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造颂：全知麦彭仁波切
原声：索达吉堪布
编曲：浮克

八吉祥佛、八吉祥菩萨、八吉祥天女、八吉祥护法加持赐予你健康、安乐、圆满，遣除不顺、违缘、痛苦，身心自在，六时吉祥。

《圣八吉祥颂》
（做任何事之始，念诵一遍，能顺利如愿成就，故当铭记。）

嗡
囊哲南达让因伦哲波   现有自性清净任运成

札西效吉央纳耶巴耶  
安住十方吉祥刹土中

桑吉丘当给敦帕波措  
诸佛正法僧伽圣者众

根拉香擦达嘉札西效  
顶礼一切愿我等吉祥

准美嘉波匝丹敦哲功  
灯王佛贤勇义成就佛

先波坚华给札华丹巴  
慈严德佛善名胜德佛

根拉功巴嘉且札巴坚  
一切义持广大名称佛

伦波达帕匝札华当呢  
如须弥山圣力名德佛

森坚檀嘉拉功札波华  
垂念一切众生名德佛

耶层匝巴匝Ra札华得  
威力吉祥名称遂愿佛

灿赞图比札西华培瓦  
仅闻圣名增德增吉祥

得瓦夏巴嘉拉香擦洛  
吉祥八大善逝敬顶礼

将华云呢华丹多杰怎  
文殊童子具德金刚手

先瑞热旺滚波先波华  
圣观自在怙主慈氏尊

萨耶酿波哲巴南巴色  
地藏菩萨并与除盖障

南葵酿波帕巧根德桑  
圣尊普贤菩萨虚空藏

额巴多杰巴嘎勒向当  
青莲金刚白莲那伽树

诺沃达瓦Ra哲涅玛耶  
如意摩尼宝剑日月轮

夏灿拉南札西华杰巧  
持善标帜吉祥殊胜德

向却森华嘉拉香擦洛  
八大菩萨勇士敬顶礼

仁钦德巧札西色杰    
殊胜宝伞吉祥黄金鱼

多炯温桑耶嗡嘎玛拉  
如意宝瓶悦意妙莲花

年札东当彭措华威额  
悦音海螺圆满吉祥结

摩呢嘉灿旺杰括洛得  
不朽胜幢自在金轮宝

仁钦达巧嘉杰夏灿坚  
殊胜标帜八胜吉祥宝

效迪丹增加措巧将吉杰玛 供养十方三世一切佛

嘎所欧沃展比华贝沃  
仅念嬉女圣众即增祥

札西拉摩嘉拉香擦洛  
八大吉祥天女敬顶礼

苍巴钦波得炯这美沃  
大梵大自在天遍入天

摩东丹当嘉波耶括忠  
千目帝释与持国天王

帕吉波当勒旺摩摩桑  
增长天王龙王广目天

南图这得拉贼括洛当  
多闻天王各持天宝物

哲协拉当东通多杰坚  
轮三叉戟短枪金刚杵

波旺Ra哲巧定嘉灿怎  
琵琶宝剑宝塔胜宝幢

萨森内色给拉札西贝  
三界增上善妙与吉祥

杰定炯瓦嘉拉香擦洛  
世间八大护法敬顶礼

达嘉当德夏瓦尊巴拉  
我等如今所作诸事业

嘎当涅瓦才瓦根耶内  
一切障难恼害悉消泯

多敦华培三敦耶因哲  
顺缘增长所愿如意成

札西得拉彭森措巴效  
祈愿吉祥如意悉圆满

（晨起念诵此日诸愿成，临睡念诵能见善梦境，战时念诵制胜于诸方，事前念诵倍满诸所求。常时念诵寿德名财祥，妙善圆满所欲如意成，净障与增上生决定胜，诸义成就胜佛所宣说。）

乌金祖古仁波切

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在我（注：即措尼仁波切）离开之前，父亲（注：即乌金祖古仁波切）为我上了一堂体验广大境的课程。

我永远不会忘记第一堂课。我坐在父亲的房里，那是一间狭小、镶有木板的房间，房间里有一张床、坛城，还有足以容纳五到六人的空间。房间里有一半是窗户，从窗户透进红金色余晖的落日。

