时轮金刚证分六支法要不共口诀

时轮金刚证分六支法要不共口诀

第一支 别摄支八法口诀
㈠ 眼、心、气三,向顶髻前面空中修定。

心识提于虚空,正行专一法(三虚空相合印诀)。

㈢ 过去心不住,未来心不住,唯定于当前无住之心。

㈣ 下午、黎明凝视休息,此松坦之法

㈤ 如一至四法时紧、时松,住于本体。

㈥ 白瑜伽,上午住西,下午东,有风、房内,无风、房外。专注虚空,心与虚空无二

㈦ 以上六法纯熟,则加气功。趾内钩,手用力支跨,腹一鼓一收。

㈧夜瑜伽:狮子卧,右指塞右鼻孔,左指塞肛门,眼闭,睛上翻,心上缘,可持睡光。如不能现,则用收摄法,心与虚空合

第二支 静虑支四法口诀:
㈠ 别摄八法修已。心注虚空,必有空色出生,即是十相:烟、阳焰、虚空、灯光,夜四相;火、日、月、杵、黑点、圆圈,日六相。专注虚空,不随空色动摇。

㈡ 前心住虚空。今专修,心住空色。

㈢ 眼引导空色往下方,与目平行。此后引至下方黑石上。次现黑山。次现城池。
(附注:引空色入体内法。爵朗派,时轮正分中,引空色入体之法,即于行者座前,十六指距地位,安一黑石引空色至石上,入定。初见黑石与空色相等,久之,但见空色,不见黑石。然后闭目内观拙火位,想此空色,已入拙火位,直至真实得见。又利用睡眠定,存心时间空色,久久自能引空色入体内任何一处。)

睡时持睡光,引空色至自心。其后空色,随心而住,遍于大空,能现(空色)五佛神通等。

第三支 中善支 引气入中脉口诀
㈠ 修金刚诵,入、住、出为第一所缘。白、红、蓝为第二所缘。嗡、阿、吽为第三所缘。

㈡ 以上三缘分修,以后三缘合修。

㈢ 修柔和气,持气于脐片刻。

㈣ 心缘身中之空色,专注一处。

㈤ 压气于密处。

㈥ 上下气持压于脐,稍提,为瓶气。

㈦ 左孔出气时看左,气向内快吸、张腹。

㈧ 令上气入中脉,左右互换出入。下气不可上提,或令出。

㈨ 下门一收一放,收为嗡,放为吽。收后与上气在密处和合,此令下气入中脉也。

㈩ 外出与显相合;内入与心相合;内住与空色合。

(十一)按颈脉,除散乱。

(十二)宝瓶气,观于脐等各轮空色。

(十三)从鼻尖至十六指上空,看彼空色;渐次引下,至鼻孔间;又安住鼻端,成办事业。

右第㈧法「令上气入中脉」,该译本原文为「舍命气入中脉」,本人改正之。理由在:命气常住中脉心轮,死时方行动;平时安住则无病;不在心轮安住,则必成疯狂;故并无引命气入中脉之必要。且观其后第㈨法,则有令下气入中脉法,而无令上气入中脉法,故知当时主译者误说,笔受者亦不加思索,而有错误也。

第四支 认持支 修五轮宝瓶气,专重认持口诀。
㈠缘脐上空色,多行宝瓶气。
㈡宝瓶气集于喉轮,从口吸气。
㈢空色、宝瓶气集中于心轮。
㈣宝瓶气从口挤上顶髻。
㈤气集中顶髻。
㈥气集中密处。
㈦脐上多修则不上提;少修,然后修密轮而上提。
㈧ 行拳法。
㈨ 各轮观各色嗡字,以增长之。

第五支 随念支 拳法及事业手印(参考前章甚深引导法)。
㈠身前身后,扼上下气各拳法。
㈡提气念字拳法。
㈢哈气拳法。
㈣提气各种拳法,用力修。
㈤兼观空色,多修瓶气。
㈥兼在安乐处,多修瓶气。
㈦观本尊及其智印抽掷于四轮,各修拳法,认识四喜智。
㈧修自身手印。
修事业手印,必与空色相合
㈩ 观各轮细脉伞状等,明点流及五轮。
(十一)观明点拙火上下,内身遍满光明

第六支 三摩地支 双运一法(参考前章甚深引导法:其提净观想者,面前虚空莲、日、月上,上师无量寿佛父母双运间,降流红白甘露,充满自顶与鼻孔,趋入一切身脉界内。母明点能提已,其相已详前。此中三昧耶者,当离能所)。
㈠观四喜四空于定中。有所缘、空色,无所缘、空乐;平等而住于三摩地中。
别法:
㈡梦中知梦观。
㈢梦中修空色。
㈣死有口诀。
㈤认持死光明。
㈥往生口诀。
㈦中阴口诀。
㈧修根本定、后得定和合;大、中、小三种;黑房、白日合修。
最后清净异熟身,得无二智慧身。异熟身入于法身,成办无二双运身。

三摩地者,谓由随爱欲所得不变妙乐,心离能所取,故曰三摩地。发生此支要依随念支。由随念时猛厉火力溶菩提心。从顶降于摩尼中,引生四喜。其第四喜《俱生喜》即是不变妙乐三摩地。于尔时即现无观察空色之佛。生如上随念,要由执持其风于中脉。然此左右脉气入于中脉,必赖别摄、静虑二支修治中脉。故时轮金刚圆满次第决定是六支。

以上依陈上师谕:从《事业手印教授抉微》补入本集。
香巴噶居派主要之法,以树喻之:下面之根本为大手印;全树正干为勒古六法:上有三大枝,为上师相应法、本尊修法、幻身修法;左有白花,表白空行,为特别迁识法;右有红花,表红空行,即金刚亥母:其最上方有一大果,即是无死瑜伽法。蒙香巴派加缕仁波切将全部金法,完全传授。因别无钞本,故特公开钞下。

《八十四大成就者传》82-84

八十二、咕噜拉克希米噶拉传

这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。

在郎金地区的散波拉城市有三十五万人,这里的统治者是印打菩提国王。他有一个妹妹在很年轻时即智慧超卓,具有种种功德学问,亲近过许多大善知识,如哇帕巴大师等等,听闻了许多佛法,通晓许多密续。

她后来被许配给斯里兰卡国王札连打的王子散波拉为妃,国王印打菩提也同意了这件婚事。来迎娶的使者到达后,王妃率领的仆从中,有许多是博通佛法的善知识,并且携带了无数的财物珍宝等等,前往斯里兰卡岛上。

因为星象不吉的缘故,王妃未能马上被迎回王城中。这时王妃观察到当地人民的举止言行,都是属于外道,因此她心中很难过。王子的侍从们带回来许多猎物,他们刚刚才去狩猎完,来到王妃面前。

王妃问他们:“为什么杀了这么多野兽?你们从那里回来?为什么要这样作呢?”他们回答:“我们刚打完猎回来,是您的夫婿王子派我们去打猎的。”就好像不断提起刚刚才吃饱的食物,心中感到非常的恶心。王妃想到兄王是护持佛教的国王,为什么要将自己许配给外道。心中激动非常,竟然晕了过去。

王妃苏醒过来之后,她将种种财物珍宝布施给城市的居民,将自己的手饰庄严送给了自己的随从们,将他们遣返回祖国。之后她吩咐在十天内任何人都不要来打扰她。王妃在自己的房子中,将身体涂满了芝麻和木炭,披发裸身来装疯,但是心中对解脱法要的禅修却是毫无动摇。

国王和众人看到这种情况,心中都非常的悲伤,派遣医生来诊视与下药。可是不论谁来到这里,王后总是对来人踢打辱骂。因此国王只好派遣使者去见印打菩提国王,告诉国王事情的经过。印打菩提国王却是心中安适怡然,认为妹妹已经解脱轮回了。

从此以后,王妃就处在于疯颠中,吃着斯里兰卡当地人民吃剩余下的食物,睡在尸陀林中,心中则禅修着心法要义。经过了七年,王妃得到了证悟。同时国王的一位仆人,经常服侍着王妃,王妃将口诀教授给仆人,他也得到了成就。虽然仆人也得到了证悟,但是别人都不知道。

这时国王札连打率领着随从去打猎,忘记了时间,国王疲惫睡着了。之后在回程途中,天已昏暗,无法继续前进,又没有住宿的地方,结果来到了拉克希米噶拉所居住的山洞中。国王正在想着这个疯子是谁时,从王妃身上射出光明,周围环绕着无量无边的天女,向王妃献各种供养。国王心中生出了清净的信心,晚上就住在这里。

国王回到王宫后,又再度来到山洞中,向王妃顶礼。王妃问他:“像我这样的疯颠女人,为什么向我顶礼呢?”国王回答:“向您求法。”王妃就告诉他:“在轮回中的众生都置身于痛苦中,是连一丝丝的快乐也没有的。其中如生老病死等痛苦,是连众生中的善趣中的天神和人都避免不了的。在三恶道中更是充满了痛苦,例如相互吞食、饥饿的痛苦,以及经常被奴役工作的痛苦。在冷热地狱中和被奴役的无量痛苦。所以国王您应找寻解脱之大乐。但是您不是我有缘的弟子,您有一个仆人是我的弟子,他已得到了证悟。他是您有缘的善知识。”

国王问道:“我的仆人那么多,怎么知道是那一位?”王妃回答:“他在打扫完了之后,会拿食物来供养众生,这是认出他的一个方法。”国王就依照王妃所描述的去观察,果然找到有一位仆人就如同上述一般。

国王就恭敬的邀请仆役,请他坐在宝座上,向他顶礼并且请求开示佛法。仆人就给予国王令心识成熟的灌顶,并且开示了金刚亥母生起圆满二次第的教授。仆人和王妃二人在斯里兰卡示现了许多神通,即身前往了卡雀空行净土。

这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。

 

八十三、咕噜沙母达传

这是咕噜沙母达大师的故事。

在沙哇底拉地区有一个贱民种姓者,他以从大海中捞取珍宝来贩卖以维持生活。有一次,他没有找到任何的珍宝,无法来维持生活,心中非常伤感,就来到尸陀林中居住。

一天瑜伽士阿津达经过这里,问他在这里作什么?他告诉瑜伽士所发生的经过。瑜伽士告诉他:“轮回中的众生都是充满痛苦的,你在过去世中就已经历过了种种痛苦,但是仍然是除了痛苦之外,连刹那间的快乐都没有的。”

他就向瑜伽士请求授予解脱轮回的法门。瑜伽士先给予他灌顶,并开示了外在的四无量心,内在的四种大乐的口诀如下:

“慈心悲心之大乐,
平等性中四无量。
世间八法疲惫中,
中央流下大乐流。

四轮脉中四喜乐,
显现乐空二无别。
依此清净见修持,
惟有无漏之大乐。
痛苦刹那亦难生。”

他遵照上师所教授的专一的来修持,经过了三年,得到了证悟。各地人民都称他为沙母达大师。大师自己叙述了证悟的过程,最后带领了八百弟子回到卡雀空行净土。

这是咕噜沙母达大师的故事。

 

八十四、咕噜恰力巴传

这是咕噜恰力巴大师的故事。

在阿巴札拉地区有一位婆罗门名叫恰力巴,他非常的富有,有许多财宝。他专心从事于炼丹的修持,购买了许多的汞,加入了各种的药材。但是因为对于某一剂药缺乏了解,未能生出预期中的结果。他非常的生气,就把那本密籍丢到恒河中。而他由于在十三年中的各种试验,财富也耗尽无余。

此后他流浪到城市中乞食。他来到某地有一座寺庙,在这里有一位妇女达力母,她来到了恒河岸边沐浴时,检到了婆罗门丢弃了的书籍,又拿去请教婆罗门。他一看原来是他丢弃的书,不禁大笑了起来。达力母问他为什么发笑?他就把以前发生的事情告诉他。

婆罗门就决定购买种种材料,再作一次实验,他就仍和以前一样,加入各种的药材,认为必定可以成功。婆罗门非常兴奋的自以为是。

又购买了许多汞,花费了一年时间,但是对一味红色庵摩罗果,因为不了解到底是什么,所以仍然未能成功。

达力母在沐浴时,突然有一朵自然出生的花,黏在她的指头上。不小心掉了一些到药里面,立刻就产生了一些反应。婆罗门问她为什么会这样,她却没有回答实话,只说什么都没有加进去。

达力母在婆罗门的食物中加入了一点点的某种药,开始时他并没有感觉。有一天他感觉出来了,达力母就问他还没有成功吗?他问她为什么这样问?达力母告诉他:“以前我加入药时,你并没有感觉,今天你却有感觉。”婆罗门说道:“这就是成功的征兆。产生了自右旋的八种吉祥征兆等等,这是非常吉祥的。”

婆罗门和达力母,还有一匹马都吃下了甘露法药,三者都得到了长寿无死的成就。

婆罗门因为吝啬的缘故,为了不愿将此密法传给任何人,就来到了天界,但是却没有天神要来向他礼敬。他就又来到噶兰巴国王的境内附近,有一块巨石,非常非常的大,高度有一由旬,大小有十俱卢舍。最后他选择住在这里。在巨石上面有一株大树,他就住在树荫下。

后来这个无死甘露法药的法门断绝了,龙树菩萨在得到了空行成就之后,来到了这里。他将一只鞋子藏起来,只拿着一只鞋子,向婆罗门顶礼后,请求他教授无死甘露法药的法门。

婆罗门问他怎么能够来到这里?龙树菩萨就把鞋子拿出来,示范鞋子能飞行的神通妙用。婆罗门就传给了他此密法,并且要求他将鞋子献出来作为供养。龙树菩萨就凭介着原来藏起来的鞋子,才得已回到地球上。后来他在巴吉山禅修,利益了许多众生。

他说道:“心中若仍有贪唱等任何烦恼,则无法生出功德。若是心中未能生出清净的功德,则最重要的是能得到上师的口诀教授。”

这是咕噜恰力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》79-81

七十九、咕噜巴拿哈传

这是咕噜巴拿哈大师的故事。“巴拿哈”的意思是制造铃鞋的工人。

在桑多那卡拉地区有一位平民,以制作铃鞋为生。有一天,他看见有一位名为大威力的瑜伽士在乞食,之后回到尸陀林中。他看见这个景象,心中对瑜伽士生出了大信心,就来到了尸陀林中。

瑜伽士问他:“你来这里作什么?”他回答来求法。瑜伽士就对他开示了轮回的过犯以及解脱的利益。他心中生出了出离心,就向上师请求开示解脱的法门。上师就先给予他令心识成熟的加持灌顶,并且对他开示了能令贪爱入道的口诀如下:

“穿上美丽铃鞋之众生,
跑步时出现悦耳铃声。
声音所生本来即清净,
依此观修声音即空性。”

他了解上师口诀的意义之后,依此修持,经过了九年断除了见道的一切染污,得到了证悟。他被称为巴拿哈大师,并且叙述了自己证悟的过程。他在八百年中利益了许多众生,最后带领了八百人回到卡雀空行净士。

这是咕噜巴拿哈大师的故事。

八十、咕噜郭卡力巴传

这是咕噜郭卡力巴大师的故事。

在札马巴拿城市地区有一位国王,因为在夏季时,天气非常的炎热,无法适应,就会到一处芒果园林中休憩。芒果园林中树荫蔽空,泉水清凉,其中鲜花遍布,长满各种水果,处身于美景花香之中,卧倚于丝绸和枕褥之上,非常的愉快喜悦。

国王周围有王子大臣们服侍着,许多年轻的侍女们洒着花雨成香,摇着羽扇凉风,有些宫女唱着歌,有些跳舞等等。国王在这里享受着种种王政的欲乐,沈缅于人身的种种享受浮华中。

这时有一位清净梵洁的比丘来到这里,在门口的三百位守卫,不让他进去里面。国王在园林中看见了,就叫人让他进来。国王供养了比丘各种食物,并且颇自得的问比丘:“你觉得我的法比较好呢?还是你的法比较好呢?”比丘回答:“稚童喜欢王之法,学者看来乃毒药。”

国王讶异的问他为什么其中乃毒药?比丘就对他详细开示了三毒的祸害:“如果在执政中,心中起了三毒,造作了恶业,来生将堕入恶道中遭受各种痛苦。就如同吃了渗了毒药的美味饮食。”国王听了比丘的开示,本有的智慧如蒙开启,就向比丘请求开示法要。

比丘就先给与他上乐金刚的灌顶,并且开示了解脱道的禅修。国王就将王位传给儿子,并且完全舍弃了王政来专心修持。但是由于对芒果树上的杜鹃鸟的啼声非常的喜爱贪恋,因此无法真正进入解脱道的禅修。

上师就教授他妄念起时即能解脱的法门如下:

“譬如无云晴空中,
雷鸣声中云密布。
此中降下倾盆雨,
由此生出庄稼肥。

如此耳朵空性中,
杜鹃所生雷鸣声。
意识妄念之乌云,
烦恼三毒倾盆雨。
衍生贪嗔之庄稼,
无知稚儿作此行。

自心空性中所有,
声空无二之雷鸣。
无漏大乐之乌云,
本性光明大雨中。
五种智慧盛丰收,
嗟呼自性难思议。”

国王依照上师所教授的去修持,经过六个月,得到了证悟。人们称他为郭卡力巴,在利益了许多众生之后,即身前往卡雀空行净土。这是咕噜郭卡力巴大师的故事。

 

八十一、咕噜阿南科传

这是咕噜阿南科大师的故事。

在嗄呼拉地区有二位平民,由于他在过去世中修持忍辱,因此他的形体非常的美好。当他看到别人的外形丑恶时,不禁生出傲慢之心。

一天有一位具足三千威仪、八万细行的比丘来到这里,向他乞食。他说道:“请进,我希望能供养您一天。”他帮比丘洗足,铺好坐垫等等,供养比丘许多丰盛的饮食。

之后他又询问比丘:“尊者您以乞食为生,又行如此的苦行,这是为什么呢?”比丘回答:“因为我惧怕轮回的痛苦,希望能得到解脱。”他又问:“我们二人之间有什么不一样呢?”比丘回答:“有很大的不同。你心中充满了傲慢,无法产生功德。我对佛法充满了信心,能生出无量的功德。”

“你所说的功德是指什么呢?”他又问。比丘回答:“比如在今生中能够来修行,将不会有任何人或非人的障碍。最后能够得到佛陀的报身,能成就世间或出世间的种种功德。”他就向比丘请求开示解脱法门。比丘问他:“你能够作一些如挖土和经商之类的世俗事业吗?”他回答:“这我是完全不行的。”比丘问他:“那么你能够坐下来修一座法吗?”他回答可以。

比丘就给予他上乐金刚的灌顶,并且开示了六识自性光明的教授:

“种种显现心之本性中,
六识自心本性中安住,
不着不断之中善安住。”

他依照上师的教授去修持,经过了六个月,得到了证悟。人们称他为阿南科巴,他利益了许多众生,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿南科大师的故事。

《八十四大成就者传》76-78

七十六、咕噜纳卡波笛传

这是咕噜纳卡波笛大师的故事。

当龙树菩萨仍住在布哇拿寺时,有一位从印度北方来到这里的婆罗门小偷,他在寺庙大门外向内偷看,看到龙树菩萨用着黄金的盘子,装满丰盛的美食在享用着。龙树菩萨知道小偷心中所生出的贪念,就把金盘子向他这里丢过来。

小偷心中就想着大师为什么要这样作?他就走进寺庙中,询问菩萨:“我刚刚正在想要偷窃东西,您竟然把东西丢给我,这是为什么呢?”

