作者归档：夕阳
耶喜喇嘛谈蓝色、光明与禅修
道家周天以及昆达利尼的误区
顶果仁波切珍贵法语
“真正的圣者走到哪里，哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人，更不会因为众生有不圆满而心生厌恶。而是用自身的修为境界去影响感召他人，用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行，不是做给别人看的，而是内在菩提心的自然流露。”
——顶果法王
“要有一颗好心，以善心行事，
没有什么比这更重要。”
——顶果法王
“如果你现在健康、有名或富裕，那是因为你过去所行的善报；
如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报。
不管身处何种环境，你都可以净化自心。
受苦时，你可以发自内心深处祈求，愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。”
——顶果法王
“太阳和月亮的倒影可以立即反射在清澈平静的水面上；同样的，对佛法僧三宝具有坚定信心的人，一定能够获得三宝的加持。太阳平等地照射每一处，只有在使用放大镜聚光的时候，可能使干草燃烧。佛陀无所不在的慈悲之光，透过你这面具有信心与虔诚的放大镜聚光之后，加持之火必定环绕于你。”
——顶果法王
“年复一年，当修行越来越进步，我们会对舒适和不舒适感到无所谓，会没有任何傲慢心，永远平静，不被外在事件所烦心，我们的心会非常谦虚，超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。”
——顶果法王
“我们活在人心错乱的时代；人们所做或所说，很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁，使我们无法依赖任何人事物。事实上，除了佛法，没有人能给我们可信赖的忠告。”
——顶果法王
“不管事情开始于哪个时刻， 都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。
当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在那里，随时准备开始。”
——顶果法王
“碰到一个伤害你的人，等于碰上一个珍贵稀有的宝藏。尊敬那个人，善用这个机会来根除你的缺患，在修道上有所进展。 如果无法对那些恶劣对待你的人生起慈悲，这是你的心尚未完全转化的征兆，需要更加精进努力地转化你的心。”
——顶果法王
唯识的道路
遍照三摩地-明分就是悲心（顶果仁波切）
摘自《净相》第一章 3（三三摩地——遍照三摩地）
顶果钦哲法王开示：
遍照三摩地
单单透过空性，不可能获得解脱。空性的本质是悲心，而此悲心叫做遍照三摩地、显现在外的某物。在空性中，没有所谓的事物显现或让事物显现的某个东西，只有一个空性。当悲心从空性状态中生起时，就叫做遍照三摩地。
吾人要如何修持遍照三摩地？首先吾人应该持诵观空咒，并想著万物——世界和其内容物——是空的。在此空性中，想著轮迴与涅槃的一切现象是空的，吾人应该对未了悟空性之一切眾生生起悲心。想著為了要引导一切眾生迈向空性的了悟，吾人将修持本尊的三摩地，也就是遍照三摩地。对初学者来说，要具有无分别的悲心是不可能的，所以他们必须要有利益眾生的概念。
悲心是大乘修道的命根。不论显宗的大乘修道或密咒金刚乘的大乘修道，倘若没有菩提心，就不能称之為大乘。菩提心的根本是对眾生的悲心。诚如释迦牟尼佛所说：「有头之人，有眼、耳、鼻、舌、身等。假如没有头，身就没有任何用处，因為身就不能运作。」同理，假如在大乘修道上没有悲心，就不是真正的大乘修道。在吾人身上生起悲心，就称為遍照三摩地。当一切诸佛住於法界中时，诸佛以悲空双运的方式照看一切眾生，诸佛从不会為了自利而住於空性之中。当眾生落入迷妄时，诸佛的功德透过悲心的力量而显现，悲心的产生应该犹如破晓时灰漆漆的天空中现出黎明般。
当禪修悲心时，清净了什麼？在死亡时，当身、心分离，首先， 五大收摄，我们的眼睛停止观看、我们的耳朵停止听到、我们的嘴和鼻子停止呼吸、且我们的身体停止触觉，一切都停止了 。当一切停止，我们到达了基的状态、空性。到达了空性时，假如我们能够保任在此状态中，就会获得证悟。但当我们一到达空性，却立刻落回迷妄之中。
当我们娴熟如是三摩地的法身，会生起对未了悟法身三摩地眾生的大悲心。透过这种三摩地，我们清净了从基之本性落回迷妄之中的中阴现象。
诸佛的无分别悲心遍佈於一切眾生。当诸佛显现為报身时，会显现俱五圆满的报身净土——圆满的地方、圆满的时间、圆满的法教、圆满的上师、和圆满的弟子——再也没有进入涅槃与浄土的消融。报身净土的化身自然显现以利益眾生——这就叫做悲心。
至於圆满次第的禪修，只禪修空性是不够的。空性必须具有明分，此明分就是悲心。当利益眾生的概念在吾人心中生起时，这就是明分、吾人做為在修道上修行者的悲心。当生的现象被清净时，即使吾人已经证得了圆满证悟，还是会不断地化现化身。当诸佛进入涅槃，当祂们住於法身界中，还是会為了利益眾生而化现化身。从来不会发生诸佛不显现的事。
遍照三摩地所清净的是什麼？当身、心分离且吾人到达了基的本性，有一种在中阴中导致吾人落回迷妄的盖障。遍照三摩地清净的就是这个盖障。圆满的是什麼？在此状态中，圆满了报身佛的功德。成熟的是什麼？在圆满次第，有乐、明、无念的觉受，明的本性被成熟了。圆满次第就是明性的成熟。当清净、圆满、成熟都具备时，就是 真正的大乘修道：如是。这就叫做遍照三摩地或圆满显现三摩地。
预言是要付出代价的
欧洲龙婆，年幼时获得上天赋予的第三眼的能力，可以看到未来，但对等的平衡是，她忽然发现她的视力在渐渐丧失，直到失明。存在赋予一个几乎没什么文化的农村妇女第三眼的能力，就是为了能够保护她少受克，因为学历低，没什么丰功伟绩，不会太过骄傲，但她不是证悟者，自我还在，所以平衡还是有的，她失明了。她的失明对她来说既是平衡也是一种保护，因为，失明会使她更谦卑。
另外，由于她指出别人看不到的业力因果，预言还未到来的未来，这会改变业力的时间线，使得本该来临的业力推迟来临，越推迟，那些为了避开你的注意，推迟来到的业果 就会更加的猛烈，比如，本来可以轻轻敲门的业力，推迟来临后，积累了更多被压抑的动能，下次来敲门时就不会是轻轻的了，而是砸门。
据说，有一次，唐太宗看到一本预言书说“唐三代后，有女主武王代有天下！”，他就找李淳风问，李淳风说这个预言是对的，此人已经在宫中了，姓武，四十年后，将成为皇帝，李家子孙会被她杀掉很多。唐太宗说：“那我现在就找到杀了她，如何？”
李淳风说：“不可以！如果杀，会伤及无辜，而且，这个人当皇帝，是四十年后。到那时，她也老了，也会仁慈一些。大唐只是中途换姓，是暂时的，此人不会彻底断绝唐朝。但如果你现在就杀了她，那么还会出现其他人篡夺帝位。而且据我推算，新出现的人，会比武姓女子更凶狠，到时候您的后代恐怕就不会有剩下的了。所以，相对来说，留着武姓女子比杀了她有利。”唐太宗最后只好采纳了李淳风的建议。
所以，龙婆的预言也一样，她干扰了业力的时间线，这意味着增加了宇宙业力运行的成本，所以，她自己也必须承受失明的痛苦。吉普赛人擅长占卜，所以，他们一生流浪，命运艰辛。存在的一切都是公平的。
这就是为什么，古代圣人做预言时，都是用比喻和暗语，故意让人看不懂，只有事情发生以后才恍然大悟—“原来预言是这个意思啊!”。这样做就不会干扰到业力的运行。不会受克。
摘自《夕阳问答》03 夕阳 著
具有确信和禅修体验—莲花生大士
摘自《莲师心要建言》
对此“具有确信”意指，我们了知到从本初以来，心就如同虚空一般任运显现；心就像是太阳，没有任何无明黑暗的基础；心就像是莲花，不受任何过失所垢染；心就像是黄金，自身的本质是不会转变的；心就像是大海，是不移动的；心就像是一条河，永不停息；心就像是须弥山，是完全不变的。一旦你了悟了心的状态就是如此，并稳固这种了悟，那就称为“拥有了悟的见地”。
国王问道：“拥有禅修的体验”又是什么意思呢？
上师答道：仔细听啊，国王陛下!“拥有禅修的体验”意指让自心处在无有戏论造作、不陈腐、且鲜活崭新的状态中。让自心安住在其自然、不受羁束且自由解脱的状态中。不要把自心置缘于外在事物上，也不要专注集中向内，要保持无所缘的状态。在你俱生本性的大平等性中，让自心保持如如不动，犹如一盏无风吹动的酥油灯焰一般。
在这样的状态中，种种体验便能生起：你的心识可能会变得强烈满溢、鲜明或全部中止；或是喜乐、明亮光耀、离念；心也可能会感觉到浑浊、无参照点、或是超出这个世界惯常的模式。如果这些体验生起了，不要认为它们有任何特别的重要性，因为它们只是暂时的经验罢了。切莫攀执或是固着在这些体验上!若能如此，这就称为“拥有禅修的体验”。
……
措嘉，许多人宣称他们已经认出明光，但是只有少数人真正娴熟觉空一体的境界！
……
如果你阻断了感官对境之流，你便会偏离正道而进入空无边处。如果你阻断了感官知觉，犹如熟睡一般，那么你会偏离正道而到无所有处。如果在觉知仍然鲜活的时候去阻断所感知之对境，那么你便会偏离正道而进入识无边处。当你对自己的无所感知仍有所意识时，仍忆持着微量的乐受，你便会偏离正道而进入非想非非想处。这些就称为“落入一边的奢摩他之中”，当你死去、流转中阴时，便会继续在三界六道间轮回。
……
第三眼引发的对等平衡
上師瑜珈：安住於見地之中
本文来自究给企谦仁波切开示
教法中曾经提及在白天时，你可以将上师观想在自己头顶上方，夜间则将上师观想於心间。在白天的时候，观想上师安坐在你头顶的莲花宝座上，晚上準备就寝时，观想上师收摄入自己，变成一个光球，安住於自己心间。在準备睡觉时，你可以依照此种方式修持，然后以上师安住於心间的状态入眠。
透过这样的练习，你将能获得加持，而且安住於见地之中的觉受将能增长。依靠传承的加持力，将能够引领你练习安住於见地之中。
此修持的要点是将上师收摄於心间，并真正观想上师的心与你的心已经融合為一，然后安住於上师所介绍的自心本性的见地之中。日以继夜，每次当我们将上师融摄入自心时，安住在那样的状态，并认知这种经验的空无自性。在这样的加持状态中，我们就能够体验空性。
我们必须让自己持续安住於藉上师加持而產生的空性觉受。在某些时刻，於空性的觉受中能感受清晰的明性与自生本觉生起，我们只需要认出它就可以了。如果你尽力精进修持此法，将可净除许多罪业与障蔽，这麼做绝对能获得许多加持。
关键之处在於，当心安住於空性时，就越能获得上师的加持。这种空性的状态能让我们正确无误地领受上师的加持，并让上师与我们合一。藉由领受加持，我们得以积聚福德资粮，藉由安住於空性之中，我们得以累积智慧资粮。
在修持上师瑜伽时，我们观想上师现於面前虚空，这是你的上师的外显或徵象，是象徵性的上师，究竟的上师是我们自己的本觉智慧，是自生本觉的俱生智。