他说：“打开你所有的感知，看看你周围的环境，看到所有的对境，感受所有的感知，不要排斥任何事物。你可以感受到那个开放吗？你看到、听到与感受到事物的那个单纯觉性？”

我点点头。

在落日余晖中，透过窗户可以眺望辽阔的山谷，父亲的身体散发出全然的温暖、他亲切却带着穿透力的眼神、木头地板在下方的感觉，想要不注意到这些现象是很困难的。他轻轻的提醒我，不要带有任何批判，开放的去体验这个觉性，这么做会带来强大的影响。父亲不会透过语言或手势，却能够传达要我不能带批判的珍惜我所见到、听到与感受到的所有事物，这真是一件神奇的事情。

接着他说：“现在，慢慢的以这同样的觉性，转向感知对境的那个开放的心。不要看‘外在’的广大境，而是看着‘内在’的广大境。”

他用手示范：掌心向外，象征我们平常向外看的感知；接着掌心转而向内，象征感知的心；接着，他让手掉落在腿上，象征放下所有努力的观照，也就是任由一切事物的发生（或没发生）。

在那个刹那，我能够瞥见内在的广大境，一种宽阔开放与清澈，完全超越概念与批判，在内在的广境之中，或透过内在广境，所有的现象界能够展现与消失，父亲多年的修行所培养的确信与理解，令我在短暂的几秒钟，直接体悟到佛教传统提到的心得精髓或心的本质，那是一种光灿与无限的觉性，没有被切分为主体与客体，自己与他人、能够接收者与所接收物。“观看者”与“被观看的对境”的所有区分都消失了，而且有一个刹那，我体验到“我感受到、见到与闻到等等的一切事物”，以及“见到、闻到与感受到这些事物的觉性”，二者完全没有分别。在那个刹那，甚至对于外境保持正念的努力也消融了，成为毫不费力的正念。明性、开放与温暖仅仅是呈现着。

正如一些传统佛教典籍的描述，那个经验就如同在做梦的同时，从梦中醒来，突然之间，我毫无疑惑的知道，我体验到的一切都发生在自己的觉性之中，但是这个体验没有任何内心、情绪或身体的标签。我感受到无限的自在与潜能，它与我们具有觉知万事万物的潜能是不分离的。这个潜能来自于丰富的可能性。这不见得是一种非凡神秘的体验，而是一种深层次的放松，如同度过冗长的一天后，瘫坐在一张舒适的椅子上。

认识到“觉性”与“体验”是相同的，就如同在梦中醒来，这是佛陀赐予人类的礼物，也是父亲送给我的礼物。

——文字由阿明录入自措尼仁波切所著《醒了就好》，题目为转引所加。

附加说明：

所谓的“大圆满上师直指心性”，其实并不是那么的惊悚震撼，有时可能会显得极为平淡，本帖中记录的直指方式，就是宁玛传统上诸多直指心性方式之中极为重要的一种，当然并不是唯一的一种，就像汉地的禅宗，宁玛传统的上师直指方式有很多，有的时候也会随机猝然直指，总之一切都在上师的掌握之中。

需要说明的是，不要试图通过阅读和听闻其他人的直指公案，把自己对公案的理解和体会误以为是真实的体认！真实的体认，必须经过上师的考核检验之后才能确认，切切！

往昔大德的一些经历公案，仅可做参考之用，一切心性的见地和修持，都应该在具德传法上师座前获得印可之后方可确认和落实，切切！

四瑜伽——专一、离戏、一味、无修
来自：巴珠仁波切《前中后皆善之话》

括了小乘及一般大乘，讲述五佛教的修行之道可广泛地分为因乘和因果乘两大系统来加以阐述。因乘包道：果乘即密咒乘，则谈四瑜伽：专一、离戏、一味和无修。四瑜伽的教授着重在生起次第和圆满次第的融合。

