语言中对太阳的一种称呼。
(2) 超握罗——莲花生的八相之一。
(3) 黑鲁嘎——忿怒金刚。
(4) 藏地二十五君臣——指八世纪莲花生大师在西藏时期的二十五位徒弟，其中有国王和大臣。
(5) 黑扎白扎——古代指中国和印度的部分邻近西藏的边民。
(6) 洛那嘎——野蛮人。
(7) 甲魔——专指某种族或非人。
(8) 三界自在之上师——此处指护法神大梵天。
(9) 此处藏文原意有请假之意。
(10) 洒尔哈巴——印度八十余位大成就者之一。
(11) 度母像——女佛，由观音所化，共有二十一尊。
(12) 阿拉——地名，今指色达县河西电站附近。
(13) 格乐得尔东——指藏传佛教独有的掘藏师。
(14) 咱王——藏族历史上的远古法王名。
(15) 仓巴东益——（四面梵天王）
二、敦珠林巴八大身子简介
如上所述，敦珠林巴大师有八大萨埵子，其长子为咱王和牟墀赞普及大掘藏师桑吉朗巴等化现，此后为多智钦仁波切，名叫晋美丹比尼玛。
尊者生于藏历绕迥十四木牛年（公元1865年），父名贾贡·德庆多尔吉卓罗杂尔（敦珠林巴之法名）、母为食肉空行族，名叫索朗措。其脚掌上与生俱来有右旋海螺图纹，圆满一切相好。由上师至尊（父亲）取名，晋美丹比尼玛。并由第四世竹钦活佛门杰南开多尔吉认定为多智钦仁波切·晋美成列噢热之转世化身。在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式。
大师自幼天资聪颖，习文诵读一学即会。以后去竹钦寺拜班玛班则为师，听受前行四念住，在邬金晋美确吉旺保和牟活佛等高僧大德处，学习《入行论》时，梦光明映射中，梦见多钦则·益希多尔吉赐予一部经典。从那以后，证悟广大。
八岁受巴珠仁波切(1)委派前往咱加寺向众多信众背讲《菩提入行论》，使听众大为惊愕，生起恭敬之心。巴珠仁波切在一次讲经时说：“辽喇班玛邓登圆寂后虹化，小孩多智如此讲经等迹象表明，佛法教证还处于具圆贤劫时期。”尊者勤修前译密咒中数部深奥教典。
先后依止门杰南开多尔吉、尼·麦旁晓历南杰、贡珠云丹嘉措、甲哇格西等二十多位教派无偏的大德，学习显、密宗和各种文化。特别是长期依止历代部主降央钦则王宝听授修习萨迦、噶举、格鲁、宁玛教派之卷帙浩繁的经典，八大教道统之灌顶和窍诀传承。
特别是宁玛派经、幻、心等教言伏藏及成熟解脱之窍诀，成为智证二具贤哲。在亚隆寺、多智钦寺等地的众多弟子中，讲授五部大论(2)及其它经典，不间断地妙转法轮。并在被称为资麦札乃贡玛(3)令人神驰目爽的草地，其四周青松挺立，香柏苍翠，其间栖息种类繁多的飞禽走兽，歌唱生命自由的幽静地建立了修禅点。此殊胜处成为他具足讲修二轮的佛法弘扬传承地。
培养了语成就大弟子，著名的嘎拉堪布晋美噢塞，阿聂堪布当秋威色，色须堪布阿旺嘉措，鲁西堪布官确丹比卓麦，降央确杰罗珠，掘藏大师礼让林巴等持三藏的堪布。还有无数主持寺院的大德；济度有情的喇嘛、活佛；隐居深山的避世修者等颇具智者之才识的弟子，以及戒律严明的亲传弟子。
多智仁波切为继承其所化之余业，撰着了大量著作。主要有：《显密理义释品》、《修法生圆论》、《历史言集》、《道歌及诗集》、《亲授窍诀》等六大部。其语言风格并非显示智者之着，或故作雕琢，深不可解，而是按所化之需。他的著作，智者究其含义深邃，常人阅其通俗易懂易记，要旨集中，文笔流畅，妙趣横生。无论何种文体，始终紧紧围绕窍诀这一主题，使读者入神，并成为弘法及这一传承的重要佛学经典。大师于藏历饶迥火虎年（公元1926年）相好示现，摄入法界。
第二子，玛尔巴译师之化身，名叫班玛多尔吉活佛，生于藏历十五饶迥火兔年（公元1867年），其母亲名叫空行索朗措。被确认为多智钦寺察察活佛之转世，同时在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式，作双规(4)弘法之主。尊者出家，成为身着黄袈裟之胜幡的圣者名扬十方。他一生勤于习诵闻思修轮，断弃禅定轮，行羯摩轮，显现一生修持平等，护法绕身边等不共秘密征相。
有一年，班玛县王达部落的人抢了多智钦寺部落驼盐队的盐巴。活佛带了两个人去找其部落的王达才佳头人。头人承认是其部落人干的，但不处理。同来的俩人忧心忡忡，可是活佛却显得很坦然，当下带二人到部落边上的小山沟内住，当晚佛爷只是静坐了一会儿。第二天一大早，王达才佳头人拿了哈达，恭敬请班玛多尔吉活佛到他住处，不但盛情款待，且追回了被抢盐巴，一再表示歉意，并保证以后不再犯类似事件。
事后，方知当晚头人家帐篷中央的立柱上看见有一个人头骷髅爬杆子。且来了一只狼，将其帐篷后面最关键的一根绳子咬断，枪手放枪也未打准。他们都认为是班玛多尔吉佛爷的护法神显灵了。至今该部落的人一直崇拜这位佛爷。尊者岁至六十末去殊胜山莲花光刹土，获证悟之相。法体火化后，骨灰上皆有白度母像等奇异征相。
第三子，多钦则益喜多尔吉之转世活佛，钦珠藏朗旺杰，出生于藏历饶迥十五土蛇年（公元1869年），母亲名叫格洒桑吉措。降生时，出现了多种奇特祥兆。与生俱来的聪慧，学文习字一教即能掌握，走向了贤哲行列，成为父亲之寺，即大章寺的政教之主。他一生恒持三轮事业，公元1906年赴印度（今西藏领土）班玛果（神山）圣地，于藏历饶迥十五火羊年（公元1907年）色身摄入法界。
第四子，是瑜伽士贡宁威比南觉和切吾仁增庆莫之化现，名叫麦旁多尔吉，出生于藏历饶迥十五土兔年（公元1879年），母亲名为桑吉措。此至尊虽亦是一位成就的大瑜伽士，但岁至八、九岁时涅。
第五子，志美噢色活佛，仁增邓登多吉《文殊密集目录》中载：“持明玉扎宁波之化现志美噢色也。”
桑吉林巴的《子玛尔护法复目录》中载：“东下生多吉超罗（金刚忿怒）种姓芽名为如苏三部意集法自在，吾之弘法传承者”等数部伏藏授记中均有明确记载。父为掘藏大师敦珠郎巴，母为空行种族格洒桑吉措。
出生于藏历饶迥十五铁蛇年（公元1881年），三岁能言谈识字。此后，其哥多智丹比尼玛带至藏庆寺学休息三部和密旨等无偏教派诸多经论，一学即会，一听即懂，并按师父智慧幻化身传承，遵循其身续丽日要旨，言续驱暗明灯，意续加持云霭之教言。创立深藏不修证悟之修部。
上卫藏四山，下朵康六岗的弟子，无有余地的赐予九乘之窍诀，引向成熟解脱之道。建造了师父法体鎏金舍利塔和百字明经轮。
在幽静的尼卓达苍处(5)创立了修习点和大殿；撰着了深宝藏如树结果之论，明如鲜花之论，盛如茂枝之法，深如树根之论意藏二种经论等深藏十六部掘藏法。向那措让卓活佛，持明根桑尼玛，授载赤诚多尔吉，班玛却培嘉措，出离者楞知仁增，猛咒索朗奔等四大法主和八大柱，二十五大弟子，八十分支弟子等海众信徒赐灌顶、窍诀以及送葬仪轨等深义甘露证得二成就(6)。
该至尊以三根本护法和本尊如世人一般为师。除个别外，未依止世间上师。此外，尊者还掘出五种伏藏箧等大量伏藏之情况，处于文辞过多之虑而从略。若要了解该至尊广大如海的三密功德，请阅《传记明镜》。
就这样，至尊以悲智之力，一生只为救度无际众生，于藏历饶迥十五木鼠年（公元1924年）四月十日，色身摄入法界之际，天空布满彩光，唢呐海螺声声，香气四溢等显现获得二成就之征相。其法体虹化至一肘高，骨灰变成佛像、咒文、坛城等形状。
第六子，是鲁庆南喀宁保之化现，名叫拉庆道杰活佛。该尊者出生于藏历饶迥十五木鸡年（公元1885年），母亲名叫阿交沙格桑志玛。出生二十多天就会叫妈妈，会念六字真言等奇异现象。确认为色达西庆大则寺阿旁大师之化身，举行了座床仪式。以后赴青海扎嘎哲宗圣地修禅数年，在返回途中示寂。
第七子，诸佛慈悲本色身，圣者莲花手(7)化现，巴珠南喀晋美，诞生于藏历饶迥十五土牛年（公元1889年）的一个良辰吉日。母亲亦系格桑志玛。被认定为扎·巴珠邬金晋美确吉旺保(8)之转世，在扎杰寺举行了座床仪式，后成为该寺主持。他通达大显密经论及文化，特别密宗方面的才学成为当时智者典范。尊者于藏历饶迥十六土鼠年（公元1959年）示寂。
第八子，真实金刚手天法‧明珠多杰之转世，最小的儿子多杰卓度活佛，出生于藏历饶迥十五铁兔年（公元1891年），其母名叫阿交沙格桑志玛。
依止其父至尊敦珠郎巴，掘藏大师礼绕林巴等大德，证得成就。年仅二十余岁时其修行功德显现有口皆碑。
一次，色达上求仓部落，有一位名叫多的大头人，其父病故。他吩咐下人说：“你到多吉占德他们家，若四儿子或五儿子在家，请他们来，实在闭关或外出不在的话，只好请小的一个儿子凑合一下。”当下人匆匆来到大师家，正好只有他一人在家。
随即他和来着一同到了头人家。一进门，头人的热情立马减了大半。经堂内富丽堂皇的法座却不让多吉占德尊者坐，将他让在了旁边一个不起眼且低矮的座位上。且声称请《东嘎寺》、《大隆寺》、《诺若寺》的僧人活佛来了再念经。
多杰卓度尊者明白了头人的心意，他要求在院坝的草地上为自己搭顶帐篷。等帐篷搭好，他一进去就开始为亡者念颇瓦经(9)了。只见他念了一声“呸”！死者天灵盖正中约分分钱大小的一块头骨“嘭”的一声冲开飞走了。
与此同时，坐在正屋的多头人从其座位上倒了下来，同屋吃茶喇嘛的茶碗从手中掉下摔碎了。吃惊的头人十分不好意思，涨红着脸赔礼道歉，要将上好的骏马供养尊者。但大师却说：“将你早为我已准备好的老马牵给我吧。”多头人又惊又怕，无地自容。
大师一生在父亲创修的大章寺弘扬讲、修、行佛法大珍宝，还创建了邬金桑鸢法轮院——龙夏寺、印经刻板大殿及其他圣物。
至尊向众多弟子讲授“深法密四部”及“送葬经”等。其高徒有：严寺?松绕仁波切、白玉确珠活佛、土登却吉达瓦、嘎拖夏扎仁波切、尼东班玛成列、江康活佛邓珠多尔吉等犹如璀璨群星。尊者教言集四部有余。
如此，继不灭三轮弘法事业，于藏历饶迥十六土猪年（公元1959年）在色达示寂。以上八萨埵之简传述毕。
此外，有祈请文云：“殊胜女儿拉江白嘛萨尔、喀乐、巴措、南嘎四女，度母圣女之众虔祈请。”敦珠郎巴还有空行益西措杰转世化现示现人相，生死由己的四位女儿。
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注释：
(1) 巴珠仁波切——亦称华智仁波切。咱加寺在今石渠县境内。
(2) 五部大论——般若、中论、释量、俱舍、戒律。
(3) 资麦札乃贡玛——今青海省班玛县多智钦寺佛学院建校处。
(4) 双规——政教，此指寺院和部落的事务与宗教活动的主持者。
(5) 尼卓达苍处——地名。今色达县大章乡。
(6) 二成就——指佛法修持者达到的二种结果，此指共同成就（有八种）与不共成就。共同八成就，其他教徒亦可达到。不共成就唯有佛弟子才能达到。
(7) 莲花手——专指观世音菩萨。
(8) 巴珠邬金晋美确吉旺宝——华智仁波切。
(9) 颇瓦经——佛经之一种，此指高僧大德专为亡者超度灵魂之经典。
摘自《莲师心要建言》松岭宝藏
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「入定与座下之间的分界线是什么？」
上师答道：
「入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。
座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。
当你将这点应用到你的相续而体验时，
禅定时修一切事物离于作意有如虚空，
而在四种日常活动中，随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。
这就称作，了悟禅定与座下无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
莲师伏藏大威德金刚祈祷文
གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེའི་གསོལ་འདེབས།
佐钦堪布丹熷扎拉 摘译于《莲师七章祈请颂》
མཐིང་ནག་ཨེ་ལས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ན༔
黑蓝诶化怖量宫，
གཤིན་རྗེ་ཆུ་གླང་བརྫིས་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔
死主水牛踏垫上，
འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔
文殊雅达克阎罗，
གཤེད་པོ་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔
暴傲死主敌眷绕，
གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
祈请降阎罗尊众！
1. 黑蓝色“诶”字变化所成的恐怖无量宫殿中。
2. （脚）踏死主（死主即阎王）（所变）水牛于座垫上的……
3. 文殊雅曼达嘎（梵语）死主（阎王）克星（大威德金刚是阎王的降服者，天敌）。
4. 愤怒狂傲的阎罗天敌（即大威德金刚）之眷属围绕。
5. 祈祷降阎罗尊众。
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月28日
那只大黑狗刚咬死了一只山羊，被处以严厉的惩罚，还被捆绑起来，正在哀呜着，狂叫着。这所房子有高墙围着，不知道为什么那只山羊会走错地方，被狗捕捉并被它咬死。房子的主人赔礼道歉，还支付了银子。这是一所大宅，房屋的四周种满了树，草坪还没有完全的转绿，虽然水浇灌得很充分。太阳十分的酷热，所有的花卉和灌木每天不得不浇水二次；土壤贫瘠，白天的热浪几乎使草木都枯黄了。但树木都生长的高大，给予大地舒坦的遮蔽，清晨当太阳还挂在树的后梢上方，你都可以坐在树下。要是你想安静地坐一会或是专心于打坐，这儿是块好地方，但如果你仅仅是想做白日梦，或是沉缅于某种快乐的幻想里，那这里就不是什么好地方了。整块的树荫处，如是要用于静谧的打坐，这样的条件是很的苛刻的，是非常艰难的。你可以沉湎于自己温馨的幻想里，但你很快会发现，那块地方并不吸引诱思绪里的映像。