在一般寻常的情况下，我们没有必要直接谈论见地，所以通常在许多经典与教授之中，常常给予的是间接的教授。当一位上师对大眾给予灌顶时，针对四灌的见地，通常他可能只给予一般而简短的教授。
若上师详尽解释四灌的意义，行者就能获得了悟自心本觉的体验。若没有这样觉性的体验，我们对於空性的禪修就会像自然世界中的空间一样一片空白，一无所获。
真正自生俱生智的意义无法以凡夫智力来理解，它必须透过领受加持以及接受上师口传教授，并真正付诸实修，我们才得以真正认出自心的本性。虽然学者们的著作对於掌握真正自心本性能有些许帮助，但是心的本性无法言传。心的本性只有透过自己的修持，才能够自己了悟。藉由闻思带领我们展开禪修，而实修能够带领我们真正体验见地的意义。
这些教授属於实修传承，也就是体证的传承（the lineage of experiential realization），这必定如此，因為真实的自心本性远离一切言说与戏论，换句话说，只有在超越概念的状态下才能体悟自心本性。
只有在接受上师引介并根据上师的教法来实修后，才能了悟本觉。如果一位行者修持得很好，就能领受加持。透过加持并应用上师对真正心性的相关口诀教授，我们就能够认出本觉并安住於（这样的）见地之中。
有些上师能透过各种法门来向弟子介绍心性，他们能透过眼神或手势来引介。让每个人都惊吓的巨大雷声在上师的善巧方便下，就可能成為介绍心性的时刻。
一旦超越概念的状态生起，上师就会指导弟子安住在那样的状态之中。
对於那些能够安住於超越概念的人来说，上师就有可能会给予介绍觉性的教授。上师告诉我们当心处於空性时，在体悟空性的状态中，自生本觉就会现前。这就如同我们一开始能先认知空性，接著在空性状态之中，我们的自身本觉就能够自证。
心的自性很难用言语或来表达，也很难用实例来阐述，因為它非常微妙。然而不得已的情况下，我们常用象徵的方式来介绍心性。在教授中常援引很多例子，但这些只是让我们瞭解要认知出什麼的指标。
举例来说，教授中说本觉就像金刚或钻石，意思是它有力量能够切割任何东西。本觉能够洞穿念头，如同金刚能切割任何东西一样，但金刚无法被任何东西摧毁；同样地，本觉无法被念头摧毁、伤害或干扰。
另一个例子是心的自性被形容如同在虚空之中。虽然它就像虚空一样是空的，但并不是空白一片，什麼都不知道的空。真正的心性具有明的特性，因此具有了知空性（empty
knowing）的特质，不像物质的虚空无法去感知任何事物。
我们说觉知就像在虚空之中，是因為我们无法精準定位它。当你想要找寻心的本质在哪时，它就消失了，不管在什麼地方你都找不到它。為了瞭解这一点，尽力练习寻找心的禪修，试著去发现是否心或念头从某处生起？安住在某处？要去何方，或在何处息灭。
真正的心性也被形容像是虚空的回音。虚空是引介法性（现象本质）的最佳例子之一，虽然我们找不到它，但是能够认出它。一开始我们的认知不会像虚空一样广阔，就像学习放下执取时自然会发生的情况一样。执取会束缚与侷限我们对见地的体验。
欲指出心性，我特别喜欢引用萨迦班智达的箴言：（心性即為）在两念之间，不见断的相续光明。
当前一念已经过去，后一念还未生起时，会有一个间隙，一种无念（thought –free）的状态。虽然这个状态没有念头，但并非空白无知，而是有一个能感知万事万物的层面（k n o w i n g aspect, sal cha）。当在无念状态中认出这种知晓的层面时，事实上它就是不见断的相续光明。一但认出这种相续光明后，虽然它一直就在那裡，但很快我们又会失去它。当我们从无念状态中离开，妄念又再度生起时，我们就失去了它了。因此我们必须不断实践萨迦班智达所教授的精义。再度回到两念之间的状态，认出自性空（empty essence），但进入这个无念状态时，必须对空性的觉受没有执著。
我们只需要认出无执了知空性的特质，也就是安住在无念的状态，仅只是认出这种状态就可以了。现在安住在这样的认知状态之中，不要被念头所左右。一旦我们分心，就把心拉回到萨迦班智达的偈颂上。不管生起什麼念头或觉受，只要再度转向自心，认出空性，在认出空性的当下，念头就会消於无形。
这是持续实修的要点，让我们学习怎样能认出并开始实修安住於见地之中。这是萨迦传承有关见地实修的要义，也是大圆满及大手印的要义。
实修安住於见地之中需要特别精进。一开始我们对空性的认知无法保任很久，因為我们很快就会分心并落入二元分别的概念之中。若我们不注意这一点，就无法再回到见地之中，因此我们需要精进努力练习安住在当下（attentive presence），不这样努力精进，就无法安住在地见之中。
安住当下是正知与正念的结合。正念代表忆念自心本性，也就是空性。除了记住要认知空性以外，因為心能够了知週遭及内心的变化，因此要了知心的明性也在持续地运作。正念是明性的功能之一，它能注意到发生了什麼事，也能注意到我们何时分心或开始妄念纷飞。一旦我们发现失去自心正念，正念能把我们再度拉回到自心的本质上。
现在我们能够瞭解安住当下本质的意义，这是安住在见地之中不可或缺的一部分，是精进实修安住在连续见地中的关键。把心带回到念头的间隙（空无自性的自心本质），是止的面向。认知出明光，也就是无执了知空性的无念特质，是观的面向。
很多人都很喜欢领受加持甘露丸，认為吃下这些甘露丸可以获得加持。甘露丸很重要，但那仅只是外在的甘露丸，可帮助人们累积福德资粮。真正的甘露加持是自心的本觉智慧。我们需要认出本觉，这麼做是為了要累积智慧资粮。
在灌顶时，如果你具足信心，就可领受加持并认出真正的自心本性。即使上师是一介凡夫，但只要具信领受灌顶，你就能获得诸佛菩萨及传承上师的加持，能够获得心性的体验。透过加持而產生的心性体验，称為俱生智降临，行者在实修上师瑜珈领受灌顶时，也可能反覆出现这样的觉受。
当我们的实修融合领受加持，将给我们一个很好的理由来对上师產生敬信、感恩及虔诚心。一旦我们认出上师所揭露的见地，就能感受到他為我们揭除无明迷妄的障蔽—亦即烦恼之源—的大慈悲。
第二月
全神贯注
你越关紧自己，那个外在的冲力就会越大
你的意识上升，意味着你的振动和频率在增加。所以，那个因果的速度、那个生克的强度、生克的速度都会相应的增加，因此这点需要很好的理解。
即使你没有学习冥想，即使你只是一个普通人，没有任何的灵性倾向，你从来也没有想过灵性这两个字，你仍然受到这种能量运动的包围，你仍然受到生克效应的约束。但是大多数人并不了解这个生克效应背后的原理，他们总是怨天尤人，他们认为只是他们的命太苦了，他们最近太倒霉了，或者他们撞见小人了，其实都不是的。
如果你对发生在你身边的事足够理解的话，你会发现每一件事都有真正的内在原因，那个内在原因永远是源自于你本人的，所有那些外围的倒霉的事，所有那些外围的所谓的小人，仅仅是生命能量通过他们来对你产生冲击而已。
他们只是工具，你责怪他们，其实他们并不应该负完全的责任，那个背后的责任其实是你——是你变得太坚硬了，你的壳太封闭了，是你吸引来的那些冲击，那个全部的责任归根结底在你自己身上。你的自我太向内封闭了，太结晶化了，自动引发了生命来冲击你。
这点一定要很好地理解。它在你的生活当中，在每一个人的生活当中，每天都在显现，而大多数人不理解是怎么回事。其实这就是生命能量的因果效应，平衡效应。
你可以认为它是在逼迫你改变，实际上更好的说法是：它是在促使你产生理解。它不是在逼迫你，它是逼迫你打开自己的大门。
如果你不理解，你很难会真正打开你的大门，可能会因为这个冲击而关闭得更紧，仅仅是出于自我保护的倾向，你会更想要关紧自己。这就演变成一个恶性循环了，你越关紧自己，那个外在的冲力就会越大。
摘自《夕阳问答》002 夕阳 著
上师和老上师与度母菩萨的神奇故事—嘎玛仁波切
图文来自网络
度母妈妈
古时，基本上，菩萨都是男士。大慈大悲的观音菩萨曾经也是个大男人。在唐朝以前，中国的观音菩萨全是留着胡子的，没有一个是女相。唐朝以后，观音菩萨慢慢的女性化了。事实上，不是观音菩萨女性化了，而是我们把度母菩萨与观音菩萨混淆了。
因为在讲授到度母菩萨的慈悲时，形容度母菩萨慈悲得就像是观音菩萨流下来的眼泪。观音菩萨已经是大慈大悲了。观音菩萨流下的眼泪，你说那得慈悲到什么程度啊？！
既然度母菩萨是观音菩萨眼泪的化身，那也就是观音菩萨。当有了这种观念后，在中国，度母妈妈的形象就渐渐被观音菩萨的形象所代替。以至于我们现在拜的所有观音菩萨，实际上，都是度母菩萨。
度母菩萨主管事业。因此，度母菩萨是佛学院的本尊。我们平常讲【如来家业】，传播佛教是如来家业，把一个传播佛法的地方发扬光大，也是如来家业。世间法中，刀兵战争的劫难、地水风土的灾难、毒蛇猛兽的障难等等，求在灾难中解脱的，都是修度母法门。
佛教历史上有一位非常有名的大师，在那烂陀寺供奉了一尊度母菩萨像。每天供奉不间断。有一天，大师忽然听到外面有人哭泣。出来一看，是一位姑娘。问其缘由，姑娘说：“我想嫁人。可是，我爱上的是一位富家子弟。现在，他们家要求我有足够的嫁妆。我没有。所以，我没有办法嫁给他。”大师说：“你别难过，我帮你想想办法。”这位大师就回到度母菩萨面前，一直祈请度母菩萨赐予帮助。突然间，度母菩萨化成真人，把自己的项链通过大师送给了这位姑娘。传说，这是印度历史上，最豪华的嫁妆。可是，自此以后，这位度母菩萨便没有了项链。所以，以前在那烂陀寺，又叫【裸身度母】。意思就是不戴项链的度母菩萨。
度母菩萨与老上师
历史上，度母菩萨经常在高僧大德面前示现，指点迷津。我师父——土登曲吉札巴尊者，对我们影响最深刻的就是：老上师喜欢修度母、供奉度母。老上师一生都在修持度母法门。他有一个特别的地方，专修度母。
师父在世时，经常跟我们讲：“度母说什么，度母说什么。”那时年纪小，我们也虔诚，师父说的就是对的，也没有那么在意。那时，我们在塔公佛学院，我负责管纪律。每天早上，佛学院的学生什么时候上课，什么时候下课，我有个最大的权利就是吹法螺。早上六点钟，我自己就要先起床，“呜……”这样吹，叫大家起床。然后，拿着教鞭，挨个去敲门，看大家起来了没有。
那是临近过年的前几天，有一天早上五点钟不到，就有人在敲我的窗户，叫我的名字。说：“师父让你赶快起床吹法螺，带大家上去修度母。”我想，是不是师父把时间搞错了，五点钟都还没到。那个时候，大家都很精进啊。凌晨两三点钟才睡下，早上六点钟起床，中间也就有两三个小时的睡眠时间，根本不够。何况康定的冬天冷得要命，寒风刺骨，又刚刚下过雪。
没办法，我就开始吹，很多人眼睛都睁不开。大家全部进入到大殿内，开始修度母。念了一两个小时，师父的侍者来了。说：“师父说，你们可以回去吃饭了，不用再念了。”吃过早饭，白天一切如常，也不敢问是为什么。