菩萨告诉他:“我是龙树,我的所有财宝都是为了要来利益众生。你不须要偷窃,你先留下来享用这里的饮食。当你要走时,你需要什么再送给你。”

小偷因此对菩萨生出了信心,就向大师请求开示佛法。龙树菩萨就给予他密集金刚的灌顶,并且开示了贪欲自然解脱的法门:

“舍离所有烦俗事,
专注头顶之角上。
宝石庄严自性具,
光芒射出依此观。”

菩萨就将房间中装满了珍宝,让小偷在里面修持。小偷非常的高兴,就依照上师所教授的来禅修。

经过了十二年,小偷头上长出了很大的角。在移动往来时,常会碰到,非常的疼痛。大师又问他身体安好吗?他回答:“不好,请您开示安乐的法门。”大师就又开示他如下的口诀:

“观修珍宝之羊角,
能摧毁所有安乐。
因为贪爱财物故,
众生陷入痛苦中。

诸法本来无真实,
如天空云聚而生。
生住灭中此三者,
或有利益或有害。

如此心性本清净,
何能伤害或利益。
本来即无有执著,
吾心本性即空性。”

他了悟上师所开示的空性意义,在六个月中安住在三摩地中,体悟到轮涅无二,得到了证悟。因此被人称为纳卡波笛。

龙树菩萨并指定他为法脉承继者,并且告诉他:

“众生中八大成就,
钻地行走御剑飞。
诛杀与救护二者,
眼睛作药与宝藏。
神行快疾与究连(性命精华),
以此来利益众生。 ”

龙树菩萨又告诉他:“你应该像这样来利益众生,直到弥勒慈氏下生前,都应该住在巴吉山来利益众生。”据说他住世二万年。

这是咕噜纳卡波笛大师的故事。

七十七、咕噜达力嘎巴传

这是咕噜达力嘎巴大师的故事。

在沙力布札地区有—个国王名叫印打巴拉。一天国王去狩猎时,天气非常的炎热,国王看到一大群人前来向他顶礼。

这时国王看到卢伊巴大师也在其中,国王告诉大师:“您的形体美好,身体焕发出光彩,为什么要吃不干净的鱼的内脏呢?您需要什么样的食物,我愿意供养您,其它不管您需要什么饮食,我都愿意来供养。如果您需要国家的话,我也愿意将我的王国供养给您。”

大师回答:“如果你有不会死亡不会变老的法门,则请你教我。否则王位和王妃我是不需要的。”国王问大师为什么不需要?大师回答:“王政的利益是很小的,坏处是很大的。所以我以前也曾抛弃了王位。”

国王印打巴拉也对王政感到厌烦,他对一位婆罗门大臣说道:“我已经在这个世界上作了大半生的国王,希望在剩下的时间中能够来学习佛法。如果我把王位传给我儿子,这样好不好呢?”大臣回答这样很好。

国王就把王位托付给儿子,自己和大臣二人来到尸陀林中,二人来到卢伊巴大师处敲门,大师问是谁?王臣二人回答:“是我们。 ”大师叫他们进去。大师就在上乐金刚的坛城中给予二人灌顶,二人则把自己供养给上师作为接受灌顶的供养。

之后他们来到了欧地夏的地方,师徒三人在这里以托钵乞食为生。之后他们又来到比拉布里地区,这里又名为金答布市,约有人民三十万人。在当地寺庙中献供养时跳舞的七百位妇女当中,有一负责的女主人。三人来到了女主人门前,询问门前的三百位妇女:“你们的女主人要不要买佣人?”她们进去告诉女主人,女主人就叫她们带进来看看。

女主人看到国王年轻英俊,相好庄严,就问需要多少钱,回答需要五百金币。国王就这样被卖给了女主人。大师并交待说:“晚上让他一个人睡,不要让他和别人一起住。当您觉得可以时,就放他走。”说完后大师就和婆罗门大臣离开了。

从此以后,国王就留在女主人达力母家中住了十二年,为她作洗脚,身体擦上香油等各种工作。而国王一刻也不敢忘记上师的教授。国王作的工作都是拉皮条的工作,和他共事的人大家都很喜欢他。

这时有一位国王名叫札纳巴的来到达达力母处。这个国王又名为滚吉 ,他携带了五百金币,为了世俗的事情来到这里。大师就居间撮合,并付给了妓女每人七个金币。

过了几天,国王滚吉觉得肚子很火烫,并且吃了不合适的东西,因此就闹肚子。国王在半夜中起来到花园中,闻到了非常芬芳的味道,并且见到有光线射出,就走过来察看。看到仆人(即大师)身边有十五位女孩环绕服侍着,并且坐在宝座上。国王惊讶不已,赶快跑回去告诉女主人。

二人又再回来察看,仍然看到和原来相同的情况。娼妓女主人感到很惭愧,向大师顶礼绕行后,告诉大师:“我们只是凡夫俗子,见识不明,不知道您具有非常的功德,竟然使您作杂役的工作。请您宽恕原谅我。并且请您留在这里十二年,接受我的供养。”大师却不答应。

之后娼妓女主人和国王札纳巴请求大师能收他们作弟子,大师就上升到虚空中,开示了能到达空性之城的口诀:

“世间凡夫之国王,
拥有宝伞大象座。
我之王国倍珠胜,
坐于三界宝座上。
达力嘎巴享大乐。”

这是大师在达力母处作贱役时的名字,之后大师即以此闻名。大师后来带领了七百弟子前往卡雀空行净士。

这是咕噜达力嘎巴大师的故事。

七十八、咕噜布达力巴传

这是咕噜布达力巴大师的故事。

在巴卡拉地区有一户人家正在娶妻时,有一位瑜伽士来到这里乞食。主人就供养瑜伽士丰盛的饮食,并且对他生起了清净的信心。

瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶和禅修教授,并且赐给他一幅喜金刚的佛像。上师告诉他:“你应该在城市和乡村间来托钵乞食,同时努力精进来修持。”他依照上师的指示禅修了十二年,得到了证悟。但是别人都不知道。

有一天瑜伽士来到一国王处乞食,国王看到瑜伽士的喜金刚画像中,他的大神竟然被踩在本尊的脚下,国王觉得受到了很大的侮辱。瑜伽士回答:“这不是我画的,是画佛像的人书的。你也可以把你的神画成踩在我的清净的本尊身上啊。”

国王觉得很有道理,就想叫画师来书,可是瑜伽士告诉他:“即使你将你的神踩在我的本尊上面,这样也是没有用的。”国王问他为什么?他回答:“我的本尊是众神中的怙主。”国王问他这是什么意思?他回答:“即使你将你的神画在上面,隔天你的神仍然会变成被踩在下面。”国王说:“如果真的这样,我就改信你的宗教。”

当天晚上,瑜伽士就如上来观修,结果后来众人一看,国王的神已被踩在喜金刚的脚下了。国王非常的讶异,就皈依了瑜伽士,接受了佛法,而且整个国家都接受了佛法。

瑜伽士以布达力巴之名而闻名。大师在五百年间利益了许多众生,并且自己叙述了证悟的过程,最后带领了六百弟子回到卡雀空行净土。

这是咕噜布达力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》73-75

七十三、咕噜吉拉巴拉传

这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。

在札哈拉城市地区有一个国王,国家非常的广大繁荣。国王就向毗沙门天一般的富裕。但是他还是不满足,总是想办法去侵略并吞别的国家,来扩展自己的王国。

有一次国王派兵攻打它国时,当地的居民有能力逃跑的,都跑光了。而没有能力逃跑的妇女们,有无数的人在那边哭泣呻吟着。

国王看到这种情况,就询问一位大臣,而大臣也据实来回答。国王心中感到很难过,生起了很大的悲心。就下令帮助那些妇女们找寻她们的父母亲人,并且送她们回去她们原来的家乡。大臣遵照国王的指示去执行。

国王回到本国之后,就敲响起布施的大钟,作了非常广大丰盛的布施。之后国王自己思索着,认为现在应该好好的来学习佛法。这时有一位瑜伽士来到这里向国王乞食,国王供养了他丰盛的饮食。瑜伽士则向他开示了四无量心等等的修持。

国王向瑜伽士请求开示今生能够成就佛果的佛法。瑜伽士给予他上乐金刚的灌顶,并且开示了生起圆满二次第的禅修。但是由于过去的业习力,国王对王政和军事的妄念仍然障碍着他。瑜伽士就对他开示了妄念自然解脱的如下教授:

“三界之中众生们,
观成军队和勇士。
遍满法界之自心,
生出无量勇士众。

二者无别击溃敌,
自性乃伟大君王。
得到胜利之安乐,
禅修轮回之究竟。”

国王依照上师的口诀教授精进修持了十二年,真实了悟见地的意义,得到了证悟。从国王身上射出的光茫充满了整个王宫,王后和大臣们都了解国王已得到证悟,就向国王献供养。

国王告诉他们:

“为众生修四无量,
慈爱圆满众生愿。
愤怒勇士大威力,
摧毁敌人尽无余。”

大师即以吉拉巴拉而闻名于世。他叙述了自己证悟的过程,在七百年中利益了无数的众生,最后带领了六百弟子回到卡雀空行净士。

这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。

七十四、咕噜沙嘎拉传

这是咕噜沙嘎拉大师的故事。

在甘支地区的国王迎打菩提统治着一百四十万的人民。但是这位伟大的国王却没有儿子,他就向许多世出及世间的佛菩萨和神祇们来祈请。

有一天王后自觉的有身孕,王后的心性亦趋向善业。过了六个月后,王后在梦中梦见自己双肩上肩负着日月,饮尽了大海中的水,吃掉了须弥山,双脚踩在三界上。

王后就将梦境告诉了国王,国王回答:“我也不知道这个梦兆是什么意思,应该要请教那些受人供奉的班智达及婆罗门来解答。”

国王和王后就向班智达等献上供养,并请教他们梦兆的意义。班智达们知道梦兆的意思是代表有法王菩萨将出世。但是若是把实情说出来,世俗之人并不喜欢。因此为了令众人都欢喜,就回答将生出一位能令世间一切吉祥圆满的太子,结果众人听了都很欢喜。

经过了九个月又十天,王子在半夜中,由于他的福德和业力所致,出生在一片大海中的莲花上。在当地天上落下了种种人民喜爱的宝物,就像下雨一般,人们都非常讶异,不知道究竟是因为何种福德因缘所致。因为王子出生时所发生的种种异象,因此王子被命名为湖生孺童(措介雄努)。而由于王子的福德力,所有人民都能如己所愿的享有种种福报。

后来王后又生下另一王子,因此国家有二位王子。老王和王后驾崩后,王位就传给了大王子。大王子则将王位交给了二王子,然后就去出家现比丘像。

王子在前往师利达那的途中,观世音菩萨化现成一位比丘,王子见到却不认得。比丘询问王子的来去,王子据实以答。比丘就问他是否想证得报身呢?王子回答:“我虽然很希望,但是不知道法门有什么用呢? ”化身就告诉他:“如果你以对上师的礼仪来恭敬我,成就的法门我是有的。”王子就向化身比丘恭敬顶礼献供,请求开示成就法门。

化身比丘就真实现出了喜金刚坛城的所有本尊,给予王子灌顶,并且开示了成就的口诀,之后观世音菩萨就消失了。

王子继续在前往师利达那地方修持的途中,遇到了一位瑜伽士。他问王子在作什么?王子也据实回答。瑜伽士就告诉王子:“那么我愿意来服侍您,可是当您得到成就之后,您必须告诉我成就的口诀。”王子答应了。

二人就在一个空的山洞中住下来,在瑜伽士的服侍下,王子在这里禅修了十二年。

在这个时候,发生了很严重的饥荒,许多人都死掉了。侍者恐怕这将成为王子修行的障碍,就未曾告诉王子饥荒的发生,自己只能吃着王子残存剩余的食物。

有一天侍者去乞食,却得不到任何食物,就去见一个国王,才勉强得到一碗稀饭。回来时却打翻了。王子问他是不是喝酒了?他回答:“那有喝酒,我是因为饥饿,没有体力才跌倒的。”王子就问他为什么没有食物?他回答:“我怕成为上师的障碍,所以没告诉您。在这十二年当中,发生了很大的饥荒,许多生物都死掉了,众生都生活在很大的痛苦中。”

上师湖生孺童告诉他:“为什么你不告诉我这件事呢?消除灾荒的法门我是有的。”王子说完后,就收集了剩下的稀饭,来到河口处,当成食子来供养。

由于王子的真言、手印以及三摩地的功德,八大龙王来到这里,龙王们觉得脑壳好像将爆裂一般。他们问王子需要作什么?王子说:“现在世界上不下雨,许多众生死亡,都是你们的过错。我要求你们在第一天要下食物的雨,第二天下种子雨,第三天下各种重要必需品,之后连续三天降下各种珍宝,并且同时要降下雨水。”

龙王们就依照着王子的吩咐去完成,而众生也得以脱离痛苦。各地都听到了这件事情,知道这是由于湖生孺童大师的大威力所致,人们都对他生出了信心。

之后,王子给予了他的侍者拉玛灌顶,并开示了禅修口诀,他得到了世俗的成就。大师并且对他开示了喜金刚生起圆满二次第的禅修教授。并且告诉他:“你若未能完成对众生的利益,就不要回到法界空行净土。现在你应该去巴吉山来努力禅修上述的教授。”说完后大师就回到卡雀空行净士中。

拉玛就遵照上师所嘱,来到了巴吉山。在这里他遇见了国王的女儿,二人结成夫妻。二人在拉马地区完成了建造寺庙等等事业,最后回到卡雀空行净土中。

这是咕噜沙嗄拉大师的故事。

七十五、咕噜沙瓦巴噶传

这是咕噜沙瓦巴噶大师的故事。“沙瓦巴噶”的意思是指全部吃光者。

在阿巴拉城市地区,是由国王月狮子统治着。这里住着一位平民,他的肚子非常巨大,只要看到什么他就把它吃掉。

有一次他什么吃的都没找到,就坐在一个地方为着空肚子烦恼时,沙拉哈巴大师经过这里,问他在作什么?他回答:“我的肚子非常的火热,很容易饿。不论我吃什么,总觉得吃不饱。特别今天我什么都没有吃,所以非常的痛苦。”

大师告诉他:“你连今天的饥饿都受不了,未来如果出生在饿鬼道中要怎么办呢?”沙拉哈巴大师就以神通力令他看见饿鬼道的情况。

他又问:“为什么会生于饿鬼道中呢?”大师告诉他之后,他就向大师请求能够脱离此痛苦的方法。大师首先给予他灌顶,之后开示他吃食的禅修法门:

“肚子广大似虚空,
胃中生出劫末火。
一切显现如饮食,
吃尽无余依此观。”

他依照上师所教导的来努力修持,结果连日月都非常恐惧,怕被他吃掉,躲藏到须弥山的后面。人们都异口同声的抱怨着光明的消失。空行母们就来到沙拉哈巴大师处,请求他来协助。大师就来告诉他:“现在你已经把一切都吃掉了,开始观修一切都变成没有。”

他继续依照上师所教来修持,了悟到明光与空性的双运,得到了证悟。太阳和月亮再度出现,所有人都很高兴。他经过了十五年的修持,得到了证悟。

大师自己叙述了证悟的过程,在六百年中利益了无数众生,最后带领了弟子千人回到卡雀空行净土。

这是咕噜沙瓦巴噶大师的故事。

《八十四大成就者传》70-72

七十、咕噜达忽力传

这是咕噜达忽力大师的故事。他住在德卡拉地区,是属于平民阶级,以制作草绳为生。

有一天,他在编结草绳时,手上起了很大的水泡,非常的疼痛,他忍不住躺在一角落中哭了起来。有一个瑜伽士经过这里,问他为什么事情在难过?他就把事情经过实在的告诉瑜伽士。

瑜伽士告诉他:“你现在连这种小小的疼痛都不能忍受,来生若是堕入恶道中将怎么办呢?”他就马上请求瑜伽士能教导他从痛苦中得到解脱的法门。

瑜伽士先给予他使心识成熟的灌顶,并且开示了证悟的口诀如下:

“汝所习知吉祥草,
以及束缚之虚空。
从本以来非真实,
依此无闻来禅修。”

他依照上师所闻示的口诀,精进努力的修持了十二年,见到一切束缚非实,乃是由于种种因缘而建立产生,了解到法界本质为一,得到了证悟。以瑜伽士达忽力的名字而闻名四方。

大师在七百年中在印度的各地利益了许多众生。大师并且叙述了证悟的过程,最后带领了五百弟子回到法界空行净土。

这是咕噜达忽力大师的故事。

七十一、咕噜邬笛力巴传

这是咕噜邬笛力巴大师的故事。“邬笛力”的意思是飞行。

在德米过札地区有一位大户人家,主人由于过去世布施的果报,今生非常的富有。他住在华丽舒适的房子里,享受着五欲妙乐。

有一天,天空中出现了五色的彩云,从云彩幻化出种种动物的样子。他在仔细观看时,看到一只大鸟从天空中飞过去。他就自己思索着,如果自己也能这样在天空飞翔的话,那该多好啊。结果他对其它事情变的不闻不问。

这个时候噶玛力巴大师来到当地乞食,他就邀请啦嘛到家中接受供养。并询问大师有没有能够在空中飞翔的法门。之后供养大师种种的美食,顶礼并献上供养。

大师告诉他有这种法门。就给予他金刚座的四灌顶,并且开示他如下的法门:到二十四大圣地,那里有二十四种药,念诵每一尊空行母咒一万次,并且采集每一种药。他又问:“这些药都收集全了之后,我将作什么?”上师告诉他:“首先将药放在铜的容器中,之后放在银的容器中,之后放在金的容器中,这样你就可以在天空中飞行了。”

他就依照上师所教导的,在十二年间采集全了所有的药,结果他真正能够在天空中飞行。他被人们称为邬笛力,以此闻名四方。他自述了证悟的过程,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜邬笛力大师的故事。

七十二、咕噜嘎巴拉传

这是咕噜嘎巴拉大师的故事。“噶巴拉”的意思是有头盖骨者。

他住在拉札布力地区,是属于平民阶级。以作工来为生。他有五个小孩,由于往昔的业力,他的妻子去逝了。他将尸体运到尸陀林中,在那里伤心哭泣着。陆续不久他的五个子女全部都死掉了,他再次将尸体陆续搬到尸陀林中,他在尸陀林中痛苦哭泣着。

这时瑜伽士纳波杰巴大师经过这里,问他在这里作什么?他告诉瑜伽士:“瑜伽士呀,我的太太和小孩全部过世了,我受到沉痛的打击,心中没有办法忘记他们,因此呆在这里难过。”纳波杰巴大师告诉他:“三界轮回中的众生都是处在这样的痛苦中,不是只有你一个人受到这种打击,你不要再因此而伤痛。你再悲伤对自己也无益,应该要努力修持佛法。难道你仍然对轮回中的生生死死不感到恐惧吗?”