专一瑜伽
37
【觉海堪布译原颂】
用安住来断掉动念的继续，
于动念中观看安住的本性，
安住与动念无二，
养育远离心识的本性，
一心不乱的证悟而持诵六字真言吧！

【刘婉俐居士译原颂】
依于静相相续动念断；
于动相中静相自性倚。
动静不二住于平常心；
证悟专一境中诵嘛咒。

【顶果仁波切讲解】
巴珠仁波切《前中后皆善之话》 19
一般而言，心有动、静两面。有时候，心是宁静无念的，像一潭静水，就是静相。最后，念头必从中生起，就是动相。然而在实相上，虽然静中多少有些念头的活动，但实际上，两者之间并无分别——静的本性是空，动的本性也是空，动、静只是心的两个名相罢了。
大部分时候我们不曾留意心的状态，也不会注意心是静的还是动的；当你禅修时，一个念头可能从心中生起，例如逛街的念头，如果你觉察到这个念头，让它自行消融。就是念头的结束。但如果你还停留在不知念头生起的状态中，任由它发展下去，就会引生第二念——生起想要休息一下的念头，霎时你就会发现自己已经起来并准备去市场了。很快地，许多念头和想法随之而起——要买这个、要买那个等。这时你已和持诵嘛呢咒相隔遥远了。
念头不断生起是很自然的，重点在于不要试着阻止，因为那是不可能的，而且要让它们解脱。做法就是住于离戏状态中，让念头自生自灭，不与任何他念串联。当你不再持续念头的变迁时，它们就会不留痕迹地自行消融。当你不再用造作来扰乱静止之心时，你就能不费力地住于心的本然寂静中。有时，你让念头流动，注视着它们后面那不变的自性；有时，突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。
无数的念头和记忆在心中生起，被我们习以为常的习气所搅动。一个接着一个，每个念头似乎已经消失，但只是被下一个念头取代；轮到下个念头，在它让路给未来的念头之前，也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量，所以随着时间流逝，一串念头的影响力也增长了，这就是“迷妄之链”。如同我们所说的念珠，实际上是成串的珠子。因此我们也常称心是短暂念头的相续，这样连绵的念头构成了意识之流——心河，心河通向存在的大海。我们相信心是一个实体，是奠基在不充分的探讨上。我相信今日所见之河和昨日所见一样，但事实上，河水连一秒钟都未曾停歇——昨日之河的河水肯定现今已成了海洋的一部分。同样的事实也发生在从早到晚流过心河的无数念头上。我们的心河只是许多短暂念头的相续，没有一个你可以指出为心的单独个体存在。
现在如果我们依照中观的逻辑来探查念头的过程，很明显地，过去的念头已经死了，就像尸体一样。未来的念头尚未出生。至于现在的念头，也不能说它们有任何属性，如位置、颜色或形状等；它们不留痕迹无处可觅，事实上，过去、现在和未来的念头之间并无任何可能的接点。如果过去念和现在念之间有任何真实的连续性存在于其间的话，就表示过去念是现在，或现在念是过去；如果过去真的能以这种方式伸延到现在，那未来也必定已经是现在了。但无论如何，由于对念头真实本性的无知，我们保持这种习性，将念头视为不断的连结、一个接一个，此乃迷妄的根本。正是这个习性，使我们愈来愈被念头和情绪所控制，直到全然迷乱为止。
觉知念头的生起，并平息那些攻击你的念头波浪是极为重要的。例如，瞋是一种极具破坏力的习气，能毁掉你在其他方面可能拥有的一切美好功德。没有人喜欢和发怒者在一起；蛇的外表并没有天生骇人之处，但因为蛇通常具有攻击性，只要一看到牠们，就今人心生恐惧、厌恶。不管是人或蛇，如此强烈的瞋恨，只是未曾检视恶念日积月累的结果。如果在瞋念生起的一刹那，你了知瞋念是什么，并明白它有多么负面，你的忿怒就会自动平静下来，可以与任何人好好相处。相反地，如果你让第一瞋念引生第二瞋念，马上就无法控制怒气，甚至甘冒生命危险也不惜要毁掉你的敌人。
但请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。如前所述，这并不表示你要试着压抑心的原创力，或应尝试用特殊的对治法去止住每个念头；单单只要了知念头的空性，让它们安住在宽坦的心境中，心的纯净本性，质朴不变，就会住于明明不动中。
至于禅定的两种方式：“止”和“观”（注释：止观，有时英译为“广念”或“宽见”），“止”提供“观”的基础，使“观”能够打开心的本性，让你从烦恼中解脱出来。如果“止”的基础不稳固，“观”也不会稳固，你将很难控制妄念。因此修行专一瑜伽，住于不动的明觉中是很重要的。