到了晚上，从马尔康那边开来一辆大卡车，是为我们过冬专程送粮食来的，上面坐着四十几个人。就听他们不断地讲：“幸运啊！幸运啊！”我就问。他们告诉我：“为了能够早点到达塔公，我们一大早就起来，四点半左右就开着卡车从马尔康往康定这边赶。卡车下面放的是满满的粮食，上面坐着四十几人，全都是我们的父母啊。走着走着，山沟里一些石头掉落到路面上。就在车要停下来想清理路面时，司机就跟大家说：“稍等一下，我先往后再倒一点。然后，大家再下车。”司机是想找一个宽敞点的地方，再把车停下来。大家就坐在上面，司机就开始往后倒。大约倒了五米左右，车刚刚停下，大家还没来得及下车，就听见整个山上轰隆隆巨响，一块巨石直接就砸在了前面的路面上，滚入山谷。瞬间，地面上被砸出了一个大大的坑。大家一看，巨石落下的地方，就是他们先前要停车的地方。如果不是车向后倒了五米，整车人就都去见阿弥陀佛了。而这个时间，刚好是师父叫我们停下来不用再念了的时间。后来师父说，是度母菩萨告诉他，今早将有违缘发生。之后，类似的事情就太多了。
我有一位师兄，问了师父很多不同教派的问题。师父一一回答。有时说：“针对这个问题，我自己还有一点疑惑。晚上，我问一问度母菩萨。”我想：“奇怪，度母菩萨还可以这样问的啊？”
平常，我们是没有机会和师父睡在一起的。师父年纪大了，他的侍者要睡在他的旁边照顾师父。恰好有一天，那位喇嘛外出办事，就问我是否可以陪师父一个晚上。我啊，诚惶诚恐！从来没和师父睡在过一起，哪里睡得着。一会看一下师父，一会看一下师父，生怕自己睡得沉，师父叫我听不到。刚睡下去没多久，师父说：“你准备纸和笔，好不好。”我说：“好好好。”到了凌晨，师父突然坐起来。我以为师父要起来了，也赶紧坐起来在旁边。这时，就见师父，看着虚空，也不看纸，就这样唰唰唰地写着东西，我也不敢问。写了好长一段时间后，把笔一丢，我以为师父是要起来了，结果已经开始打鼾。
第二天早上，师兄来了。师父手中拿着那张纸，说：“哦，昨天你提的问题，我还不是很确定。经过度母的回答，与我昨天讲的内容基本吻合。”自此，我就完全明白，老上师可以亲见度母，并能与菩萨进行面对面的沟通。
老上师涅槃时，恰逢夏天最热的时候。大概有二十几天的时间，放在那里。火化后，心脏和眼睛怎么烧都烧不烂。头盖骨上，全部都是空行母的咒文，在额头这个位置，有天然的就像刻上去一样的度母菩萨像。心脏烧焦后，心脏的壳脱落了一部分，显示出文殊菩萨像。手上拿着剑，戴的帽子、文殊菩萨的鼻子，经书和下面的莲花，都清清楚楚。心脏里面还有舍利子，等等。
最奇特的是，位于印度菩提伽耶大觉塔侧面有一尊非常有名的度母像，一直非常灵验。当老上师在中国四川涅槃时，印度的度母像就开始流眼泪，成为当时北印度的一大新闻。石头制的佛像会哭，而且不是掉一两滴眼泪，是整天都在那里流泪。以至后来，满脸都是泪水，不断从下巴上滴落。于是，很多建筑学家就去实地查看，担心是不是塔内渗水或度母脸上是否存在孔洞。却都无功而返，并流传下来很多的照片。
当时，很多在印度的师兄听说老上师涅槃了，就到那里办法会。却看到很多电视台、报纸都在报道度母流泪，他们也拍了很多照片。第二年师父祭日时，度母又开始流泪，大家才感知到，原来这是与藏地一位一辈子都修持度母的高僧大德涅槃有关系。
度母菩萨与上师
老上师传给我们的第一个法，就是度母法门。我第一次觉得度母法门很灵验，是因为一颗糖果。
文革时，昌列寺被拆得干干净净。所谓的佛学院也只是我们自己盖的几间破屋。上山都是走小路，冬天大雪封山。于是，几个月都看不到一个人。一天早上，我在供佛。心想：要是能够有一颗糖果吃，该多好啊。不贪，一颗就好。你想，山上哪来的糖果啊？人都见不到一个。就念度母法门。念着念着，杂念就来了。好好的度母没去观想，观想起糖果来啦。念完也就忘了。
我站起来开始整理佛堂，整理那个小佛龛，扫着扫着，“哐当”一下。一看，地上一颗糖果。心想不可能罢。天下哪有这么巧的事情！赶快拾起一看，真是一颗糖果，还是一颗硬糖。于是，开始翻箱倒柜，看看哪里还有没有。就连佛龛上面的布都掀开来，看看上面有没有。可是，就只有这一颗。坐在那，心想：刚才怎么没有多求几颗啊？吃一颗，也不过瘾。贪念就起来了。
那是我第一次觉得：“咦？这个好像有点效果啊。”从那以后，师父说这个好，我们就用心地修。我修得最多的时候，是1993年至1994年。整整两年的时间，每天都在修。当时，我在南印度一个佛学院教书，一天中，有两个小时的课。刚到那，人生地不熟，语言又不通，自己逛街几分钟就回来了。于是，在家里，天天修度母。一天中，少则六遍，多则九遍。然后，开始发愿，一个愿力一个愿力成型。后来我发现，只要深信不疑，基本上都能成功。
刚到台湾时，我26岁。有一天，廖会长的两位朋友，是夫妻，太太很虔诚，男的根本不信。想请我去他们家里坐一坐。我就带着一位喇嘛去了。到了他家后，他们说：“我们两个结婚十二年了，一直没小孩。全世界所有地方的医生都看遍了，没有任何方法。听说密宗的师父很厉害，能不能请您加持我们，生个小孩啊？”我想，这下头大了。同去的喇嘛说：“师父，怎么办？”我说：“求度母啦。还能怎么办？都到人家家里了。”
人家是真有这个需求啊，于是，我们两个真的是很虔诚地念度母，念了两个多小时。佛菩萨加持，奇迹来了，第七天就怀孕了。他们夫妻二人很优秀，从那以后，生了两个小孩。这是我第一次觉得，度母对求子非常有帮助。
后来，这种需求越来越多了。当然不是百分百的都满愿，因为有些人也是天生注定没有这个福报。从那以后，国内很多地方，十多年生不了孩子闹离婚的，后来修度母都有了孩子。最大的一个奇迹是青岛的一位领导，也是结婚十一年了。他太太子宫已经拿掉一半了，医生让他们俩死了这份心。就算怀孕，也只可能是宫外孕，不可能再有小孩。但是，他们家族是很虔诚的佛教徒。我说：你们就修度母罢。结果现在，小女孩已经八岁了。
我们真的是要有那种深信不疑的虔诚心，自会获得百分之百的加持。度母的功能不只是在求子！当我们遭遇障碍、挫折、困难时，度母菩萨能够让我们从困难中解脱，得到诸佛菩萨最真实、最快速的加持。为什么叫【度母】呢？就是像我们的妈妈一样。一位没有生过小孩的妈妈，却是天下所有众生的妈妈。度母又叫【速勇母】。就是听到你的呼唤，速度比任何人都快。那就是母亲啊！所以，叫【度母】。
很多佛学院的学生功课不好，修度母；弘法利生时，遭遇障碍，修度母。我到世界各地传教这么多年，如果有对不起菩萨的话，就是对不起度母，对不起观音，对不起财神爷。因为哪里要做超度，就用观音做超度。哪里要祈福，就用度母祈福。有其他需要的，就用财神。这也就是佛陀，为了利益众生啊，留给我们如此美好的财富。
修行度母，不只是能够让我们得到世间这些小小的成就，出世间的成就就是开悟啊。度母菩萨让我们揭开自己心灵的疑惑，能够了脱生死轮回，这才是度母菩萨最大的功能。
我们所修的度母仪轨是伏藏的二十一度母修行仪轨。一开始，要观想度母菩萨在你的前面。你是一位虔诚的佛教徒，你来拜见度母菩萨，礼敬度母菩萨；你要用最虔诚的方式，想象将整个宇宙最美好的一切，都供养给度母菩萨；你要深深忏悔无始以来，自己所造作的所有的罪业；请求度母菩萨长期住在这里，讲经说法，加持我们；随喜无始以来，度母菩萨和其眷属利益众生的一切功德；未来我们也会把一切圆满的功德回向众生；然后，开始在度母前作供养，慢慢想象度母菩萨接受你的供养后，坐在你的头上，发着光，加持你；一段时间后，可以想象，度母菩萨本来朝外的手，翻掌过来放在你的头顶上。然后，你得到度母菩萨的庇佑。最后，观想自己的身体也变成度母，得到了度母菩萨的加持。如果你愿意，可以观想度母菩萨化成光，融入你的身体。
以前有些患有忧郁症、恐惧症的人，晚上睡不着觉，我就教他们修度母，持念度母心咒，观想度母菩萨把自己的手掌放在他们的头上，就好像是躺在妈妈的手掌之下。极有效果。当我们烦躁、恐惧时，修持度母是非常好的方法。
观想久了，就不会像初学时那样，对度母菩萨只是模糊的概念。我有一段时间整天修持度母，到最后，眼睛睁着，就能感觉到度母菩萨就活生生地在面前，连嘴唇的红润，上面的水分，都能够感觉得到，就到这样一种清楚的层次。
后记：
度母菩萨主管事业。包括在家人的事业，希望夫妻双方恩爱和睦，女人希望自己和颜端庄，等等，都可以通过修持度母法门加以改善。别忘了，度母菩萨是众生的妈妈啊。
存在的生克效应
莲花生大士自述了悟过程
——《松岭宝藏》莲花生大士
第十五章 蓮花水晶窟寶藏
吉祥獅子（師利星哈）的直接教言
我，烏迪亞那的蓮花上師，
於八歲之時信心覺醒。
我來到上師吉祥獅子面前，獻上供養並請求賜予法教。
我的上師說：「於三藏之中，修習你的心。」因此，我在金剛座的東方研讀經藏，在金剛南方研讀律藏，在金剛座的西方研讀論藏《阿毗達磨》，在金剛座的北方研讀《波羅蜜多》。之後，我來到吉祥獅子的面前，獻上供養，並研讀完整的三藏。
我請求上師納受我。上師答道：「兒啊，你必須先在密咒乘的教法中修習自心。」
因此，我在烏迪亞那國修習三部瑜伽，在薩訶國修習瑪哈瑜伽續部與大圓滿心部，在尼連禪國修習普巴，在星哈國修習蓮花大自在天，在乏蘇答拉國修習事部，在尼泊爾修習大威德，在美汝孜國修習瑪摩，在金剛座修習八大赫魯迦成就法，在朗國夏修習包含父續和母續四部的密集金剛。
在我了悟一切現象只是如夢如幻、不真實而虛假之後，我來到上師的面前，上師正在對五千五百位群眾說法，其中有不少是國王。當我抵達的時候，上師吉祥獅子問我：「新來的，你要什麼？」
我回答：「我已經廣學密咒教法，現在我想要在您門下領受法教。」
上師吉祥獅子說：「你博學多聞，先是研讀了三藏，然後又修習了密咒乘。現在讓這聚會解散吧。」
然後，他接著說：「你了解一切現象都是虛假的，但這沒有任何幫助。萬事萬物如夢如幻、不實而虛假，這個理解必須融入你的相續之中。若是沒有銘記在心，它就變成只是陳腔濫調，如此無法獲得佛果。」
我說：「若是如此，請賜予我將它銘記在心的法門。」
上師答道：「先獻上曼達！」
我做了一份量的黃金沙曼達並供養給上師。
上師吉祥獅子說道：「現在，留在我前面，雙腿盤坐，手持定印，背脊挺直，這是身的要點。
將雙眼朝向寬廣的天空直直看去。這是脈的要點。
收緊下氣並壓制上氣，這是風（氣）的要點。
觀想你肚臍中央的幻化輪中有一個紅色明點，明點中有『欽』（E）字。觀想頭頂中央的大樂輪中有一個白色明點，明點中有『邦』（BAM）字。這是明點的要點。
將心專註在『邦』字上。從『欽』燃燒的烈火融化了『邦』，其後，紅明點和白明點在心間中央的法輪處相融。這是心的要點。
讓白明點和紅明點變得愈來愈小，最後心中毫無一物。這是圓滿正覺的要點。」
我如此修持而生起一些覺受，例如感覺沒有身體，感覺沒有呼吸的進出，感覺可以穿透顯現的事物而無阻礙地移動，以及感覺我是不死的。當這些覺受生起時，我感到自豪並將此稟告上師。
上師說：「受到上師的加持而感到自豪，且認為這樣就已足夠，這是極度愚蠢的行為。現在，到寂靜的地方去，不要有任何意念的造作。」
我到一個寂靜處住下，在一年之間儘力不造作任何意念。有一些覺受生起了，例如「空即是顯！顯即是空！顯、空不可分！諸佛與有情眾生無二！即使我造惡，也不會有惡果！即使我做十善，也不會有利益！」的感受。