他坐在那里，头上套着块布，垂着泪；他的妻子刚刚过世。他不想在孩子们面前落泪；他们也在哭，还不太明白行将面临发生。孩子们的母亲身体一直不好，近来病情加重；父亲坐在她的病榻旁。他似乎不打算出门，有一天，一些仪式过后，母亲被抬走了。房子不可思议地变得空荡荡的，没有了昔日母亲活着时喷洒的香水，悲愁笼罩着整个屋子，再也回复不到从前的气氛。父亲很清楚；孩子们永久地失去了亲人，但他们此时还不明白悲愁的含意。
悲愁总在那，你无法刻意地去忘掉它，你无法通过一些娱乐的方式，通过宗教或别的什么来掩盖。你可以逃避它，但悲愁还会在那和你相遇。你可以将自己沉迷于某种膜拜，祈祷，或是某种令你安慰的信念上，但是悲愁还会不期而至。悲愁开出的花是苦涩的，是愤世嫉俗的，或是行为上神经质的。你的举止也许会变得好斗，充满暴力以及令人生厌，但是悲愁无处不在。你也许掌握权力，拥有地位，享受金钱带来的快乐，但悲愁会在你心里，等待着，准备着。不管你用何种方法，你无法逃避它。唯有，你本性具有的爱，可以将悲愁终止；悲愁就是时间，悲愁就是思想。
树被吹伐下来，你流了一滳泪；动物因为你的口味遭宰杀；地球因为你的享乐在遭受破坏；你被教导去杀戮，去破坏，去自相残杀。新技术和机器正在取代人类的劳动，但是，经由思想撮合起来的的东西，你也许还无法结束悲愁。爱不是享乐。
她陷于绝望的悲愁里，她说，倾诉其所经验的那些无意义的事情：死亡，孩子们的幼稚，他们的政治，他们的离婚，他们的挫折，辛酸以及极其无趣的一生。她已不再年青；年青时候她光图自己享受，对政治有过短暂的兴趣，有经济学的学位，过着或多或少别人向往的生活。丈夫最近去世，所有的悲愁似乎一下子降临于她。我们交谈时，她变得很平静。
任何思想的运动都会加深悲愁。思想加上其记忆，加上其快乐和悲痛的映像，加上其孤独和泪水，加上其自怜和自责，是悲愁的原因。倾听你正在所的。就这样听，不要带着过去的痕迹，克服悲愁或如何从悲愁中解脱出来那样听，而是用你的心来听，用你整个身心来听你此时所听见的。你的依赖和依附已为你的悲愁准备好了土壤。你疏于自省，疏于自省所带来的美，这样就滋生了你的悲愁；所有以自我为中心的行为导致了你的悲愁。就这么听你所听见的溶：溶于其中，不要走神。任何思想的运动只会加强悲愁。思想不是爱。爱没有悲愁。
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缘起：
旧时吉祥萨迦大寺院产生各种瘟疫疾病，延请诸密咒乃至苯教行者，修任何驱魔护身之仪轨皆无效，在寺院几要空绝时，大成就者唐东杰布使尽虚空般的如母众生修持皈依并修持六字大明咒后，再持诵此愿文后，一切疾病即刻消除，由此缘故，此法本称为萨迦除病祈祷文·金刚加持云。
萨迦除病祈愿文 · 金刚语加持云
业及巧合因缘所致之
魔障疾病部多伤害等
众生心不安乐诸疾病
祈愿于此世间永不生
犹如屠刀紧压命脉时
剎那之间身心分离之
各种痛苦及身心疾病
祈愿于此世间永不生
犹如已入阎王死主口
仅闻其名心生大恐惧
愿从今时至于永恒时
祈愿有情于此皆幸免
一千零八十种之魔障
三百六十突发之惊惧
四百二十四种疾病等
祈愿众生永离此诸难
夺取所有身心安乐之
四大不调所生之痛苦
悉皆平息寂静容光焕
祈愿长寿无病具安乐
借由上师三宝悲心力
诸众空性护法威神力
业果不虚无欺真谛力
祈祷回向发愿皆成就
大成就者唐東傑波金剛語 – 祛病消災願文
薩迦癒病消災祈願文
尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴譯
等虛空一切如母有情
皈依佛寶上師
皈依佛法僧三寶眾
皈依上師本尊空行眾
皈依自心明空之法身
(三、七或二十一遍)
嗡嘛呢唄美吽
(一百零八遍)
今緣昔業生起之，鬼魅部多病擾之，
一切惶惶眾生疾，祈願不復現於世。
如劊子手押死囚，一剎那身心異留，
數數索命病痛已，祈願不複現於世。
如入閻羅口之境，種種聞名喪膽病，
一日瘟或常熱瘟，莫要傷害眾有情。
八萬害人鬼魅靈，三百六陰卓鬼冥，
四百四十等等病，莫要傷害眾有情。
各各令身心不舒，四大不調諸苦除，
身強體魄精氣盛，無病長壽享樂福。
上師三寶大悲力，空行護法大雄力，
因果不虛真實力，迴向祈願盡成就。
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《莲师心想事成祈请颂》
嘉瓦向秋之意伏藏
བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།
ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛
བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成
大概是清朝末年，在藏地有一个官员因为帮老百姓做事而得罪了上司，于是他就变的很落魄。
当时萨迦派有位名为嘉瓦向秋的大德很喜欢这个人，觉得他很耿直。然后就告诉他：你念《莲师意乐祈请文》一百万，你家就能好了，世世代代越来越好。
但是《莲师意乐祈请文》比较长，于是嘉瓦向秋大师就宣说了这个只有两句的《莲师心想事成祈请》。后来，他家果真就越来越好了。
瑜伽拜日式
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不少高血压患者担心无法负荷剧烈运动，其实只要做对运动就可以降血压。最近一项研究显示，与快步走相比，伸展拉筋运动在降低血压方面有显著效果，两个月可减6至7mmHg。
该研究已刊于《体育活动与健康》（Journal of Physical Activity & Health），研究人员招募了40名平均年龄61岁，处于高血压一期（140/90 mmHg~159/99 mmHg）的患者。参加者被随机分为两组，进行为期8周的研究。
其中一组参加者一周5天进行30分钟的全身伸展运动，另一组则快步走。研究结果显示，伸展运动组在不同情况下测量的血压都有较大幅度降低，以坐着量度的血压相比，拉筋组的血压由146降至140mmHg，竞步组由139增至142mmHg；躺卧时度量的血压方面，拉筋组的血压由85降至78mmHg，竞步组由81增至82mmHg。
伸展拉筋动作要缓慢而持久。拉伸充分时，维持30-45秒左右的停顿。
该研究共同作者、萨斯喀彻温大学运动机能学教授Phil Chilibeck解释：「所有人都认为拉筋只是伸展肌肉，但当你伸展肌肉时，也同时在伸展血管，包括所有的动脉。如果通过拉伸锻炼，动脉延展性得到锻炼，硬度降低，血液流动的阻力自然会减小，从而降低血压。」
但Phil Chilibeck教授亦提醒大家，这次研究不代表做有氧运动不好，研究发现竞步组能够减掉更多腰部脂肪，「透过竞步走来降低血压的人应该继续保持，但也应该增加一些伸展运动。我不希望人们因我们的研究而认为他们不应该做有氧运动。像竞步、骑自行车或滑雪等运动都能积极改善身体脂肪、胆固醇和血糖。」
麦彭仁波切 · 招财祝文
༄༅།།མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཡང་འབོད་བསྡུས་པ།།
佐钦丹熷扎拉 译
༈ ཧཱུྃ།
吽
མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས།།
邱颂砸颂阿躺洽给推
三宝三根咒印力
བརྟན་གཡོ་སྲིད་ཞིའི་ཕྱྭ་གཡང་དགེ་མཚན་ཀུན།།
颠呦撕西洽央给参衮
动静有寂妙财聚
འདིར་ཁུག་འདིར་བསྡུས་འཕེལ་རྒྱས་མི་ནུབ་པར།།
提枯提堆培给米努巴
此勾此摄盛不衰
བདེ་སྐྱིད་བཀྲ་ཤིས་ལེགས་ཚོགས་དཔལ་འབར་ཤོག།
叠给扎西列措呗巴修
祥乐圆满愿炽燃！
ཤིང་འབྲུག་ཟླ་༡༡ཚེས་༦ལ་དྷཱིས་སོ།།
木龙十月初六 麦彭 造
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佛陀率领僧团居住在祇树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。
有一天，年轻人愁容满面，看见佛陀就不停掉眼泪。
佛陀问：「怎么了？发生什么事吗？」
年轻人说：「我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，为什么无法活得长久？」
「你不是常来听经吗？」佛陀慈祥的问。
「是啊！只要您在这里讲经，我都会来。」
「既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。」
「这些我都知道！可是我并不觉得父亲已经年老了啊！」年轻人哭得更厉害了。
佛陀解释：「生命的长短不是以岁数而定，而是他在人间的缘有多长，生命就有多长。」
「父亲舍身后是上天堂或下地狱？请您一定要为父亲加持，让他能够往生天堂，否则为人子的我会很不安！」
这时，佛陀了解说再多道理也没用，因为烦恼已占满年轻人的心。
佛陀说：「难得你这么孝顺，我答应为你父亲加持，但是你必须依照我说的方法去做。」
年轻人很高兴的答应了。
佛陀请他拿两个壶过来，其中一个壶灌满油，另一个壶则放一些石头：
「来！现在我们去河边，你赶快叫你的亲人及邻居一起去。」
年轻人很高兴的召集亲友一起来到河边，依佛陀指示，将两个壶放进河里，然后将壶打破。放石头的壶被打破后，石头随着壶的碎片沈下去；而放油的壶，虽然碎片下沈，油却浮上水面。
佛陀请年轻人和周围的人用虔诚的心来祈祷——让油下沈，石头上升。
大家听了都觉得很奇怪，因为不论如何虔诚祈祷，也不可能让石头浮上水面或让油沈下去。
见大家议论纷纷，佛陀微笑说：
「行善就像把油放在壶里，造恶就像在壶里放石头。当生命结束，善业会往上浮升，恶业则向下沈沦，这是无法改变的事实，不是靠人加持就可以往生好的境界，如同石头无法靠着祈祷而浮上水面。」
人往生后何去何从，完全决定于自己生前的所作所为。所以我们要以正确的心态面对世间万物，起心动念和言行举止都要从善去恶。
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松原泰道说：我的人生是从50岁开始的。以我的经验来说，五六十岁是人生的转折点，由此人生可分为二：
50岁前，是打基础阶段，在这个阶段里，我们往往为立足社会、养家糊口而疲于奔命，基本上是为别人活着；
50岁以后，经济基础已经奠定,职责也已完成，这才到了实现自我、创造自我的最有价值的阶段。
65岁那年，他发表《般若心经入门》，因说法精妙。一举成名。
从此四方讲学，还年年推出新作品，迄今著述超过130部，成为日本佛学界的一个奇迹。
松原泰道致力于推广一种佛教生活哲学，把一般人难以理解的佛学经典与智慧写成易于理解的著作，也把佛教的理念活学活用，成为一套经世致用、充满智慧的人生。
有人问他：你的长寿秘诀是什么?
他爽朗地笑起来:“哪有秘诀？我从来不知道自己能活这么久。”
他的长寿并没有遗传因素，母亲在他3岁时病逝，父亲在他30岁那年也因脑溢血辞世。
他自幼到成年都是体弱多病，身体差到连参军入伍的标准都达不到。大学时，他还得了一场病，差点命赴黄泉。
松原泰道的长寿显得不可思议。也许，只能从精神层面寻找长寿依据。
果然，他说，他一向看重精神养生法。
亲身经历的三个故事
大学那年，他得了肾病，奄奄一息，却遇到了一位好医生。
医生诚恳地对他说：”孩子，你太忧郁了，你的病很大程度上是心理因素导致的。
我们能不能来个分工合作： 外面的病由我来治，心里的病由你来治。”
这番温暖人心的话鼓舞了他，他开始树立信心，积极乐观地配合治疗，肾病很快就好了。
这次康复给了他深刻的启示：心态健康最重要！
他常去外地讲学，午间到一家餐厅吃了一个便当，便当里有一个装筷子、牙签的纸袋，上面印了一阙歌词：
“见也难，别也难；有哭泣，有欢笑；时光像秋风匆匆吹过，一生只见了这一回”。
当时，有三个艺伎在表演这阙短歌，优美而感伤。
第二年，他再去这个地方，但已经见不到这三个人了，就像歌词里说的那样。
他意识到：一切稍纵即逝，对人对物都要用心珍惜。
1954年，北海道有一所寺庙请他去讲经。临出发前，天气预报说台风即将登陆，对方来电话通知他不要上船。于是他退了票。
没想到，原定的那一班船被台风袭击，整个船沉没，死了大约1200人。
听说船上有一个美国牧师，自己有救生圈，当看到一个女人怀抱着孩子却没有救生圈时，
他把自己的救生圈给了女人，女人和孩子获救了，而他却被淹死在怒海中了。
这场悲剧震撼了松原泰道的灵魂。
从那时起，松原泰道觉得，他的生命是别人给的，他要学着多舍少取，回馈他人，
要“用忏悔和布施之心创造万物共生的世界”。
他的精神养生法就这样形成了。
三不原则
精神养生法还有个三不原则：不勉强，不浪费，不懒惰。
1.不勉强，指的是不好高骛远，做脱离常规的事。
2.不浪费，指的是珍惜时间、珍惜身边的事物、珍惜他人的善意。
3.不懒惰，指的是自己的事不能让别人去做；也不管年龄多大，都要鼓足热情继续学习。
中国有位名叫百丈的和尚提出”一日不作，一日不食”，松原泰道认为说得很有道理。
终生学习
有一位曾探访松原泰道的人说：
原以为，一位百岁老人会枯萎得如同核桃壳一般，没想到松原泰道的面容如此润泽、明朗。
他的笑容如冬日阳光般温暖，话语间有一种与万物共生其荣的欣喜和感激。
近日，松原泰道在写一本书《学习死亡》。
他说：
死亡像不停行走的钟，
每一秒都存在,
也许这是一本写不完的书。
但写不完有什么关系呢?
人生总是半途终结的。
我们每天只需尽力做好能做的事，
力所不及的事，就交给苍天吧。
他的座右铭是：终生学习，至死方休 !