离戏瑜伽
38
【觉海堪布译原颂】
以观察俗谛来抉择真谛，
以真谛来观看俗谛的显相，
二谛双运远离心识的本性之中，
以远离戏论的见地而持诵六字真言吧！

【刘婉俐居士译原颂】
择分俗谛确立胜义谛；
于胜义中俗谛互倚现。
二谛无别本然离戏境；
于不造作见中诵嘛呢。

【顶果仁波切讲解】
就一般的世俗谛而言，我们可能会接受这个现象界可被分割成许多不可分的微小粒子，但中观的逻辑则证明，这样的粒子从未单独或永久存在。若是这样，我们怎能说物体是真实地存在呢？同样的，虽然我们试着将心分解为不可再分割的瞬间意识，我们也发现它们在究竟上是毫无任何实体存在的。
了悟这个空性——无任何真实存在——的相续和遍布，就是了悟胜义谛。这是心的本然状态，离于任何障碍。在这处状态下所看到一切现象，就如诸佛所见般如梦似幻。在这种状态下，念头不会引发烦恼或造业；在顺境时不会产生骄慢或贪执，遇逆境时则快速转化为逆境上缘。举例来说，遇到令你讨厌的人，不但不会发怒，反而会帮你生起慈悲，成为一个了知胜义谛与菩提心不可分的机缘。如果你不能放弃对事物的执着，那只是因为你无法了悟其空性。一旦你了悟空性，就不再为如梦的成功骄慢或因如梦的失败而沮丧。
有些人发现他们身处在美丽舒适、富裕安全的环境下，而有些人却活在危险恶劣、贫瘠匮乏的环境里；这些不是偶然也非精心设计的结果。出生在好地方是前世布施、乐于助人及行善的结果；而出生在不堪的生存环境，是因为过去生中攻击、监禁……等伤害他人的结果。现象并非造物主的杰作，只是许多因缘和合所显现的产物，就如同雨年阳光照耀，天空现出的彩虹一样。因此，这辈子你所得到的快乐、健康、富贵、人见人爱，或不快乐、贫穷、疾病缠身、被人轻视，也是你过去累世诸多行为的后果。的确，情器世间的种种只是许多短暂缘起和合的结果，这就是一切现象的如此无常、不断历经变化的原因。
所以当你深入检视任何事，总会碰到空性，也唯有空性而已；空性是每件事的究竟本性。身为一个在资粮道或加行道（注释：五道：于资粮道及加行道时，只对究竟自性有个概念。唯有证得初地，进入了见道，才能见道究竟的、万法本然的空性。透过修道的时展，此见会加深，变得愈来愈广大，直至十一地无学道，完全证悟时，即是佛的境界）上的初学者，我们对空性还没有真正的体悟。我们知道有烟代表有火，但烟不是火，不过循着烟我们可以发现火。同样地，空性见和对空性的真正体悟是不同的，了解这点非常重要；但追随这个见，并逐渐熟悉它，我们将离于任何概念或理论，而达到对空性的真实了悟，这就是对中观的究竟体解：不可分的二谛、显空合一。
一切现象的空性就是胜义谛，而它们显现的方式就是世俗谛。借着对世俗谛的分析，你将了悟胜义谛，因为胜义谛是一切事物的究竟本性。如果全世界——所有陆地、山脉和森林——都被破坏殆尽而彻底消失，只有遍一切的虚空存留下来，同样的情形也会发生在当你真正了悟世俗现象并不是以有形的实体存在时；除了遍一切处的空性外，不留一物。但只不过你仍然相信世俗谛是坚固的、有形的存在，就永远无法了悟胜义谛。一旦你了悟胜义谛，你就会明白个中奥妙——整个世俗现象无穷的展现——无异于一个妄想或迷梦，于是你将无任何的贪执。了悟显空为一，即是所谓的离戏，或离于一切概念的限制，离于一切造作。
二谛并非两个分离的个体，像牛的两只角般，它们只是本性的“显”相和“空”相而已。先对这个见有了知识上的了解后，再开展对显空不二的直接体悟和信心。了悟二谛的不可分，是一种甚深的体悟，完全超越任何的知识概念，这就是离戏瑜伽。安住在此见上，持诵六字大明咒。