他回答:“我现在对轮回生死很是恐惧,如果您有能得到解脱的法门,请您教我。”大师就在喜金刚的坛城中给予他灌顶,并开示了生起圆满次第的口诀,叫他依法如下去修持:“以小孩的骨头作成六骨饰来穿戴,将妻子的头骨切下来当钵,头骨就是生起次第,头盖骨中的虚空就是圆满次第。”

他依照上师的教授精进来修持,经过了九年,能够作生起圆满二次第的双运禅修,得到了证悟。他告诉弟子:

“吾乃头骨瑜伽士,
吾见诸法之本质,
证悟与头骨无别,
住于任运自在中。”

他说完后,飞身至虚空中舞蹈,众人都对他生出了信心,称他为嗄巴拉大师。

大师自述了证悟的过程,在五百年中利益了许多众生。最后带领了六百位弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜嗄巴拉大师的故事。

《八十四大成就者传》67-69

六十七、咕噜噶拿卡拉传

这是咕噜噶拿卡拉大师的故事。

她是大成就者噶哈拿巴(拿波杰巴)的弟子,即是刚刚所述的断头母姊妹二人中的妹妹。她的故事已讲述完,她被称为瑜伽尼噶拿卡拉。

这是咕噜噶拿卡拉瑜伽尼的故事。

六十八、咕噜噶拉噶拉传

这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。他非常的爱说话,住在比里城市,是属于平民阶级。

他由于往昔的习性,非常的多话,讲个不停。比里市的人民非常的厌烦,将他驱逐赶走。

他心中很难过,最后自己即前往尸陀林中居住,自己将心向内反省。这时有一位瑜伽士经过这里,问他在尸陀林中作什么?他就将自己以前所发生的事情告诉了瑜伽士。

瑜伽士问他:“你想要得到能去除悲伤和轮回痛苦的方法吗?”他就向瑜伽士求法,瑜伽士就要他先顶礼并供养,之后给予他密集金刚的灌顶。并且开示他显现本来解脱的口诀如下:

“观修自声及它种声音,
本质为一实无有差别。
之后观修自声如虚空雷鸣,
并观如同大雨落花丛。”

他就依照上师所开示的努力来禅修,将别人生气时的辱骂声观成融入自声中,自己的声音亦观成如同大雨洒在花丛中,再将花融入虚空界中,一切的显现都如同大手印般,所有显现本来解脱,由此得到了证悟。四方都称他为啦嘛固久见(多话哓舌者)。

大师利益了许多众生,自己叙述了证悟的过程,最后带领了三百弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。

六十九、咕噜甘大力传

这是咕噜甘大力大师的故事。“甘大力”意思是裁缝师。

在马尼达拉地区有一位裁缝师,他非常的贫穷,只能以零星的缝补和乞讨为生。有一次他在作裁缝时,针扎到自己的手臂,流出血来,他非常的疼痛,忍不住的在地上跳来跳去。

空行母贝达力就变成了一位女孩,来到这里,问他在作什么?他告诉空行母事情的经过。空行母告诉他:“不是在现在,在过去世中我们也同样经历过许多痛苦,而同样在未来仍有更多的痛苦须要经历。这样下去是永远没有办法从痛苦中得到解脱的。”

他就请求空行母教授解脱的方法。空行母问他:“你能够来修持吗?如果可以我就教你。”他回答当然可以。空行母就给予他喜金刚的灌顶,并且开示了四无量心、上师瑜伽,以及生起次第瑜伽等等。

但是他在禅修时,常常不自觉地生出了作裁缝的种种妄念,空行母就对他开示了以生活入道的证悟口诀:

“空性虚空碎布中,
正念智慧之针线。
缝制多衣大悲针,
观修含盖三界众。”

他依照上师所教授的来禅修,证悟了诸法本来即空性。因此对未能明白此理的众生产生起大悲心,而由于空性与慈悲的双运,他得到了大手印的证悟。四方都称呼他为啦嘛甘大力。

大师利益了许多众生,最后自己叙述了证悟的过程,即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜甘大力大师的故事。

 

《八十四大成就者传》64-66

六十四、咕噜札巴力巴传

这是咕噜札巴力巴大师的故事。

在马加达市的某地有一位拥有无量牲畜的大商人,他拥有水牛千余头,多到难以估计的羊马等等。

他的父亲年纪已很老迈,在去逝时,他办了非常丰盛庞大的宴席。有一次一个亲人去逝时,他又举行了广大的宴席。当地的人民都来临,在许多天中供应大众各种的饮食等。众人这时都前往恒河去沐浴,他的妻子留在家里看家,另外有一个三岁的女儿,只有母女二人留在家中。

就在这时,札巴力巴大师不知道从何处出现,来到这里来乞食,女主人为人正直,告诉大师实际的情况。札巴力巴就告诉她:“如果你丈夫或是他人向你发脾气的话,就来找我。我在森林那里生火。否则你就可以安心的供养我饮食。”女主人听了大师的话,就安心的供养他饮食。

有些人回到了家,看到女主人将饮食供养给大师,都很生气。女主人就带着女儿气愤的来到瑜伽士这里。札巴力巴告诉她很好,以咒水洒在母女二人身上,二人都变成了石头,再也不须要任何的饮食。

男主人回家后,询问女主人去那里,没有人知道。男主人到处询问,听到了女主人的去处,就急忙的去追赶。瑜伽士就告诉他所发生的事情,并且也以咒水洒向他,男主人也变成了石像。结果一家三口都变成了石头,融进同一块石头中。

之后,他们的亲戚朋友经过这里,同样都被变成了石头,全部共有三百多人。就如同水牛在寻找失落的幼犊,结果都遭受到相同的命运。

女儿的儿子得到了如下的功德,证得了空行的成就:从金刚杵流出使物品变成黄金的液体,能从下门流成性命精华(究连),在空中飞行等八种世俗共法成就。

这件事情传遍四方,在沾巴卡地方的国王马伊等人都亲自来察看。国王因此生出了信心,就为父母和女儿三人建造了一座寺庙。之后又为另外三百人盖了一所寺庙,名为杜马巴寺。在这座寺庙中,若有人心怀恶念,则会遭到石像的打骂修理,所以发心不正者是不敢来到这座寺庙的。这座寺庙成为了成就者们的圣地,据说至今仍有许多的瑜伽士在这里实修。而且在此地禅修是极易获得成就的。

上述他们的成就虽未至究竟,被称为世俗的共法成就。他们在弥勒菩萨成佛下生时,将会来利益众生。

这是咕噜札巴力巴大师的故事。

六十五、咕噜玛尼巴札传

这是咕噜玛尼巴札,又被称为瑜伽尼巴胡尼的故事。

“她是阿卡哲地区的一户大富人家的女儿,在她十三岁时,嫁给了一个门户相当者。有一次,女儿回到了娘家居住时,古古力巴大师来到这里乞食。女儿告诉他:“您的身体庄严明亮,却以托钵乞食为生,穿着缀补缝制的福田衣,为什么您不娶一个身份相当的妻子来好好过生活呢?”

瑜伽士告诉她:

“吾对轮回深怀恐惧故,
努力追求解脱之大乐。
如果不能善用人身宝,
来生能否再得殊难料。

暇满人身所依胜珍宝,
陷入世俗不净家累中。
欲望需求种种痛苦生,
了悟此故吾舍离妻子。”

富家女听了瑜伽士的开示,心中生出了信心,就供养他美食,并且向瑜伽士请求开示解脱法要。瑜伽士告诉她自己住在尸陀林中,如果她想得到佛法,可以到尸陀林中找他。

富家女心中牢记着瑜伽士的开示,对其它事情毫不关心,晚上即来到尸陀林中。瑜伽士见到女孩的心性已成熟,就给予她上乐金刚的灌顶,并且开示了生起圆满二次第的双运禅修。

女孩就留在尸陀林中禅修了七天,才回去娘家。父母非常生气,狠狠的把她打骂了一顿。女孩告诉他们:“三界之中没有一个众生不曾作过自己的父母,尊贵的种姓也无法避免轮回的痛苦。我决心仰赖上师的法教来修持解脱道,绝不会改变。”他们听完后心中都非常的惊讶,但是也不能说什么。

因此富家女就依照上师的教授来修持,完全放弃了世俗的工作生活。这样经过了一年,她的先生来到这里接她回到夫婿家中,就像以前一样的来从事各种家务工作。不论在言语或是行为上,家庭都非常的和谐。先后生下一子一女,和父母长的一模一样,众人都认为真正是继承了家族的血统。

有一天女主人在发愿时,又遇见了上师,而这其中已经过了十二年。

一天女主人去取水时,在回家途中,脚踢到了一棵树,结果把水瓶打破了,她就站在那里动也不动,就这样过了半天,仍未回家。

家人来寻找她时,看到她瞪视着破碎的陶器。和她说话时,如同没听见一般,众人都认为她被邪灵附身了。直到太阳已西落,她才从口中说出下列的偈语:

“无始轮回之众生,
身之陶器毁坏时,
回到家中有何用?
我有陶罐今破碎。

轮回宅中今不回,
吾将前往大乐土。
奇哉上师难思议,
欲得安乐应依止。”

她说完后,就跃身至空中,在二十一天中,对阿卡哲地区的居民开示佛法,之后即回往法界空行净土。

这是咕噜玛尼巴札大师的故事。

六十六、咕噜梅卡拉(断头母姊妹)传

这是咕噜梅卡拉大师的故事。

在德米科达地区有一户主人有二个女儿。父亲就将二个女儿嫁给了一位大商人的二个儿子。许多人都对他们有所批评,但是二个女儿不认为自己有什么错误。妹妹就说道:“别人毫无原因的来批评我们,这样不如搬到别的地方去吧。”姊姊认为:“这是由于我们福德不具足的原故,不论我们去那里,都还是会发生的。不如还是留下来吧。”

姊妹二人互相商议时,这时噶哈纳巴大师来到当地。他的周围有七百位瑜伽男女围绕着,头顶上的宝伞不转自动,达玛入(手鼓)不摇自然发出声音,大师具有无量不可思议的功德。

姊妹二人认为自己二人受到乡民和丈夫的责骂,应该来向上师求法精进修持。二人就来到了大师处,向大师禀明了事情的经过,并向大师请求给予修持的教授。上师就给予二人灌顶,并且开示了金刚亥母的见地与禅修,行持与证果的双运禅修口诀。

姊妹二人依照上师所教精进的来修持,经过了十二年,得到了证悟。就又来到上师处,向上师顶礼献供养,感谢上师的广大恩德。

但是上师问她们:“你们是谁呀?我不认识你们。”姊妹二人就把以前的经过再向上师禀明。上师就说:“那么你们应该要供养我才对。”二人回答:“上师需要什么,我们必定会供养。”上师说:“那么我需要你们的头来作供养。”二人马上承诺将把头供养给上师。

二人从口中出现了锋利的智慧宝剑,把头切下来供养给上师,并且口中说道:

“吾等二人仰赖上师大恩故,
生满双运断除轮涅中戏论,
见修双运断除取舍之戏论,
界姓双运断除自他之戏论,
离戏境中供养上师此供品。”

姊妹二人说完后,即跳起舞来。噶哈纳巴大师就告诉二人:

“唉玛二大瑜伽女,
证悟究竟善功德。
自处安乐实羞愧,
利生事业应努力。”

上师说完后,姊妹二人头上又再生出和原来一样的头,毫无伤痕,众人都叹为不可思议,故称二人为断头母姊妹。

二姊妹全心侍奉上师噶哈纳巴,得到了大手印的究竟证悟,在许多年中来利益众生。二姊妹自己叙述了证述的过程,最后回到卡雀空行净士中。

这是瑜伽尼梅卡拉断头母姊妹的故事。

《八十四大成就者传》61-63

六十一、咕噜毕夏拿传

这是咕噜毕夏拿大师的故事。“毕夏拿”意思是指乞食者。

他是沙力不札地区的一个平民。他在家产财富都丧失之后,就往来于乡村城镇间向人乞讨为生。有一次他什么都没有要到,心中很灰暗,就来到一个僻静处。

有一位空行母经过这里,问他在这里作什么?他把实情告诉空行母,空行母告诉他:“我有能得到闲暇与财富的法门。”他就向空行母请求开示佛法。空行母问他有什么供养?他把手上除了上下指之外,其它的东西全部作为供养。

空行母知道他的心意很坚定,就给予他灌顶加持,并且开示他方便与智慧双运的法门。他依此禅修了七年,见到了本性实象,心中生出了清净的无漏功德,自述了证悟的过程。

大师为了利益众生,来往于城市乡村间,以毕夏拿而闻名于世。大师住世多年后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜毕夏拿大师的故事。

六十二、咕噜帝力巴传

这是咕噜帝力巴大师的故事。

在沙打不力地方有一个卖油为生的商人。他因为卖油而积聚了广大的财富,非常的富有,就如同毗门天一般。他所想拥有的任何享受都能达成,此外有各种青菜八十四种,食物十二种,及五种美味的饮料等等,在国王并不知道下,他也能拥有种种的享受。

有一天巴哈那班智达来到这里,对他开示了轮回的过犯,并且称扬解脱的功德。他生起了信心,就向班智达求法并供养他。

有一天,上师看见他在捣油时,就告诉他:“你这样的话,就是经过累劫也难以成就。”他就向上师请求解脱的佛法。上师就先给予他灌顶,并开示他自心本来清净的口诀如下:

“自身芝麻颗粒中,
炸出妄想芝麻油。
注入自性容器内,
显空无别之灯蕊。

燃起智慧之火焰,
舍弃愚痴与暗昧。
解脱无上之大乐,
住于无漏大乐中。”

他就依照上师所开示的口诀,充满信心的来禅修。经过了六年,得到了生起圆满二次第的双运证悟。身体放射出光明,照亮了十方,所有人都能见到。国王听到了这个消息,就派遣使者去求证,并证实了事实无误。

大师开示了如下的比喻:自身就如同国王,享用着无漏的清净大乐,这是无与伦比的等等。弟子们都生出了信心,而大师也根据弟子的根性习气来给予他们适合的法门。经过了许多年,大师带领了无数眷属共同前往卡雀空行净士。

这是咕噜帝力巴大师的故事。

六十三、咕噜古马力巴传

这是咕噜古马力巴大师的故事。他是一个陶器工人,住在宗那师力地方,以作陶器为生。

他经常的在工作制造陶器,心里觉的很厌烦。一天有一位瑜伽士经过这里,向他乞食。他供养了瑜伽士食物,之后告诉瑜伽士:“啦嘛,我经常的在作陶器的工作,但是却觉得没有什么大利益。没有办法摆脱这种工作,心中很是难过烦厌。”

瑜伽士就告诉他:“你是我的施主,难道你不了解在轮回中的众生都是生活在痛苦中,连丝毫的快乐也是难以找到的。而且轮回中的痛苦亦是无有开始,无有结束。你心中会生起想出离轮回的心吗?”他对瑜伽士产生了信心,就向瑜伽士请求解脱的佛法。

瑜伽士就先给予他灌顶,并且开示了生起圆满二次第的禅修口诀:

“无明黏土中出生,
烦恼妄想之污泥。
堕入轮回六道中,
陶器智慧火焰烧。”

上师开示了能够了悟妄念的口诀。他在了解其意义之后,经过了六个月的禅修,清净了轮回中的种种染污,得到了证悟,住于平等性中。此后制陶的机器能自己转动,陶器能如心中所想的产生出来。

当地的居民在知道了大师的证悟功德之后,都称大师为古马力巴。大师在叙述了自己的证悟过程之后,即身前往法界空行净土。

这是咕噜古马力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》58-60

五十八、咕噜札雅南达传

这是咕噜札雅南达大师的故事。
在巴卡拉地方的国王有一位婆罗门大臣。有一次,婆罗门大臣接受了佛法,就开始秘密的来修持密法。他经常供养许多的多玛食子,其他的大臣心怀忌妒,就向国王禀告这件事情。

国王非常的严厉,就把他用铁链锁起来。他告诉国王:“我献供养时,并没有挪用来作自我的享受,请你解开我的铁链。”国王却不听从 。

这时在外面正是献多玛食子的时候,许多乌鸦聚集在一起。它们没看到供养,就群聚在王宫外面,鼓躁喧哗,叼啄所有行人的脑壳,把秽物洒在他们头上。

这时有一懂鸟语者听见鸟儿们说道:“像我们父母一样的婆罗门被国王抓起来了。”他就向国王报告这件事。国王说:“原来他讲的是对的。”就赦免了他,并且请他让乌鸦们回去。他就告诉鸟儿们要它们回去,果然群鸟都飞走了,国王对他生出了信心。

大师仍然每天以二十桶的米来作多玛供养,从此后他就以札雅南达大师的名字而闻名。他说道:

“无上俱生之智慧,
由上师恩始能生。
我乃大乐之大臣,
轮回流转我不住。
本性明光之国王,
摧毁二元之大敌。
切莫贪着轮回乐,
悲哉迷愚痴众生。”

大师说了此偈颂,利益了许多众生,在七百岁时前往卡雀空行净士。

这是咕噜札雅南达大师的故事。

五十九、咕噜巴札力巴传

这是咕噜巴札力巴大师的故事。他是巴卡地方的人。

他是卖吃食的小贩,非常的贫困,身上只有一件粗布衣服。他经常到一户富人家拿一些薄饼来贩卖,以求维持生活。如果有卖不完的,则自己留下一半来食用。

一天观世音菩萨化现成一位比丘,来到他的身边。他看见了比丘心中生起了很大的信心,向比丘顶礼,并且把剩下的一半薄饼供养他。比丘问他:“你的薄饼是从那里得到的?”他就告诉了比丘。比丘就告诉他:“那么我们二人都有功德主,我也将教我的施主佛法。”

他就先献了一个曼达,并且供养了鲜花,化人就教导他皈依、发菩提心及六字大明咒等佛法。他很恭敬地服侍上师,以乞食来维持生活。

这时,他以前的老板来找他要钱,他回答没有钱,富人就把他抓起来打了一顿。他就大叫起来:“不是我一个人吃的,是我和上师二人一起吃掉的,为什么只打我一个人。”他的声音就像从墙壁和其它地方发出来一样,富人吓了一大跳,就对他说:“小偷,你滚吧。”就放他走。

他来到了一座寺庙中,对着本尊观世音菩萨的佛像来求取偿付薄饼的钱,结果得到了一百个金币。他拿着金币来到富人家把债还清。就这样他清净了自己的障碍和习气。他想着:“我的上师真是菩萨啊!”