学习是保持年轻的最佳方法之一。
生活习惯
每晚七八点睡觉，第二天凌晨3点起床，起床后对着佛像，盘腿念经一个小时。
凌晨4点开始写作，到7点吃早餐，早餐一般就是一汤一菜一碗粥。早餐之后稍事休息，然后继续读书、写作。
中午12点是午餐时间，吃一碗乌冬面，然后继续书斋生活。
傍晚5点晚饭，晚饭是一天最讲究的一餐，有鱼有肉有青菜，再喝一杯日本清酒，或者喝一小罐啤酒，偶尔会喝中国的绍兴酒（非常喜爱）。
晚上7点临睡前，再喝一小杯葡萄酒。
缘起咒图
缘起咒
om ye dharmā hetu prabhavā，
om 耶 达尔玛 嘿度 巴ra巴瓦，
om 那些 法 因缘 生 ，
hetun teṣāṃ tathāgato hya vadat，
嘿敦 跌商 达塔噶多 h雅 瓦达，
因缘 那些 如来 故 说，
teṣāṃ cayo nirodha，
跌商 加尤 尼ro达，
那些 合和 坏灭，
evaṃ vādī mahā śramaṇaḥ。
哎旺 瓦迪 玛哈 师ra麻那哈。
如是 说 大 沙门。
汉译：
诸法因缘起，如来说是因。 彼法因缘灭，沙门如是说。
释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门，都可以包括在缘起咒中。因为，此“缘起性空”是佛陀教言的最重要核心，是无死的甘露， 是摧毁黑暗的明灯，是断除分别和执着的宝剑， 是医治烦恼和痛苦的妙药。
“缘起偈”，又叫“法身偈”，流行的汉译先后有几种，译句出入略有不同。
此“缘起偈”在大乘佛教兴起后，更加广为流传。因其显示了佛法核心的缘起性空思想，被视作佛陀的法身体现，故称为“法身偈”。常写于经书、佛像、塔院等处。
功德利益
全知麦彭仁波切在其所著的《净除业障百咒》中说：
“缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。
哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。
持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘。
如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。
若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。
如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。
大圆满系解脱咒中说，缘起咒也是能获得化生安住相续解脱的心咒。
总之，缘起咒即一切如来手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。”
一切都是缘起。缘起咒可以转变不好的缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。
在密法中，用缘起咒加持舌根，能令所诵真言如实成就。
佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。
世尊在教法中，一再浓墨重彩的称赞证悟缘起。《稻杆经》中曾讲过一个公案：有一天，释迦牟尼佛在农田里看见一根稻秆，然后对眷属们说：“众比丘，若见因缘，彼即见法。若见于法，即能见佛。”
闻缘起偈 见解脱义
在北传和南传佛教文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，成为佛陀上首二大弟子，即“如来双胜”的故事。南传律藏犍度《大品》(Mahavagga)中的记述：
当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城，与频毗沙罗王会面，并接受了国王供养的竹林精舍。
当时在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍连也在其门下，并且是会众之首。二人约定，无论谁先得到“不死”，即解脱，就应立即告诉另一个人。
一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜(Assaji)尊者，被尊者行乞时安祥、庄严的神态所吸引，趋前请问。当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂：
“诸法从缘起，如来说是因。 彼法因缘尽，是大沙门说”
舍利弗听后，当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者，亦必观待因缘而灭。”并对马胜尊者说：“如果这就是法，那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的，一切苦的寂灭！”
舍利弗回去将此偈转告了目犍连，目犍连也当即证得了清净无垢法眼。他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人则拒绝接受劝告。当他们远远的向着竹林精舍走来时，佛陀预告众比丘说：“这两个正在到来的人，将成为我最殊胜的弟子。”
八十八佛
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《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛。三十五佛，出自《佛说三十五佛名礼忏文》、《大宝积经优波离会第二十四》和《佛说决定毗尼经》。是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主，向诸佛祈祷，悔改自己的过恶，以求诸佛加持。
五十三佛功德
《佛说观药王药上二菩萨经》云：
若有善男子善女人及馀一切众生。得闻是五十三佛名者。是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。
若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。
若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。於念念中即得除灭如上诸罪。
尸弃如来毘舍浮如来。拘留孙如来拘那含牟尼如来迦叶如来。亦赞是五十三佛名。亦复赞叹善男子善女人。能闻是五十三佛名者。能称名者能敬礼者。除灭罪障如上所说。
尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。於妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。
其千人者花光佛为首。下至毘舍浮佛。於庄严劫得成为佛过去千佛是也。此中千佛者。拘留孙佛为首。下至楼至如来（楼至佛）。於贤劫中次第成佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相佛。於星宿劫中当得成佛。
佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。
三十五佛
宗喀巴大师 修忏如法 三十五佛现全身
宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛。
修三十五佛忏，是一边礼拜，一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，整个手掌、膝盖都磨烂了。并在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。
大师礼拜三十五佛时，常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊文殊菩萨。文殊菩萨回答说：
“因为你所称念的佛号不具全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛相。”
大师自此以后，每次修忏时，都遵照文殊菩萨所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。
帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释，宗喀巴大师之所以能够带给有情浩如虚空的利益，是得力于他在三十五佛除障法门上，下过非常深的功夫。
宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大师往往说：“睡觉前持诵三十五佛名三十五遍，我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。”
三十五佛功德
索达吉堪布《入行论释·善说海》：
…《优波离经》中还讲了：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。”
菩提道次第中举出六种除障技巧，持诵三十五佛是其中一种。除障的法门之一是持诵佛名，特别是念三十五佛，这是威力十分强力的法门。三十五佛的每一尊佛均示现来去除某一种我们通常会违犯的恶业，使我们的心净化。持每一尊佛名，都会净除好几劫的恶业，这实在是令人难以置信、威力强大的法门。
持这些佛中的一尊佛名会净除好几劫的特定恶业，持一尊佛名一次就可以疗除所有四百零四种疾病的肇因，无疑地，这个除障法太宝贵了。仅仅持一次佛名所净除的恶业，便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以净除所有我可能必须生生世世，百千世不断经历的疾病、困难，以及修行的障碍。所净除的不仅是一个恶业，而是好几劫的恶业！……
三十五佛观想
索达吉堪布《入行论释·善说海》：
修持三十五佛礼忏法，须观想面前虚空有一皈依境，主尊为本师释迦牟尼佛，佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座（与修持别法，佛陀的宝座由狮子所擎举，有所不同），其上有莲花与月轮，周围有缀满珍珠的宝幔庄严，佛陀具足三十二种妙相，八十种随好，全身散发如同十万个太阳般的光芒，如是具足一切威仪，端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座，由大白象而非狮子所擎举的原因，在于修持本法的目的，乃是为了净除业障，而大白象具足极大的力量，以此为修持本法，能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。
三十四尊佛，前三十尊佛，分别于释迦牟尼佛的十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下），围绕三周，每一周有十尊佛；最后四尊佛，于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益，简列于下：
持诵诸佛佛号的功德利益，系以阿底峡尊者的传承为依归；三十五佛的形相，系以宗喀巴大师于「阿喀」地方，闭关修持时，亲见三十五佛，遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举，并非为炫耀自己能亲见三十五佛，而是为利益后世众生，方行此事。
…宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀，完全与经典相符，没有丝毫违背之处。
一、「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」，身金色，右手触地印，左手定印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。若行者除口念佛号外，身能行大礼拜，心能忆念佛陀的功德，所消除的罪业，当远超过此。
二、第一周：
1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手结说法印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，端坐于莲花月轮宝座上，（诸佛的身相除颜色与手印不同，余均与释迦牟尼佛相同）。持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。
2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方，东方即佛陀的前方，其身红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，三万劫的罪业。
3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方，面颈白色，身臂蓝色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，八劫的罪业。
4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方，其身黄色，右手施护印，左手于胸前作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切口业。
5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方，其身黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切意业。
6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，盗取三宝物的罪业。
7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。
8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方，其身绿色，右手于胸前，作无畏印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，宣说四圣众过失的罪业。
9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒母（五无间罪之一）的罪业。
10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒父（五无间罪之一）的罪业。
三、第二周：
1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号
的功德，能消过去生中，弒阿罗汉（五无间罪之一）的罪业。
2.「南无清净佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，破和合僧（五无间罪之一）的罪业。
3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方，其身红黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，出佛身血（五无间罪之一）的罪业。
4.「南无娑留那佛」位于佛陀的南方，其身白色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，摈弃、驱逐阿罗汉的罪业。
5.「南无水天佛」位于佛陀的西南方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒菩萨的罪业。
6.「南无坚德佛」位于佛陀的西方，其身黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒阿阇梨或师长的罪业。
7.「南无旃檀功德佛」位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。
8.「南无无量掬光佛」位于佛陀的北方，其身红色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁坏塔寺的罪业。
9.「南无光德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切瞋业。
10.「南无无忧德佛」位于佛陀的下方，其身浅红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切贪业。
四、第三周
1.「南无那罗延佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。
2.「南无功德华佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手拇指与食指相捻，置于右膝，左手作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，十万劫的罪业。
3.「南无清净光游戏神通佛」位于佛陀的东南方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一千劫的罪业。
4.「南无莲华光游戏神通佛」位于佛陀的南方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，七劫的罪业。
5.「南无财功德佛」位于佛陀的西南方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由烦恼习气所造作的罪业。
6.「南无德念佛」位于佛陀的西方，其身黄色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切身业。
7.「南无善名称功德佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作说法印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，对于佛出世不欢喜所造作的罪业。
8.「南无红焰幢王佛」位于佛陀的北方，其身蓝色，右手持宝幢置于左肩，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由嫉妒心所做的罪业。
9.「南无善游步功德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，右手持剑当胸，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，教唆他人造作恶业的罪业。
10.「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
五、第四周：
1.「南无善游步佛」位于佛陀的东方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由两舌（挑拨离间）所造作的罪业。
2.「南无周匝庄严功德佛」位于佛陀的南方，其身红黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，随喜他人不善的罪业。
3.「南无宝华游步佛」位于佛陀的西方，其身红黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤佛法的罪业。
4.「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」位于佛陀的北方，其身黄色，双手结定印，上托「妙高山」（须弥山），持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤上师与违犯三昧耶戒（誓愿）的罪业。
以上为三十五佛的形相与持诵佛号的功德，持诵诸佛佛号的功德，与所能消除的罪业，看似有所不同；然此，并非诸佛的证量与功德有所差别，而是由于诸佛往昔的愿力，与对应众生的根器与因缘，而有所差异。
行者修持本法，除了念诵三十五佛的佛号之外，亦可再继续念诵「药师七佛」的佛号（南无善名称吉祥王佛，南无威音王佛，南无金色无垢佛，南无无忧最胜吉祥佛，南无法海雷音佛，南无法海胜慧游戏神通佛，南无药师琉璃光王佛）。此因，药师七佛的愿行，对于五浊恶世的众生，具有特别殊胜的加持力。
八十八佛忏悔文
大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。
相好光明以自严，众等至心皈命礼。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
（过去五十三佛）
“南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、
南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、
南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、
南无大强精进勇猛佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、
南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、
南无金华光佛、南无宝盖照空自在力王佛、南无虚空宝华光佛、南无琉璃庄严王佛、
南无普现色身光佛、南无不动智光佛、南无降伏众魔王佛、南无才光明佛、
南无智慧胜佛、南无弥勒仙光佛、南无善寂月音妙尊智王佛、南无世净光佛、
南无龙种上尊王佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛、南无慧幢胜王佛、
南无狮子吼自在力王佛、南无妙音胜佛、南无常光幢佛、南无观世灯佛、
南无慧威灯王佛、南无法胜王佛、南无须弥光佛、南无须曼那华光佛、
南无优坛钵罗华殊胜王佛、南无大慧力王佛、南无阿閦毗欢喜光佛、南无无量音声王佛、
南无才光佛、南无金海光佛、南无山海慧自在通王佛、南无大通光佛、
南无一切法常满王佛、”
（现在三十五佛）
“南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、
南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、
南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、
南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、
南无娑留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、
南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、
南无功德华佛、南无莲华光游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、
南无善名称功德佛、南无红燄帝幢王佛、南无善游步功德佛、南无斗战胜佛、
南无善游步佛、南无周匝庄严功德佛、南无宝华游步佛、南无宝莲华善住娑罗树王佛、”
南无法界藏身阿弥陀佛 。
（药师七佛）
“南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、南无药师琉璃光如来。”
普贤行愿回向文
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
南无大行普贤菩萨（三称）
༄༅།།རླུང་རྟ་སྐྱེད་ཐབས་དགོས་འདོད་མཆོག་སྦྱིན་རཏྣ་བསམ་འཕེལ།།