一味瑜伽
39
【觉海堪布译原颂】
色相之中断掉心里的执着，
心性之中倒塌色相的虚幻假象，
相与心无二无别时大解脱境界，
证悟一味而持诵六字真言吧！

【刘婉俐居士译原颂】
于外相上断除心贪执；
于心性上外相假穴塌；
心相不二无尽不开展；
证悟一味境中诵嘛呢。

【顶果仁波切讲解】
巴珠仁波切《前中后皆善之话》 20
客观事物向我们主观显现的方式，是心的作用使然。事物对我们来说，不管是清净或染污、好或坏、吸引人或讨人厌，端赖己心对它们的感知方式，就像寂天菩萨在提及地狱道时所说的：
烙铁地基谁人造？
烈火圈围何由来？
皆因恶念所从生。
事实上，当你的感官接触到某物时，这个物体所扮演的唯一角色，就是促发你意识的认知作用。从那时起，由于受到宿习和过去经验的影响，当你的心对此物体有所反应时，整个过程则是完全主观的。因此，当你的心充满了忿怒，整个世界似乎成了地狱；当你的心是平和的，离于任何的执着或成见，且无论你做什么都如法时，你体验到的每件事是本然清净的。佛视地狱如同净土；染污的众生看净土则像地狱。
我们被妄所染的认知也是如此，就像一个黄疸病人的视觉受到胆汁的影响，使他把白色的海螺看成黄色。由于执着使心将妄念投身于外相上，当心一感知到某物时，就马上执取那个认知，然后评估它是喜欢的、讨厌的或中立的，最后以这个扭曲的认知为基础，做出贪爱、厌恶或漠不关心的行为而造业。
为了要切断心的执着，应了知万法皆空，就像你所见海市蜃楼的水一样。美丽的形相对心没有任何利益，丑陋的外表也无从伤害心，斩断希望与恐惧、喜好与厌憎的系缚，在了知一切现象无非心的投射中，安住于平等舍。
一旦你了知心的真实本性，这整个虚构的世俗外相和你对它们的执着就会塌陷，好和坏、净和垢便丧失其强制特性而融成一味，你将达到如密勒日巴尊者的证悟境界：对铁与金没有丝毫分别。当冈波巴供养他黄金和茶时，密勒日巴说：“我是一个老人，不需要黄金，也没炉子可煮茶。”安住在此见上，持诵六字大明咒。