我對這些覺受感到滿意，並將此稟告上師。上師說：「自滿於禪修覺受，是件愚蠢的事。
如果你認為顯相與空性是不可分的，那麼你應該對顯相感到無有執著，你是這樣的嗎？
如果你認為諸佛與有情眾生無別，你對有情眾生的崇敬與侍奉，應該等同你對諸佛的崇敬與侍奉，你是這麼做的嗎？
如果你認為『即使我做十不善業，也不會有業果成熟』那麼你應該可以接受他人對你做十不善業——就算這可能令你喪命。你做得到嗎？
如果你認為『即使我做十善業也沒有利益』，那麼當別人修十善業而利益你時，你不應有任何喜悅的感受——即使你被人救了一命。你是這樣的嗎？
現在再到寂靜處去，讓你的身體保持有如死屍，語音保持有如瘖啞之人，自心保持有如天空。」
我随后前往寂静处如此修持，由此生起八种觉受：
不论我的双眼张开或闭起，都会生起全然清澈、了无内外的明性觉受，显现为无别的觉性与空性。
空性的觉受，全然开放且空，内外了无攀执，心不停留在任何事物上。
大乐的觉受，有如融化的奶油，变得完全自由自在且兴高采烈，没有拥有身躯或心识的想法。
对于各种感官感知了无攀执的状态，但仍受心不在焉的污染。
觉性的状态，有如阳光在天空中照耀。
身体有如薄雾的觉受，没有色身行为的对象和实质。
感觉认识到既无自己亦无他人。
感觉一切有情众生对于心性意涵的觉知程度必然与我等同。
我对这些觉受感到欢喜，并将此禀告上师。上师说：“大圆满中有三种情况：任运现前、不可思议、以及大乐。这三者之中，你的觉受是任运现前，在保持觉受的清新之后，不可思议以及大乐将会显现。
轮回令人着迷，而心是容易受骗上当的！不要贪执于禅修的觉受，而是要开展你的心。”
“应该如何开展自心呢？”我问道。
上师吉祥狮子答道：“诸佛与有情众生毫无差别，唯一的差别在于心量。所谓的心、意识或觉性，都是同一个体性。有情众生的心是有限度的，诸佛的心则是周遍一切。因此要开展有如天空、没有东西南北限度的心量。”
我随后前往寂静处修持，开展了有如虚空的心量，由此生起以下信念：
“这个没有任何念头的投射或消融、完全保持所被安置的状态的心，是完全专一的觉性与空性。这正是所称的专一。”
“这个心对具体事物没有丝毫攀执——完全开放，心不逗留在任何事物上。这正是所谓的离戏。”
感觉到“还能有什么别的呢？不论我用什么方法去看都一样！没有任何应舍弃或成就的事情！这正是所谓的一味。”
感觉到“还有什么要寻找的呢？不论禅修或不禅修，都是这个！没有什么要修持的!没有要透过禅修去修为的！这正是所谓的无修。”
随后，我经验了强力的了悟觉受：
再也没有超越这个的了！
两种色身是源于法身，所以这些种种色、声的显现就有如火焰和火光！
气息的吸吐，没有前驱的脉动！
就算什么都不造作，仍然会有形形色色的表显出现！
这有如虚空的本质般不变！
即使是一丝丝二元分别的心都不会生起！
这正是它！
我经历了鲜明、全然清净、完全开放、遍满一切的觉受——彻底包容一切、完全自由，且遍满一切。明性的觉受，感觉有如在空中升起的太阳；空性的觉受，感觉有如虚空；大乐的觉受，感觉有如海洋。我经历了感觉有如海上浪涛或空中云朵的各种不同觉受。
当这些觉受发生的时候，我将此禀告上师吉祥狮子。上师说道：“事物本来的状态是没有要去体验的对象，那么你在体验什么呢？那个觉受是什么？你在得意什么？我自己什么觉受也没有，你的成就已经走出了这个吗？
你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受，应该被认清是受到魔的引诱。
你所有的觉受都是有意为之的，是造作的结果。它们仍然会来来去去，它们无法赋予你面对困难的能力，它们只是一条概念不错的毯子，你尚未打开概念思考的结，这就是像是体内有潜伏的疾病一样，你现在或可能处于大乐之中，但这对你没有任何帮助。因为你没有深入核心，迷惑的僵尸仍然四处晃荡。
如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。
每一个禅修觉受，都会让你的短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛，你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相，发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。
如果你攀缘于明性并将它视为最高境界，你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界，你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界，你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉，大手印的最高悉地。（梵：sidhi,成就。）”
我问道：“如果是这样，我应该如何修持？”
上师答道：“收摄你本初的心，然后回来见我！”
我问道：“我应该努力做什么？”
上师答道：“你要完全投入于任运无作之中！”
我问道：“如何无所作而修持三摩地？”
上师答道：“圣子，勿认为短暂的觉受是最高境界，切勿对它们产生攀缘。不要注视对境，不要注视心。不要涉入许多事物，不要生起欲望。不要心怀需求，不要抱持绝望。让心完全保持它原本的样貎。让心安住于有如虚空的中心。”
我随后前往寂静处，完全依照上师的指示修持。过去的觉受变成只是层层的概念且完全消逝了。我了悟到，本然的自心完全没有任何过失或善德的遮蔽——完全离于了任何禅修对境的基础或者任何造成困惑的事物。我了悟到，如果修持这本然的心，什么也不会产生，而如果不修持，便不会有迷惑。我了悟到，这是没有任何过失的本然心——赤裸而鲜活的觉性。我了悟到这全然的开放、全然的清新、轮回与涅盘的一切现象都是一味。我将这禀告上师。
上师说：“初始的自性，非和合的法身，正是这清净与赤裸的本然心，没有任何要修的事物或产生迷惑的事物。现在，不要被更进一步的渴求遮蔽了你自己！将那老渴求者带到无欲的境界！
保持在所谓‘从未修持且从未分离、从未与超越修持的自性分开’的状态，你将证得不共与共的悉地。现在，还有什么困扰着你？”
我答道：“我的三味耶没有过失或后悔，因此没有困扰我的事。”
上师问：“你不高兴吗？”
我答道：“我只是有一点点不高兴。”
“如果你不高兴，那你就有希望，如果你高兴，那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧，你就有二元的攀执，那将障碍无二的大乐智慧，无染污之果。不要把这个想成是过失或善德，坚持非二元对立的修持。从现在起，只要继续下去，不用再回来看我！”
之后，我在乌迪亚那城修持，心中没有半点求取法教的想法，供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方，坐着我坐着的样子。我变成就像具尸体。
后来上师来了，他说：“你不向我顶礼吗？你不向我呈上你的证量吗？”
我答道：“这不是‘不’顶礼，而且我连一根发尖的了悟都没得供养您，现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。”
上师说：“这样的了悟不要改变，不要舍弃！不要和这了悟分开，想去哪里就去。行止不要违背三藏，禅修不要违背密咒乘，见地不要违背大圆满。如满愿宝一般，实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望，但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。”说完后，他就离开了。
从此之后，我将一切如梦如幻，以及心乃超越生死的事实铭记在心。我在净观中看见八大赫鲁迦成就法中的本尊众，八部天魔成为我的仆役，我游走印度许多地区而利益众生。
稍后，当（赤松德贞王）建立桑耶的时候，八部天魔造成障碍。我告诉他们：“不好制造障碍，因为王意有如黄金一般殊胜！”
天众和魔众反击道：“大师，您为何不自己来到这里！”
所以我亲自到了雪域，在途中我遇到了信使。
我，乌迪亚那的贝玛（莲花），
追随上师吉祥狮子。
这，他最后的教言，
使贝玛我，解脱了。
非由三藏和密咒解脱，
而由此秘密教言解脱。
愿一切堪为法器者也借此解脱。
愿此最后的直接教言——
上师吉祥狮子的教言，
与过去有修而堪为法器者相遇！
此封藏于莲花水晶窟。
我将它托付给你，香波，
以免不堪受法者前来。
这世上再没有其他像这样的教言了。
三昧耶。封印，封印，封印。
託付封印。秘密封印。噫啼（ETHI）。
行走在旷野里的森林僧
所以为什么阿姜曼会成就，因为他是森林僧，他行走在原野里，行走在旷野里，行走在原始森林里，他有几个月的时间生痢疾，没有任何药物，靠自己身体慢慢恢复，无数次的面对死亡的威胁。
阿姜曼提到，他曾经教训他手底下的门徒说：如果你们这些人在丛林里从来没有昏倒过，你们就不要来见我！他们太养尊处优了，没在丛林里日晒雨淋以至于昏倒。而他这个话是有理由的：你没有昏倒过，没有吃过苦，你有什么力量可以进入禅定呢？今天即使教了你如何开悟，教了你如何禅定，你又能维持多久呢？你一定会怀疑，迟早会后退，这只是时间问题，因为你没有力量，你心里没有受过罪。
为什么印度教会叫教人禁食，并不是禁食本身有什么帮助，而是那个禁食能够让你产生极大的警觉。你一定会很饿很难受，这毫无例外，一定会饿得头晕，但是你能够坚持吗？你能面对挑战吗？挑战越大，情绪越强烈，产生的力量就越大。任何一个人，如果你能够产生如此强大的心灵力量，你一定能够成功！
我们现代人太弱了，都是温室里的花朵，习惯于住在象牙塔里，而这无法让你成就，你必须从象牙塔里走出去！
这就是为什么六祖慧能在每一个弟子开悟以后，就让他们离开，让他们自己去云游，所有弟子都被他一个个的请出寺院。这是禅的风格，禅并不会溺爱你，禅反而会在你足以能自己行走以后，就像莲花生说的“你可以去坟地了”那样去锻炼。
阿姜曼尊者曾经也做过这样的事，他在每个弟子达到一定程度以后，就会指导他们到丛林里去，甚至到深山里、到老虎洞去。一个孩子在长大以后，你必须让他离开，否则他永远长不大，这是真正的禅的态度，真正的心灵的态度！
所以希望大家认真的领会莲花生的这个用意，古人的这个用意都是一样的，一个人内在的成长不经过这一步是不可能的。希望大家坚定你的信心，不要逃避，面对你生活当中的痛苦。
今天下午有个学员说：我总是过一段时间就希望到庙里去住一住。我回答他说：你最好不要去庙里，你最好是回到世界上。因为你现在需要的不是一个象牙塔，现在更需要的是有人“抽”你。
最后希望每一个人都能面对你的生活，勇敢地面对，让你的力量从你的心里展现出来，这是你最终的良药!