他决定要出发去普陀山。在半路上他经过了一座荆棘的森林,他的脚被荆棘刺伤,非常的痛苦,就大声的向观世音菩萨祈请。结果菩萨真正出现告诉他:“我是你的上师,现在你不要再想着自己的利益,而应该回去努力来利益弟子们。”

他听完了很高兴,就上升到空中,返回章巴卡地方。许多人都看见了,惊为不可思议,都向他求法。他则开示了显现与空性无别的甚深教授。

从此之后,大师即以巴札力巴闻名于世。最后大师即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜巴札力巴大师的故事。

六十、咕噜赞巴卡传

这是咕噜赞巴卡大师的故事。他是赞巴卡地方的人,这是由于当地的一种花而得名的。

在当地有一个国王,国家非常的富裕,丝毫没有任何生活困乏的烦恼。国王年轻气盛,并且生活在富裕安乐中,完全没有考虑到来生的利益。

国王在一个充满赞巴卡花的花园中,建造了一个华美的花房。里面有一华丽宝座,国王就坐在宝座上欣赏金黄色的赞巴拉花,以及品味芬芳的花香。

有一天,一位瑜伽士经过这里,向国王乞食。国王为其洗净双足,请其上座,并供养净水,瑜伽士就开示佛法。国王和侍从大臣们都请瑜伽士留下来接受供养。国王说道:“瑜伽士您去过许多地方,你曾经看过这么美丽的花吗?以及像我这么伟大的国王吗!”

瑜伽士回答:“虽然赞巴拉花的香味是无比的芬芳,但是却不是您身体上的各种味道可以比拟的。虽然大王的国家是比它国更为不同,非常殊胜,但是在死亡时也是消失成空的。”

国王经过深思后,舍弃了对身体的贪恋,并向瑜伽士请求开示佛法。瑜伽士首先开示了业和因果的佛法,之后给予国王灌顶加持,以及生起圆满次第的教授。

但是国王经常有对花的种种妄想,以及其它的贪爱。所以瑜伽士就教导他使妄念进入道的方法如下:

“显现本性即空寂,
上师口诀之鲜花。
自心住于蕴体中,
无漏甘露蜂蜜三。

本质为一来修持,
能生大乐之果实。
第六金刚总持之,
教法禅修无须疑。”

国王依照上师所教禅修了十二年,体悟到口诀、自心本性及禅修觉受三者无有差别,得到了证悟。从此以后,大师即以赞巴卡而名闻于世。

大师对王妃们和许多的随从们开示了种种佛法,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜赞巴卡大师的故事。

 

《八十四大成就者传》55-57

五十五、咕噜葛鲁拉传

这是咕噜葛鲁拉大师的故事。“葛鲁拉”的意思是指猎鸟者。他是第苏那卡地方的人,是属于猎人阶级。

他经常带着网罟去捕捉鸟。有一次当他在捕鸟时,有一位瑜伽士经过这里看到了,就问他:“族姓子,你在作什么?”猎人回答:“尊者,我因为过去世的恶业,生在猎人家族中,而因为生活的关系,经常杀害生命,心中很是难过。”

瑜伽士告诉他:“你由于往昔的恶业,现在遭受痛苦。但是在来生你将遭到更大的痛苦。你为什么不修持能带来快乐幸福的佛法呢?”他回答:“如果上师对像我这般充满罪恶的众生,能够生出悲心来教导我佛法,我为什么不修持呢?”

瑜伽士就给了他加持灌顶,之后教授他一种能令他心识想法入道的专一禅修:“观修世间的一切声音都是鸟声,鸟声和自心的显现是一非二。”但是因为声音令他心识散乱,所以上师又告诉他:

“杜鹃啼声极悦耳,
声音多寡本质一。
如此音声与执著,
观修法性之本质。”

他就依照上师所教来修持,了悟声音与空性无有分别,经过了九年,清净了心的染污,得到了大手印的证悟。大师自述了证悟过程,在百年中留在人间,利益了无量的众生,最后带领了三百人回到卡雀空行净土。

这是咕噜葛鲁拉大师的故事。

五十六、咕噜鲁吉卡传

这是咕噜鲁吉卡大师的故事。“鲁吉卡”意思是因痛苦而独居者。

他住在东方的巴卡那地区,是婆罗门,因为家中很多人都过世了,心中很难过。对轮回生出了厌离之心,就搬到一寂静处居住,想要来修持佛法。但是因为缺乏禅修的教授,他很希望有一天能遇见一位能教导他佛法的上师。

有一次,一位瑜伽士来到这里,他非常高兴的向瑜伽士顶礼。瑜伽士问他:“你为什么向我顶礼?”他回答:“我对轮回感到厌离,想要修持佛法,但是却未能遇到善知识,今天遇见上师,请您教导我佛法。 ”

瑜伽士就给了他上乐金刚的加持灌顶,并教导他生起圆满次第的禅修。他依照上师所教授的精进努力修持,经过了十二年,生起和圆满次第融合双运,得到了证悟,鲁吉卡大师的声名远播。从大师口中流出:

“轮回与涅槃二者,
所见惟一无不同。
自心解脱之大乐,
愚者执著难度越。”

大师即身飞住卡雀空行净士,他在空中自述证悟的过程,之后即消失在虚空中。

这是咕噜鲁吉卡大师的故事。

五十七、咕噜拿古纳传

这是咕噜拿古纳大师的故事。“拿古纳”的意思是指毫无德相者。

在杜巴德地方的一位平民,得到了一个儿子,非常高兴,举办了一个盛大的庆宴。小孩逐渐长大后,非常的懒惰,只知道睡觉,对世间的事务概不关心。人们就嘲笑他:“竟然有这么懒惰的人。生下了一个既不能作好事、也不能作坏事的懒虫,连一棵水果都不如。”

他受不了人们的辱骂,就自己搬到一个寂静处居住。有一天一位瑜伽士经过这里,叫他去城镇中乞食。他回答:“我没有办法爬起来。”他就想从地上爬起来,可是做不到。瑜伽士不禁生出了悲心,就给予他食物,并问他:“你有什么才能?”他回答:“瑜伽士,我的名字叫拿古纳,因为我什么都不会。”他就躺在地上边吃边喝。

瑜伽士又问他:“你这样下去,不怕会死掉吗?”他回答:“我害伯,可是又没有办法。”瑜伽士告诉他:“如果你能够来修持,我就教你方法。”他说:“如果躺着也能修持的话,我就能够来修持。”

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且教导他明空双运的禅修口诀如下:

“未悟主客二元见,
执着颠倒之众生。
造业受苦实堪悯,
从本以来非真实。

显现空性无分别,
心中明光已生起。
行为反常似疯颠,
浪游城野瑜伽士。”

他依照此来禅修,以乞食为生,心中生出了双运的明光,得到了证悟。从此后他行走四方,人们看到他时都会吓一跳,认为这是人吗?他也反看着对方,伤心的哭起来。人们也因为他的哭泣而难过得哭了起来。

当大师遇到具器的弟子时,会开示他们显空不二的甚深道。之后就像大海中的一艘船一般,错误之印完全消除,他得到了大手印的证悟。即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜拿古纳大师的故事。

移喜磋嘉与莲花生大士—南怀瑾

摘自《现代学佛者修证对话》南怀瑾

第二章 移喜磋嘉与莲花生大士

怀师:我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例,很多西方人以为那些现象就是拙火,他们都错了。拙火这个概念,最初是从印度来的,其实,拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
包卓立真是很发心,费了很多功夫,找来了许多资料,买的书可以说是推积如山。这都是他有心,希望我们讨论的结果对美国人有所帮助,不要走太多弯路。

(移喜磋嘉女佛)
怀师:最近,他找到一本新书,是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者,我早就晓得这件事,但中国没有这方面的材料,只是口头听说,点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜,几乎没有。这次很难得,找到这本英文书,你们把重要的部分翻译出来,大家作个研究,同时,也让一般的女性修行者知道,修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃,也就是双修的对象,她在西藏修行证果。在西藏,成佛的男性,也就是男佛,叫佛父,成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行,后来活到两百多岁,在这个世界上传了很多法。昨天,我听了这个资料自己就笑了,我本来想活五百岁,后来又想早一点走,现在看人家女的都那么有志气,还是多活一点好了(众笑)。
等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况,这是第一点。第二点,你们这几位女性自己要发心,为女性发心,不要偷懒占便宜,要把东西整理出来,利益女性大众,那样就功德无量了。
包卓立:移喜磋嘉出身贵族,十三岁就成了藏王的妃子。后来,藏王把她献给了莲花生大士,她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化,并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点,我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。
这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》,第五章最重要(英文第六十五页)。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法,她在帝卓密窟中的空行聚会所,以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称,自述的方式写的,所以,大部分翻译都是移喜磋嘉的话。

(上师的净土与坛城)
翻译:刚开始的时候,我住在帝卓聚会所的密洞里,地方上的施主都很慷慨,我在此勤力修持莲师不受限制的实相法。禅定中,我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态,本尊在我眼前清楚显现,自己的气与脉即是空行的坛城。所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持,我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起,而器世间的一切都呈现为上师的净土。我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时,外在的坛城亦如虹光般现起,佛父佛母在我感官知觉中结为一体。
李居士:请问老师,什么是上师的净土显现?
怀师:所谓上师的净土显现,就是看到那个上师修成功的境界。比如阿弥陀佛的净土,是西方极乐世界;释迦牟尼佛的净土,在这个世界;药师佛是东方世界。
佛成就的最高境界叫「净土」。严格来讲,「土」应该念成「度」。「佛度」,这里意思是说,她进入上师的那个境界了。后来,密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala (曼陀罗)的中文翻译要注意,现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场,也就是中文讲的道场,那个道的境界,很难解释的。比如你打坐起来,周围感受的环境就是你的道场。
包卓立:她感觉到的这些景象,到底是因为她自己气动了呢,还是确实就有那么一个道场,是佛陀们带来的呢?
怀师:这是自力与他力互相感应的结果。这样很好,你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养
翻译:在一片光明中,我来到空行净土,鸟金康卓林。在这片净土上,果树形同刀片,地面以肉覆盖,山丘则是一堆堆的骷髅。在这座坛城的中间,是一个无法估量的宫殿,宫殿是由头颅骨堆建而成的,天花板和门帘则由人皮做成。以此宫殿为中心,外围三十万里的地方,有火山带环绕,还有金刚杵的墙,雷电,墓地,以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内,是一群喝生血,吃生肉的鸟,邪魔似的野人和其它的野兽,男女都有。他们包围着我,威胁的看者我,但不久就变得既不敌意也不友善了。
怀师:不要觉得可怕,这就是密宗的特点,天灵盖呀,头盖骨的,人的身体就是整个的宇宙。
赵教授:西藏人认为人死了是在「空」中,人活着是在身体中,死了就是空了。
怀师:对,没错。
翻译:我进入宫殿,过了三道门,很多空行母印入眼帘。她们身体呈人形,带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣。有些用刀子从身上割下一片片的肉做为供养,有些则放出身上的血液,有些挖出眼球,有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺,有些则供养骨髓和体液,甚至有些献出了生命力和呼吸,头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持,并把她们的供养重新分配给她们,做为她们诚信的标志。
怀师:你们打坐修行碰到这个境界,非发疯不可,真讲修行,这些都是要来的。
翻译:我问她们,你们为何如此痛苦追求?没有了生命,你们怎么到达佛的彼岸呢?她们答到:喔,不积极进取的女人啊,真正的上师,时刻都在布施他的慈悲,如果你明明知道什么会取悦于他,而仍然不马上付诸行动,你就延迟了他的喜悦,也失去了你的功德,拖延,修行的障碍就会加倍增加。你对真理的认知稍纵即逝,如果不把握每一刻觉悟的机会,功德便失去了,修行障碍就会加倍增加。我们拥有此身,时光短暂,我们依此身修法亦只有片刻,拥有此吉祥之身,却没能供养,拖延,修行的障碍就会加倍增加。
听到这席话,我深感惭愧。
怀师:这才是学佛的精神:布施与供养,没有丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了,「无缘之慈,同体体之悲」「三轮体空」,无我相,马上就做,不拖延一分一秒。如果一个穷人向我们要钱,我们还要犹豫犹豫,考虑考虑,那就不对了。
李居士:就是供养没有第二念。当你有机缘遇到上师的那一刻,最好要把握住。
怀师:对!供养不能有分别心,不能有第二念的分别心,这才有功德。如果有第二念分别心,就没有功德了。

(莲师指导八大苦行修持)
翻译:莲师再来访时,我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他,我也要修那种苦行,我请求莲师接受我牺牲的誓言。莲师指导我说:那只是一个象征性的示现而已,你现在没有必要作血肉供养,有一个更好的苦行修法:专注的听我讲,女神移喜磋嘉,人的肉身如金子般宝贵,修行无疑无悔的人,不需为生命所需担忧,不修行则只会空度一生,最后走向死亡。
发愿修行下面的八大苦行吧,那于你有利。
修行节食的苦行:以矿物草药精华为生,然后以气为食。
修行衣物的苦行:着棉衣,然后只佩戴骨饰,最后完全赤裸,用拙火获取生命的暖力。
修行语的苦行:持诵,观想,唱祈祷文,持咒,修习呼吸法门,禁语,离弃无益的言辞。
修习身的苦行:大礼拜(拜佛),行香,修持身瑜珈,修习莲花坐禅定的功夫。
修习意的苦行:修持生起及圆满次第,修习空乐双运的三摩地。
修习宏法的苦行:举起佛陀的火炬,延续佛陀教旨的传承,完美救度众生的种种方便技巧。
修习慈悲的苦行:珍爱他人胜过自己,视敌若子,视金若粪土。
修习仁爱的苦行:不执着于自己身体和生命,培养大乘无我,服务众生的愿心。
如果你修习这些苦行,你将与佛、法合一,你将得无上成就,妙喜与上乐将与你同在。
如果你偏离这法门,无益的自残肌体,你将与狂热的极端分子无别。卡迁之女,把我的教法铭记于心。
怀师:这位老师教得很好。这里所说的服矿物精华等,也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行,修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外,修习安那般那(呼吸法门)到气住脉停时,就可以禁语了。翻译英文的人,自己没有修持,所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作,众善奉行,修一切善。
包卓立:因缘真是有意思,昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书,今天就讲到苦行了。
怀师:明天带给你们看。印度有很多残害肌体的苦行,像裸形外道,灰土外道等,这些都不是真正的道。
包卓立:我想强调两点:
第一,每次传法开始的时候,她的上师都会说,你要仔细谛听,用心理解,传法结尾的时候,也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中,怫对须菩提也是这样说的。我认为这是个关键。
第二,移喜磋嘉修习这些苦行以前,她已经修行了很长时间,已经有了很多三摩地的境界。这种苦行很艰难,并不是每个人都应该走这种路线。移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨,他知道移喜嗟嘉的因缘和业力,只有这样修行,移喜磋嘉才能成功。
所以,除非是有得道上师指导,否则不能轻易模仿这种修行路线。
怀师:上师的每句话都要深入进去,要身体力行。

(拙火发动)
翻译:我发愿勤力修习这些苦行。我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶,冰寒地冻,我仅穿一件棉衣,禅修一年。开始时,拙火未能发起,身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪。我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件,离开我去服侍上师去了。我则遵守誓言,继续禅修。我全身布满水泡,体内饱受痉挛的煎熬。我不停的打嗝,已到了死亡的边缘。我向上师祈祷:鸟金,有情众生的真理之主,我祈请您以您慈悲的阳光,加持于我,帮助我点燃那拙火。
包卓立:为什么会这样?
怀师:修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来,下面上去,接不通就会打嗝。道家讲,天气下降,地气上升,在中间不能变成甘露,变成雨,就会打雷了。开始的时候还打不出来呢。修行是科学,大家都不懂。密宗有一个观想的修法,比如你修准提法,或文殊、阿弥陀佛的法门,佛菩萨给你灌顶下来,可是你海底的气要接上去,一升一降,这样才会有用。这是秘密的秘密。
赵教授:如果海底的气上不来,灌顶就完全没有用了吗?
怀师:也还是有用的。
翻译:业力的力量引发了轻微的呼吸,我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信,唱起赞美歌,继续祈请上师的恩典。立时,上师现黑鲁嘎金刚相,赐我一天灵盖的白菩提饮用,然后像梦一般消失了。在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的,温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮,我觉得可以去掉衣服,只佩戴骨饰了。我开始「三乘合一」的苦行,继续修行禅定的功夫。我整年连一粒大麦也没吃,只靠石头和水维持生命。渐渐的,我对心之本体的洞察力减弱了,我的身体变得很虚弱,我的腿无法支撑身体,身体无法支撑我的头,口鼻的呼吸都停止了。情况越来越坏,
我又一次到了死亡的边缘。我呼唤着上师,并观相不断供餐的空行。我唱着祈祷文,向上师倾诉我的苦处。然后,我见到一位全裸的红色女子,她将密处对准我的嘴,我深深的饮食着她的红菩提,立刻,我身体变得充满,像雄伟的雪狮一般。我告诉自己,修习全裸的时候到了,我不再吃任何食物,仅以服气(也就是吃气的意思)为生。开始时还没有什么问题,后来,一丝疑惑飘入脑海,我开始呼吸停止,喉咙和食道干燥,鼻孔像塞了棉毛一般,五脏六腑刺痛,肠道萎缩,我又一次到了死亡的边缘。我用最后的一点力气,呼唤着远处的上师。
怀师:修行会有很多要死的经历。

如何得金刚身
翻译:…在我前面一人高的虚空中,上师显现在一团光明之中,向我道:听着,卡迁之女,皇族之女,你被自己的美丽和快乐所迷惑,不能忍受痛苦之境。现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐,减少对舒适生活的欲望。
…………
一切无常,由此起修,深深体会下三道之苦,减少野心,我诚信善良的伴侣。不要认为自己是优越的,现在是坦白自己错误的时候了。赤裸裸的呈现自己的不足,减少对名誉的追求,我诚信善良的伴侣。
…………
上师降到地上,继续说道:「你太压抑了,太心切了,现在是利用草木之精华恢复体力,开发智慧的时候了。我会把许多教法宝藏藏起来,等将来有机缘的有情取出。你要作这些宝藏的保管人。不久的未来,我还会告诉你更多的密续坛城,那时,也就是你传法利生的时候了。」说完这些,他就回噶亚的空行净土去了。
我带着我的伴侣阿扎拉沙雷,和一个叫德哇摩的女孩,去不丹的仙吉宗修习禅定。我利用草药,灌木和矿物的精华来转变我的身体,得刀枪不入的金刚身。我的声音亦变得如天音般柔美,凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地。