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米吞帕切玛履西哇最 逆缘障碍无余净
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བསོད་ནམས་ཀླུང་རྟའི་སྟོབས་ཤུགས་རབ་རྒྱས་ནས།།
随囊隆戴兜修柔给內 福运风马力极增
ཆོས་དང་སྲིད་དང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི།
却躺撕躺邱躺吞莫剋 政教殊胜共同之
དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛོད།།
维珠玛履益形珠巴最 悉地无余如意成
ཨོཾ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུཾ།
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ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།
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ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧེ་སྟག་སེང་ཁྱུང་འབྲུག་འདི་ཡར་བསྐྱེད།ཀུན་འདུས་སརྦ་འདུ་འདུ་ཧོ།
嗡 啊吽吙嘿 虎狮鹏龙此增盛全聚 萨尔瓦 来来 吙
ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཿཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 班匝 阿耶额尅 梭哈
བདག་ཅག་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་རླུང་རྟ་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་ཅིག
我等寿命、福报、吉祥、运气皆愿上上增上！
ཨོཾ་ཡེ་དྷ་མཱ་ཧེ་སོགས་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 耶达尔玛 嘿的扎巴瓦 黑的嗯得
堪达塔噶多 哈雅弯得大 得堪匝友呢若达
诶旺巴德 玛哈 夏尔玛纳耶 梭哈
ཨོཾ་བྷུ་ར་བྷུ་བ་སྭ༔སྭ་ཏི་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 嗯勃ra嗯勃嗯挖梭的拿玛梭哈
ཨོཾ་སརྦ་ཏི་ཐི་ནཱཀྵ་ཏྲ་གྲ་ཧེ་མངྒ་ལེ་བྷྱོ༔སྭཱཧཱ།
嗡萨尔瓦的特闹噶恰簪嗯炸嘿芒嘎类嗯救梭哈
ཨོཾ་ཨ་ཀ་ནི་ནི་ཀ་ནི་ཨ་བྷི་ལ་མ་དྷ་ལེ་མཎྜ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡阿嘎呢呢嘎呢阿嗯勃拉玛嗯搭列曼嗯扎列梭哈
ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷ་ཡ་མ་མ་ཤྲཱི་ཡེ་མངྒ་ལ་བྷ་བ་ཏུ་སྭཱ་ཧཱ།
那么嗯勃搭达尔玛僧嘎雅玛玛歇日耶蒙嘎拉巴挖的梭哈
འདི་ཉིན་རེ་བཞིན་བཏོན་ན་རྟག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་།བྱ་བ་གང་བརྩམ་པ་བར་ཆད་མེད་པར་ཡིད་བཞིན་གྲུབ་པ་དང་།བསོད་ནམས་རླུང་རྟའི་སྟོབས་རྩལ་ཆེར་རྒྱས་ནས།སྙན་གྲགས་དང་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་བ་དང་།བསམ་པའི་དོན་ཀུན་ཆོས་མཐུན་ལེགས་ལམ་འཕེལ་ཏེ་མཆོག་དང་མཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།མངྒ་ལཾ།།
此若每日诵持，则常吉祥，无论任何所作，皆无障碍而所愿成就，福报运气之威力广大增上故，名誉财福兴盛，一切所愿皆如法，前途善妙，迅速获得胜共悉地。蒙嘎浪！麦彭造。
顶果钦哲仁波切：
你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不留下凝结的痕迹，这就是本觉，永远不改变。
但是我们不认识它，这就是无明。当本觉自己体验自己，这就是明觉。
明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”；但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。
它的空，就是法身；它的明，就是报身；这二者结合自然的流动，就是化身。
假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心。
这是一根、二道。
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唐东嘉波是莲师和观音的化身。
唐东嘉波，又名华智白旺秀尊，第六绕迥之金牛年（1361年，元至正二十年）生于后藏地区的沃迦拉孜。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人，属香巴噶举派僧人。他不仅是一位享有盛名的噶举派大师，而且是一位桥梁设计者和创造者。
唐东嘉波小时侯家境贫寒，父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒，取名尊哲桑波；又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。
他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇·循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波，意为成就自在唐东王。
后来，唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难，开始以演戏筹资建桥，修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就有唐东嘉波的形象。
在医药方面，唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。
唐东嘉波一生治水建桥（据说共建铁索桥50座，木桥六十座），创建戏团，招徒学经，广传佛法（拉萨贾波日的药王庙就是他创建的）的事迹，在藏区家喻户晓，得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方，相传享年125岁。
对于他的生卒年代众说不一，《唐东嘉波传》中记载的生年为公元1361年，卒年为1485年。生卒年的又一说是1385——1509年，还有一说是1385——1464年。
无死长寿祈祷文
中文 藏音
Hrih hrih hrih 赫ri 赫ri 赫ri
怙主弥陀照护一切众，那瓦它耶 主贵写思炯，
长寿佛赐无死之成就，车瓦美哲 卓拉喜美德(儿)，
马头明王除去诸障碍，恩吉旺杰 卓为巴吉ci，
莲师浊世众生作依怙，恩马炯美 涅贝主瓦将，
唐东嘉波无诳之祈祷，唐东嘉波 索达罗王美，
祈请驱散违缘与障碍，索瓦爹索 嘎间巴哲索，
祈请赐予无死圣成就。性杰罗喜 星美木哲作。
Om amarani jivanti guru padma krodha puṇye jñāna āyur siddhi hrih hrih hrih
Om 阿马ra尼 吉万迪 咕噜 贝马 kro达 普涅 nia那 阿尤 悉地 赫ri 赫ri 赫ri
Om 无死 希望拥有生命 上师 莲师 忿怒尊 福德 智慧 寿命 悉地 hrih hrih hrih
Om 长寿佛 莲师 马头明王
观想：
前方虚空中，唐东嘉波，身暗红色，盘坐，百岁，白发白胡，持甘露宝瓶，瓶上有如意宝树和马头明王。
唐东嘉波顶上有阿弥陀佛与长寿佛合一之长寿尊，持长寿宝瓶。
唐东嘉波喉间有马头明王，右手持棍棒，驱除障碍，左手持长寿宝瓶。
唐东嘉波心间有莲花生大师，一手持金刚杵，一手持长寿宝瓶。
唐东嘉波身边有佛菩萨、本尊、声闻、缘觉、护法、财神等圣众围绕。
唐东嘉波心间放光，光中出五色仙女，仙女飞至各方，从夺取寿量等之非人和精华万物中，将寿量、智慧、善缘、珍宝、权力、精华等掘取回来。
寿量、智慧、善缘、珍宝、权力、精华、以及唐东嘉波、莲师、长寿佛的加持之光，加持融入自身，并获得无死成就。
若修持此法，及念诵无死长寿祈祷文，每天念诵一百遍。心咒每天念诵一千遍，定能寿至百岁。
🌈索达吉堪布《梦尘回忆录》摘录：
1990年9月16日，法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人，他不懂藏语。他请翻译告诉法王：紫玛护法神经常降临在他身上，但是这个过程使他非常痛苦。他希望法王能够加持并阻止护法神的到来。
法王说：“我必须观察一下。如果真的是紫玛护法神，这对弘法利生是有益的，不能制止；如果不是紫玛护法神，而是非人附体，那我也有办法。稍后再看吧。”
法王给了这位僧人一条哈达，以此缘起，他突然降神了。当时，他的神态很不寻常，眼睛不停转动，口中嘶嘶作响，身体开始舞动。我们没有任何准备，看到这种情景，感到非常惊讶。
僧人不懂藏语，但是当他降神时，可以用藏语直接与法王交流，口音有点像康巴语与卫藏语混合。他谈到了他18以前的故事，并特别提到了他在班达霍地的经历。
法王问：“你认识我吗？”
他说：“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”
法王似乎想起了什么，表情变得有点悲伤，然后安住了一会儿。
之后，紫玛护法神说：“两天后您去布姆唐（Bumthang）时，请一定要到我的护法殿来，我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”
然后僧人昏了过去。过了一会儿，他醒了过来，神态恢复如初。
法王告诉他：“这是真正的紫玛护法神，不能阻止。但是我可以给你一些加持品，帮助你打开身脉，减轻降神时的痛苦。”僧人非常感激，法王也为他做了一些加持。
这个僧人有20多岁，身体很瘦，鼻子很高，脸有些长。他平常的行为比较寂静，讲话有些慢，但是一降神就神情大变，声音非常急促，姿态非常威猛，让人感到不可思议。
….法王坐下休息时，紫玛护法神的降神喇嘛也来了。他以普通人的身份，请法王传授“缘起除障法”灌顶。法王同意后，他当场就降神了。在灌顶时，我和紫玛护法神坐在一起， 身体的感应非常强烈。他一直在认真聆听，并重复上师念的灌顶偈，但与常人不同的是，他不停转动的眼睛，从始至终没有眨过。在此过程中，我还收到了来自紫玛护法神的信息，他以意念跟我沟通：“我们今天一起灌顶，以后就是最亲密的金刚道友了。你将来的弘法利生事业，我一定会鼎力护助······”
灌顶结束后，紫玛护法神非常高兴，并对法王的未来作了一些授记：
1.圆满所有行程后， 法王最好返回藏地。法王的弘法事业主要在藏地，不适合在印度停留太长时间。否则，有些人会嫉妒并准备制造违缘。
2.我们本来计划去新德里的敏珠林寺。他再三叮嘱这次千万不能去，如果去了，会出一些事情。
3.过两天返回印度后，我们将再次去南卓林。他说不会有违缘，贝诺法王与法王如意宝有很多大愿要共同实现。
4.我们回藏地时，计划经过香港中转。他说没问题，如果有需要，在紧急关头呼唤他，他会立即赶来相助。
原本还有几件事情想问他，比如，为法王长久住世要做些什么、我是否要去敏珠林寺。但紫玛护法神似乎很忙，授记之后说：“我必须走了。”然后，降神的喇嘛就倒下了。
过了一会儿，喇嘛清醒过来，非常感激法王的加持，说这次降神没有以前那么痛苦。
不知道这位喇嘛是否还在世。据说，后来不丹国家遇到重要事情时也会请教他。
此前，我对紫玛护法神就很有信心。在那之后，我一直祈祷并供养他，从未间断。无论是我个人修行还是外出弘法，包括去其他国家时，在关键时刻他都非常灵验，而且常常出现许多稀有之相。但这些都是保密的，没有必要说。
🌺下文摘自《法王如意宝传记》
后来在机场的时候，紫玛护法前来相助：
…在去往刚塘寺院的路上，紫玛护法神降临，在师前请灌顶。法王也为他及少数弟子授与了《金刚橛》灌顶。紫玛护法神欢喜无比，对上师作了未来的一些授记，并说：”您在紧要关头时，呼唤我，我定会尽力护助。”以此缘起，上师作了紫玛护法神仪轨。
…经过广州海关时，没想到节外生枝，身着红色僧衣、气度不凡的法王如意宝一行人在旅客人流中显得尤为突出，极其引人注目。海关工作人员们也向他们投来了怀疑的目光。一位官员大模大样地走过来，毫不客气地拦住他们，故意刁难说：「你们必须接受仔细的检查，然后方可出关。」将他们带入一个房间里，听候消息。法王对随从说：「紫玛护法神曾经承诺：『关键时刻，我定会随叫随到。』」说完便唱起三大护法神的金刚歌。
那位官员正准备开始他的「检查」时，突然昏倒在地不省人事。其他工作人员也是乱作一团，被弄得神魂颠倒。恰在这时，他们又接到了海关最高领导的电话，下令立即放行。据说那位领导根本没有打过这一电话。当然他们对此只能是百思不得其解了。
当你给智慧下结论时，你就不再有智慧了。
这就是大部分年长的人所做的事，他们给一切事情下了结论；然后他们就不再有智慧了。
因此你立刻觉察到一件事，那就是：
有智慧的心是永不停止学习，永远不下结论的！
什么是智慧？
大部分人都很满意自己所下的定义。
他们也许会说：那是个很好的诠释；
或许他们更喜欢自己所做的诠释？
但是一个满意于诠释的心是很浅薄的；所以是不具有智慧的。
༄༅།།སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཞལ་ཐང་།
二十一度母法相
顶礼至尊圣度母
༄༅།།ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
嗡 杰尊玛 帕玛 卓玛拉 恰擦洛
嗡 顶礼至尊圣度母
【 救 度 速 勇 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
01
【胜勇度母：红色 一面八臂】
法源中央的黄色莲花和月轮之上.救度速勇母.身呈红色.如火焰.顶饰为毗卢遮那佛.一面双目八臂.双足金刚跏趺坐于红莲虚空中央之宝座上.身饰丝质天衣和种种珍宝.背后以月光为饰.顶饰为毗卢遮那佛.第一双手持铃杵.置于头顶结极喜印.第二双手持弓与箭.第三双手右手持法轮.左手持海螺.第四双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
救度速勇母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
恰擦 卓玛 纽玛 巴莫
礼 敬 救 度 速 勇 母
སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ།།
间尼 给基 洛堂 扎玛
目 如 电 光 刹 那 照
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི།།
极滇 松军 秋给 暇棋
三 界 怙 尊 莲 花 泪
གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ།།
给萨 结哇 雷尼 迥玛
花 蕊 绽 放 现 端 严
【 百 秋 朗 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
02
【月亮度母 : 白色 三面 十二臂】
宛如秋月.身呈白色.皎洁无瑕.所属佛部为阿弥陀佛.三个面孔十二手臂.三个面孔为正面和左右各一面孔.正面为白色.左右面孔呈黄色和蓝色.无量光佛安住头顶.双足站立.于莲花月轮之座上第一双手结禅定印.第二双手右手持天杖.左手持净瓶.第三双手右手持法轮.左手拈“乌巴拉”花.第四双手右手持珍宝.左手持金刚铃.第五双手右手持金刚.左手持宝瓶.第六双手右手持鲜花璎珞（花环）.左手持般若波罗蜜多经（经函）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
百秋朗月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
恰擦 敦嘎 达哇 军睹
礼 敬 百 秋 朗 月 母
གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ།།
扛哇 甲尼 皆贝 暇玛
普 遍 圆 满 迭 辉 容
སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས།།
噶玛 东插 凑巴 拿棋
如 千 星 宿 齐 聚 集
རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ།།
嚷睹 切伟 伟喇 跋玛
灿 然 闪 烁 光 明 耀
【 紫 磨 金 色 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
03
【金亮度母 : 金色 一面十臂】
此尊度母身呈金色.一面十臂.所属佛部为宝生佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花日轮之座上.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持飘带（丝带）.第二双手右手持宝剑.左手持套索.第三双手右手持箭.左手拈莲花.第四双手右手持金刚杵.左手持金刚铃.第五双手右手持棍.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
紫磨金色母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
恰擦 色吾 秋涅 界棋
礼 敬 水 生 青 莲 母
པདྨས་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
贝没 恰尼 南巴 间玛
妙 手 持 莲 胜 庄 严
སྦྱིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཞི་བ།།
勤巴 尊居 尬途 昔哇
布 施 精 进 息 苦 行
བཟོད་པ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
索巴 散滇 噘由 尼玛
忍 辱 禅 定 行 持 境
【 如 来 顶 髻 尊 胜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
04
【顶髻胜利度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨半跏趺坐于黄莲月轮之座上.第一双手右手结妙施印.左手持净瓶.第二双手的右手持念珠.左手持棍.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
如来顶髻母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
恰擦 喋行 谢贝 族兜
礼 敬 如 来 顶 髻 母
མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྤྱོད་མ།།
踏耶 南巴 甲哇 噘玛
受 持 尊 胜 无 边 行
མ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི།།
玛吕 帕若 钦巴 透贝
得 波 罗 密 尽 无 余
རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་མ།།
甲威 色棋 形睹 滇玛
胜 势 佛 子 乐 亲 近
【 吽 音 叱 咤 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
05
【发吽声度母：黄色 一面二臂】
此尊度母身呈黄色.一面双臂.以金刚跏趺坐于月轮之座.所属佛部为阿弥陀佛.右手结胜施印.左手拈黄色“乌巴拉”花.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
吽音叱咤母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
恰擦 睹搭 拉吽 宜给
礼 敬 嘟 哒 惹 吽 母
འདོད་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་གང་མ།།
堆堂 秋堂 南咖 扛吗
光 音 遍 满 欲 方 空
འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
极滇 敦波 暇棋 年喋
运 足 遍 履 七 世 界
ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་ནུས་མ།།
吕巴 枚跋 古跋 女玛
悉 能 钩 召 尽 无 余
【 胜 三 界 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
06
【胜三界度母 : 红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于红莲日轮之座上.第一双手右手持金刚.左手结期克印.第二双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
帝梵恭奉母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
恰擦 甲进 枚拉 仓巴
礼 敬 自 在 供 养 母
རླུང་ལྷ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་མ།།
龙拉 拿措 汪秋 确玛
释 梵 火 风 众 神 供
འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དྲི་ཟ་རྣམས་དང་།།
迥波 若郎 持啥 南堂
部 多 起 尸 寻 香 等
གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་ནས་བསྟོད་མ།།
虐勤 措棋 屯涅 堆玛
诸 药 叉 众 面 赞 颂
【 呼 遮 作 呸 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
07
【破敌度母：黑色武相 一面四臂】
此尊度母身呈黑色.一面四臂.所属佛部为宝生佛.身着黄衣.头戴珍宝佛冠.头发向上卷曲.并以蛇为饰.脚踝以镯装饰.右腿弯曲.左脚前伸半坐于黄莲花日轮之座上.第一双手右手持法轮.左手持上有金刚杵的莲花(有说持套索置脐下)第二双手右手持宝剑.左手结期克印而伸展.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