摘自《莲师建言心滴》夕阳 著
顶果钦哲法王示现神通如游戏
曾显示神通利益众生的不丹国师
顶果钦哲法王在出生地丹考可山谷附近，偏僻的险峻森林进行长达十三年闭关时，自己煮茶从来不用离座，只要倾身向前，就可以将即将燃尽地星星之火重新燃起来。十六岁时，他所有的时间都坐在一个四面关起来的小木箱里，偶尔才会把腿伸出来。顶果钦哲法王的大哥为他护关，为了怕他的双腿会变成畸形，让他到外面走一走，但顶果钦哲法王一点也不想离开木箱，并曾连续三年没有说过一句话。顶果钦哲法王在修行“拙火”的时候，感受到很大的热度。后来不论日夜，即使气候非常寒冷，也只是披一条白色披肩和一件生丝袍。顶果钦哲法王在森林的闭关处，曾在关房下面河流边的一块石头上留下脚印。晚上，人们从森林看向顶果钦哲法王的关房，会看到关房被火燃烧着的景象。有人问顶果钦哲法王关于有火燃烧的事，法王说那是护法热乎拉，并叫人不要接近。有一次顶果钦哲法王在他的妹妹家里，他妹妹的儿子喜欢打猎，且枪法很准，他的妹妹拿着枪说：“这把枪杀了许多动物，请你为它加持。”法王就用嘴对着枪杆子里吹气，之后，那把枪再也无法发射。顶果钦哲法王有一位亲戚叫做阿布蒋则，他有一只巨大的猎犬，经常猎杀附近穷人的山羊和绵羊。有一次法王正在吃一个烧燕麦球，法王的姑姑谈到此事，问法王该怎么办？法王就在燕麦球上吹了一口气，让那条狗吃掉，之后那条狗再也没有袭击过其它动物。
蒋扬钦哲·确吉罗卓尊者请顶果钦哲法王到安多雷康去传《新伏藏法》，出发前，法王极不寻常的警告他的随从，叫他们看好自己的马。到了要出发时，马不见了，幸好有人给了法王几只牦牛，经过一个月的旅程到达了安多康雷。那次法王用了四个月的时间，给一千九百位瑜伽士传了《新伏藏法》的灌顶。在法王开始传法的最初两个星期，那些小偷出现了，带来了所有被偷的马匹，乞求法王把马收回去。但是法王回答说，他已经不需要那些马了，让他们带回去。小偷们说：自从偷了那些马后，没有一样事情是顺利的。挤牛奶时挤不出奶来，只能挤出血；他们之中的一位的小孩还被秃鹰袭击（秃鹰一般只袭击死人）；家族中许多成员也生病了。他们把马匹留在寺庙附近。
一次法王在十九世纪著名的瑜伽士夏噶巴尊者(1781～1851年)曾经住过的地方传法，那里有一块大石头，后面有一棵树，夏噶巴尊者曾坐在此处唱出他著名的证道之歌。当地人请法王坐在这个位置，法王即席唱起歌来，与此同时，彩虹在天空出现，天上降下雪花，轻柔的像花瓣落下来一般。在场的人都说，法王一定是夏噶巴尊者的转世。
顶果钦哲法王是不丹国的国师。有一天晚上，在巴罗，法王突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车程到首都天普，带一尊一髻母护法的小佛像给年轻的不丹国王，并传话请国王第二天把此像带在身上。第二天早上，国王驾车前往印度边境，他的吉普车在山路失控跌下山崖，弹了好几次，撞落在山谷里，除了国王，所有人都丧生。国王在车子跌落之前突然被弹出车外，没有受伤。还有很多类似的事情。
禅的独立人格
观音开慧偈
大智发于心，
于心无所寻，
成就一切义，
无古亦无今。
此偈缘由：
1、南安岩自严尊者传授：
《补续高僧传》载：『南安岩自严尊者，生郑氏，泉州同安人。年十一出家为童子，十七为大僧。游方至庐陵，谒西峰老宿豁公，豁云门之孙也。师依止五年，尽得其法。自是神异不测，世传定光佛化身。』
『后游南康槃古山，先是西竺波利尊者，经始谶曰：「却后当有白衣菩萨，来兴此山。」师住三年成丛林，乃还南安。』
『有沙弥，无多闻性，而事即谨愿，师怜之作偈，使诵久当聪明，偈曰：「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」于是世间文字语言，一览诵念，无所遗忘，偈语章句，援笔立就。』
『师异蹟甚着，所属状以闻，诏佳之，宰相王钦若、大参张安仁以下皆赠诗，师未甞视，置承尘上而已。淳化乙卯正月六日，集众曰：「吾此日生，今正是时。」遂右脇而化，諡定光圆应禅师。』
2、观世音菩萨传授：
《观世音持验纪》载：『宋张孝纯：有孙五岁，不能行。或告之曰：「顷淮甸间，一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：『大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。』农夫诵偈满百日，痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三月，而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。』
释义：
《紫柏尊者全集》云：『「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普贤差别智，一部《华严经》尽具其中。诵之者，多能生慧，何以故?大智，根本智也，大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心?若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰：「于心何处寻也。」无处寻，即所谓无依也。大智无依，则横无外，横无外，则横无待矣，无待之智，非理不成就乎?理不成就，则不碍事，而事成就，故曰：「成就一切义。」虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣，无古今无所住也，无住故竪无外，竪无外，则竪无待矣。此偈是南安岩严尊者，为侍者而作。侍者前生为牛，以驮砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性，诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆。故名此偈为「智慧偈」，以诵之者，多能发慧故也。』
感应故事：
治病
*《夷坚甲志》：宋时，张孝纯，有孙子五岁了，仍不能走路。有人告诉他说，淮甸有一个农夫，患脚病很久，只持念观音菩萨圣号，感得观音大士传授给他四句偈：“大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。”农夫念诵百日，脚病痊愈。
孝纯于是教孙子和乳母，斋戒持诵。三个月后，孙子行走如常。后来验证，凡是小儿脚病，念诵偈语后都好了。
*《斜川集》载：有居士刘，素事南安像，忽得重病，祷于像前，香盘中现小青蛇，舌相纯白，举头如语，后二日，有人教以此偈，昼夜诵持，三日疾愈。
增慧
*宋时，僧人自严法师，人称“白衣菩萨”。
因一位沙弥比较愚钝，自严法师就写下四句偈“大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今”，叫沙弥念诵。 于是，凡世间文章，沙弥都能上口。
开悟
*《五灯全书》：『金陵柏氏子，少孤失学，知事佛。二十四岁，投三峰藏披剃，执収饭之役。藏一日问曰：「出家奚事?」师曰：「将学经。」藏曰：「循行得自头已白矣，其奈生死何?」师骇然曰：「若为即得。」藏曰：「顾子如木石，且持偈发慧去。」口授「南严偈」俾持之。
师繫念不辍，每下山収饭，往返三十里，如痴如兀，童稺揶揄，或倚山岩竟日，至忘移步。如是三年不少懈，一日忽觉风声鸟语皆转此偈。自念：至此何故不知此意?因求进七日关力究之，足纔跨门，目前一迸，大地平沉，顿省偈义。亟趋方丈拟申问，藏即打趂。
时值上元雪霁，有抟雪罗汉于庭，藏令众作颂，师倩书，呈偈曰：「虗空一尊雪罗汉，思惟尽处阿谁判，一片冰壶难指拟，恰来正是正月半。」藏嘉赏之，乃曰：「惟尔幻空，潜蛟伏虯，若遇春雷，倒岳倾湫。」
后一日，闻竹椅倒地作声，豁然大悟。藏为助喜，命字「顶目」，示偈曰：「一目不足观，两目观不足，直具顶门眼，予夺兼双独。」师随侍一十五年，日臻法奥。崇祯己巳，藏记莂焉，遂继三峰法席。』
最上等的破瓦法—法身破瓦／乌金祖古仁波切
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临终中阴是从当我们患有不治之症而将走向死亡开始，直到我们咽下最后一口气为止。这个从得病开始到心神离开身体的期间，就称为临终中阴。
据经典所说，最有可能去获得成就，便是在临终中阴时，解脱入法身的广空之中。如果我们已经认识了自己本具觉醒的自性，并且对此不断修习而加以娴熟，那么在身体死亡之前的那个片刻，就是最佳的机会。如果我们足够精通于「法身迁识」（法身颇瓦），便可依法修持，将本具觉性、心的法身自性，与基界的宽广相融。这是最高层次的颇瓦法：没有能迁者，也没有所迁者。你安住于纯然清净的三摩地中，心与基界无二无别。法身犹如虚空，遍在而不偏颇。当无二觉性与基界相融，此遍在与空界即不可分离。法身颇瓦的基础是对于众生皆有的本智之了证。需要去认识的是我们的觉性。将觉性与清朗的虚空相融，并安住于颇瓦中，没有要被移走、被驱除、或被迁转的。这种融入本初清净的解脱，是最上等的颇瓦。
如果你尚未认识无二觉性，或对此修习得不够，因此没有办法修持法身颇瓦得以成就，那么临终中阴便将继续进展。能够感知的「外在气息」之呼吸将会停止，细微能量的「内在气息」则仍继续流动。于外在气息止息和内在气息止息两者之间，会出现三种经验，称为「明」（白色显现）、「增」（红色增长）、「得」（黑色获得）。当你从父亲那儿所得的白菩提，从原先所在的中脉上端顶轮处开始下降，会引发类似月光的白色经验。接着，当你从母亲那儿所得的红菩提，从原先所在的脐轮下方开始上升到心轮，会产生犹如日光的红色经验。当这两者相遇，则会接着带来毫无意识的黑色经验。
就在这三种经验开展的同时，所有源自贪、瞋、痴三毒的不同「八十性妄」（八十寻思）便会灭止。这八十种性妄包括四十种源自贪、三十三种源自瞋、七种源自痴的念头状态，每一个都会在黑色经验出现的时刻灭止，就好像地表和天空相融，所有一切突然都变得黑暗，概念心的框架暂时中止。如果你是个对无念觉性之觉醒状态有所熟悉的修行者，此时你就不会昏迷而落入无意识状态中，反而能认出「日巴」的那种不止息与无阻碍的状态。
于此重述，首先是白色「显现」，其次是红色「增长」，最后是黑色「获得」。继这三者之后，接下来是称为圆满成就的基位光明，也就是法身本身。对于因为概念止息后，而显露出的觉醒心状态并不熟悉的人，此时将重返忘失的状态，而这个纯然且未掺杂的无明状态，就是再次进行轮回六道的真正基础。
对绝大多数的众生来说，这个无明的淹没状态，一直要到「太阳于第三天升起」为止。然而，对于已然领受上师教导并引介真实自性的人来说，此刻便能认出法身并得到证悟，而不会落入无意识的状态中。
这个认出和觉醒，通常被称为「基道光明相融」，或「母子光明相融」。藉由真诚的禅定中阴修持力，这个认出将如孩子被拥入母亲怀中一般自然且直觉地发生：母亲和孩子都彼此相知，因此没有疑惑、不会犹豫。这个认出是瞬间发生的。某部密续表示：「刹那了知；剎那证果。」若能让母子光明相融发生，就不必再经历任何后续的中阴时期。在那个当下，立即就会解脱而获得成就。
《山海经》、《易经》…
57.问：中华文明的源头在哪里？《山海经》、《易经》是谁的作品？玛雅人怎么消失的？
答：人类的文明将会得到普遍的提升，因为水瓶时代来临了。中华文明的源头，是古老戈壁的沙漠，凯西提到过的，道家的源头来自于古老戈壁沙漠。
《山海经》、《易经》，当然你知道这些都是古代圣者的作品。古代圣者有很多像玛雅人一样消失了，他们是集体消失的。古代甚至有一个国家凭空消失掉，这个在玛雅经典跟古人的记载里面都提到过，在《山海经》里面也提到过，有一个文明是直接整个国家消失了。因为一旦一个文明达到了某个阶段以后，它必须跟物理世界匹配，就好像你的灵魂必须跟地球匹配一样。当你的灵魂进化到一定阶段，和地球将无法再匹配了，你不得不离开。
你知道像《时轮金刚》的香巴拉净土，那个文明实际上原来在地球上，那个文明就在我们地球的表层，在这个土地上存在。但由于那个文明进化了，它开始无法在土地上存在了，它开始进入了非物质存在。然而这个非物质存在并没有离开地球，它还在地球的同一个空间。
禅宗里面曾经有这么个公案，有位著名的禅师，这个禅师修道修得越来越好，好到什么程度？好到当地的地祗——也就是土地爷，从他静修的山洞的地底下冒出来，献给他一本书，说这本书是古代的仙人留下的，你看了以后对你的修行将更好。这位老禅师读后，果然对他的修行帮助很大。一个月后，这个土地爷又出现了，他说：“师父啊，由于你的进展太快了，人类世界——这个物理世界将无法再适应你，所以我给你一粒药丸，你必须吃下，然后你会来到某种类似于非物理世界的仙界。否则的话，你要么圆寂，要么就是彻底离开，只有这两个选择，你已经没法呆在这个山洞里了，这个山洞是物理的，它已经跟你不匹配了。
所以老和尚后来就跟他的门徒道别，说：我并不想离开，但是没有办法，因为我内在的修证已经达到了这个高度，我不得不离开，这个物理世界已经跟我不匹配了。道别以后，第二天，他在这个山洞里吃下那粒土地神给他的药丸以后，他从山洞向前跨越，他的门徒眼看着他跨入空气当中的台阶或者彩虹，直接跨越过去以后就消失了，不知到哪去了——他进入了另一个存在，这个存在实际上也在同一个空间，他并没有到别的地方去，他只是进入了一个非物理的空间，人类看不到而已。他进入了福地洞天，仙界。这个福地洞天其实仍然在这个洞里，只是人类看不到。这则公案被记载在禅宗的书里，作为一个奇迹。禅宗，你知道并不会随便记载这些神奇的事，它一旦记下来，说明这件事有可能发生过。