生起次第与圆满次第修持
翻译:我知道现在是修习最严谨苦行的时候了。第一,为了净化语业的污染,我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门,通过唱诵和观想,本尊现前。通过禅修空性,我达到与本尊的合一。我不停的礼拜,祈祷,持咒,唱诵戒律和经典,像源源不断的河流一般。
开始时,我的声音变得结结巴巴,大量的脓血自喉间渗出,喉咙变得扭曲、麻木,我又一次到了死亡的边缘。最后,我的声音变得甜美,不管我以什么样的方式说话,都能流畅自如。我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。
第二,我以莲花坐修习禅定,根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就的坛城。我观想诵咒,直至八大本尊的坛城清晰可见。我定于空性之中,与他们合一。开始时,本尊的出现都会伴随着各种征象,如灿烂的光芒等,同时,我心中亦现起各种觉受功德。接着,我由本尊得到指导和授权,以及八种神通力,并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩地。最后,我得到一个预言性的景象,显示我将得解脱,并入普贤如来佛母位。
怀师:得到解脱自在的境界是学佛的重点。
翻译:第三,我依圆满次第的修法,打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语,以及对生命能量和三摩地的控制自如,与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心,我认识了气,脉,明点的实相。开始时,脉疼痛,气倒流,明点不起,死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧,继续修习。过一段时间,本尊现起,我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断,我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激,唱起了颂词。
怀师:这是印度的规矩。
翻译:我向上师许下诺言,发誓无我利他。我提取并服用了一百零八种植物草药精华。此时,四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身,他们手持盛满灵丹妙药的瓶子,赞美我为利他而修习苦行,赞叹我已治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙,当我有某种需要时,外境就有了相应的配合。这时,一位名叫奇珍的女孩来访,供养我大量的蜂蜜。有了这些补给,我开始修习身苦行。先是经行,接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口,骨头外露,脓血并涌。我不顾这些,继续修习无数的净身功夫。开始时,身体精疲力竭,关节处的明点转向淋巴,并发热,发痛,扭曲,肿胀,筋腱裂开,肌肉松弛,身体又一次失去了生命力。当有毒的明点从纯净的明点分离以后,我的知性扩大了,明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分变得坚韧,伤口和裂开之处都重新长合,疲惫亦烟消云散了。由此,成就密续的基础已经打下。
怀师:人一生下来就带有胎毒,所以她身体会发热,流脓流血。只有这样,身体里面的毒性才会发出来。你们要注意,修行要有知识,没有知识就免谈修行了。真作功夫的话,这些现象都会出来的,那是很痛苦的。人老了病了,身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边,她都知道该怎么办,要是你们,就不得了啦。

魔境中的诱惑
翻译:然后,我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓,继续身体的苦行。我端坐莲花座,不放过任何一个要点,眼睛凝定不动,进入无言三摩地。当地的神灵鬼怪,无法忍受我三摩地的光辉,变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物,然后又变出美服,马牛等世间各种必需和奢侈品。所有这些诱
惑,于我都无济于事,因为,我有三摩地的光辉,我深深知道世间一切的本质都是如梦如幻。我厌恶对世间的执着,鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便,幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的食物和财富,鬼怪就消失了。
又有一次,鬼怪们变成身体强壮,充满欲望,令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌,很快就熟络起来,对我讲一些黄色猥琐的话。有时,他们会跟我玩把戏,把密处暴露出来,向我低语「亲爱的甜心,你要这个吗?」他们还不断的拥抱我,亲吻我,抚摸我的胸部和密处。但所有的这些挑逗于我都无济于事,我三昧的光辉制伏了他们,他们有的立即就消失了。我智慧的觉性告诉我,这一切皆虚妄幻象,都是骗徒的把戏。因为我的菩提萨埵禅定,我生起厌离心,他们有的转换成了黑色死尸,有的则转换成了弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人,或其它丑陋的生物,并且都消失了。
怀师:你们注意,这叫用心念转变幻象,心念对了,魔境也就不打自退了。至于你心念运用的如何,那就要看你的智慧与见地了。欲与爱的诱惑,还不算厉害的,情的诱惑就更难解脱了,不过,移喜磋嘉会解脱得了的。
翻译:诱惑不得其便,邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇,并有咆哮声,似千龙怒吼一般;黑白红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声,隆隆声,犬声,扑头盖脸而来。满天闪烁着光,夹杂着刀枪的惨淡青色,一片森然。我三摩地的神力,将这一切都消融得无影无踪。
还有一天,我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围,它们在洞口疵牙裂嘴,咆哮着要攻击我。我已有身远离的成就,不再执着与这个身体和对自身的爱,心中生起慈悲心,于是它们都消失了。刹那间,数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片土地,它们钻入我的五官,咬蜇抓爬,并互相吞食,四周残骸遍野,令人憎恶。我略感颤栗,心中生起一念慈悲,我告诉自己,我已发愿,不执着欲身语意,现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢?我应该知道,一切的一切,皆是唯心所造,保持心的宁静吧。此念既生,我恢复了信心,并唱到:
一切现象都不过是心的游戏,如果内观,则找不到任何令人恐惧之物。这一切都只是明点自性的反射,不须反应,自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰,我应该继续住于无言的禅定。
此时,我与法界合一,毫无分别心,进入禅定境界,所有的外相也都消失了。

魔境出现的原因
怀师:你们不要以为这些是笑话,真作功夫就会碰到这些现象。你说你们还没碰到,那是因为你们还不够资格,功夫还没到家。遇到这种情况,心中要起一念慈悲,一切都可以布施掉。
人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害人、杀害心的根根就会引发这些示现。
比如有一次,我的老师袁先生在闭关,下座后他跟我说:「怀瑾啊,糟糕了,」我说,「什么事啊?」他说:「我现在才晓得,我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时,座底下出来一条大蟒蛇,要吃掉我。我就笑了一下,还有这种境界,原来我的瞋心还没断啊,我的心还那么毒啊。去啦,它就走了。」
饶先生:是根根发出来的,还是真有魔境?
怀师:当然有魔境,内外相合,自力他力都有作用。比如那些作邪法的,用纸剪成人、老虎、蛇,念咒害你。真有效果哦!你不懂,一害怕,一样会受伤,一样会被咬死哦。它是法术变的,你说没有他力吗?有他力;你说是真的吗?假的;假的吗?真的。这个世界上万法如此。比如这个房子,真的吗?假的;假的吗?真的。
饶先生:这样讲的话,心也跟着起作用了?
怀师:当然了,心物一元嘛!

如何驱魔
赵教授:如果心中无我,魔是否就来不了呢?
怀师:心中无我,魔也来得了。来了,你要知道它是空。我跟你们说过,要「念死」,不管魔是真的也好,假的也好,你(魔)要来吃我,我就一切布施供养,发慈悲心仁爱心,希望你们(魔)吃了我得超生,得好果,我就很欢喜的供养你们(魔)。
你们也不是真修行,不过现在听了这些佛法,万一你们将来碰到这种情况,也知道该怎么办。你说,这些都是假的,我现在空,我不怕。告诉你们哦,说不定你就变成它的面包点心哦,魔真是可以把你吃掉哦。不过,你一心念,或者《金刚经》就行了,准提咒也行。不过,你们不要以为只有这些是魔障,现实中的魔障比这个还可怕。
玄奘法师西行取经,经过大沙漠,这些都经历过,他的传记里都有记载。他念什么咒都没有用,最后只有大家都讲,我们现在流通的玄奘法师翻译的,这是不对的。玄奘法师还没出国以前,在成都大慈寺,当时二十几岁,还是年轻的小和尚。我在那个寺庙住过,贡噶师父给我传法授戒都在那里。
当时,有一位有病的老和尚,浑身都是发臭的脓血,没人照应。玄奘给他洗澡,照顾他。这位老和尚说:“我没有什么可以给你的,你就念这个。”所以,这部鸠摩罗什大师翻译的,玄奘当时就会背。后来碰到魔障困难,就靠这个起作用,后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本,重新翻译过,就是我们现在用的版本。那位老和尚其实是位菩萨化身,来试验玄奘的。
梦中有时也会有这些恐怖现象,虽是梦,一样可怕。有人梦中知道是幻象,但还是怕,说明修行还是不得力。梦中也会有爱,也很真实哦。
修习禅宗的人亦会有类似的经历,不过,都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形。比如黄龙南祖师,他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了,拆了。因为他是悟道的大和尚,声望太高了,大家对他也没有办法。
他住在禅堂里,夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声:“你敢!”就翻身又睡了。他也不用念《金刚经》,蟒蛇就走了。
还有个禅师的故事。有个毒龙潭,人只要在旁边动一下,毒龙就会从水里冒出来。这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来,从那以后,毒龙就不敢住在那里了。中国这些大禅师们,遇到这种情况,既不用咒,也不用法术,就这么明了简单,这是因为他悟道了。我也有一个咒子:“他妈的,滚你的。”

一花一世界
翻译:此后,又出现了许多恐怖的景象。我看见许多残肢断臂,和无身体的头颅悬于空中。我还看见,在一个如芥子般大的城堡中,许多人在殴斗,还看见火光,洪水,狂风,和山崩地裂,但我仍如泰山般巍然不动,定于金刚般的三摩地,于是这些景象就消失得无影无踪了。
包卓立:这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病?
怀师:其实,我们人体的每一个毛孔,每一根头发都是一个世界,所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞,乃至现在讲的每一个基因,都是一个世界,都包含了一个宇宙。不过,现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界,一叶一如来”就是这个意思。你们要注意,她现在还是在五阴身体上做功夫,还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里,还没到识蕴。她有三摩地,但还没得道。她还没得般若,但她信念坚定。你们不要看不起哦,对不起,你们还没到那个程度呢。
饶先生:她感觉到脓和血,这与禅秘要法的白骨观有什么不同?
怀师:白骨观是想阴境界,这里是色阴境界。色阴是地水火风四大,或者再加一个空大,一共是五大,变化而来的;想阴是精神境界,是观想来的。这两个效果一样,但也有差别。如果观想到色身起了变化,那就差不多了。这两种成就没有高低之分,只是不同。
翻译:经历过这些形形色色的魔境之后,我的领悟更透彻,觉性进一步扩大,见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信,我再不会为幻境所困惑,在我看来,任何景象都不过是空性的展现,神妙的幻象都是上师的慈悲,帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐,好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就
的方便工具,都是上师慈悲的展现。

金钟罩铁布衫
翻译:新的魔障出来了。以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团,施法无效,遂引诱当地的民众来打扰我。它们施法术,令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田,引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我,于是消息传开,人们以为我是罪魁祸首。他们来到洞穴,要向我报复。我告
诉自己,我无法改善这种情况,我把这一切当成是心之所造,我继续保持誓言,默然禅定,眼光凝静,自观心的本质。
他们将灰撒进我的眼睛,把刀插进我的耳朵,用弓箭射我,用棍棒打我,用矛刺我,用刀砍我,但无论如何,他们都无法伤害我。没有办法,他们只好各自回家了。
怀师:前面讲过,她不动瞋恨之心,已有了金刚不坏之身,道家用另一个名子,叫“金钟罩铁布衫”。
李居士:假如没有前面那段修行,她一念不生的话,伤不伤得到她?
怀师:那是另外一种境界。比如,黄龙禅师色身并没有转变,但他般若很高,吕纯阳飞剑射黄龙禅师,还是伤不到他,所以,般若有无比的威力。不过,她没有黄龙禅师那个道心,见道之心。
翻译:这之后,各地的神鬼魔王们都归顺了我,发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔,对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我。我带她到巴洛塔克藏,和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬,修习于我有益的最后的苦行:空乐双运的苦行。
我们用营养植物滋养身体,日以继夜的训练自己的修习技巧,如此整整七个月之久。开始时,我身体虚弱发抖,心灵痴滞,淋巴液布满全身,身体生病,疼痛发热,我又一次到了死亡的边缘。但在这之后,所有的淋巴都转换成了生命的精华。怀师:注意,经过痛苦之后,转化成精华了,这不是普通的精华。
翻译:乐感传遍全身。开始,这种乐感还有激情的染污,但很快乐感就转为觉性,最终,转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提(seed essence )融为一体,成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城,供养喜乐,并在喜乐中礼拜,于是,净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐。红色的光布满我白色的身体,我转成纯净的金刚亥母,而我的外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时,我见到无量寿佛的坛城,成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者。我亦获预言,知道我将住世二百二十五年。荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵,五方佛与空行是我永恒的伴侣,如影子般常随左右,在必要时显现无碍神通。此时我已是能自己控制寿命的持明者,并得到天蓝光明女神的名号。

红菩提与白菩提
怀师:你们将英文的「种子精华」(Seed essence,)翻成了(红或白)菩提。
菩提这个佛学名词,最初是从印度文翻成藏文,又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词,按唯识教理来讲,也不叫菩提,玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根,就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源,那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因,已经无法再往下分了,将来科学也许会发现,生命最初的那一点就是净色根。
密法中,女性的种子精华一般叫红菩提,男性的叫白菩提。英文翻成种子,因为英文中没有这个字。其实,人能生出人来,也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体,是一种荷尔蒙;男性如果冲动了,生殖器口上也有一种液体,和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵,女性一个月排卵一个,男性一
次可排几亿的精虫,精卵相和就成了生命的种子,不过这不是红白菩提。
这里讲到,他们双修七个月,他们有精卵的排泄吗?没有!他们已经把女性的卵,男性的精化掉了,都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西,你们会害怕的。好比说,他们认为女人月经的血,男性的精-都是宝贝,都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒,要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的,其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说,我们认为的世界上好的东西,像那些好吃的东西,其实都是最脏的东西变出来的,也就是化腐朽为神奇。
翻译:(英文第三十八页)上师授予我成就本尊的秘密上师之法,给我秘密灌顶,教导我认识到我自己的五蕴之身即是殊胜坛城,脉就是本尊,气就是咒语,明点就是大手印。我如法修持三或七天。(英文第四十三页)这个灌顶的要点在于把爱升华为觉性,保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化,从一个高峰到另一个高峰。这时,如果遗失明点(菩提心),就犯了杀害不变光佛的恶业,将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中,不入昏沉,因此觉性生起。

移喜磋嘉女佛生平
十三岁:为帝王之后
二十岁:得到完全灌顶,并开始苦行
三十岁:已了悟,并开始服务众生的工作
四十岁:与上师心心相应
五十岁:开始降魔护法
六十岁:传播佛法,扩增僧团
七十岁:了知实相的自性
八十岁:莲师离开,去了西南方
九十岁:见到实相的本质
一百岁:明知达到圆满
一百二十岁:为帝王之师
一百三十岁:遍游西藏
一百五十岁:保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十岁:慕质增波王圆寂
一百七十岁:帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁:在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁:重见她唯一的姐妹,成就者女王
二百二十五岁:圆寂

末法时代的情形
包卓立:下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书,书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》,其中第一百三十五页「Padmasanbhava|sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。
翻译:上师教导移喜磋嘉,当五百年的末法时期来临的时候,修习诵咒的人只会口中念念有词,而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术,把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生,而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分,批贩如来,把教法像物品一样买卖,有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具,满足自己的政治野心。
怀师:每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名,贪图利养钱财。这种事情现在太多了,令人心灰,令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望,然后等政府请他出来,他的野心其实比谁都大。
供养正法本来是应该的,佛所以吩咐大家,对真正的上师,有修持的善知识,要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛,供养一个佛不如供养一个无事闲人,供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔,连佛的观念也解脱了,自己成了佛而没有佛的观念,也不作教主。