呼遮作呸母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
恰擦 贼界 夹堂 配棋
礼 敬 呼 遮 作 呸 母
ཕ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ།།
帕若 出抠 喇睹 迥玛
彼 方 施 恶 尽 摧 毁
གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
耶辜 远将 暇棋 年喋
展 左 蜷 右 作 足 踏
མེ་འབར་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
枚跋 初巴 形睹 跋玛
火 焰 炽 盛 极 明 耀
【 嘟 咧 大 怖 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
08
【授权威度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.半跏趺坐于红莲月轮之水怪（海兽）座上.第一双手右手持无忧树枝.左手持莲花.第二双手右手结妙施印（满愿印）持宝石.左手持宝瓶（净水瓶）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧大怖母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
恰擦 督雷 级巴 千摩
礼 敬 嘟 咧 大 怖 母
བདུད་ཀྱི་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
搥棋 巴窝 南巴 迥玛
凶 猛 魔 父 咸 摧 毁
ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་མཛད།།
秋给 暇尼 绰捏 滇贼
妙 莲 花 面 作 颦 眉
དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོད་མ།།
扎窝 汤界 玛吕 虽玛
一 切 怨 敌 无 余 摧
【 三 宝 严 印 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
09
【此无上成就度母：红色 一面四臂】
此尊度母身呈红莲色.一面四臂.饰以各种装饰物.金刚跏趺（此图菩萨坐）坐于红莲月轮之座上.顶饰为不空成就佛.第一双手持铃杵于头顶结极喜印.象征莲轮.第二双手右手示舞姿.左手持无忧树枝.为所有众生有情降洒珍宝之雨.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三宝严印母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
恰擦 军秋 孙村 恰甲
礼 敬 三 宝 志 印 母
སོར་མོས་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
梭昧 突尬 南跋 间玛
手 指 当 胸 庄 严 相
མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱན་པའི།།
玛吕 秋棋 抠略 间贝
法 轮 严 饰 自 身 光
རང་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུག་མ།།
嚷棋 伟棋 措南 处玛
无 余 方 所 悉 辉 映
【 威 德 欢 悦 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
10
【消苦恼度母：红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以幻化相坐于红莲月轮之座上.第一双手于头顶合掌右手结极喜印.抱住头部.第二双手右手结宝剑印.左手持结有红色花朵的无忧树枝.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
威德欢悦母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
恰擦 拉睹 噶威 极贝
礼 敬 欢 悦 威 德 母
དབུ་རྒྱན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦེལ་མ།།
乌间 伟棋 称哇 倍玛
顶 严 光 鬘 更 迭 饰
བཞད་པ་རབ་བཞད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
协巴 喇协 睹搭 拉宜
展 颜 喜 笑 嘟 哒 惹
བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་མ།།
搥堂 极滇 汪睹 贼玛
世 间 魔 类 悉 摄 伏
【 守 护 众 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
11
【消贫穷度母：黑色 一面二臂 右伸左收】
此尊度母身呈青蓝色.一面双臂.所属佛部为宝生佛.右手持征召八星宿之钩.左手拿可驱除一切厄运之钩.（有说右手持弯铁勾做召.左手持幻化套索）右脚前伸.左腿弯曲.以幻化相坐于莲花日轮之座上.在此尊度母的八方.有八位星曜女神相伴.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
守护众地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
恰擦 撒昔 宫威 措南
礼 敬 守 护 大 地 母
ཐམས་ཅད་འགུགས་བར་ནུས་པ་ཉིད་མ།།
汤界 古跋 女巴 拟玛
悉 能 钩 召 诸 地 祗
ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
绰捏 幽威 宜给 吽棋
颦 眉 瞬 动 吽 字 光
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒྲོལ་མ།།
砰巴 汤界 南巴 卓玛
一 切 贫 困 悉 渡 脱
【 顶 冠 弯 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
12
【吉祥亮度母：黄色 一面八臂】
此尊度母身呈金色.一面八臂.所属佛部为毗卢遮那佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花月轮之座上.第一双手右手持三叉.左手持珍宝.置于心际.第二双手左右手各持勾.第三双手右手持金刚.左手持棍.第四双手右手持宝剑.左手持宝瓶（罐）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
顶冠弯月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
恰擦 达威 屯玉 乌间
礼 敬 顶 冠 弯 月 母
བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
干巴 汤界 行睹 跋玛
诸 饰 净 洁 妙 光 灿
རལ་པའི་ཁྲོད་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལས།།
喇贝 绰拿 伟巴 昧雷
发 髻 端 坐 阿 弥 陀
རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་འོད་རབ་མཛད་མ།།
答跋 行睹 伟尼 贼玛
利 生 佛 光 恒 炽 然
【 如 尽 劫 火 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
13
【育成熟度母：红色 一面四臂 右伸左收】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.眉毛上挑.撅着嘴.双目向上眺望.忿怒之态.右脚前伸.左腿弯曲.坐于光芒四射的红莲日轮之座上.第一双手右手持宝剑.左手持法轮.第二双手右手持箭.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.在此尊度母的四面八方青苗掩映.
如末劫火母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
恰擦 嘎巴 它昧 枚达
礼 敬 如 末 劫 火 母
འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་གནས་མ།།
跋威 称威 迂拿 涅玛
安 住 炽 盛 火 焰 中
གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ཀུན་ནས་བསྐོར་དགའི།།
耶将 渊辜 军涅 过嘎
展 右 蜷 左 普 乐 转
དགྲ་ཡི་དཔུང་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
扎宜 崩尼 南跋 迥玛
善 能 摧 毁 怨 敌 军
【 手 按 大 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
14
【愤怒容度母：黑色 中黑右白左红三面 六臂】
此尊度母身呈黑色（蓝色）.三面三目六臂.所属佛部为不空成就佛.三面孔为正面和左右各一面孔.正面呈黑色.左右面孔呈红色和白色.面带怒色蹙眉.口咬（吞嚼）人肠.头戴颅骨冠.项饰颅骨项链（璎珞）.身穿虎皮裙.以八蛇装饰.四面八方有持禾天女（有说八方长宝树）.右脚前伸.脚下踩饿鬼.左腿弯曲.坐于红黄（橙色）莲花相间的日轮尸垫之座上.第一双手右手持宝剑.左手持盛满血的头盖骨.第二双手右手持弯铁勾.左手持套索.第三双手右手持棍.左手持梵天头颅.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
手按大地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
恰擦 萨昔 约拉 恰棋
礼 敬 手 按 大 地 母
མཐིལ་གྱིས་བསྣུན་ཅིང་ཞབས་ཀྱིས་བརྡུང་མ།།
踢棋 女径 暇棋 东玛
以 足 践 踏 作 镇 压
ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མཛད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
凑捏 间贼 宜给 吽棋
现 颦 眉 相 以 吽 字
རིམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འགེམས་མ།།
仍巴 屯波 南尼 简玛
七 重 地 府 咸 摧 伏
【 安 乐 柔 善 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
15
【赐福度母：白色 一面六臂】
此尊度母身呈白色.一面六臂.金刚跏趺坐于白莲月轮之座上.所属佛部为阿弥陀佛.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持莲花.第二双手右手结妙施印（满愿印）.左手持净瓶.第三双手右手持棍.左手持经卷（莲花上）.（有组图是拿碗）耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
乐善寂静母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
恰擦 得玛 给玛 昔玛
礼 敬 乐 善 寂 静 母
མྱ་ངན་འདས་ཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
娘恩 得昔 噘幽 拟玛
涅 盘 寂 灭 所 行 境
སྭཱ་ཧཱ་་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས།།
梭哈 嗡堂 扬达 滇贝
清 净 具 备 梭 哈 嗡
སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ཉིད་མ།།
迪巴 千波 迥巴 拟玛
善 能 摧 毁 大 罪 恶
【 普 遍 极 喜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
16
【除贪度母：红色 一面二臂 菩萨坐势】
此尊度母身呈红色.一面三目双臂.所属佛部为阿閦佛.以菩萨跏趺坐于红黄莲花相间的日轮之座上.右手持三尖叉.置于心际.左手以期克印持结有花朵和果实的树枝（或左手结妙藏印.拈“乌巴拉”花）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
普喜旋转母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
恰擦 军涅 过拉 噶威
礼 敬 普 喜 旋 转 母
དགྲ་ཡི་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་འགེམས་མ།།
扎宜 吕尼 拉睹 简玛
善 能 击 碎 怨 敌 身
ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ངག་ནི་བཀོད་པའི།།
宜给 酒贝 雅尼 轨贝
十 字 真 言 妙 严 布
རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ།།
里巴 轰雷 卓玛 拟玛
明 咒 吽 化 度 母 身
【 嘟 咧 巴 帝 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
17
【行乐度母：橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.双手持月轮.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧足蹑母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
恰擦 睹雷 暇尼 搭贝
礼 敬 嘟 咧 足 蹑 母
ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ།།
吽棋 南贝 萨奔 拟玛
吽 字 行 相 为 种 字
རི་རབ་མནྡྷར་དང་འབིགས་བྱེད།།
里拉 闷搭 拉堂 比且
须 弥 曼 陀 及 宾 陀
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ།།
即滇 孙南 幽哇 拟玛
悉 能 震 撼 三 世 间
【 萨 啰 天 海 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
18
【增长度母：白色 一面四臂】
此尊度母身呈白色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于白莲花月轮天鹅之座上.第一双手在头顶交握持钩（结极喜印）.第二双手右手结妙施印.左手持置有经典的乌巴拉花结妙藏印.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
天湖行相母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
恰擦 拉宜 措宜 南贝
礼 敬 天 湖 行 相 母
རི་དྭགས་རྟགས་ཅན་ཕྱག་ན་བསྣམས་མ།།
里达 搭间 恰拿 那玛
手 中 执 持 神 兽 志
ཏཱ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས།།
搭拉 拟噘 配棋 宜给
诵 二 哒 惹 以 呸 字
དུག་རྣམས་མ་ལུས་པར་ནི་སེལ་མ།།
读南 玛吕 巴尼 色玛
诸 毒 无 余 悉 净 除
【 诸 天 集 会 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
19
【消除苦难度母：白色 一面二臂】
此尊度母身呈白色.一面双臂.所属佛部为毗卢遮那佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.以光环为饰.双手持火器（火盆）.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
诸天众王母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
恰擦 拉宜 措南 甲波
礼 敬 诸 天 众 王 母
ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་ཡིས་བསྟེན་མ།།
拉堂 咪昂 基宜 滇玛
紧 那 罗 天 咸 依 止
ཀུན་ནས་གོ་ཆ་དགའ་བའི་བརྗིད་ཀྱིས།།
军涅 苟洽 噶威 极棋
无 量 欢 悦 威 德 铠
རྩོད་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་སེལ་མ།།
最堂 咪浪 捏巴 色玛
消 弭 诤 斗 与 恶 梦
【 日 月 广 圆 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
20
【成就度母：橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于红莲月轮之座上.双手持金色宝瓶.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
日月广圆母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
恰擦 尼玛 达哇 给贝
礼 敬 日 月 广 圆 母
སྤྱན་གཉིས་པོ་ལ་འོད་རབ་གསལ་མ།།
间拟 波拉 伟拉 撒玛
双 目 炯 然 极 明 澈
ཧ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
哈拉 拟噘 督搭 拉宜
诵 二 哈 惹 嘟 哒 惹
ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རིམས་ནད་སེལ་མ།།
新睹 札波 里涅 色玛
净 除 恶 毒 瘟 疫 病
【 具 三 真 实 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
21
【完全承办度母：白色略带怒容 一面三眼二臂】
此尊度母身呈白色.一面三目双臂.所属佛部为宝生佛.巨大白色公牛上有莲花和日轮.其上白色度母.面有三目.略显怒容.右手持三尖叉.左手持珍珠念珠.度母以右腿屈左腿伸之姿而坐.身有虎皮围裙.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三谛庄严母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
恰擦 喋拟 孙南 轨贝
礼 敬 三 谛 庄 严 母
ཞི་བའི་མཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་མ།།
昔威 途堂 扬达 滇玛
如 实 具 足 寂 静 力
གདོན་དང་རོ་ལོངས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས།།
屯堂 若郎 虐勤 措南
邪 魔 起 尸 药 叉 众
འཇོམས་པ་ཏུ་རེ་རབ་མཆོག་ཉིད་མ།།
炯巴 督雷 拉秋 拟玛
嘟 咧 最 胜 悉 灭 除
རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་དང།།
扎威 雅棋 堆巴 迪堂
此 乃 赞 颂 根 本 咒
ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག།
恰擦 哇尼 尼休 扎基
礼 敬 文 共 二 十 一
༈ སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
生生世世不离师
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
恒时享用胜法乐
ས་དང་ལམ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས་།།
圆满地道功德已
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །
唯愿速得金刚持
如果你有恐惧，你永远也不可能有智慧。
任何形式的野心，不论是精神的或是物质的，都会导致焦虑及恐惧…
野心不能带来清明简单而直接的心智，所以是不可能有智慧的！
摘自《大成就者之歌》
陪伴噶玛巴旅行的途中，发生了许多意想不到的事情。举例来说，他养了好几百只鸟。噶瑟•康楚送给他一只声音极为悦耳动人的鸟儿，是他心爱的宝贝。当这只鸟生病时，他将它单独放置在一个特别的空间里。有一天，人家告诉他这只鸟即将死亡，他要求把鸟儿带过来给他。
鸟儿被放在他面前的桌上。「这只鸟儿需要特别的加持。」他说道，所以他拿了里面装有芥子的一只容器，一边唱诵平常用来驱除障碍的诵文，一边将一些谷粒洒在鸟儿身上。
突然间他说：「已经无法再做什么了，它就快要死了，没有任何加持能阻止这件事。」
然后他转向我说道：「把它拿起来，用你的手托着它。」
鸟儿仍有生气，就坐在我掌心上，一只眼睛半闭着。不久后，我看到它的头无力地垂下来，接着是它的翅膀。不过，很奇怪地，鸟儿后来又挺直了身子，仅只是坐在那里。
一位侍者轻声咕哝道：「它在三摩地中！」
我不想要打扰到它，所以要求侍者将鸟儿放在桌上。这名侍者似乎很习于在这种情况下处理鸟儿，因为当他将鸟儿放下时，并未惊扰到他。
我有点儿吃惊，向侍者说道：「真是不可思议！一只鸟儿死了之后竟然坐直了身子！」
「那并不特殊，它们都会那样。」他淡淡地答道。
第二位侍者插嘴说道：「噶玛巴大鸟笼里的每只鸟死亡后，都会坐直一段时间。不过，我们都看惯了这种现象，已经不再感到诧异了。」
「当鸟儿死的时候，」我持反对意见说道：
「它们的身子会倒向一边，然后从树枝掉到地上。它们不会保持坐姿！」
「唔，当噶玛巴在的时候，它们都会这样。」
那名侍者答道：「不过你并没说错——当噶玛巴不在的时候，它们的死法就跟普通鸟儿一样。」
这时候，每个人都到齐准备用晚餐，我也必须坐下来。尽管如此，当我们吃饭的时候，我的视线还是离不开那只鸟。晚餐进行到一半时，它的右翼无力地垂下来了，很快地，左翼也一样。一位侍者轻声说道：「如意宝，看起来三摩地快要结束了。」
噶玛巴毫不在意地继续吃饭，直到最后鸟儿的身子倒向一边时也一样。
我看了一下我的表——大概已经过了三个小时。不管侍者怎么说，我还是感到相当惊讶，因为我看着它在我手上死去。除非亲眼目睹，否则大多数人或许不会相信这种事。
噶玛巴也非常喜爱狗，他有好几只北京狗，人家告诉我，狗儿死的时候也是前脚平放。简而言之，噶玛巴是个不可思议的人。
摘自《法苑珠林》卷十三
佛有三十二相、八十种好，身真金色光明无量。然而佛在世时，有五百释迦族子弟，因过去罪障业缘，眼中所见佛身皆是一片灰黑.