之所以会这样讲，因为它来自禅宗，它不是一个道家的神仙传。道家神仙传里面，有很多都是民间的神话，不太可靠。但禅宗公案里这些东西，可靠性就高一点，它不会乱讲。所以这个公案就意味着，它其实产生了一个跟玛雅文明跟古代那些文明一样的，活着的时候的一个平移、一个转移，一个物理层面向高纬度层面的转移。它跟香巴拉净土的转移是一样的，整个香巴拉净土的臣民都集体转移到了非物理空间，这个非物理空间在六百年以后会被人类发现，《时轮金刚》里面提到。六百年以后，人类将发现香巴拉净土，并且发生一场人类跟香巴拉国民的战争，这场战争以香巴拉世界战胜为结局。
摘自《夕阳问答》025 夕阳 著
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「心与心性的分界线是什么？」
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措嘉佛母向莲花生大士师问道：「心与心性的分界线是什么？」
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「遍基（阿赖耶）与遍基识（阿赖耶识）的分界线是什么？」
上师答道：「在遍基（kunzhi,坤兹）中，「遍」指的是来来去去形成概念的念头，「基」是与法身相合的基本了知，因此是储藏善恶习气的容器。遍基识（kunzhi
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「心与心识的分界线是什么？」
上师答道：「心（yid,依）是思维的基础，心识（yidkyi
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「胜义与世俗的分界线是什么？」
上师答道：「胜义是超越概念心范畴者。世俗是不受抑制的经验者，它的体性是任何可能的迷妄心境。当你将这点应用到你的相续而体验时，当你向内看着世俗，你发现世俗中并不包含任何概念心的范畴，在体验时反而是空的，且并非由任何事物所组成。这是将世俗自然消融而成为胜义的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「此岸与彼岸之间的分界线是什么？」
上师答道：「此岸是指轮回的现象，彼岸是指超越轮回的现象。当你将这点应用到你的相续而体验时，向内看着属于此岸的一般思维心，由此看见它是完全无实质的，是无可理解的能知，这是所谓的『到达彼岸』，是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
宝瓶时代
善缘的力量
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一日，佛陀带了迦叶尊者与阿难尊者两位侍者一同行脚，近中午时分，一行人感到有些口渴，便在路边的大树下休息。佛陀见不远处有块瓜田，就请阿难尊者去化缘西瓜让大家解渴。
阿难尊者听从佛陀的指示来到瓜田，见到田里有位年轻女子在看守西瓜，于是阿难上前和女子商量布施个西瓜，阿难尊者话未说完，那位女子便恼怒地拒绝了阿难的请求，并恶言恶语地要阿难赶快离开瓜田。
尊者失望地回到树下，佛陀一点不惊讶，且微笑着对迦叶尊者说：「迦叶，换你去化缘!」阿难心想，那女子都已经不肯布施，迦叶尊者又怎能化缘到西瓜呢？迦叶尊者听到阿难尊者化缘不成的消息，自己心里也没多大把握，但因受了佛陀的嘱咐，且心知佛陀的一言一行皆有着甚深意涵，便起身前往瓜田。没想到，瓜田中的女子一见到迦叶尊者，就很高兴的站起来向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要往哪里去?是否需要食物以供充饥?迦叶尊者还未开口化缘，女子即主动挑了一颗最好最大的西瓜，供养尊者。阿难见迦叶抱着大西瓜回来，心中正感到纳闷的时候，佛陀即为迦叶尊者和阿难尊者说明两人过去生的因缘。
数万大劫以前，迦叶与阿难同为出家众时，两人经常结伴去行脚参访。一天，阿难走在前，迦叶在后，行经的道路上正好有只死猫，由于时值盛夏，死猫的尸体已出现腐臭的味道，且身上满是虫蚁，正在啮食着死猫身上的腐肉。阿难一见到这只死猫，立刻摀住鼻子，匆忙地离开;尔后，迦叶看到死猫，即慈悲的为它三皈依，并在路旁挖了个坑洞，将猫埋葬，祝愿它能早日超生善道。
说完过去生的因缘，佛陀便对两位尊者开示道：「瓜田中的那位女子就是过去的死猫投胎转世而来，因为当时迦叶为其皈依祝愿的关系，所以得为人身，因此她一见到迦叶就心生欢喜。而阿难因为一念嫌恶的心，所以不但化缘不到瓜，反而还遭受辱骂。」听完佛陀的开示，两位尊者更对因缘果报的道理深信不疑。
生起次第和圆满次第——顶果钦哲仁波切
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密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽—金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。
生起次第
金刚身
31
生起次第诸多心难拥；
专修一佛诸佛已齐聚。
凡所显相尽皆观音身，
尊身显空不二诵嘛呢。
生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的，只要藉着专注于一佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。
在这个法门上，你可以观想自己是观世音菩萨，或观想观世音菩萨在你头上，和根本上师无二无别，是你最具虔诚心的根本上师。他的身色是白的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨白光，祛除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有四臂，象征慈、悲、喜、舍；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮则象征空性。
一双手合掌于心间，持如意宝，代表菩提心，如意宝能赐予行者胜、共二成就；另一双手，右持水晶念珠，左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线穿过每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，如意宝也代表大乐智慧的善巧方便，莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝，具足佛的三十二相及八十随形好。
如同上述的观想法，以这些观想来修持生起次第是为了开展净观；也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是咒音，并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观并不是你造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，你可能无法清楚观想整个观世音菩萨，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展到整个头部的观想：完美的头形和饰物、黄金的头冠和耳环。渐渐地，再向下观想身体其他部分和各种装饰：三串项链、左肩披覆的鹿皮盖住左胸、珠宝的手环及脚环、彩色丝带、金绣白披肩、五色丝裙。以这种方式慢慢一样一样地详细观想，渐渐地你就能观想得很完整。
然后，观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以六字大明咒的妙法为基础，缘于其传法的深广，连一个单字，如『唵』字，历经数劫也阐释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是观世音菩萨，所有女众都是圣度母，这些净土都是观世音菩萨的幻网所化现，即空悲无别的展现。
除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身，也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位于极乐世界的普陀山净土，有种种不可思议的庄严，如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响，连『苦』字都不曾听过。
观想本尊的金刚身时，你不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相，没有不净和实质成分；观世音菩萨完全不受五蕴所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。
开始时，无论你如何精进，都可能会发现要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要你生起你就是观世音菩萨的明确信念――不是心理造作的结果，而是本来如此。如果你观想观世音菩萨在你头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次地专注于每个细节，你会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个你曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在你心中显现。
当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，供养无量净土中的诸佛菩萨。这些光回返，带回所有觉者的加持，融入观世音菩萨，使其变得更加灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为男、女菩萨，整个宇宙变成完美净土。
当你在禅观观世音菩萨时，俗念将止息，心会安住在宁静上。接着，如果你注视心的本性，就会开始明白本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。
金刚语
32
念诵修法降咒皆戏论；
融摄一切六字即法意。
一切音声无异观音言；
声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。有许多不同类另的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒、成就咒、成就四种事业咒。
但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其他咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛•恰美（注释：噶玛•恰美•惹嘎•阿雅：伟大的圣者和掘藏师，兼具红教和白教传承。其著作，尤其是对闭关修行的教授，一直是激励许多修行者的根源）等过去博学的圣哲门，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、列更容易修行，所以他们将嘛呢咒当做主要修持。即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。
例如，有个故事说：
五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于他们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的唵声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音菩萨所有的慈悲和加持；事实上，嘛呢咒就是观世音菩萨的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见观世音菩萨；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它、读它，以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊的心要，和本尊无分别，所以上述这些为会带来大利益。六字大明咒是观世音菩萨六度的表现，如同观世音菩萨所说，无论谁持诵六字真言，都将圆满菩萨六度，并净化一切业障。
为了持诵这个咒语，先如前述尽可能清楚生动地观想观世音菩萨。观想观世音菩萨心中有一朵六瓣莲花，上为一满月轮，月轮中央立有一种字“啥”，周绕“唵嘛呢呗美吽”六个字，像一串珍珠般顺时针转绕，咒鬘放出万丈光芒，供养极乐世界、密严净土及其他一切无数净土。每道光中都带著许多供养物，例如八吉祥、八珍珠、轮王七宝、满愿树、宝瓶等。广大的供养云遍满虚空，供养每个净土中的诸佛菩萨，由于诸佛接受了供养，你累积了功德和智慧。