双修与空行母
怀师:西藏的红教讲究男女双修,美国也有很多人教人交媾的技巧,收费贵得很。真正的红教双修,讲的是气脉成就。关于双修,各个派别争论很多。有的说,开始时就要双修,为了了欲,等这一阶段过了以后就单修了。有的认为,先把气脉修习到一定程度,再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为,完成许多修行成就后,最后一次男女双修得到报身成就,达到色身的转化。报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件,很难找到。比如男的找女的双修对象,最好是年轻的,除非对方已经达到空行母的境界。有的说,女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到,移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外,要家庭教养好,有见地,有智慧,有道德,心地善良,慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人,以为空行母都是在虚空中飞来飞去的,这是有形的,其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修,拼命修法,希望空行母来帮他。哎呀,梦中空行母来啊。我就骂他们,你们是在意淫,梦交,若要真正的空行母现身,除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态,而且很丑陋,有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话,空行母一个耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低头这样看你,你就千万不要碰了,空行母对你已经生气了,说你修行不对。如果背对着你,更不能碰了。换句话说,她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教,主张单修,禁止双修。但是,他也承认,要想得法报化三身成就,只好等到自己这个肉体毁坏,中阴身时双修,这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事
怀师:在西藏,黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家,他要双修,那可不得了,历代祖师都是规定单修的,因此左右宰相大臣都反对。
有一天,他叫来左右大臣和管宗教的“干布”,也就是管总务的大师,在日本叫“馆长”,国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙,脱下裤子要屙尿,及至屙了一半,又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家,意思是说,你们看我有资格双修吧?大家都不讲话。第五代达赖说,既然如此,我也不双修了,不久就涅
盘了,转生为第六代达赖。所以,第六代达赖风流倜傥,开后门,偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府,那是顺治的时候,就召他进京处理。走到青海他就不走了,我是法王,怎么这样去见一个人王呢?就圆寂了,走了。第七代达赖就靠不住了(没有这种功夫了)。据传,第六代达赖并没有死,他到了蒙古,还是喇嘛,还到过四川峨媚,活了很久,有没有双修不知道。据说,乾隆时期他还在世,乾隆答应他不宣布他是第六代达赖,他才答应和乾隆谈话,之后就走了,传说后来圆寂在中国的五台山。
像这里讲的这些大喇嘛,都在山洞里专修过,程度都很高,这样的大喇嘛很难得碰到的。这个(双修)作起来,很恭敬的。布幔遮起来,两人在里面修七天七夜,外面的喇嘛围着,七天七夜念咒念经,打坐供养,香花供养。据说,修好了整个帐篷都不见了,只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法,结果以此作乐,闹得一塌糊涂,历史上名声很坏。
清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以,雍正没有当皇帝以前住的王府,也就是现在北京的雍和宫,还供养双身佛呢!欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有,以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究,很高明。
禅宗对双修既不表示批驳,也不表示赞成,根本不提这回事。有一位在家人,是一名尚书,名叫陈操。有一次,他请教一位禅宗祖师说:「吃肉嘛,犯戒;不吃肉嘛,不行。师父啊,你看我该怎么办?」这位禅师回答:「吃是你的禄,不吃是你的福。」也就是说,吃是你这一生的福报,不吃是你未来的功德。这就是
禅宗的教法,很妙。许多在家居士,不出家一样悟道,禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导
包卓立:下面,我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导,有些是她苦行以前教的,有些是苦行以后教的。
翻译:第一,要有一位可以信赖的,真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二,不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三,不要传法给那些不精进,把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利,修行对他们来讲并非人生大事,他们不求进步,只要有一点点成就,就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承,相反,他们会不经意的误传教法。第四,如果你要即身悟道的话,就一定要精进、自守戒律、念念在道上。
包卓立:从这里我们可以理解,为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们,好像学佛都是为佛菩萨学的,为老师学的。哦,我打过坐了,够了,我听过法了,够了。
翻译:(上面讲的都是原则,下面是细节。)白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么,一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。
怀师:学佛到了这一步已经很不错了,算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这几句话,不光是理论的总结,实际上是修行的三摩地,是一个境界,一个功夫。那么,怎么做到呢?由打坐开始,然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界,下座,还有老婆孩子,还要做事,还要像在坐中一样,如梦如幻。这是密宗的大法,叫梦幻观。老实讲,现代人打坐也到不了这个程度,古人也很少。真正做到了,身体若有若无,好像梦中的境界一样,其实也没有梦。假使有那么一点点念头动,也好像梦一样,随时空得掉。随时若有若无,如梦如幻。
梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中,身体比睡梦还松软,即使不修气脉,气脉自然就通了。打个比方,那种情形就像喝酒喝到七分醉,人很放松。还有一种体会是用眼神,你半张半开看前面一个东西,不动,把神收回来,慢慢一切都是幻的了。看前面一个人,就像一个影子。常住这个境界,慢慢的整个世界都变成一个梦境,都是空的了。
包卓立:我想给大家讲一个经验。要修行,一定要读很多书。即使是同一个法门,不同人有不同的经验,用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时,也许心中没有什么共呜,但种下了种子,以后再碰到,说不定会有共呜。或者,有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。
翻译:到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头,让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。
怀师:密宗分两部分,一是梦成就,一是幻观成就。白天和梦分不开,白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦,不过是打坐的梦,念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中,则好像白天一样,很清醒。如果能够做到像白天那么清醒,就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起,自己知道在做梦,念头一转,就把火变成水了。慢慢这样修,修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来,能够前知,能够后知,过去的事知道,未来的事也知道,一切都知道。白天的一切物质人生,一切的一切都只是一个大梦,要空掉就空掉,要有就有。这是梦成就。
梦也是幻,幻也是梦,但严格讲起来,梦与幻有差别。现在开着灯,比如你看着前面,眼睛不动,时间久了,眼睛疲劳了,前面就变虚晃了,这是幻。真到了幻观的境界,一切物质都变成软的了,像面粉一样,一切东西都是影子,慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差,一般人到了这个境界就吓坏了,以为自己神经衰弱了,精神分裂了,不敢修了,要去看医生了。幻观成就修成了,山河大地也是幻的,要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力,不是说说就做得到的。这是幻观成就。
这时,没有时间空间感了,但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量,就是进入幻境界去了,用到哪一识,哪一识就呈现,用到眼识,眼识就呈现。
怀师:这个学理分析起来很深的。现量与比量不同,像我们现在翻译,是比量,是思维意识的作用。所以打坐,或者双修,要达到这个境界很难的。
翻译:专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
怀师:中国道家把闭关叫做 「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的,专门做功夫。饮食要特别注意,要少吃多餐,饿了就吃一点点。一般是一日三餐,或五、六餐,七、八餐,慢慢减少,最后辟谷,不吃五谷肉类,只喝水。最后达到「精满不思淫,气满不思食,神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明,脑子昼夜清醒,但是空的,无念的。
翻译:闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界会受干扰,打生也会遇到一些突发性障碍。
怀师:拿普通人来说,有些人是认床的,出门睡人家的床,或住旅馆就睡不好,生活习惯很难改。以道家来讲,修道有四个重点:法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财,生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣,也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地,就是说要讲究风水地气,拿现在流行的话来说,就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方,最后在菩提树下悟道。据佛经说,自上古以来,那个菩提树下的那一块地是金刚地,有地气升上来,过去佛,现在佛,未来佛都是在那个位置成道。初步开始,「地」是重要的,稍稍有成就以后就不一样了,到处是道场,随时随地都可以成就,不须受这些拘束。
翻译:不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的向困难低头。
怀师:这里我特别补充一下。初步闭关,自己要给自己规定功课,心里想着,十手所指,十目所视,都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过,「小人闲居为不善」,普通人,小人,只要一有空闲就散漫松懈了。其实,偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过,所以佛法讲精进。
像我个人来讲,闭关的时候,一点也没有懈怠过,一天二十四小时,都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一,也要管理自己,不能贪睡。小时候读书,除了老师规定的功课之外,我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么,下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了,但几十年来从没有松懈过,是从小养成的习惯。像最近,白天把跟你们的这些事做完了,回去差不多十二点了,再看些资料就到两三点了,然后开始写东西,一直到天亮六点锺,睡一会儿,很快就又起来了。事情很多,从来没有松懈过。
你以为,我每天来这里,只是陪大家聊聊天啊,在我认为,这不是聊天,我是在方便度化,我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天,我都要见许多不想见的人,听许多不想听的话,讲许多不想讲的话,做许多不想做的事。所以,你们平常生活就要严肃精进,平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家,道家,什么家的,就是做个普通人也应该如此。其实,这样做都会回向你自己,都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。
翻译:做念诵修行时,要把每天分成三到四个时间段,每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍,再差一点也要五百遍,至少也要一百零八遍。在所有咒语中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普贤如来的根本咒)。滴水汇合成大海,只要你嘴唇闲着的时候,就要念咒,这样积少成多,最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。所谓修法,就是你在修习的那个法门,生起次第,圆满次第都包括在内。所谓正见,就是能见空性的那个见地,以及自性光明。如果没有悟到自性空,你就没有得到正见。只有正见而没有修法,你就没有实修的经验,只有修法而没有正见,那么你就没有把真正的法放于实践之中(那么你就没有修行真正的法)。因此,二者不可分离。
怀师:这里的自性光明不是指物理的有相光,而是指无相的智能光明,是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说,「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光,都错了。更准确的翻译是:「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝,就着相了,就想起了威武的尧舜禹汤,或者黄帝。这都是错误的,神是智慧的成就。
翻译:上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现象没有自性,一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟消云散,蓝天现前。
怀师:这位老师指导得很好,很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经着空相了。一般人以为,「空」就是把那些杂念都分别去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的「佛气」,满身的「佛相」,满嘴的「佛话」,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。
翻译:禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。
怀师:昏沉与散乱是两个现象,一切众生不是在昏沉中,就是在散乱中。一般人睡醒时,眼睛还没张开,身子还没起来,思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱,不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候,你觉得没有睡,但身心不清明,那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性,它的本性也是空的。因为,散乱久了就昏沉,昏沉久了就散乱,反反覆覆,昏沉和散乱都是停不住的。
翻译:不要只在静坐的时候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禅定时所见到的那个无相的法之本体,应用于下座后的日常活动中,行、住、坐、卧都无分别,要时时刻刻如法而行,永远在「合法」的境界中。
把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来,你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者,就是你时时刻刻都在禅定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了,你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪,你的思想就自然得解脱了。
怀师:达摩祖师讲「二入(理入、事入)四行(报冤行、随缘行、无所求行、称法行)」。四行里面最高的那个成就是「称法行」,就是随时随地都在法当中,随时要合法。「法」不住空也不住有,「应无所住而生其心」。打个比方,就像电插头一样,随时要插对了才行。
翻译:如果你行善行的时候,还有我和他的分别心,还有我在作善事这么一念的话,你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事,你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维,自然自觉的行为,要把所有思想感觉化为虚空。这样,不管你修什么法门,你都能够不断扩大你的善根,直至到达无上证悟。
修行首先要打好基础。如果你功德累积不够,你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够,你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神,你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿,自律和正觉正见,你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授,你就不知道如何修习禅定。如果你不精进,没有恒心,你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心,你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合,所以,不要忘记身口意的修持,要精进,要心行一致,把心中所想付诸行动。

《八十四大成就者传》52-54

五十二、咕噜甘帝巴传

这是甘帝巴大师的故事。

他是圣那烂陀寺的僧人。在接受了比丘具足戒之后,无有毁损。他成为精通五明的大学者,名声传至各地。他就到各地游历,行脚四方,为了众生的利益而努力。

国王提瓦帕拉(神护)聚集了广大的福德,国境中富裕安乐。他的城市有人民一百八十万人,在噶马力巴城有九十万人,在般卡拉城有四十万人,全部共有三百一十万人,国王提瓦帕拉即统治着这广大的人民。

这时大师来到了国王提瓦帕拉所统治的沙里布札地区。大师在乞完食后,坐在一棵树下休息。

国王提瓦帕拉观看着接受他供养的广大圣众,在晚上时他告诉王后:“诸行无常,世间事物无非带来痛苦,轮回诸法均无有实义,我希望能为现世及来生的王政而努力。我们夫妇二人能为了未来而积聚资粮,而来供养这些广大的福田圣众,这是多么好啊。”

王后告诉国王:“你已经供养了无数的福田圣众,但是有一位圣者,他是真正的福田,严持戒律。他正在城郊的一棵大树下,托钵乞食,穿着福田衣,身无余物,过着清净的生活。你应该要供养他八千种的汤和青菜,葡萄酒等五种饮料,以及酥油灯和其它种珍宝所作的灯。并且以国中的各种丰盛用品来供养他。”国王听了觉得很合适就答应了。

第二天,国王派遣了一些人去迎请大师。但是未能将大师请来。国王又率领了许多随从来见大师,在行礼后国王说了许多话来邀请大师。大师说:“我为什么去呢?”“国王说:“我对大师您深具信心,请求您来接受我的供养。”大师回答:“国王您的王政充满罪恶,我是不去的。”国王又说:“如果您不能永远住下来接受我供养,那么请您留下来一年吧。”大师仍不接受。就像这样,国王缩短时间至半年,三个月、一个月、半个月,甚至一天也好,请求大师到王宫受其供养。但是大师仍不接受,并回答:“你是充满罪恶的,你的四种行为等等,都是充满了恶业。”

就这样国王连续在十四天中,不断的来请求大师,但是大师仍不为所动。国王和侍随们不禁按奈不住,怒从心生,嗔心像火一般燃烧起来。国王公开宣布:“如果有谁能毁坏这个修行者的清净梵行,我将让他执掌一半的王国,并给予他许多的黄金。”

在国境中所有娼妓中有一最著名者,她告诉国王:“我可以作到。”国王告诉她:“你好好努力去完成。”

这个妓女有一个女儿年仅十二岁,毫无世俗的染污,容貌美丽销魂,举止楚楚动人,说话婉转悦耳,肌肤丰臾,胸部丰满,连太阳见到都会停止转动。妓女自忖着:“若将我美貌的女儿给他,他必然重入轮回,舍弃清净梵行。”

妓女就来到了大师处,向其顶礼绕行,连续这样十天后,才向大师说道:“请您准许我在您结夏安居的三个月中,能够来供养您饮食。”大师不答应。妓女就不断的反复讲了又讲,请求一个月的供养,大师终于同意了。妓女达日玛高兴非常,感觉自己已即将成功,不禁高呼:“狡诈的女人若有八十一种欲望,却可以完成一百个。”

达日玛又自得的想着:“诡计多端的我连四大洲都能够骗到手,何况是这个修行者。”这个时候大师告诉她:“帮我送食物来者必需是男人,不要派女人来。”达日玛回答:“当如您所愿。”

在前半个月每天由男子带来糖水和米浆给大师。之后狡诈的达日玛就将女儿妆扮带上各种装饰,携带了许多丰富的饮食,有五百佣人跟随着来到大师处,并且命令五百佣人守候在外面。女孩就依照母亲所教导的,进入了大师的住处。

比丘以为是以前送食物的人来了,也就进去了。结果大师看到一个满身装饰打扮的少女,就问她:“那些男人都去那里了?”女孩回答:“他们今天都没有时间,只好派遣我来。”之后女孩就待了很久。大师告诉她:“你该走了。”女孩说:“现在外面天空中有五色乌云密布,即将下大雨,我等天气睛朗了再走。”大师就答应她留下来。

女孩又待了很久,直到太阳都西下了。女孩又告诉大师:“我现在没有别人陪同,我全身带着珠饰珍宝,一个人是很危险的。”大师认为很有道理,就让她住下来。

到了半夜,女孩因恐惧而大叫,大师就睡在她旁边。因为靠的很近,最后二人就变成睡在一起了。而因为二人的双运交合,生出了四喜,得到了道上的证悟。隔天女孩并未回到妈妈身边,就在这里住了下来。比丘和女孩二人就依靠送来的饮食为生。

这样经过了一年,二人生下了一个小孩。国王经常来询问妓女达日玛,妓女都含混其词。之后,又经过了三年,达日玛告诉国王:“大王您所交待的事情都已完成,您应该觉得很高兴。”国王就宣布:“三天后,我将来到比丘那里,你先通知你的女儿。”国王就带领着沙里不札的人民来到比丘的住处。

这时比丘就告诉女孩说:“我们是继续住在这里呢?还是搬去别的地方呢?”女孩回答:“现在由于我们所作的恶行受到许多人的辱骂。我想搬到别的地方。”女孩带着小儿子和装酒的葫芦,夫妻二人就出发了。

在路上他们遇见了国王,国王从大象座上下来问大师:“比丘你的衣服中抱着什么?这个女孩是你的谁?”大师回答:“衣服中抱的是我的儿子和酒葫芦。这女孩是我的太太。”国王就说:“以前我邀请你来接受供养时,你说不到罪恶的地方,现在你又有小孩,又有妻子,你自己就是充满了罪恶。”

大师告诉国王:“我没有任何过失不净,你不要任意侮辱他人。”但是国王仍然不断数落他的不是。大师就将小孩和葫芦丢到地上,土地女神惊恐非常,地裂开涌出泉水。在大水中小孩变成了金刚杵,葫芦变成了金刚铃,大师变成了上乐金刚,女孩变成金刚亥母。上乐金刚佛父佛母手持铃杵,立于国王和随从大众们所立的天空中。

国王和众人相同一致的向天空仰望着,共同来向大师祈请救护。但是大师进入忿怒金刚的三摩地中,不为所动。就在众人都要被大水所淹没时,圣观世音菩萨刹那间出现于此,用莲足停止了由裂开地面涌出的泉水。

国王和众人死里逃生,又继续向大师祈请。大师发出了一声“吽”,洪水全部消失不见。之后国王和众人又请求大师原谅。而观世音菩萨则自然变成了石头。据说至今石像足下仍有约二尺深左右的水。

之后,大师向国王和众人开示了如下的教授:

“如同良药与毒药,
两者本质实相同。
所生结果却有二,
如此应舍与对治。
本质为一无不同,
悟者了达不执空。
稚儿不解执你我,
不悟流浪轮回中。”

国王和众人们断除了所有的怀疑不信,大众都生出了信心,使无数的人都登上了解脱道。大师也被称为“持铃者”,从此大师就以此名闻名于世。

而女孩往昔就曾在六世中,多次来阻挠障碍大师的戒行,同样在这一世中她也来障碍大师的持戒。但是大师对心性的二元执着妄念已完全断除,由于心性成熟的力量,所以能证悟道。而儿子恰拿多杰在往昔就曾服侍过大师,由此而积聚的功德,所以在今生业障清净。这是大师自己所说的。

如上所述,具足了种种功德的大师,带领着众人即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜甘帝巴大师,又名持玲者他的故事。

五十三、咕噜卓吉巴传

这是咕噜卓吉巴大师的故事。

他是欧登打布力地方的人,是属于贱民阶级,上师是夏拉哇。他非常的精进,但是却少有智慧。

有一天,上师夏拉哇经过这里,给了他喜金刚的灌顶,并且教导他生起圆满二次第的禅修,之后叫他努力禅修。他不了解其含义,无法来禅修,希望上师能教导他关于身、口的禅修。上师就教授他金刚赫鲁噶的念诵,并且吩咐他到二十四伟大圣地处去修持。

他就依照上师所吩咐的去修持,经过了二年,清净了恶业染污,得到了大手印的证悟。大师自述了证悟的经过,在五年间利益了许众生,最后即’身前往卡雀空行净土。

这是咕噜卓吉巴大师的故事。

五十四、咕噜札鲁吉传

这是咕噜札鲁吉大师的故事。他住在曼嗄拉杜拉,属于平民阶级,上师是米刺巴。

他很爱睡觉,经常都在睡眠中度日子,一点也不精进。有一天,他深感到轮回的过犯,正坐在一棵大树根上时,这时正好有一位瑜伽士经过这里,问他在这里作什么?札鲁吉说:“我很想修持能从轮回中得到解脱的佛法,但是还未能遇到上师善知识,而我自己的障碍又很大,很爱睡觉,没有办法来精进。如果您能教导我佛法,请您一定要教我能不贪睡眠的方法,否则对我也是没有什么帮助。”

瑜伽士米刺巴告诉他:“给予你灌顶之后,就会减少你的贪睡,并能使你从轮回中解脱。”就给了他上乐金刚的灌顶。并且教导他不是很深奥的圆满次第中气脉的修持如下:“观想一切世间显现都聚集在我们身、口、意中,使左右二脉进入中脉中。观想自身和中脉如同大海,而将自心观成鸭子,在大海中跳跃。若能如此观修,睡眠会减少,当气进入中脉时,无分别妄想的智慧会自然生出。

他依照上师所教来修持,经过了九年,清净了一切染污,得到大手印的证悟。大师自述证悟的过程:“情器世界诸法都聚集于三门身、口、意中,这又聚集于三脉中,左右二脉聚集入中脉,心识的鸭子在以上所成的大海中,由此而得到证悟。 ”最后大师回到了卡雀空行净土。

这是札鲁吉大师的故事。

《八十四大成就者传》49-51

四十九、咕噜多卡力巴传

这是咕噜多卡力巴大师的故事。“多卡力”意思是指持容器者。

他住在沙拉布札地方,属平民阶级,经常身上携带一篮子,看到有用的东西就丢到篮子里。有一天,他什么东西也没找到,就坐在一棵大树下。

这时有一位瑜伽士经过这里向他乞食,他告诉瑜伽士:“我今天什么东西都不能给你。”瑜伽士问他:“那你需不需要佛法呢?”“他回答:“我需要,但是我没有遇见过任何善知识。”瑜伽士问他:“你能够修持吗?”他回答:“我可以,请您教我。”

瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶,并且开示他生起圆满次第的教授如下:

“喈呼多卡力巴你,
法界显现器皿中,
注入心性之宝物,
二者皆无来观修。”

他就依照上师所教来禅修,毫无中断,经过了三年,得到了证悟。因为他总是带着篮子来乞食,人们就问他为什么总是带着篮子?他回答:

“携带空性巨大篮,
积聚大乐之果实,
具足贪欲多卡力,
福缘具足无人知。”