此五百释子见此景象，皆伏地痛哭，为不能得见如来金色身而悲恸万分。世尊劝慰众释子，并为其开示得此业报的因缘。
过去毘婆尸佛入涅盘后，有一长者名为日月德，生有五百儿子，个个聪明多智，世间一切学问无不通达。日月德信敬三宝，常为儿子说佛法义，然而儿子们却始终不信佛法。不久，这五百子同时身患重病，命不久长。
父亲来到孩子面前，垂泪说道：「孩子们，你们过去因邪见而不明因果、不信佛法，今日受到无常之苦，有如刀割其身，又有什么可以依靠？现在你们就至心称念毘婆尸佛的名号吧。」众子听了父亲苦口婆心的劝告，便同声称念南无佛。
五百子命终之后，由于称念佛名之功德，往生四天王天，待天上寿尽，又因过去邪见还堕地狱。在狱中受极苦时，忆起父亲曾教他们称念佛号之因缘，于是至心恭念佛名，得出地狱，生于人道，贫穷下贱。
后来值遇尸弃佛出世，只能听闻佛名，不得见佛。之后生生世世虽能值遇迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，也都只能听闻佛名，无法见佛。
五百子因闻过去六佛名故，今世得与同生释种，却不能见佛庄严身相。
佛陀告诉五百释子：「我身端严如阎浮金，你们所见形象却是灰黑瘦弱的婆罗门，这都是过去不舍邪见的缘故。你们现在可称过去佛名、父亲名字，亦称我名及弥勒佛。」
五百释子遵从佛陀教诲，称念佛名而后五体投地作礼，至诚恳切地向大德僧众发露忏悔往昔邪见之罪，忏悔后，即见佛身金色晃耀如须弥山，放无量光明。
亲见佛身金色端严相好的五百释子，感动不已，当下即得须陀洹果，并求佛出家，证阿罗汉，得三明六通，具八解脱。
佛陀告诉比丘们：「我灭度后，若称我名，及诸佛名号，所获福德无量无边。」
摘自《空行法教》莲花生大士
措嘉佛母问上师：在日修中禅定或持诵是较为重要的吗？
上师答道：有关证得大手印的不共成就，当你的心已调柔时，禅定就会调柔，届时你就会亲见到本尊的色身。而当了悟本尊即自心时，佛的三身也会在你身上彰显。
至于共成就的证得，有息、增、怀、诛等无数事业，所以持咒是非常重要的。
最终要完成固定数量的持诵。
在你圆满闭关之前，不让世俗的闲谈中断了持诵是必要的。
不管你完成了任何的功课，都应该持之以恒地持咒，要非常有毅力。
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她是最贤的妻，她是最才的女，她是最好的朋友，她是最慈的母亲……她不仅扮演好了生活给她的所有角色，而且，还活出了自己的精彩。她是当之无愧的“女神”，是最值得当代女性学习的典范。因为她的存在，我们对“女神”的认知才不至于那么的浅薄。
她就是杨绛，一位有着旷世才情的传奇女性。
作家黎戈评论说：“杨绛让我看到了‘过去的品质’，这是一种哑光却不暗哑，低调却不哽咽，醇香却不刺鼻的品质，它像北极光：明亮、坚韧、耐寒，在人格的高纬度闪闪发光。”
看她的书，能让我们对生活生出信心来，无论外界发生什么，希望我们也可以像她一样选择淡然、坚韧地去面对。
01
上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿。
02
少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？
03
我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。
04
人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑。
05
一个人二十不狂没志气，三十犹狂是无识妄人。
06
我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。
07
世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
08
你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。
09
故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。
10
世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。
11
一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
12
世态人情，可作书读，可当戏看。
13
创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。
14
世间也有隐身衣，只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上。因为这种隐身衣的料子是卑微，身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。
15
在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。
16
有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。
17
一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
18
我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。
19
西方人说，任由七大罪恶：骄傲，贪婪，淫邪，愤怒，贪食，嫉妒，懒惰。这七种罪恶，也包含了佛家所谓贪，嗔，痴。这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。
20
灵性，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；良心，是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食色性也”是人的本性，属于肉；灵性良心也是人的本性，属于灵；这两重本性是矛盾的，不相容的；灵与肉是不和谐的。
21
人情好逸恶劳，斗来斗去，疲倦了，就想歇歇了。
22
人有两部分，看得见的身体和看不见的灵魂。灵魂的美恶，不体现在肉体上。
23
我热爱大自然，其次是艺术。我不与谁争，和谁争我都不屑。我双手炙烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了…
24
孔子常常说“不患人之不己知，患不知人也。”我还要进一步说，患不自知也。
25
人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。
26
希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。
27
唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。
28
爱情是不由自主的，得来容易就看得容易，没得到的，或者得不到的，才觉得稀罕珍贵。
29
人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！
30
我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。
死亡过程与净土修行
祈竹仁波切
1996年8月讲于福建法海寺
衲今天将用有限的英文，再透过翻译员，给大家讲一下一般人死亡的时候会有甚么情况出现、作为修行人如何准备死亡、在经历死亡的时候如何发挥自己一生的修行而从中解脱。
首先，衲想提醒大家的是：虽然今天我们在这里讲的是死亡的过程，但还是希望大家平时就努力修行，不要临死前才开始准备，那样恐怕太迟了一点。
我们仔细观察自 己的内心，一天下来不善的念头占了大多数，一生用于修行的时间又甚少，如果想在临终的时候能忆念弥陀、忆念三宝，其实是很难做到的。我们没有甚么修行的 人，临终的时候心中必然充满恐惧，哪里还会有心思去忆及净土、忆及诸佛呢？所以在场的诸位，现在去修行才是最好的时间，我们能在心里调整好我们的动机，生 起好的发心，常常忆念净土，临终的时候再配合我们死亡前的准备一心往生，那才是最好的修行。
死亡解释起来并不简单。死亡对修行的人和普通人而言不尽相同。另外，有人死亡时会经过中阴身，而有的并不经过中阴身，还有不同的人死亡的情况也不尽相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比，他们在经历死亡时的情况是截然不同的。
修行境界最高的人，虽然跟我们一样会经历生、老、病、死，可是对我们来说这些经历都是痛苦，而对他们来说却不是。
他们这样的境界，对我们这样的人而言，是需 要一步一步修行上去的，不是我们马上就能达到的境界，因为这样的境界实在是太高了。对他们来说，死亡无非就是从一个身体换到另外一个身体罢了，这是很简单 的事情。这就是他们的境界：他们经历这一切过程，但并不会感受到痛苦。
比他们境界略逊一筹的修行人，在死亡的时候，是以高兴的、乐意的、完全没有依恋的心来面对死亡的。
最普通的修行人，经历死亡过程时，就很需要我们去给与一些帮助了。
现在衲想讲一讲平时没甚么修行的人之死亡过程、我们在他们临死时能做些甚么去帮助利益他们。
佛 教认为我们的身体由四大元素（地、水、火、风）和空所组成，世界也是由四大元素组成，外面的四大元素对我们身体的四大元素是有影响的。
死亡的时候，四大元 素会分解。当地融入水时，我们会看到像海市蜃楼一样的烟雾般的幻象。一般人认为临死的人眼睛也看不到，耳朵也听不见了，在这个时候已经算死亡了，但其实神 识在这个时候还在起作用。如果临死的人恶业重大，在经历这个阶段时，他会看到大大小小的石头像雨点般向自己袭来，压住自己。死者身体上的感觉虽然已经逐渐 失去，意识却仍在活动，所以他们会幻见这样的幻象，意识上的痛苦还是很大的。为甚么我们说临死的人的师父对他的指引那么重要，就是因为此时作为师父的一方 能够告诉他现在实际的状况，告诉他所有看到的都只是幻象，接下来会如何如何，并且告诉他不用害怕，而应该如何做。地元素融入水元素的时间长短因人而异，一 般来说是两、三分钟左右。
当水元素融入火元素时，因为个人业力大小不同的缘故，所看到的幻象也会不一样。
如果是恶业重的人，在这个阶段，会看到整个宇宙好像燃烧起来，自己也在烈火之 中，受极大苦。恶业轻的人在这个阶段，会看到如同太阳升起时，在广阔的地方一层层清楚的云之幻象。虽然我们活人看不到这些现象，但如果我们靠近这正在经历 死亡的人，能听到他的胃里发出声音，便能分辨弥留者正在经历此阶段。这个过程大概持续四、五分钟。
之后就是经历死亡的第三个阶段：火融入风元素。在生理上来讲，在这个阶段，临死的人的身体已经开始冰冷，意识感知到的是犹如小火花在眼前飞舞的幻象。如果我 们这时在他们旁边念诵，对他们来说，听到的声音就如同从很遥远的地方传来那样。眼、耳等对外的「窗口」——五根——在这个时候也已经近乎全部「关闭」了， 此时只剩下意识还在活动。
当最后一口气呼出的那一剎那，风大元素便融入意识。这是第四个阶段。
世俗上这个时候就认为人已经死亡，但其实还并没有，因为佛教认为此时虽然断气了，但意识 还仍然在身体里面，所以不能算完全死亡。
以佛教来讲，意识是存在于心里的。一个经历死亡的人，从手脚开始冰凉，但完全断气后如果去摸一摸他心脏的位置，这 个时候，由于意识还是存在的，所以还是有一点温度的。
如果一个恶业重大的人，在死亡时，会从头部开始变得冰凉，最后足部还有一点温度。如果是这样的现象， 那么我们知道他的转生是很不好的。一般的人则是从头、足两端向当中逐渐变冷。现代科学的观点，认为人的意识在大脑而非在心，我们不必去争论，在临死时看看 体温的变化经过，就知道佛法真的是无虚的了。
在极端的情形，比如我们特别兴奋或者悲伤的时候，我们仔细观察，也能感觉到意识是在心这个位置的，就如同我们 深夜独自穿过小巷，如果此时有一个陌生人突然跑出来，在我们吓一跳的时候，就能察觉到神识是在心这个位置的。
这种类似的经历和感受，很多人都经历过。佛教 认为意识是存在于心的，而我们眼睛看到的、耳朵听到的信息的收集和分析都由大脑来完成，所以大脑就如同办公室一般。
衲在这里再讲一个故事：
从前西藏有一户 人家的主人，他的鼻子开始溃烂。那时没有现在这样对病症取的名称，或许他的病就是今天称为「鼻癌」的病况也说不定。之后这个病扩展到脸部、头部，最后直至 颈部。到最后的阶段，他连头都没有了，但还是维持了两、三年后才死去。他的子女也很辛苦地在此期间照顾着他；比如给他喂食糌粑，就要很小心，如果不小心落 下一点食物到气管里，他会很痛苦。这样的奇闻曾经记录在册的有两次，一次是距现在三百多年前，发生在藏区东部；衲讲的这个是近五十、六十年前的事情，发生 在西藏中部。如果业力非常重，死亡的过程就会像这样漫长而痛苦。这样的事情也说明意识不是存在于大脑而存在于心。
回到本来话题，在这个死亡阶段，我们的意识状况可以用「死水微澜」来形容。跟着会经历一个阶段，这个阶段在佛经里有个专门的名词，叫作「白色」。
意识里就看 到整个宇宙都是像白天一样明亮的白色。人的身体在活着的时候处于紧张的工作状态，可是当人一旦死亡时，身体的血管、经络等都会松弛下来，失去功用。
顺带一 提，很多人可能听说过藏传佛教里的净土法门，除了持诵佛号和咒语外，还有一种叫「破瓦法」或者「迁识法」（Powa）的。修破瓦法的人，就是在这个时候把意识送到净土。
我 们头顶有一个白明点。在这个阶段，白明点会从中脉下降到心的位置，此时眼前是一片白色。之后，位于脐轮的红明点沿着中脉上升到心的位置，此时眼前是一片红 色。与前一个过程的命名类似，我们叫这个过程为「红色」的过程。
白、红明点都到了心的位置的时候，就把意识包在当中，它们结合后我们就经历「黑色」的过 程。经历过一片黑色的过程之后，我们会体验到类似于空性的感受。这只是一个近似的感受，但不是真的证悟空性。由于感受的相似性，生前有修禅定、修空性的 人，他们会利用这段时间再修空性，而停留在这个状态里一段时间，甚至可能长达一个或者两个星期，而不进入下一个过程。某人修行的功夫如何，在这个阶段我们 能看得很明白。这样的人的尸体即使存放在炎热的地方，在这段时间里也不会出现腐烂、发臭这些现象，其身体也如同活着时候一般，不会出现发黑等现象。
这个阶 段结束的时候，鼻子会流出少许血，这一剎那意识就离开身体。在佛法上来讲，这一刻才是人真正死亡的时间，此身体在此时才是严格意义上的尸体。
当意识离开身 体以后，尸体就可以按照不同地方的习俗去处理了。西藏有天葬的习俗，这大概也是人一生里最后一次带给其他众生利益——把自己的身体布施给鸟，令牠们得到饱 足。世界上有些地方有海葬的习俗，其意义也一样。我们作为佛教徒，如果能把我们的臭皮囊做这样的布施，是值得嘉许的，这比死后用花来装饰自己的尸体有意义 得多。顺带一说，在座的各位回去后，应该好好孝顺自己的父母，因为如果某天父母去世了，对着尸体叩拜、供花其实都是毫无意义的。
如果是一个有师父的佛教徒，临死时如果有条件，最好是请他的师父前来开示应该如何做，并且为他诵经祈祷，提醒他该怎么去面对死亡，能做到这样是最好的。
如果 没有条件，就请他的同门师兄弟来为他助念，并提醒他该怎么做。此时如果请一些以前完全没甚么关系的人来帮忙助念，会很难发挥最大效用。
我们的意识在接近死 亡时和平常时候，完全是两回事。平时我们的意识是变幻无定的，但在死亡时，比方说生起一念嗔恨心，我们的意识就会锁定于这样的心态下很长时间，直到死亡那 刻，比起平时要稳定和专注得多。如果死者执着于某人或者某事物，那么也就会以这样的执着心进入死亡。
从前有户人家，男主人有一笔黄金，由于他很重视这黄 金，他没有告诉家人，自己在墙上挖了个洞，把金子藏了起来。临死时，他一直牵挂着这笔黄金，结果转生为洞里的昆虫，守护着这笔前世的财富。后来一位有证量 的大师经过观察，告诉了男主人的后人。后人凿开墙壁，发现这笔黄金的同时，也看到的确有一只昆虫牢牢地抱着一块黄金。这类案例其实很常见。如果我们执着于 世界上的某些事物，我们临死时会很自然地想到这些事物，那么我们在来世堕入畜牲道的机会率是很大的。