无修瑜伽
40
【觉海堪布译原颂】
心性明空在本来面目中解脱，
明智的本能使分别心自然清净，
心识与明智无二无别的一点之中，
以无修法身而持诵六字真言吧！

【刘婉俐居士译原颂】
心之自性明空本解脱；
明觉任运心念自清净。
心觉不二于一明点中，
无修法身境中诵嘛呢。

【顶果仁波切讲解】
心的究竟本性是本然明觉，念头从中散发，就像光从太阳辐照出一般。一旦了悟这个心的本性时，妄念会消失，如同云在虚空消散。心的本性离于染污，无生、住、灭；以密咒乘的词汇来说，就称为本然相续之心，或住地当下的离戏。在佛经中也提到，如《般若波罗密多经》中所说：
心，
心不存在，
其相为明。
当你检视静相的心、动相的心和这个能了知动静二相的心，无论你花多久时间去找“心”，除了空，你找不到任何东西：心无形、无色、无体，这是心的“空”相。但心能够知道事情、感知现象界的无穷变化，这是心的“明”相。空、明不二，就是本然相续之心。
现在，你心的明性被妄念所障蔽，但当此障碍清除时，你会开始揭显觉性的光辉，直至念头一生起就立刻解脱的境界，好似水上之画，才画下就消失了无踪。以这种方式去体悟心，就会探触到根本的佛性，此即第四灌顶的修行。当心的本性被了知时就称做涅槃，当你被妄念障蔽时就称做轮回；然而不管轮回或涅槃，从未与这个究竟的相续分离过。当对明觉的证悟过到炉火纯青时，妄念的堡垒将被攻破，可一劳永逸地进驻超越禅修的法身殿。此时不再有座上和座下的分别，证量将不费力地得以稳固，这就是无修瑜伽。住在法身的无尽空中，持诵六字大明咒。
归结之，专一瑜伽着理在调伏自心，离戏瑜伽建立“观”，这两者在一味瑜伽的证量中合而为一，当此证量不可动摇时，就是无修瑜伽。
密咒乘的四瑜伽和经乘的五道相对应，因此把经乘和密续的见、修、行结合在一起是很重要的。所有不同层次的法教只有一个目的，就是要断除烦恼，因此它们彼此是完全一致的。许多不同的法教支派反映了不同弟子的需求和不同上师的智慧，实际是同一条河流。
举世无双的达波医师——尊贵的冈波巴大师，先承事一位噶当派上师，并修习大乘道，后来在密勒日巴尊者足下修行密乘的大手印、拙火和其他那诺六法，成为噶当派的传承祖师之一。伟大的噶当派上师以经乘的修持而闻名，也教导弟子大手印的完整次第和那诺六法等，他们善巧地将这些修行融合在一起。不要忘了，重点不在于我们的修行属于经乘或密乘、在这个或那个层级，而在于它是用来做为有效对治执着和烦恼的法门。

摘自：莲师心要建言  第二章

《对赤松德赞的忠告》

国王向莲花生大师询问：伟大的上师，当我们想要从因位来成就果位、佛果时，对一位有情众生而言，首先，了悟的见地显得格外重要。但“拥有了悟的见地”又是什么意思呢？

上师答道：一切见地的顶峰，即是正觉心的菩提心精髓。广大无边的百万宇宙世界、十方一切善逝和三界所有众生的本质皆是相同的，其中，一切的一切皆被含摄于正觉心的菩提心精髓之中。“心”，在这里指的是从无生之中生起的种种不同展现。

然后你可能会问：“佛与有情众生的差别是什么?”这无非就是了知或不了知自心的差别。觉醒的境界或佛性就存于你内在，然而你却不认识它。众生因为不认识自己的心，走岔了路，因而进入了存有的六条川流之中。接着你可能还会问：“那么，了知心的方法又是什么?”若要认识自心，经典中教导，你会需要上师的口诀。

关于这点，我们说，“心”即是思考者与辩识者，的确是有某种经验者。不要在外界寻找此心，要往内观照！让自心来寻找它自己！要对自心本性的实况达到确信！

心最初由何处生起？现在又驻留何处？看看最后心又去了哪里！当你的心往内观看心自身时，心发现，心自身并不从任何一处生起，不驻留在任何一处，也不去向任何一方。要解释“心就是如此这般”是不可能的。我们会发现，无论是内在或是外界，心都是毫无实质存在的。心没有某个观照者，心也不是观看或观照的行为。体验这心时，它是广大的、没有中央或边际的本觉；心从本初以来，便是空性与解脱自在的无垠遍处。此本初觉性是本来具有(俱生)且本自存在(自生)的，它并非此时所造，而是从本初以来就存于你自身之中了；而见地就是去认证这点，对此要有坚定的决断。

对此“具有确信”意指，我们了知到从本初以来，心就如同虚空一般任运显现；心就像是太阳，没有任何无明黑暗的基础；心就像是莲花，不受任何过失所垢染；心就像是黄金，自身的本质是不会转变的；心就像是大海，是不移动的；心就像是一条河，永不停息；心就像是须弥山，是完全不变的。一旦你了悟了心的状态就是如此，并稳固这种了悟，那就称为“拥有了悟的见地”。