所有的光回返，以甘露的形式带回诸身、语、意的加持及相随的智慧、力量和慈爱，一起融入观世音菩萨心中的咒鬘。观世音菩萨变得更光辉耀眼，好似藏红花水洗净过的黄金。
再一次地，无数道光如咒鬘射出，遣除了所有六道众生的痛苦：地狱的焦热及刺骨严寒；饿鬼道永不满足的饥渴；畜生道的愚痴、奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修罗道的嫉妒及宿怨；天道由欢愉迷人的善妙世界，最后堕入三恶道所经历的剧苦。这些痛苦都被咒鬘放出的光驱除，如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜般，所有众生都转成观世音菩萨：先从你周边开始，到最后整个宇宙都变成普陀山净土。
以这种方式利益一切众生之后，所有的光收摄回己身——观世音菩萨。你身上每个毛孔都含有无数净土，每个净土中都回响著六字大明咒咒音。它的声响遍满虚空，就像打破的蜂巢飞出的数百万密蜂群聚所发出的唵声。嘛呢咒音遣除了无明，降服了一切魔，咒音将声闻众由禅定中唤醒，带领他们进入大乘道；咒音供养菩萨，劝诫他们继续利益众生；咒音嘱咐护法持教法，增进一切利乐。
风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声——宇宙中的一切音声——都是六字大明咒振动所自然生起的法音，声空不二无生法身的回响，透过持诵金刚语瑜伽的修持，你将不费力地证得共与不共成就（注释：共与不共成就：共成就是长寿、健康、财产等，以及示现神通的能力。不共成就是成佛，完全证悟了本俱的佛性。）。
金刚意
33
二障分别心息修证增；
怀控心力调伏敌魔障。
今生胜共成就观音赐；
四种事业任运诵嘛呢。
没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅盘的一切现象——即使是看得到本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：
（注释：此《般若经》的引文，乃佛陀三轮法轮简明摘要。１、“心”是觉性的迷妄面。在初转法轮时，佛陀教授了四圣谛：苦：苦四是具烦恼的自我；以佛法之道来对治；其果为苦的止灭。２、“心不存在”指其空性。二转法轮时，佛陀教示万法，包含心在内，皆空而无实存。３、“其相为明”指心的明性和觉性。三转法轮时，佛陀教导空性并非无一物，而是遍满了佛性智慧的特质。初转法轮谈世俗谛的因果，或心、物万法的缘起关系；二转法轮论及胜义谛和世俗谛的部分面向；三转法轮则谈胜义谛）。
我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、瞋、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带著跑。当我们与敌、友不期而遇时，瞋或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中瞋、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。
但不论这些念头多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你得心之本性，这些看起来忽隐现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。
当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实体可以抓取。同样地，各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望——完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾”的最高成就。
如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随著虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜聚焦而境加力量。这就是第二事——“增益”的最高成就。
一旦你明白轮回和涅盘的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净观转化为净观就不成问题——所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你随意控制一切现象，特别是圣者的十自在（注释：十自在：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、信解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在）——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。俗话说：“能掌握已见，就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏（注释：“虚空宝藏”指能够依据众生所需变现物体，犹如自天而降。此乃“资具自在”范畴中的能力之一。这类操控物质的能力，将随伟大瑜伽士的证悟而来）。
伟大的上师龙树菩萨曾在印度一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团度过饥荒，还盖了许多新寺院（注释：往昔摩伽陀国曾受到严重饥荒的侵袭，长达十二年之久。萨哈请求龙树菩萨供养当时缺乏一切必需品的那兰陀僧众。龙树菩萨决定找出制造黄金的方法。他拿了两片檀香木叶。并念上适当的咒语，让其能马上载他到任何想去之处。他握著其中一片，将另一片藏在他的草鞋底，跨海来到一处住着炼金师的岛上。龙树菩萨请这位炼师教他如何炼金。这位术士知道龙树菩萨一定是用某种秘密奇技渡海，而想得到此密法，于是说：“我们应该同意交换自己的手艺或财富。”龙树菩萨答道：“我们交换手艺好了。”于是将手中那片叶子给了术士。术士心想龙树菩萨这下子没办法离开此岛了，便教他如何炼金，但当龙树菩萨学到了术士的密法后，就用藏在鞋底的另一片叶子返回印度。回到那澜陀后，他将大量的铁炼成金，提供僧团一切所需）。
过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。
一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业——“伏诛”的最高成就。
经由生起次第的修行——观想观世音菩萨并持诵嘛呢咒——你将了悟观世音菩萨的智慧。由这点了悟的火花，智慧会像火燎森林般延开来，这是圆满次第的精华。透过这个修行，心得以调伏，并成就四种相应的事业：障碍、恶行、疾病和痛苦的止息；寿命、功德、财富和智慧的增长；人们、思想和内在能量将无干戈的听命于你；一切恶魔、敌人、障碍及内魔——烦恼，皆得调伏。
座下禅定
为了完全体会金刚乘的深奥意义，一切时中的持续修行是非常重要的，不单是座上禅修而已。座上和座下的修行可以分开。如前所述，座上禅修的目的是为了建立稳固的“见”，视一切现象为本尊身、一切音声为本尊咒语、一切念头是法身，并证得心的究竟本性，明空不二。
现在，在座下的时间里，无论你做什么，都必须保持这种见，不能重堕入日常的习气中。为此，你必须开展在座上禅修所得到的体悟，依止方式，将你的所有行为和金刚乘的见、修、行连结在一起。
34
食子酬献宾客立解脱；
随处供造显空之“擦擦”；
本性怙主无别虔顶礼，
圆满佛行事业诵嘛呢。
在座下的时间，确定你所做的每件事都相应如法，这会帮助你加深对见的领悟。如果你一结束禅修，就开始做别的事，放任念头继续滋生，直到完全被妄念带走为止，那么你的禅修将不会有进步，并且会发现自己不断地在对抗各种障碍，像是昏沉、掉举或狂乱的心念。所以只要一有空闲，就做大礼拜、绕行圣地、做食子（注释：食子：以面粉、陶土或珍贵物质制成的立体象征特。视情况可当做供品、本尊坛城、除障武器或接受加持力的来源物）供养或塑造小佛塔。总之，只做真正有意义之事。
食子供养是为了供养四众，即通称的四种“宾客”即值得尊敬的三宝和护法，以及需要慈悲对待的一切众生和冤亲债主。适当在地供养用陀罗尼及咒语加持过的食子，将带来无穷利益；也有关于水供食子的教法，将食子供养三宝，可是积福三资粮；供养护法，可取悦并且嘱咐他们成办事业。供养一切众生，可减缓他们各种不同的痛苦，并抚慰受饥渴之苦的鬼灵；供养一切冤亲债主，可清偿我们过去生中所欠的的业债，从疾病、邪魔作崇和各种障难中解脱出来。
擦擦通常是用黏土塑成的小佛塔（注释：佛塔：象征佛心——法身的几何构物，依佛圣者舍利、坛城、手写咒语、祈请文和擦擦），象征究竟的佛心，即法身。伟大的班智达阿底峡尊者曾经每天亲手做三个佛塔，他认为这是非常有利益的事业。如果你没有时间制作泥塑小佛塔，也有关于如何使用地、水、火、风四大元素制作“擦擦”的教法。供养“擦擦”是另一种成就二资粮的方式。
如果你不能做物质的供养，可以将宇宙中最美的事物，如日、月、花、香、鸟语等，当做意供。与其用物质的食子供，你可以观想自心是观世音菩萨，自身是纯净的智慧甘露，用以供养上述的四种宾客。
不论观世音菩萨是你献供的本尊、禅修的主尊，或礼拜虔敬的对象，都将产生无可计数的利益。然而如同前述，一切现象都是心投射；献供者，供养的本尊及供物，无论如何都非实体的存在。所以当一位伟大的菩萨修行布施及其他五度时，他了知这一切行业无非幻术或梦境。他行广大的供养、累积无量功德，但同时也完全离于执著、骄慢或矜惠。
35
以慈武器调伏瞋恚敌；
以悲方便养护六道眷；
信心田里耕种证悟稼，
圆满今生事业诵嘛呢。
依照世俗的价值观，征服敌人、保护家庭、变得富裕兴旺，是构成美满幸福人生的要件。但身为佛教徒，我应该试著征服自己的瞋心，而非敌人；多留意自己的耐心，而非家庭；多投资在慈爱，而非物质的财富上。
俗话说，再没有比瞋恨更大的恶，也没有比忍耐更大的善。一念瞋心，足以毁掉无量劫的功德，并导致地狱道无以复加的痛苦；忍受伤害你的人，并诚挚希望他们快乐，将带你迅速踏上诸佛成就之路。
了知你的敌人在过去世曾为你挚爱的双亲，除了深爱他们，再没有更好的方式来对待他们；也没有比修持佛法并把功德回向给所有众生更好的方式，来抚养你的亲人和照顾他人；亦没有比在信心和精进的土地上播种，可以成熟更好、更丰收的功德与智慧硕果。
俗话说得好：“只有慈悲能降伏邪恶。”所以面对世上的所有困难，持诵嘛呢咒，祝祷被怨恨淹没、只想伤害、杀害和破坏的一切人与非人，都能被慈悲感化而发起无上的菩提心。
慈心之力降伏瞋恨的例子，可用佛陀遇到魔王的故事来说明。在佛陀成佛的前夕，他坐在印度金刚座的菩提树下，魔王的大批魔军黑云压境地环伺著，怨恨、嫉妒地叫嚣著。他们对佛陀吼叫辱骂并投掷武器，但佛陀依然保持安详，洋溢著慈爱，因此他们的辱骂转为悦耳的旋律，投身的毒器变成了花雨。以慈爱为武器，你将能消灭任何暴永戾，面对敌意和瞋恨时，也只会增长你的菩提心。
慈心表示不断地想著，若是人们能够从痛苦中解脱、享受快乐，是多么美妙的事啊！这也意味著在言语和德行动上力行，试著让它真正付诸实现。有一次阿底峡尊者的一只手痛得厉害，他把这只手放在仲敦巴的膝上说道：“请加持我的手，因为你非常慈爱，慈爱本身就能解除这个痛苦。”
无数众生在轮回中徘徊，完全迷失自己，亟需你的帮助。因为在过去世中他们曾一次或多次是你挚爱的双亲，你必须帮助他们。但如何帮呢？即便是能供给金钱和慰藉，也只能使他们的痛苦得到短暂、不完全的缓解。仔细想想，在一切可能帮助他们的方式中，再没有比佛法更有益的礼物了。因为那不仅能在今生帮助他们，还可使他们来生免于堕入三恶道，终能证悟成佛。
你发愿所含的对象愈广，功德愈大。无论你做什么，都祈愿圆满所有众生现前的福祉和究竟大乐，以观世音菩萨为追随典范，那时便可称得上是“圆满今生事业”了。
36
执实旧尸无执火焚尽；
世俗做七修持法心要；
烟供回向逝者业世福，
亡者善行圆满诵嘛呢。
在西藏，人死后，习惯要将尸体茶毗炎化，并为亡者举行连续七周、七天一次的献供法会。但身为一个佛法修行者，当某人死时，你能做的最有利益之事，便是禅修佛法的精义，并将此功德回向给亡者。
此佛法精义、佛法的心要，就是任何事物没有“我”的存在。轮回之树就是根植在相信有一个我，根植在执著事物为真，根植在“我执”。一旦这种执著被智慧之火烧尽，整棵树及所有妄念的枝干、贪瞋的繁茂枝叶，也是被烧得一干二净。
没有这种了悟。只为了钱财或炫耀的法会，只会延误你的修行，最后成为一个大障碍。了知财富和权势毕竟是空，保持无疵的生活方式，全心投入修行，对此生就如同对尸体一般没有任何贪执。生命充满不确定，就像泡沫随时会破灭——没办法确知到底是明天早晨先来，还是死亡先到。事实上，每一次的呼气都无法确定是否能再次吸气。