前面提到请人来提醒临死的人该怎么做，那么该提醒他们甚么呢？
就是要提醒他们忆念极乐净土的殊胜和种种庄严，如经中所言的「七重栏楯，七重罗网……」 等，再提醒他们六道轮回的种种痛苦与过患。衲在这里讲一个真实故事：酥油茶是藏地不可少的食品。很浓的酥油茶，有很好的提神功效，晚上通宵学习佛经时很用 得上，所以僧侣们很喜欢。曾经有一个病重的僧人，他在弥留时很痛苦，一直想要喝酥油茶，反反复覆不能断气。最后，他的师兄来帮助他，师兄对他说：「你别想 着这边的酥油茶了！极乐净土的酥油茶更多、更好，你赶快去那里喝吧！」听完这话，那个僧人马上便断气往生了。所以为甚么要找熟悉的人帮助他们，就是因为这 些人知道他们平时可能执着某个事物，可以善巧地牵引他们的心念，帮助他们往生。
如果想利益已经亡故的亲友，我们需要有他们身体上留下来的一些东西，比如头发或者骨灰等，并把这些放置在一个干净的小碟上。此时我们可以观想在小碟的上方有一莲花，上面有月轮，其上有阿弥陀佛。在阿弥陀佛的心中，有一藏文的「舍」（Hri）字，其周围有阿弥陀佛的咒蔓围绕。
同时我们也尽力持诵阿弥陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」（Om Amideva Hri）， 并观想阿弥陀佛心中的种子字「舍」和围绕的咒蔓流出甘露，滴在下面碟子里亡人的遗物上，清净他们的罪业。我们保持这样的观想和意念，对亡故的亲友是很大的 帮助。当然，我们观想观世音菩萨或者本师释迦牟尼佛，并持诵对应的咒、观想相应的种子字和咒蔓流出甘露加持故人的头发或者骨灰等，意义也是一样的。
此外，如果我们能将亡人的骨灰混在粘土等材料中，根据法师的指示制作成小佛像，留下一尊放在家里佛坛，其余的放在干净的河流或者大海中，对亡者也会有极大利益。这些事情都是在人死后四十九天内进行的。
我们知道有很多一生都在修净土法门的人。在死亡之前，比如一两个星期前，他们会预先知道自己这一世的寿命即将结束，他们能有充裕的时间把世间琐事安排妥当， 然后平静地迎接死亡。我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的只需要平时念念佛号，死的时候就能去净土这么简单。比如要去 极乐净土，首先要对世间福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起欲出离轮回的心，然后还需要内心有真正的愿力——我们需要真正的一心发愿去极 乐净土。
有了这两点，我们念佛号去净土才能成行。如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，表面上看起来修行都还不错，但如果我们心里总想着 轮回里的事情，这样的行者就如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人虽说修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。最 近衲接触到很多汉地的佛教徒，让衲感受到大家对佛教都很虔诚，特别是对阿弥陀佛、观世音菩萨的信念很强。如果保持这样的信念，再配合我们平日的修行，生起 坚定的出离心，一心求往生，临终时做好准备，要往生净土也不是太难的事情。
净 土不只有极乐净土。在大乘佛教里，谈到了很多不同的净土，但相对来说最容易去的就是阿弥陀佛的极乐净土。净土也有法身净土、报身净土和应化身净土的区别。
我们目前是没可能去法身净土的，报身净土也只有大菩萨能达至，实际上应化身净土才是我们平日所修净土法门发愿往生的目的地。比如极乐净土，这是因为有阿弥 陀佛接引众生往生极乐的大愿，和我们自己一心求生极乐净土的愿望，有了这两个因素，我们才有可能去到极乐净土。
转生到净土，不代表我们成佛了，我们离成佛还有很大的距离。
如果我们能转生极乐净土，我们在那里能听到阿弥陀佛亲自给我们教导，净土的条件也很适合修行。我 们能在那里慢慢修行，直到成佛。我们在极乐净土，也有能力去到其他佛国，聆听十方诸佛的开示。所以净土就是一个很好的修行场所，类似于成佛道路上的一个中 转站，是一个可供我们暂时停留的地方。在净土修行到一定境界后，我们也可能发愿重新回到六道轮回里，如同大家所说的「乘愿再来」一样，化现不同的身来帮助 其他众生。一般来讲，我们去到净土，也就脱离了六道轮回，但也不代表我们就一直会呆在净土。当在净土一步步修行到一定程度的时候，你的上师——阿弥陀佛 ——可能会对你讲，要你回到轮回里救助其他的众生。不同的是，这时「回来」的你，已经能自主生死了。
很多人认为去到净土就哪儿都不用去了，这是一种误解，去到净土只是脱离生死轮回的束缚。当我们在净土修至菩萨境界时，还是会回到轮回中化现的。
我们除了诵持阿弥陀佛的名号或者咒语之外，也可以通过供养弥陀的圣像、塑画弥陀圣像等方法，来积累往生极乐净土的因。
有时候，我们会听到说某些在家修行的人 在往生前，处于比较欢喜的状态，并且会安排好家里的大小事务。想达到这样的境界，首先我们需要有好的动机，意念一定要是善良的。对一个有出离心和菩提心的 人来说，成佛是容易的事情。如果没有这二者，无论是想成佛还是想去到净土，都是困难的。如果有一颗善心，进而去修出离心、菩提心，衲曾经见过不少这样的 人，这些人临死前会安排好一切，甚至会去洗个澡，并换上干净的衣服，然后躺下来就往生了，非常的安祥、自然。他们内心一点恐惧和牵挂都没有，因为他们清楚 知道自己会去哪里，而并不是面对一个未知的世界。
此外，还有一种说法，我们临死时如果采用佛陀入灭时的姿势，并且一直忆念佛陀，便不需要他人的超度，当世就可往生净土。汉地见到佛陀吉祥卧造像时会称为「睡 佛」，但其实这跟睡觉并没有关系，这是当年佛陀为了给众生示现生死无常的道理，给弟子做了最后开示后，选择以这样的姿势入灭，所以这其实是佛陀入灭的姿势。
佛是不需要睡觉的，所以称呼此像为「睡佛」不很妥当。顺带一说，西藏寺院是没有供奉佛涅盘像的传统的，一般都是以壁画的形式来表现。在座中的很多人都 修阿弥陀佛净土法门，如果能好好地修出离心，在面临死亡时，用这样的姿势躺下，右手的无名指按住右边鼻孔，心中一心忆念阿弥陀佛。
如果能这样，就不需要别 人助念或者请法师超度，而一定能去到极乐净土。
死亡的过程不止于衲前面讲的简单内容，但因为现在只是作一个简介，所以衲今天就只讲这么多就好了。今天我们讲了关于死亡的事情，但我们不要到临死的时候才想起来今天讲的该如何修行的内容。如果我们不趁着自己身强力壮的时候努力修行，难道要等到死的时候才想到去念佛吗？
净土及其殊胜之处
祈竹仁波切
佛 法上的修持，归纳来说可分为小乘及大乘两种。小乘的修持动机是因见六道之苦，尤其是三恶道之痛苦，而对轮回生出了厌离心，欲求解脱。以这种出离心为动机， 配合上戒、定、慧三学，修至有了无我空性的体悟，而断取对“我”的执着，便成就了解脱自在的境界了。这便是小乘发心者的修持动机、目标及方法。至于大乘 者，则基于上述之出离心，进而推广延伸至不忍见其它众生在受六道轮回之苦，而生出欲令他们都脱苦得乐的愿。
但如何才能有最大的慈悲、智能及能力来救助众生 呢？行者进而发心要成就最上佛境，来以最大的能力来救助众生，这便是大乘行者的发心——为利众生而欲成佛果之菩提心。
大乘的修持方法，包括了小乘部份的所 有法门，但是却以不同的动机修持；在此之上，还要修菩萨六度四摄等，经历大乘五道的修行果境，积聚功德与智能智粮。这些众多的大乘修持法门，又可归纳为显 与密两类。依显乘的道路，须经三大阿僧祗劫，亦即很长很长的时间，广积福慧资粮，最终成佛；密乘的道路，则有即身成佛之法。
不 论是大乘显部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有适当的修行条件或助缘。
我们现在虽得到了这个暇满人身得以修行，但我们的寿元是不定的，而且十分 短，顶多也不过是百岁左右。在无尽的轮回内，这一百年只如闪电一刹即过，扣取了睡觉、吃饭等时间，我们尚余多少时间修行呢？在一生中，我们即使有理想条件 而又有心修行，也没有太多时间，转眼间便会失去这个身体了。但是，一旦我们失去了这宝贵的人身，下一辈子便不一定有同等理想有利的条件来修持了，只要我们 一天还在六道之中，便不可能保证自己常常有有利的条件以作修持。如果掉入三恶道中，是几乎完全无可能修持的，甚至连“法”的名字也听不到！就算生在人间， 也不一定得遇正法及名师。
在人间世界，又有很多不善知识，他们对修持之不良影响极大，譬如说，我们刚刚对佛法有了一点接触，损友却教我们去钓鱼杀生，或说 世上并无因果定律，或说杀生祭祀便可得天神赐福等等，很容易便影响我们的思想及行为。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，如果我们身边的朋友全部心地善良，我们 多半也会如此；如果亲友及所住社会全都喜杀、不信因果等等，除非我们过去生中的善业习气十分强烈，否则我们泰半也会变得与他们一样。又即便我们遇上了正 法，由于我们处于末法年代五浊恶世，往往只能作少许善因，但所作之恶因却多不胜数，以致再下一辈子又是再次地掉入三恶道，百劫不得复出。
本师释迦牟尼佛在世上示现期间，曾经开示过很多个净土法门。祂不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与众生之因缘，也教授了往生于它们之中的方法。这许多的净 土法门，全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智能及功德所化现出来的。
我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐 和观音的普陀净土，但在佛经里，提及的净土有很多很多个，譬如在有关阿弥陀佛的经典内，本师释迦牟尼佛就说过：“由这个世界，到西方极乐世界之间，有十万 亿个净土！”
到底哪一个净土是最好的呢？其实任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点，否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了！不过，因 应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。
我们个别会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别，只是 我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的，或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀当年却开示了这么多 的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话吗？佛陀既开示了多个不同净土之法门，其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了，所以我们并不能说某净土绝对就 最殊胜。
一般来说，我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘，但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。
大家必须视乎个人因缘、信心及喜好，自己决定发 愿去哪一个净土。有人会问：“我又想修这净土，又想修另一个净土，怎么办呢？”这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着 要“抢”你去祂的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以，这是没矛盾的。但你自己要想一想，是否专心修好一个法门，会更有把握一点呢？如果你今天修这 个法门，明天改修另一个法门，这样是很难有所成就的！这不是佛无能力，而是行者自己的错失！
不过，如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门，则不算是在 修两个或三个净土或法门，这是因为度母乃观音之其中一个化身，而观音与弥陀是分不开的；观音净土可说是弥陀净土的一个分区，并非截然不同的另一个国度。
如果你想往生弥陀净土，但又想兼修药师佛法门，这也很简单，你修药师法时，就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都这么做，因为药师佛答应过 会特别照顾五浊时期的众生，所以在此五浊年代，求祂加持是特别灵验的！
净 土可分为三种层次：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知，能到的境界；报身净土，例如阿弥陀佛之报身土等，则唯独很高修持境界之大菩 萨能到达，我们一众凡夫一时之间是不易指望的了；而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。
我们平时提到的净土， 譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土——应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。
有些人会问：“到底是要消尽 了业障，才能往生净土呢？还是尚未消尽业障，便以信念及愿力而往生呢？”这个问题，如果我们明白三种净土之间的分别，便很容易回答了。
法身净土只有在成就 佛境时，方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到，就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土，则是我们凭着五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便就能 顺利往生的，并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土，而且还是必需的修持，但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障，方能往 生于极乐等应化身净土之中！
如果我们把三种层次的净土混淆了，便不容易弄清往生的条件了。
现在我们明白了三种净土之分别，也知道一位佛陀便会有三种层次的 净土了。法身土及报身土这两种净土，与我们凡夫的关系不大，我们也就不用去想它们了。对我们而言，若能在今生死后，生于任何一个佛之应化身净土，就已十分 十分足够了！
在净土中，是没有苦的。以弥陀净土为例，往生该土的人，都在莲花中化生，而不经由凡俗的母胎而出。往生该处的心识，先会进入净土的一朵莲花之茎中，再上升至 花的中心。这朵莲花并不同与我们凡土中的莲，而是十分巨大的，连整个香港都可以纳在里面。然后净土中的主尊阿弥陀佛，便会以悲心发出一道光明射向此朵花；花一打开了，你就已经在净土世界中诞生了！这是往生弥陀净土者的诞生过程，以我们世俗有限的观念很难想象。总之，在净土中化生，是不经历生苦的。
在净土中，人人身放光明，现为十六岁的少年之健康身相，永无老苦。在那里，不单不会有胃痛、癌症、头疼等病，甚至连“病”这个字也不会听到！在净土，寿命是没有时限的，永不会有死亡。在净土中还有种种美丽得难以思议的景色，令生欢喜快乐。
净 土的另一些特征才是最重要的。我们修持佛法，先要依止明师学习听闻，然后才在他的指导下作思及修的环节。在净土中，不愁没有明师教授我们，譬如在极乐净土 中，就是由阿弥陀佛亲自作教授的。
在净土中，我们不单不会有四苦等干扰修行，更完全没有不善的因缘可挑起烦恼。由于没有作恶业的外缘条件，就算我们想作不 善业，也无法做得到！这些净土中的一切环境及条件，是只利于修善的。我们常说应当求生于净土，是为着那里有修持成佛的有利条件，包括明师益友、无苦与无烦 恼等条件，而并非为了要享受净土的福乐。
在生于净土以后，并不是就此休止，而是要继续修持，在那里渐次经历大乘五道之果境，直至成佛。
求 生净土的人，应以上述动机作为发心，也即是说为了利益众生而愿成佛，而为了要有利条件来修持而求生净土。
我们随个人之因缘和喜好，可以发愿往生于任何一个 应化身净土，例如文殊大士的净土等，并不一定限于要求生于极乐之中。在积聚往生业因及资粮时，我们因应不同之愿生地点，修持之法门有所不同。
但一旦成功往生之后，我们便可以由一个净土到另一个净土。它们之间并无疆界，到时只要我们起念便能达到。我们在某个净土中修至大乘五道中的见道时，便会不经特别修行而 成就各种神通能力。至修到大乘五道中之修道时，便有往访任何应化身佛土之能力，可以到诸佛之刹土向祂们一一学法。在此时，由于行者已有自主的能力，所以可 以自主地选择返回人间世界或六道中的任何一个地方投生，以利益有情众生。这种行者，外表就像与我们一样的凡夫，但其实有如污泥中的一朵莲花。
这种境界的投 生，并不同于凡夫的轮回转生。我们凡夫是无法自主的，只因烦恼及业力而无奈地、无选择地在六道中投生。如果有选择的话，大概没太多凡夫会选择转生于地狱中 吧？但不幸地，凡夫没有丝毫的自主权。
上述境界之有自主生死能力者，在选择于六道投生时，其投生之因是对众生的悲心，其投生地点是与他有缘之众生所处之 处。我们这些凡夫，投生并非出于自己选择，所投生之因是烦恼及业力，所生地点是与业力相应之处。
刚 才已经说了净土之殊胜利益，我们当愿发心往生其中。有些人以为发愿往生净土，是为了一己一劳永逸地去那里享福，所以便以为这是自利的修持或小乘的发心。其 实这十分错，刚才已说过了，发心往生净土是为了要成佛来利益众生，并不把它视为修持的终点。这一点我们必须弄明白！
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。
为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！
白法种子力
此 即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之 目标。以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回 向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来， 到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净 土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。
发愿力
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。
对治力
在开示净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执 恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！
出 离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典 着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其 境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离 心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力 飞，却始终飞不了多远！
串习力
串 习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或 者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能 完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持读地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因 为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
祈祷依止力
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对祂一心依止、祈请祂带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。
五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其它的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。
以 上所说的并非藏传佛教独有的理论。不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。汉地盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉 地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。
西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式，其实修行哪会有快捷方式可 走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘 川，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。
祈竹活佛1997说及破瓦法的零碎开示：
当时有人请教关于破瓦的事，这是活佛的回答：如果我们是密法的修行者，又有灌顶等传承，修行也修得很高了，修这个破瓦是有利益的。
破瓦法是密法，这个必须有灌顶，然后还有本尊，不是每个人都适合修。现在如果你求这个法，衲懂得教破瓦法，要传给你也很容易，但最终来讲，这对你是没好处的。如果还有执着，就好像一只脚被铁链绑着一样，你跑不了，被锁着悬在地下，所以对我们来说，没有出离心而修破瓦没什么用。
当你已经是一个很坚定、很好的佛教徒、修行者的时候再去学，当然还是有一点好处，但在目前的阶段太早。如果你有出离心，修破瓦法就很好，没有出离心就很难靠它成就，怎么修破瓦也没可能去得到阿弥陀佛净土。
你们是衲的弟子，所以衲就老实地这样跟你说。如果其他人问，衲只能客套地说“这是佛法，很好很好！”，衲只能这样说。如果我们是很好的修行者，修破瓦就确实有很大的利益。
但说实在话，对我们这样的人来说，修破瓦是没很大用处的。衲学破瓦法是师从萨巴仁波切。昨天去色拉寺的时候，我们指着一个好像露台的地方，靠近鸟窝那边，这就是当年萨巴仁波切住处。他是一位修为很高的修行人，现在就在阿弥陀佛的净土。他也是名头很大的师父，但也不鼓励我们修这个法。
要修破瓦法，首先要生起圆满的出离心。
我们修的时候采取打坐的姿势，然后观想最微细的心风，也就是我们的心识，在某个地方，很轻，好像肥皂泡一样在那里震动，之后我们修宝瓶气，用呼吸的方法，把它一步一步推上来，推到喉咙、眉心、头顶，然后去阿弥陀佛净土，之后又回来。破瓦法就是这样而已。
如果常常观想气在脉上走来走去，差不多20天到一个月，头顶就会开一个洞，这只是因为气脉常常在那里走动，仅此而已，不是什么大不了的事情。总之你的意念守在哪个部位，气就会聚在那里。这样，慢慢的，比如一个月，常常集中意念在那个地方，那里或者会痒，或者会有些脓流出来，这是自然的生理现象而已。
先世祈竹仁波切的破瓦法很厉害，不是自己迁识，而是帮别人迁识。有时有些大人物死了的时候会请很多的大法师来，共同修破瓦法，这是为了保险，其中总有一个能修成。但他（先世祈竹仁波切）有本事把那个死人的神识收过来放在金刚铃下面压住，在修破瓦迁识成功的那刹那，不用动那个铃，神识走的时候，很多人看着，整个铃自己就翻过来了。
有时候有些人的神识依恋以往的事物，比如有些很名贵的衣服或者珍宝等，可能神识会依附在那些地方。一次，先世祈竹仁波切帮人迁识，神识跑的时候，那个装宝物或装衣服的箱盖就突然弹开了。如果破瓦法修得好，帮人做迁识的时候，最后那个尸体的头上会开个洞。现在的我们，要期望这样的成就很难，所以（对我们来说）好好地修皈依佛法僧，这是最好的了。基本上，如果你无论白天还是晚上，整天可以一心不乱想着阿弥陀佛，整天一句一句地念诵阿弥陀佛的名号，这就等于是破瓦法，没有什么分别。
林聪注：
当时的录音里说的是“第一世祈竹仁波切”，但我在很多别的场合听过活佛说，我依稀记得好像是指活佛的外公第六世活佛，而不是第一世，但不敢肯定，改天核实再修改。
祈竹仁波切小故事：有关破瓦超度法的见闻
有一次，在澳大利亚有一华人家人死了，他又不太懂，打电话来找和尚做“法事”。当年，澳大利亚也没多少汉人或汉传佛教的人，他只好随便找个和尚念念吧，就找到我师父。师父答应了。
第二天我陪师父去，那人说：“你们才一个和尚来啊？行不行的呀？”我已经不太高兴了。然后开始念经，我们坐的离棺材很远，大概有十米吧，那人（我是说活的那个人，不是说师父正在超度的那个。师父正在超度的那个整天没动过！）整天过来说师父声音不够大等等。。。挺欠揍的。后来师父念着念着，又念着念着，又念着念着，念了很久(我差点把整年自己的课诵功课在那时间内都念完了！），我就睡着了（我能盘着腿睡，只要不流口水，外表是看不出来的，牛吧！），师父突然大喊一声，棺材旁的死人相片框（离我们大概有十米）马上应声倒了！
师父说“Yeah！Give me five！”（更正：事隔太久了，我也忘了，师父应该没说 give me five 吧！），很高兴（那活人却很不高兴，大概认为相片框倒了很不吉祥吧！那死人倒没吭声！我呢，没什么高兴不高兴的，刚被惊醒，还不知自己在哪里！），马上叫我去看死人头，看头顶中央怎样。我很不甘愿，但师父叫到了，没折，只好照办呗。
一看，那死人头顶中央有了个大概母指甲大小的圆形能看到皮肤，本来在那部位的头发自己已掉了出来在旁边，真的很神奇！我报告了，师父很满意。那活人很不满意，说师父不知搞什么邪术把他的爸爸的尸体的头发搞成这么难看，差点要打我们，还威胁说不付钱（我们当然没准备收什么钱，但他一直以为我们是专业赶经忏的那些人，我们也没解释什么！）。
师父没理他，就走了，临走还交些甘露丸叫我去棺材那里把死人的口挖开，把丸塞进去（当侍者有时是很无奈的，要干很多特呕心的事！）。
这是我亲眼所见。的确很奇怪，很神奇！破哇是真厉害的！
祈竹仁波切关于“中阴”的开示
在今生的死亡与转生投胎之间，有一段过渡时期，这时期叫做“中阴”或“中有”（藏文bardo）。
中阴身并非血肉之躯，而是一种细微的心识身。并无实质可言，其形体是下一生将转生之形相，例如下一生将生于畜道者，中阴身形如畜相，但却无身影或足印。将生天界者之中阴身，色如金或白色，行走时是如飞行上升般的；将生为人之中阴身，其色为金而平行移动；当生于地狱者之中阴身，其色如焦炭，倒立地行走；将生为饿鬼之中阴身，身如水色，倒退行走；当生为畜者，身如烟色，行走姿态与畜类相同。
有关中阴身之形相，在不同的经论中有少许不同之观点，以上所说的为格律派中较被普遍认同的说法。
中阴身的神智多会浮躁焦虑。当生于善道者，于中有期间神智会较为清明；当生恶道者之中阴身，神智则会混钝。
中阴身因非物质身体，故此亦不能饮食实质物品，只能以气味为食，或于有人作熏烟供养法时可得受饮食品以活命。
不论生前有瞎眼等生理缺陷或否，在中阴期间，中阴身皆六根具足，而且更自然会拥有一些神通，例如说类似天眼的眼神通及随念刹那间便能到达所想之处的神通等等。然而，这类神通，并不同于佛陀之神通，也并非修持所得之神通，而纯属业力所生之神通。
刚才说中阴身可以随念而即达至所思之地点，但其中有两个地方是中阴身不能穿越的，一是佛陀成道之金刚座道场（注：即现今印度中部菩提伽耶之菩提树下），另一为当受生投胎之母胎处。
除此之外，中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障，可以自由穿行。有时候，中阴身会流连于生前故居，但亲友是看不到中阴身的，而且因为人类身上有气味，中阴身无法太亲近，从而令心中生出很大的悲伤。
虽然中阴身有类似天眼的神通，能见到许多凡人眼睛见不到的东西，但中阴身相互之间却不一定能见到。同类的中阴身可以互相见到，但不同类者互相是见不到的。我们凡夫的肉眼，亦看不到中阴身。
常有人说自己梦到或见到已故的亲友求索供品，这些只是一些鬼道众生幻化的把戏，藉以骗取饮食，并非真的是自己已故亲友的中阴身或其“鬼魂”。
不同类之中阴身所见到的景况并不相同。当生三善道者之中阴身，所体验到的是悦意的景况，天色有如月夜；下一世当生恶道者，中阴期间经历犹如黑夜之景况，而且会见到斗争不绝之情景。中阴身或会见到三条可怕的深渊及听到如山崩、海啸、火燃爆裂及烈风吹动的可怕声音。这些都并非客观的景况，而是生前贪、嗔、痴三烦恼之幻相及四大元素颠倒而幻化出的。
此时，亦可能会见到如鬼王等魔众追打，或各种美女前来献媚。这些都是自己内心的幻相及业力所现，并非真实的景况，只如梦境一般，但对中阴身来说，它们却十分真实。
中阴身的周期，至长亦不超于四十九天，这是一般的情况。在某些例外的少数情况下，中阴期亦有可能更长。
中阴期间，中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验，然后又换一个中阴身，直至有因缘投胎为止，但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂，有些则维持较长时间。
在此期间，亲友或师长代为布施、供养、超度及修善行，仍可改变其下生转世地点。此外，由于中阴身心识极为明了，对佛法引导极易接受，此期间由大师之辈以法力摄召其前来开示，是极为有效的。迁识或度亡之事，以与死者有法缘或血缘关系的大师为最有效用。但如那洛巴等一代宗师者，则不论有缘与否，亦可轻易地为亡者度脱。
在四十九天内、一旦遇上适合的因缘时，心识便会再度投生，其中阴身便告结束。投生的过程有许多种，例如有业缘当堕寒地狱者，便会遇热而心欲得凉，便感召生于寒地狱中；当生热地狱中，因为感寒而欲得温暖，便投生于热地狱中；生前喜杀生者，幻见有猎物在前，趋前时却不见猎物，中阴身于怒心中死去，心识投生于父精母血的混合体中。
总之，中阴身的目的地是六道轮回中的其中一道。在未讲解六道的情况前，衲先说一说利益临终众生或已故亲友的一些方法。
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哲巴仁波切在拉德达瑞术帝遇见了一位获大成就的瑜伽行者，行者看见他的时候，对他授记说：“你与佛非常有缘，但你只剩下三年的寿命。”於此之前，在哲巴仁波切的梦中也显现了许多对他寿命非常不吉祥的梦兆。因此哲巴仁波切想：“我既然那么短寿，这都是前世的业果，也没有太大的办法去改变，但只要剩下一天，我也要修炼令我不遗憾的正法。”这样决定以后，他为了要修行正法，就四处寻找一位成就的并与之有缘、能讲解甚深修法窍诀的上师。
在寻找的路上，他遇见了上师雷那巴。在了解上师功德之后，他请求上师摄受，并讲了自己的经过。雷那巴上师说：“消除短寿的方法，我是有的。我一定想办法祈祷消除你寿命的障碍，你放心好了。”这样他就给哲巴仁波切赐灌白度母顶，传了修法窍诀并嘱咐说：“你现在哪里都不要去，就在这里安心修炼白度母。”哲巴仁波切遵照上师的吩咐，在一个山洞里，专心修炼白度母。过了一个月，在他精进修炼时，白度母本尊显现，并对他说：“你因此修法功德，寿命能延至六十岁。在这期间，你将度化很多众生，为众生造福。”这样，哲巴仁波切做了许多弘法利生的事业。
到了六十岁，他又祈祷白度母，本尊显现说：“只要你能造一尊白度母像，就可延寿十一年”，然后，哲巴仁波切就亲手画了一幅白度母唐卡。到了七十岁那年，他又祈祷白度母。白度母对他说：“你再造一尊白度母像，就可延寿十年。”于是，哲巴仁波切用青铜塑造了一尊白度母像。
八十岁时，哲巴仁波切为了要利益更多的众生，他又祈祷白度母。本尊对他说：“你再造一尊白度母像，可以延寿许多年。”这次，哲巴仁波切在一座桥上画了一幅白度母像。这样，哲巴仁波切一生的利生事业，一直到九十五岁。