如同在丧葬期间，每周定期为亡者做七一样，在你的生活中也有两个修行应每天早晚规律地尊行。每天早上要发菩提心，并祈请整天都不会忘记为他人的福祉著想。每天晚上回想白天的所思所为，反省有多少是缘于悲心，先审视你最细微的心态和意图是很重要的。千万不要认为小动作没关系，因为最细小的恶行可以引发一连串毁灭性的结果，就像星星之火足以燎原。相反地，如同涓滴之流也能快速往满大壶，一个小小善行汇入其他众善时，累积的成果很快就变得可观。若能以此方式承认己过、真诚忏悔，决心从现在开始去除自私的想法和行为，回向善行的功德给一切众生，决心增长更多的悲心，并透过经常觉知和检视自己的行为，渐渐地行为就会愈变愈好。
过去有一个伟大的圣哲，贤明的札汗，决心要消除他所有的缺点。白天里，每当他生起一个恶念，就在身旁放一个黑石子，生起一个善念就放一个白石字。一天下来，他数有多少黑石子，有多少白石子。刚开始，石子全是黑的；但过不久，由于持续警觉，他做到每天的黑石子和白石子一样多。最后，当他完全驯伏心性时，只剩下白石子。你应该像他一样锲而不舍，直到没有任何行为抵触法教为止。不要忘记以这种方式净化自己，保持利益一切众生的意愿是非常重要的。
如果我们坚持够久，就能够做任何事情。曾经有个富人去请教佛陀，他连一点小东西也舍不得给人，因吝啬而受苦。为了让他习惯布施，佛陀教他把他的右手想成自己，左手想成别人，当从一只手递小东西另一只手时，就当成是在送礼。当这个守财奴以这种方式逐渐习惯于施予的想法时，佛陀告诉他把水果、谷物等小东西送给他的妻子和小孩。然后佛陀告诉他要行救济，先是给邻居的穷人，再来是远方的贫者。最后，他终于能够把他所有财富、衣服和食物布施给全区的穷人。这时佛陀告诉他，他已成了真正的布施。
同样的训练也可以用来发展或消灭任何善念或恶念。例如，可用这种方式来培养虔诚心，直到你的心中充满对上师的忆念，自动觉得无论发生任何事，一切都是上师的安排。甚至对他的回忆——他的声音，他的手势——你都会热泪盈眶。当这种真正的虔诚心生起时，注视它并了知心的本性是无色无相的。
37
虔诚之子入修持法门；
出离之子掌世俗家业；
慈悲之女嫁三界新郎，
生计职责圆满诵嘛呢。
一般人会尽量大的力量来抚养子女，为他们寻找好姻缘，让他们继承财富和家产，示范要如何关照亲友、征服敌人，就如同历代祖先所做的一样。但父母一直期望孩子所得到的这种成就是短暂的，终归是有害的。做为一个佛法修行者，你应当追求的是在心中生出不可动摇的虔诚之子，好好经营你的修行家业。
由于害怕家道中衰及香火中断，多数人都想生儿育女，并仅早让他们嫁娶。身为佛法修行者，应害怕修行中断、浪费生命，而激励自己在心中孕育出离之子，使他有能力掌控日常的家居生活。当你了解轮回生活终究无法满足时，出离心就会诞生了。既然世俗的喜悦只是短暂的幻梦，实在没有理由期盼成功中害怕失败。如果你突然致富，也没有理由执著或骄傲，只要正当、有意义地运用财富就行了；用你得到的任何权力来为三宝和伟大的上师们效力；用你拥有的任何土地来利益僧团。简言之，无论你得到什么，都用来护持佛法和利益众众生。依此而行，你如梦般的财富和权势力将带来愈多如梦般的功德，转而让你愈接近如梦般的证悟门槛。
一般的父母都期望女儿能嫁到有钱、有地位的好家庭。同样地，基于对于众生的大爱与仁慈，你应该毫不犹豫地把累积功德的女儿嫁给利益众生的新郎。如果你具备了珍贵的菩提心，你自然会过著真正有意义的生活。因此以悲增进心的所有行为，净化你的染污，回向你的功德给一切众生，请持诵六字字大明咒。
圆满次第
38
所显皆妄是故非真谛；
轮涅唯分别心无有他。
了悟妄念立解圆十地；
娴习解脱诀窍诵嘛呢。
心之本性
现在谈到的法教属于大圆满部分修持法教中的一种，超越任何概念的圆满次第修持。
在《三摩地王经》中说：『我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事物――我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。』如果你仔细观察每件事物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点。一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆满次第。
我们凡夫相信轮涅的一切现象是先有开始，然后以某种方式存在一段时间，最终停止存在。但如果我们运用中观的逻辑来深入分析事物，在任何现象中连最微小的粒子都不复存在。一旦我们了解这点，就很容易放下轮回，亦不受涅磐吸引，因为这两者也不过是分别心的投射罢了。以佛的眼光来看，即使是功德的累积和六度的修行都没有任何本具的实质。
无论我们多么愿意相信事物是恒久的，但事实终究不是如此。昨日的快乐转为今日的忧伤；今日的眼泪变成明日的欢笑。由于不同的因缘成熟，善业恶业、快乐痛苦等烦恼随之成形，但一位觉者视世间如幻，对我们来说如此真实的世界，在他们眼中不过是像海市蜃楼或昨晚梦里所征服的王国一样。因为我们如此深信物质世界真实、可触知的存在，而对事物有着强烈的爱憎。除去了这种信念，我们的心就不会受制于这些妄念，也就不会有轮回。
凡夫之心就像躁动的猴子般反复无常。给他一些食物，马上就高兴起来；当我们拿起棍子要打他时，又突然变得凶猛。每一瞬间，心都不停地想到新事物。这一刻也许我们虔诚地想起上师，下一刻又渴望某件事物。这一连串的念头和心境不断改变，就像风中千变万化的云朵，但我们仍把它们看得十分重要。一位瞧着小孩玩耍的老人，十分清楚游戏进行得如何都不重要，游戏中发生的任何事既不会让他得意，也不会令他烦乱，但孩子们却把它看得很严重。每当我们遇到痛苦，就像小孩一样觉得难过沮丧，往往不能视其为过去恶行的如梦业果，好趁此机会来代他人承担受苦。我们会认为自己做了这么多的修行，实在不应该有这些痛苦，开始怀疑上师和三宝的加持。这种态度只会徒增我们的困难罢了。
心创造了轮回及涅磐，心只是念头，除此之外无他。当你了知念头是空的，心就不再有欺骗你的力量。但只要你把妄念当真，它们就像过去累世所做的一样，会继续无情地折磨你。为了控制心，你必须清楚什么该做、什么不能做，还要非常机警戒慎，不断检查你的思想、言语和行为。
心住在身体里，如同屋子里的访客，无论身体遇到什么，是心去看、听、嗅、尝和感觉。一旦心走了，身体只是一具尸体，对于放在眼前的东西是美或丑一点也不在乎；也不会在意被称赞或侮辱；被织锦包裹时不觉得舒适，被焚烧时也不觉得痛苦，身体本身只是一个物体，基本上和一堆土石并无不同。当身心分离时，介于身心之间的『语』也消失了，就像遁去的回声。在身、语、意中，意最重要，佛法必须在心意上下功夫。
当你了知心的空性时，攀缘就会消退，你不再被自己的妄念驱使。当一位菩萨在利他时，既没有要求回报的想法，也没有要别人赞扬他的仁厚，对于他的善行更没有丝毫的执着。这就是究竟的观世音菩萨，也就是慈悲和空性本身。
39
自心明空不二即法身，
放下无饰本然自性明。
无为独当一切所作法；
安住裸然明空诵嘛呢。
心外求心根本是徒劳，因为它就在心内。当我们谈到『心』时，必须知道我们谈的是凡夫心，那个无数念头的串链所产生并维续的迷妄心境；或是在此所说的心之本性――那个清净、完全离于妄念的明觉空性，一切念头的本源。
为了说明这个区别，佛陀教导了两种禅修方式：一种像狗，一种像狮子。如果你向一支狗掷棍子，他会追那棍子；但如果你向一头狮子掷棍子，狮子会追你。你可以随你喜欢地对狗掷许多的棍子，但只能对狮子掷一次。当你被念头密集轰炸时，逐一对治每个念头将会永无止境，就像狗一样。最好能像狮子，找到这些念头的出处――明空，在其上波动的念头就像湖面的涟漪般，但其深处则是纯一的不变状态，安住在那无波动的相续状态中，持诵六字大明咒。
阳神出体
但有一种方式是可以的，就是阳神出体。什么叫阳神出体？阳神出体是另一个极端，也就是你灵魂的能量达到了一个极高的级别，以至于肉体已经无法承载它了，不是你要出体，而是肉体已经盛不下这么大的能量了，这个能量好像已经溢出来了，以至于肉身装不下了，这个能量就溢出来了，这叫阳神出体。
李涵虚在《九层炼心》提到：你如果炼到内在丹田的能量越来越饱和，饱和到它向上移动——沿着中脉向上移动，中脉就像一根管子一样，水装满以后，它就往上溢出来了，这个灵魂的能量越来越增大，以至于溢出来了，最后它真的溢出来了。这种溢出来的现象，叫阳神出体。它就不是一个主动的“我要离开”，不是的，它是装不下了，是肉身已经无法承载如此高频的灵魂存在。
你的灵魂如果自我饱和，饱和到能量饱满的最顶点的时候，肉身将无法承载它。这就是为什么禅宗那些大师可以做到坐脱立亡。
临济禅师是坐脱立亡的，他事先预告门徒，说：今天我就要走。门徒很惊讶：你今天就要走？因为他看上去好好的，什么病都没有，声如洪钟，气色很好。但他就跟门徒说：我今天就要走，然后召集所有的门徒到他面前，在临走之前，最后讲一些类似于公案、偈语的话，他问门徒里谁是真正能够承接我这个法位的人呢？结果有一个门徒就出来，装他的样子，“喝”了一声（临济喝与德山棒齐名，临济以“喝”闻名）但这装样子“喝”，是没有用的。临济祖师长叹：“谁知我正法眼藏，向这瞎驴边灭却！” 讲完这句话，闭眼就走了。他来去实在是潇洒得不得了，像他这样的人，属于达到了像《九层炼心》里提到的：内在灵魂已经绝对饱和的程度。在那种程度下，任何一个片刻，他说去就可以去，这就是道家提到的阳神出体。
建议大家不要追求阴神出体，那对你没有帮助，那仅仅是逃课，仅仅是出去玩。以上是出体的问题。建议大家还是真正地完成你在地球上的功课、在身体里的功课。你如果能够在你的肉身里变得快乐，你的能量就会越来越饱和。你在肉身里，如果像前面说过的那个人一样要自杀，这意味着，你的灵魂能量在越来越降到冰点、越来越下降。你有没有发现，一个灵魂能量越充满的人就越快乐，你有这样的体验吗？你越快乐的时候，是你能量越充沛的时候；你越沮丧的时候，越忧郁的时候，正好是你能量越低落的时候。
你要做一件事：就是能够活在肉体里而变得快乐！这是你的挑战，这快乐并不会白来，并不会莫名其妙的来。这其实是你的功课，你要学会做一个人，而且做一个快乐的人！这比你出体要远远好得多，对你的成长来说，这比你出体要好得多得多，出体并不会带来更大的成长。这是一个误会，很多人都认为出体是灵魂的成长，其实不是，真的不是！如果你变得快乐、能够像褚时健一样，在监狱里、在劳改出狱以后，依然保持极大的生活热情，你才是一个真正成长的人。你能够做到像他那样，对生活充满了常人没有的热情吗？他出狱后马上种脐橙，而且种成亿万富翁。你能够做到像他这样吗？你能够做到像他这样，你即使不信灵性，没有宗教信仰，你也是一个成长的人。
所以，成长并不需要宗教，成长并不需要文字，成长需要的是实实在在的活在肉体里面，快乐的生活，没有比此时此地更快乐的地方！这就是成长，这真的是成长。像褚时健这样的人，身体力行的方式比说教要好得多，他以身体力行的方式帮助了许许多多的人！
总想着离开此地，去到远方的人，是个错失快乐的人。他真的到了远方也不会快乐的。因为，没有比此时此地更快乐的地方！活出当下的快乐是一种能力。是需要培养的能力。这是非常珍贵的灵魂品质：就是做一个有趣而阳光的灵魂！
摘自《夕阳问答》019 夕阳 著
移喜措嘉佛母肉体化光前的遗教！
![[转载]移喜措嘉佛母肉体化光前的遗教！](/pic/6320709532841.jpeg "[转载]移喜措嘉佛母肉体化光前的遗教！")
听好，忠实的左奴贝尔，筑巢于危岩上，刚会飞的空行之鸟，一直要到她圆满了六乘的技巧，才能相信飞行原来是那么容易。然而她的潜力却知道这些。拍打着的羽翼间蕴含着隐藏的力量，阻挡了风如刀锋一般的挑战，而到达指定的目的地。措嘉此女亦如是。虽然我渴望成佛，却不得不等待，直到圆满了禅定的修持，将生、圆及大圆满修至完美的地步，肉体便溶入光中。我现在要到邬金上师的面前去了，但将会留下一些话给你。
『见』乃所有禅定体的一个特质，然而当你专注于实相，体验其本质，却没发现空，因为有着明知及光明。但因万法自性空寂，故无永恒不变的东西，此必要的见识就称为『见』。『见』有哪些形式呢？当你修行放光和再收光，即是慈悲；当你修行圆满次第，即是大手印；没有永恒或变迁的本质。将你的眼睛向内看自己的实相，你看到了自己，但你却看不到任何东西；此如幻的知觉本身，即所谓的『见』。
『修』是所有禅定体的基础；当专注于实相，体验其本质，专心看那必要的见识，集中坚定而没有限制的注意力，此即禅定性的专注。『修』有哪些形式呢？不论你修行生起或圆满次第，尖端经验为你揭示那难以言说的实相，在无数的禅定法门中，你可修行任何一种。事实上无论你的技巧是生起或圆满次第，当你处在一种没有沮丧，麻木和心灵迷蒙的状况，而同时具有无散之沉静，若你集中于法界的平等性，你就是修行『禅定』。
『行』是禅定体的动态形式；当你集中于其实相，体验其自然本质，确定『见』的明晰，『修』成为根深蒂固的习惯，并处于泰然自若的松驰中，你将会见到自己成办各种事业。『行』有哪些形式呢？不论你的活动是何种形式，加强并提升了基于原始纯净而不与禅定经验产生任何矛盾的特质；事实上，工作，睡眠，来，去，吃饭，在每项活动的实践中，即『行』的特质，因为『行』乃修行禅定(生，圆和大圆满等)的整合作用。没有其他东西可说了。
虽然我要到嘎雅林去了，但已让西藏充满了教法。你们所有具信心者必须祈祷！
摘录自《移喜措嘉佛母密传》