他说完后,利益了许多众生,并叙述了证悟过程,就以多卡力名闻于世。最后即身前往卡雀空行净土。

这是多卡力巴大师的故事。

五十、咕噜梅帝尼传

这是咕噜梅帝尼大师的故事。“梅帝尼”意思是指农夫。

他是属于平民,住在沙力布札地方。有一天他正在田野中辛勤工作时,有一位瑜伽士经过这里,问他在作什么?他回答:“我正在为了农耕而劳苦。”瑜伽士问他:“对于这样的辛劳,你不觉得厌烦吗?你愿意修持佛法吗?”他回答:“谁愿意教我佛法呢?”瑜伽士说:“如果你能够来修持,我就教你。”他回答可以。

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且给了他生起圆满次第的禅修教授,叫他如法去观修。但是由于以前的习气力量,他常会浮出务农的种种妄念,无法来专心禅修。他就去请教上师,上师就对他开示了以妄念来进入道的教授:

“自身意识是铁犁,
苦乐感觉作耕牛。
身体当作是田地,
日夜观想法性大乐之果实。

自身妄念为耕犁,
舍离苦乐觉受牛。
异熟蕴身为大地,
界之种子善播种。

大乐果实无间断,
如此农务应精进。”

他依照上师所教来禅修。经过了十二年,断除了轮回中的各种妄念,得到了证悟。他上升到天空中七棵棕榈树的高度,自述了证悟的过程。

大师在沙力布札地区利益了许多众生,即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜梅帝尼大师的故事。

五十一、咕噜山卡札传

这是咕噜山卡札大师的故事。他是属于婆罗门种姓。得到了观世音的成就。

山卡札是一个婆罗门的儿子,他是在一个寂静处,在莲花的花苞中,由莲花中出生的。在离此不远处的一莲花池旁,有一尊观世音菩萨像。山卡札他对大天极具信心,因此就把佛像当作大天般来奉祀,在十二年中每天的来供养。(他遵照当地的习俗,每天献花三次来作供养,之后把花带在自己的头顶上。)

有一天,龙树菩萨经过这里,也向佛像献花。佛像就亲自将花放在龙树菩萨头上。山卡札非常生气的想着:“我供养了花十二年,都不曾这样。他只供养了一次花,就受到这种殊遇。”

佛像告诉他:“是你自己的心不清净,不是我的心不平等。”他觉的很后悔,就顶礼于龙树菩萨的足下,请求他收自己为徒。

龙树菩萨就给予他灌顶,并且对他开示了融合见与行的教授如下:

“大悲关爱之大乐,
恒始无生其为一。
二者无别清净见,
神圣本性中实象。”

他了悟了此意义,依此禅修,经过了七天就得到了证悟。他以大悲心来看待所有众生,实际以行为教导利益了许多众生,最后即身回到了卡雀空行净土。

这是咕噜沙卡札大师的故事。

《八十四大成就者传》46-48

四十六、咕噜札连达拉传

这是咕噜札连达拉大师的故事。“札连达拉”的意思是持网子者。

他是拿卡拉退它地方的人,是属于婆罗门阶级。但是他对轮回心生厌离,就独自来到尸陀林中,坐在一棵大树根上,觉的身心很安乐。

这时从空中出现一空行母的声音告诉他:“族姓子,你应该努力保持心的清净。”他听了非常的高兴,就不断的祈请。智慧空行母就亲自现身,给予他喜金刚的灌顶,并且教授他圆满次第的禅修如下:

“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中,三种烦恼都聚集于三脉中,左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中,再溶入明空不二之中。

内外诸法尽无余,
聚入身口意门中。
左右二脉入中脉,
由此进入梵穴中。
空性之中生大乐,
此由最胜瑜伽生。
乐空双运中寻求。”

他就依照空行母所教授的圆满次第来禅修,经过了七年,得到了大手印的究竟证悟。之后大师自述证悟过程,在利益了无量众生之后,大师带领了三百位弟子回到卡雀空行净土中。

这是札连达拉大师的故事。

四十七、咕噜拉呼拉传

这是咕噜拉呼拉大师的故事。“拉呼拉”的意思是指持住罗睺星者。

他是嗄马入巴地方的人,属于平民阶级。他在年纪老迈后,身体行动不再听从使唤,亲友儿女都嘲笑藐视他。他想到来生,就决定干脆搬到尸陀林中居住。

一天,有一位瑜伽士经过附近,就问他:“你在这里作什么?”他回答:“我的年少的月亮已被老年的罗睺星所摧毁,亲友儿女们都嘲笑我。我觉得生不如死,所以就搬到尸陀林中来居住。”

瑜伽士就告诉他:“你现在已年纪老大了,被生、老、病三大河所淹没,死亡大河即将来临,为什么不修持对死亡有益的佛法呢?”他回答:“我现在年纪老迈,没有任何财产,谁要教我佛法呢?”瑜伽士告诉他:

“本性心中无年迈,
信心法财无耗损。
若能诚心修佛法,
你能成为吾弟子。”

瑜伽士说完后,就给予他成熟心性的加持灌顶,并且教导他明点的修持法门:“观想在你的头顶上,有一由“阿”字变成的月亮坛城,将所有世间显现的妄念融入其中,依此来禅修。

“无二妄念之罗睺,
摧毁妄念之执着。
头顶上所生大乐,
甚深明点中产生。

乐空双运之净流,
能够摧毁五蕴身,
由此能生佛功德,
奇哉无生亦无灭。”

他就遵照上师所教授的来修持,直到执着二元的月亮,完全被无二的罗睺所侵蚀。无二的甘露从头顶梵穴流下,充满了全身,老人变成恢复到十六岁的年纪,得到了大手印的究竟证悟。

大师在嗄马入巴等地区利益了许多众生后,最后他自述证悟过程,即身回到卡雀空行净士中。

这是咕噜拉呼拉大师的故事。

四十八、咕噜丹马巴传

这是咕噜丹马巴大师的故事。“丹马巴”意思是指修持佛法者。

他是波帝那卡拉地方的人,是一位学者班智达,因此他主要以讲学问为主,很少来修持。后来他年纪老大,眼睛亦瞎了,就生起了想要修持的想法。他想着:“如果我能遇到一位上师那该有多好。”

他在晚上睡梦中,有一位空行母告诉他:“我是你的善知识。”他就持续的来祈请,空行母真正出现,授予他灌顶,并给予他口诀教授:

“观修诸法即容器,
一切妄念如奶油。
吾人心识作灯芯,
再观智慧之火焰。

诸法无余作容器,
注入妄念之奶油。
智慧灯芯火焰起,
能见自心如意宝。”

他就依照空行母的教授来修持,经过了五年,三毒由于真言修持的锻炼,妄念变成了智慧。身体变成了八岁般的童子,人们看见都非常的惊讶。他口中说道:

“若非因缘皆具足,
空性果实如何生?
之后能生智慧之光明,
未达此前应精进。”

大师在利益了许多众生后,最后叙述了证悟的过程,就回到卡雀空行净土中。

这是咕噜丹马巴大师的故事。

《八十四大成就者传》43-45

四十三、咕噜梅果巴传

这是咕噜梅果巴大师的故事。

他住在般卡拉地方,以卖食物点心为生。

他经常供养一位瑜伽士食用所需,有一天瑜伽士问他:“你为什么要承事供养我?”他回答:“为了未来修持解脱道来集聚资粮。”“那么你能够为了将来的解脱来作禅修吗?”瑜伽士问他。“我可以。”他回答。

瑜伽士就给予他加持灌顶,并且赐给他能够见到自心本性的教授如下:

“自心如意珍宝中,
轮涅殊异万象生。
悟与不悟之差别,
不变本性中观照。

轮涅妄念何能生,
妄念本来无自性。
诸法本来即无生,
不悟则陷迷乱贪爱中。”

他因此了悟一切显现即是自心,也体验到自心本性无所来去。他就将心安住于无所变异中,经过了六个月,断除了迷乱妄念,证悟了自心本性。

之后他就如野兽般的在尸陀林中到处流浪,行径如疯人般的往来于乡村都市间,他的眼睛睁大瞪视他人,样子极为恐柿。人们都认为他的样子狰狞恐怖,所以称他为梅果巴,就以此闻名于世。

他以甚深的佛法调伏了许多弟子,最后他自述了证悟的种种过程,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜梅果巴大师的故事。

四十四、咕噜果达力巴(多杰巴)传

这是咕噜果达力巴大师的故事。

他住在离拉米夏拉地方有四天距离的地方。为了有一个居住的环境,果达力巴,他又名多杰巴(读者可参照香底巴大师传),正在努力铲除挖掘一座山。

香底巴大师之前接受了斯里兰卡国王的邀请,这个时候正在回到印度中部家乡的路途中,二人相遇。大师问他:“你在作什么?”他向大师问候安好之后告诉大师:“我正在挖掘这座山。”大师又问他:“你挖掘这座山作什么?”他回答:“邪恶的国王把所有人的住家都烧毁了,我的心中感到痛苦难忍,这里没有适合我们居住的环境,所以我打算铲除这座山来作为村落及住家。”

香底巴大师告诉他:“挖掘山的真言教授,我是有的,你想要吗?”他回答想要。大师告诉他:

“尔今从事此工作,身体虽是暇满身。
造作如此恶劣业,无非六种颠倒行。

自认掘山为布施,不害他人即持戒。
忍受痛苦即忍辱,努力工作即精进。

不舍以上即禅定,知道这些即智慧。
上述六项乃颠倒,舍此力行六净业。

敬礼上师即布施,守护自心即持戒。
调服自心即忍辱,禅修以上即精进。

妄念不生即禅定,了达上述即智慧。
日夜恒常来修持。”

大师说完后,果达力巴请求大师扼要的来解说其意义。大师就告诉他:“应该要礼敬上师。一切快乐痛苦都是从自心产生的。努力禅修自心的真实本性。自心本性是无所变易,就像山一样。智慧和明光无有中断,就像锄头般不断的挖掘。精进即方便与智慧的双运,绝不分离,就像左手和右手共同来挖掘。”大师就告诉他下面的诗偈:

“苦乐皆由心中生,
依教授来掘心山。
外在大山尽掘空,
难悟本性中大乐。”

多杰巴就依照上师所教导的来禅修了十二年,得到了证悟。在利益了许多众生后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜果达力巴大师的故事。

四十五、咕噜甘巴力巴传

这是咕噜甘巴力巴的故事。“甘巴力巴”的意思是铁匠。

他住在沙里布札那地方,是属于铁匠阶级。为了家人的生活必须经常来从事铁匠的工作。有一天,他在打铁时,有一位瑜伽士经过他工作处,就问他:“你在作什么?”他回答:“我在从事铁匠的工作。”“你作这个行业快乐吗?”瑜伽士又问他。他回答:“我的身体常受到火花和高热的灼伤,但是为了生活,不得不从事此行业。 ”

瑜伽士向铁匠乞食,铁匠夫妇二人非常的讶异,二人忖思着:“我们福德微小,又是属于下层阶级,他竟肯接受我们的供养。”夫妻二人非常的高兴。

瑜伽士又问他们:“你们愿意修学佛法吗?”他们回答:“我们是属于下层阶级的贱民,谁会教等我们呢?”瑜伽士说:“如果你们对佛法有信心,又能修持的话,我就教你们。”铁匠夫妇很高兴的向瑜伽士顶礼并献供养。

瑜伽士就给予他们加持灌顶,之后给予他们三脉的修持教授:“观想你的身体外在是风箱、炭火,以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱,中脉当火炉,心识是铁匠,以智慧之火来燃烧,妄念作木炭,来锤炼三毒之铁块,提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下的口诀:

“尔今外在清净业,
串习力故内在中。
拉拉脉及拉沙脉,
左右二脉作风箱。

中脉即来作火炉,
心识来担任铁匠。
妄念烦恼是木炭,
智慧生起大火焰。

锻炼三毒烦恼铁,
无漏法身果实生。”

铁匠就依照上师的教授,一边工作一边来禅修。经过了六年,得到了大手印的究竟证悟。在他人毫无所觉下,能够在火炉中完成种种的工作。在沙里布札的人们都认为:“我们的铁匠必然是个成就者。 ”人们在惊讶之余,甘巴力巴大师的名声也就传遍各地。

大师在利益了许多众生之后,自己叙述了证悟的过程,即身回到了卡雀空行净士。

这是咕噜甘巴力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》40-42

四十、咕噜那力拿巴传

这是咕噜那力拿巴大师的故事。“那力拿”的意思是“莲花根”。

他是沙力布札那地方的人,他虽然是皇室,但是却很贫穷,只好在莲花的湖中以采撷莲花为生。

有一天,他遇见了一位瑜伽士,他供养瑜伽士之后,瑜伽士告诉他轮回中的痛苦不幸,涅槃的快乐功德,使他的心对轮回有了新的体认,就向上师请求解脱的法门。上师答应了他,就传给了他密集金刚的灌顶,并且传给了他仰赖自己身体为方便的法门:

“头顶上方大乐处,
观想清净白色‘吙’,
脐部出现字母‘安’,
光茫射出‘吙’滴下甘露,
初喜离喜及胜喜,
俱生四喜次第生。
出生能除轮回苦,
并能得到解脱乐。”

他就依照上师所教的来禅修,如同莲花长在污泥中却没有染污般,他仰赖着四轮生出的四种大乐来禅修,却没有攀缘沾染到轮回的不幸痛苦。经过了九年,他证悟其中意义,并且清净了所有的错误染污,得到了大手印的究竟成就。在沙卢布札地方利益了许多众生,在四百岁时带领了五百五十个弟子,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜那力巴大师的故事。

 

四十一、咕噜布苏固巴(寂天菩萨)传

这是咕噜布苏固巴大师的故事。他是那烂陀地方的一位王室,但是天性善良纯真,就出家受戒成为比丘。

这个时候,在那烂陀的国王是德瓦帕巴(天护),他以各种丰盛饮食供养寺庙中的七百位僧伽众。住持是四大圣地之一的帕千圣地的住持,有三百位弟子,所有弟子都是努力学习精通五因明的学者,只有这位王裔比丘每天就是睡觉吃饭。因为他身体内颇瓦的火热很剧烈,所以每天要吃五大桶饭。所以国王天护称他为布苏固巴,意思是整天只是吃睡享受者。他就以此名闻名于世。

在那烂陀佛学院经常由大众轮流讲经,所有人都推举布苏固巴去,住持也问他:“如果你不去讲经的话,就要离开寺庙。”他回答:“我的戒律没有损坏,把我逐出寺外是不合理的,我并没有机会来学习经论。”

有一次轮到他要诵经,僧众就告诉他:“明天轮到你要来讲经。”他也答应了众人要来讲经。那烂陀寺的所有出家人,都想明天去看布苏固讲经,以能好好来嘲笑他。住持告诉他:“你把你学习的时间都浪费在吃睡上面。你在那烂陀寺中的学者面前,如何能够来讲经呢?”布苏固回答:“我将去讲经。”住持告诉他:“如果你去讲经而被逐出寺外的话,还不如留在这里吧。”布苏固干脆回答他:“我知道。”就不再理会住持了。住持就教导他文殊咒:阿拉巴札那。并叫他在夜里心无妄念的来念诵,不要睡觉。并且也给予他念咒的口诀。

他就在夜里不睡觉,腰部绑上腰带来念诵。文殊菩萨就出现在他面前问他:“布苏固你在作什么?”他回答说:“明天早上轮到我来讲经,我正在请求文殊菩萨能加持我。”文殊菩萨问他:“你知道我是谁吗?”他回答:“我不知道。”菩萨告诉他:“我是文殊菩萨。”他马上说:“那么你能赐给我究竟智慧成就吗?”菩萨告诉他:“我将加持你的智慧,明天好好讲经吧!”说完菩萨就消失了。

明天早上在诵经时,全部的僧众都来了,国王和所有臣民也都来看布苏固背诵经典,大家都互相呼朋引众的,也带来了各种的华丽装饰鲜花等等。众人都是为了来这里看布苏固闹笑话出丑的。布苏固巴在吃完中饭后,他毫无畏惧的登上寺庙的宝座,他身上发出了光彩威严,众人目睹此景象,心中都生起了怀疑,在帘幕后面的是谁。

布苏固告诉众人:“我应该讲述以前就有的经典,还是讲述一部以前没有的经典?”众学者们互相对视,国王和众人都发出了笑声。国王说:“你知道以前没有的吃法,也知道以前没有的睡觉和贪婪的行为,请你讲述以前没有的经典吧。”

大师即讲述了入菩萨行共十章的意义,讲完之后就飞入了空中。在那烂陀佛学院中的五百班智达,以及国王天护等众人都生出了信心,争相抛掷鲜花,直到鲜花高至碰触到在虚空中的大师。众人异口同声说:“这不是布苏固,他是一位大学者。”国王和众班智达都称呼他为香底德瓦(寂天),这是因为大师降伏了国王和班智达们的傲慢自大,所以称大师为希瓦拉(寂天的藏文翻译。)

之后在场的班智达们,共同请求寂天菩萨为入菩萨行作一部解释,大师回答他稍后会来撰写。众人又请求大师来担任住持,但是他不接受。大师在三宝和寺庙前,将以前受戒时的僧衣和乞钵等用具还回去,在住持和僧众都不知道下离去。

大师来到了德吉里城市,这个城市有五万人,他带了一把木作的剑,但是剑柄是黄金打造的。他告诉国王他将担任其护卫,国王答应了。国王每天给他十金以供养他生活所需。他在十二年中担任国王的侍卫,但是同时从未离开过真实本性中。有一次在秋季时,侍卫们都来向乌玛女神的神像献供品,他也跟众人一样的行礼如仪。有一次在洗涤剑时,众人在清洗剑时,有一个人看见他的剑是木作的,就去报告国王。

国王就告诉他:“你的剑拔出来让我看看。”他回答:“如果我把剑拔出来,会伤害到你们,这是不好的。”国王说:“不论如何,你剑一定要拔出来。”他回答:“那么你们先把眼睛蒙上。”他就把剑拔出来,光茫明亮无比,无法目视,那些眼睛未曾蒙上者,就变成了瞎子。众人请求大师的原谅,并向他祈请,大师就以口水帮他们涂上,众人眼睛又恢复如前,都非常的讶异。众人请求大师来接受供养,但是大师不答应。

大师来到一个山上,杀死了化现出来的动物,并且吃食它们的肉。众人都看见了,就去向国王报告。国王带领着随从们来到山上,国王告诉大师:“您以前在那烂陀寺时,调服了国王和众人,使他们进入佛法中。在这里您又示现了治疗瞎子等等,您有这样的大威力,为什么要杀害动物呢?”希瓦拉告诉他们:“我并没有杀害动物,是在养育它们。”他把茅屋的门打开,动物都跑走来,比以前更多更大,到处奔跑充满了山野。

国王和众人都生出了信心,最后动物们跑的一干一净,都跑光了。国王和大众等具有善根者,了悟了诸法就如同梦幻海市蜃楼一般,无始以来就不存在,由此都进入了道中。大师口中开示着:

“我所杀死之野兽,
本来即是无所来,
中间依然无所住,
最后仍然无所灭。
本来无生诸法象,
杀或抚育何所成?
悲夫众生心愚痴,
称呼吾为布苏固。”

大师由此调服了当地人民,使他们都登上了解脱道。

布苏固巴由于信心和恭敬心来修持佛法,所以他能够在一天晚上成就,得到了大手印的究竟证悟。身口意三门都同样得到证悟。而在刹那间出生了种种功德。最后大师在百岁时,即身前往卡雀空行净士。

这是咕噜布苏固巴大师的故事。

 

四十二、咕噜印打菩提传

这是咕噜印打菩提大师的故事。

在邬金地区有一五十万人的大城市,有两个国王统治着这个地方。在山我拉有一个三十五万人的城市,国王是印打菩提。而在兰嗄布拉城也有三十五万人,国王是札连达。

山我拉的国王印打菩提有一个妹妹,名叫拉吉嗄拉,年纪只有七岁。印打菩提想把她嫁给兰嗄布拉国王札连达的儿子。国王印打菩提聚集了众大臣来商议,大臣们认为:“札连达国王除了不修持佛法之外,一切都很好。”就决定将公主嫁给王子。并且派遣了使者,虽然两国中一国奉行佛法,一国并不行使佛法,这场婚姻却被双方都接受了。

后来,王子来到了山我拉来看望公主拉吉嘎拉。王子要回自己国家时,国王印打菩提送给他很多的马、象以及金银珍宝等等。王子回到本国后,父亲问他妻子怎么样?王子就回答:“公主年纪还小,所以没有带回来。”父亲说:“很好。”

国王印打菩提有很多的王妃,她们都对佛法非常有信心。而国王的兄弟姐妹和妻子们都从上师帕瓦巴处得到了灌顶和教授,并且都精进的来修持。公主到了十六岁时,国王札连达派遣使者来迎请公主。公主对轮回深具出离心,精进修持,得到了证悟,带领了佣人前往卡雀空行净土。这在公主自己的成就故事中将有清楚的说明。

之后国王及札连达派遣使者携带信,来请问印打菩提国王公主发生的事情。印打菩提回答:“我妹妹已得到了地的证悟,她得到了寂静快乐。”

之后印打菩提认为自己的妹妹已经从痛苦中得到了解脱,而我自己执掌国政,利益微小,害处却是很大。应该要放弃王位,来好好修持佛法。就把王位传给了儿子,自己盖了一所房子,经过了十二年的禅修,终于得到了大手印的证悟,周围的人都不知道。

有一天,儿子和臣民们来看国王,来到房子前要开门时,从空中传来一个声音:“我在这里。”众人头抬向空中一看,看到老国王在虚空中,众人好像证得初地菩萨般一样的欢喜。众人充满信心的向印打菩提顶礼后坐下来。

印打菩提国王在虚空中安住了七天,对儿子和臣民们传授了许多不可思议、广大深奥的法。后来国王带领了七百人即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜印打菩提大师的故事。

《八十四大成就者传》37-39

三十七、咕噜马希巴传

这是马希巴大师的故事。“马希巴”的意思是“狂妄自大者”。

他是马加达地方人,是属于平民阶级,身体非常强壮,他认为再没有人比他更强壮了。他看不起任何人,经常充满了狂妄自大。

有一天,一位瑜伽士经过这里看到他,就问他:“你在想什么?”他回答:“我什么都没想。”瑜伽士就问他:“那么那一位认为再也没有人比我更强壮的人是谁?”他听到瑜伽士一针见血的开示,不禁生出了信心,向瑜伽士合掌顶礼皈依。瑜伽士告诉他:“你应该要努力来净除自大我慢。”他就向瑜伽士请求赐予佛法。瑜伽士就给予他灌顶,并给了他一个口诀教授:

“了悟显现即自心,
心本空寂无生灭,
心无散乱来修持,
能生广大之果实。”

他听不懂,所以就请求上师能解释。上师告诉他:“你是强壮有力者,再没有人比你更强壮了。然而显现、风、以及心三者,都会进入虚空界中。”上师传给了他这由矛盾来进入道的教授。

他认为这没有什么困难,就想要去执取,但是却找不到可以执取的地方,他放弃了想要执取的心念,就因此而证得了如虚空界般的广大空性。在马加达地方,他在三百年中,对无量的弟子传授了具大威力的无始本性的佛法。最后他即身带领了二百五十一位弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜马希巴大师的故事。

三十八、咕噜阿津达传

这是咕噜阿津达大师的故事。“阿津达”的意思是“没有念头”。

他是达尼入巴地方的人。他的职业是卖木材,因为家里非常贫穷,所以他早晚都在想着财富。他完全没有世俗的任何其它杂想,只是想着发财,因此他一个人居住着。

一天瑜伽士甘巴拉经过这里,看到他就问他:“你住在这里真静,没有别人也没有噪音,但是你心里都在想着什么呢?”他回答:“瑜伽士,我心里想的只有世间的财富,其它是什么都不想的。但是虽然我心里想,却是什么也没有。”瑜伽士告诉他:“我有可以得到财富的方法,但是你可以来修持吗?”他回答:“我当然可以,请你教我吧。”

瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶,并且给了他基本的圆满次第的教授:

“欲望能成何处有?
如同石女所生子。
若能舍弃欲望心,
自身如同虚空界。
自心禅观成明星,
自心即是真财神。
自心真实显现时,
九种欲望皆成就。”

他就依照瑜伽士所教授的来禅修,对于财富的妄念落入于星星中,而星星也融入于天空中,妄念消失了。

上师又来看他,问他修持的怎样?他回答:“没有任何攀缘,没有任何妄念。”上师就又教导他:

“虚空界中何所似,
汝心虚空何所拟,
颜色形状若分开,
依此禅修欲望何处生?”

他依此禅修,了悟了上师教授的意义,得到了大手印的成就,阿津达大师的声名远播,他在三百年中教导心的本性来利益众生。最后,他带领了许多弟子即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿津达大师的故事。

三十九、咕噜巴哇希传

这是咕噜巴哇希大师的故事。“巴哇希”的意思是从水中取出牛奶者。

在当竹拉地方有一位国王,他享有国王的一切享受富裕。有一天有一位博学多闻的瑜伽士来向国王乞食,国王供养了瑜伽士广大丰富的饮食。

国王生出了信心,就向瑜伽士请求传法。

瑜伽士告诉他:“所有佛法的根本是信心,所有成就的根本是上师。”瑜伽士就给予国王灌顶,并且给予国王气脉明点的如下教授:

“他身具不共方便,
莲花之中是坛城。
在于拉达大海中,
杂染之中提练菩提之牛奶。
提炼增长遍满心,
大乐勿使有间断。
大乐能降伏大乐,
观修空乐二无别。”

国王依照上师所教授的禅修了十二年,眼的染污逐渐清净,得到了证悟,利益了许多弟子。国王最后自述证悟过程:

“譬如天鹅中国王,
从水中分开牛奶,
尊圣上师之口诀,
粹取菩提心明点。”

说完后,大师即身前往卡雀空行净士。这是咕噜巴哇希大师的故事。

《八十四大成就者传》34-36

三十四、咕噜古古力巴传

这是咕噜古古力巴的故事。

他是嗄比拉沙竹地方的人,对密乘生出了信心,并且修持瑜伽,最后则以乞食来过活。在前往兰毗尼的路上,他看到一只流脓饥饿的狗,他对狗产生了不忍的慈心,就带着狗往城市走去,他看看四方看到有一个空的山洞,他把狗放在这里,出外乞食,就在此禅修。

经过了十二年,他得到了世俗的成就,如眼通等。在三十三天的天子们来迎接他到天上,他就把狗留下来。大师走后,狗挖掘搜寻地上,吃食水和食物维生。天神们供养瑜伽士广大的食物,瑜伽士想起了小狗,就想要回去,天神们说:“得到了这么大的功德,却连小狗般的妄想都不能断除,这怎么好呢?”天神们这样的来阻止他回去。

有一次他不再听从天神的劝告,回到了山洞中,轻轻拍抚小狗,小狗变成了空行母,她告诉大师:

“善哉善哉真佛子,
未曾屈服障碍中,
回来求取真成就,
往昔成就非真实,
非真成就仍变易,
无漏最胜之大乐,
究竟成就母亲今赐予。”

空行母说完,教导他方便智慧双运的标帜,他心中生出永不变易的正见,得到了究竟证悟。之后,在兰毗尼的人民都称他为古古力巴大师,他利益了无数众生后,带领着嗄巴沙拉竹市的人民即身前往卡雀空行净士。

这是咕噜古古力巴大师的故事。

 

三十五、咕噜古吉巴传

这是咕噜古吉巴的故事。“古吉巴”意思是“脖子有赘瘤者”。

他是嘎里地方的平民百姓,职业是农夫。有一天,由于往昔的业,他的脖子上生了一个瘤,瘤愈来愈大,大到连行动都有问题。因为这种痛苦,所以他只好搬到一个僻静处居住。

一天龙树菩萨经过这里,他对龙树菩萨生起了信心,合掌问菩萨:“尊者您从那里来?我因为过去世的恶业而非常痛苦,遭受到这样的折磨。请您教导我解脱的法门。”菩萨告诉他:“有这种法门,但是不知道你是否可以努力来修持,如果你能够努力来修持,也能带来大乐。”他回答:“尊者,我为什么不能努力禅修?当然可以。”

龙树菩萨就给了他密集金刚的灌顶,并且传授他能由痛苦入道的法门的生起圆满次第的教授 。上师并且教导他一种对治脖子赘瘤的生起次第的方法,他依照上师所教来禅修,脖子赘瘤变得比以前更大也更痛苦。上师又来看他问他好不好?他回答非常的痛苦。上师就再教导他圆满次第诸法全部消融的方法。他依照这样来禅修,颈子的肿瘤完全消失,他就很快乐。上师又来问他好不好?他说很好。龙树菩萨就告诉他:

“从有无中生苦乐,
远离妄想二偏执,
如何还有喜和乐。
诸法本质即空性。”

他精进修持,终于证悟得到了无所缘的大手印成就。他在嘎里等地方在七百年中利益了无量众生,大师古吉巴的声名远播四方,最后他带领了七百人前往卡雀空行净土。

这是咕噜古吉巴大师的故事。

 

三十六、咕噜达马巴传

这是咕噜达马巴大师的故事。“达马巴”的意思是“闻所生慧”。

在比卡马苏拉地方有一位婆罗门,经常很努力的来听闻佛法,但是却缺乏思惟和禅修的智慧。

有一天,一位瑜伽士经过这里,瑜伽士就问他:“你已经听闻了那么多佛法,心中应该记的很多吧!”他回答:“瑜伽士,我虽然听过很多佛法,但是听完就马上忘了。请您教我一个不会忘记的法门。”瑜伽士答应了,就给了他迁识加持的灌顶,并且给予他在众多佛法中见到共同滋味的教授:

“珍宝灰尘堆之中,
自然消融于虚空,
如此听闻广大法,
自然融入法性中。”

他听懂了上师的教授,对所有听过的佛法,了悟广大心性惟有一味,得到了大手印的成就。达马巴大师名闻遐迩,他使许多弟子登上解脱道,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜达马巴大师的故事。

《八十四大成就者传》31-33

三十一、咕噜顶嘎巴传

这是咕噜顶嘎巴大师的故事。

他是属于婆罗门阶级,是沙力布札地方的国王印札巴的大臣。国王因为对轮回心生厌离,就和大臣顶嗄巴二人来到卢伊巴大师所居住的尸陀林中,他们敲着大师的门。大师问是谁?他说:“我和国王。”大师就叫他们进来。

大师给了他们二人总摄轮上乐金刚坛城的灌顶,而二人则将身体供养给上师作为供养。他们来到了欧德夏地方,师徒三人乞食留在这里。在这里国王被卖掉,这在达力嗄巴大师的故事中会叙述。

卢伊巴大师和婆罗门大臣二人在札以拿打不拉地方,在一佛教徒拉惹家住了七天。之后来到了一卖酒妇店里,询问酒店女主人:“你们要不要买人?”里面回答:“要买,多少钱?”卢伊巴说:“要三百金。”酒店女主人就付了钱把他留了下来。大师告诉他们:“让他一个人睡在墙边,当你们觉得合理时就让他走。”说完就走了。

婆罗门在酒店中非常努力的工作,大家都很喜欢他,称他作尊者。有一天,他工作了一整天,别人忘了叫他吃饭,晚上他就到花园中休息。女主人晚上想到他还没吃饭,就派人送去给他。看到婆罗门子有十五个女孩在服侍他,而他的身体放出光来。女主人听到了就很后悔,告诉大师:“我们雇用了你十二年,恶业是很大的,因此请您让我们供养十二年。让我来服侍您吧。”大师不答应。大师对酒店女主人等及当地的人民都开示了许多佛法和教授,后来大师和弟子七百人共同前往卡雀空行净土。

在晚上捣米的来工作,这就是顶嘎巴大师证悟的过程。大师自己以诗偈来说明:

“读诵经论顶嗄巴,
捣舂米时入禅定,
臼中米粮仔细舂,
上师教授细舂成净米,
黑色心性舂成清净果,
先以善业来舂捣恶业,
金刚智慧作锤子,
日月两者作钉子,
舂臼法性空性是,
无取无舍来舂捣,
妄念搅拌成酸乳,
变成大乐清净之奶油。
滋味两无中品尝。”

顶嘎巴所以需要帮酒店女主人卖酒,是因为藉由卖酒去除掉他对婆罗门阶层的执着,藉由卖酒打破了他心中的自大傲慢。

这就是咕噜顶嗄巴大师的故事。

三十二、咕噜班德巴传

咕噜班德巴的名字意思是“财神中尊贵者”。他的家乡是在年地,他的职业是佛像画家,他的上师是拿波杰巴大师。

班德巴住在天上,有一天,他看到有一位阿罗汉穿着僧伽衣,拿着乞钵和锡杖,身上发出光彩,穿越过天上。他非常的惊讶,就请问毕嘎马;“那是谁?能够在空中任意的来回。”毕夏嘎马告诉他:“这是一位已经去除了烦恼障的阿罗汉圣人。”班德巴就心生仰慕,很想自己也能这样。

他来到了地上,向纳波杰巴大师求法。纳波杰巴传给了他密基金刚的灌顶,以及瑜伽守护法门的四无量心的教授,即慈心见地,喜乐禅修,大悲行,平等性的果报等观修方法。

他依照上师所教来禅修,完全清净了错误的邪见偏执,得到了大手印的证悟,瑜伽士班德巴的声名远播四方。毕夏嗄马问他证得了几地?他回答:

“无所攀缘之见地,
无所中断之禅修,
众生皆父母之行,
如同虚空之四果,
差异消失见真实,
贪着真实如何成?
嗟呼上师善法教,
学者必然要依止。”

大师在年地方的大城市中,在四百年间利益了无数的众生,后来带领了四百弟子前往卡雀空行净士。

这是咕噜班德巴大师的故事。

三十三、咕噜当底巴传

这是咕噜当底巴大师的故事。“当底巴”的意思是赌徒。

他是果香毕地方的人,是属于平民阶级,经常喜欢赌博,把财产都输光了。但是因为恶习的力量,他虽然没有钱仍然在赌博,结果他赌输又没有钱,被众人打了一顿。因此心情郁闷,就跑到尸陀林中居住。

有一个瑜伽士经过尸陀林,就问他在这里干什么?他说:“我很喜欢赌博,把财产都输光了,身心都遭受痛苦的打击,所以我来到这里。”瑜伽士问他:“你愿不愿意修行佛法?”他回答:“我没有办法戒掉赌博,如果有不用戒掉赌博,就可以修持的方法,那我就愿意来修持佛法。”瑜伽士说:“有这样的法门。”

瑜伽士就给予他灌顶和教授,教导他在财物全部赌输后,变成了空,就像这样来禅修三界都变成了空性。而三界都成了空性,如此来观修自心也是空性。口诀如下:

“如同财物都输光,
理智之赌三界中,
妄念执着全输光。
此中有我之贪执,
妄念法身中摧毁。
睡于坟场寂静里,
卧于广大大乐中。”

他依照上师所教来禅修,对三界的妄想融入于法性中,如此智慧聪明也变成无有本性成为空性,他得到了大手印的证悟,大师自己说道:

“开始若无厌离心,
怎能进入解脱道?
若未依止具信心上师,
怎能得究竟成就。”

大师说完后,上升至空中,即身前往卡雀空行净士。这是咕噜当底巴大师的故事。

《八十四大成就者传》28-30

二十八、咕噜多毕巴传

这是咕噜多毕巴大师的故事。他的职业是洗衣匠,在沙力布札地方有一对父子,他们以洗衣服来维持生活。
有一天,有一位博学多闻的瑜伽士来到这里,向父子二人乞食。二人供养了瑜伽士饮食之后,就问瑜伽士有没有衣服须要洗?二人愿意帮忙他洗。

瑜伽士手上拿出了一块木炭,问他们是不是能够把木炭洗干净。儿子就回答:“木炭本身的颜色就是黑色,再怎么洗也不可能变成白色。”瑜伽士告诉他们:“虽然你们将外表清洗干净,如果内在三毒不能够净除,外表上的干净又有什么利益呢?对于真正的清净,你们不需要经常洗涤,只须要清洗一次的上妙教授我是有的,你们需不需要呢?”父子两人异口同声的回答:“我们需要。”

瑜伽士就给予他们上乐金刚的灌顶,给了二人真言、手印,以及三摩地的三种加持,并且给予了二人口诀教授。父子二人依照上师的教授来禅修,经过了十二年,经由手印清净了身体的染污,经由真言清净了口的染污,经由三摩地清净了心的染污。而教授是:

“燃烧手印中之水,净除身体之染污。
母音子音中之水,净除口中之染污。
勇父勇母之双运,净除心意之染污。”

依照着此口诀教授,身手印,口念诵,心生起圆满二次第,三者无分离的来禅修,清净了身口意的染污,得到了大手印的究竟证悟。这时,别人托付他们洗涤的衣服,不需动手自然干净,大众都亲眼目睹,知道他们已得到证悟的功德。

多毕巴大师的声名传遍四方,在完成了广大的利生事业后,在百岁时,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜多毕巴的故事。

二十九、咕噜甘嘎那传

这是咕噜甘嘎那的故事。
在比鲁那卡拉地方,有一位国王的政治清明,生活在富裕享受中。一天,有一位博学多闻的瑜伽士来到他面前来向他乞食。国王就给了他极丰富的饮食。

他告诉国王:“大王,国政是没有真实意义的,轮回世间中是只有痛苦的。生老病死的痛苦就像水车般的轮回不停。而细微的痛苦是没有穷尽的,在善道中的快乐也是会变易坏苦的。转轮圣王在福报享尽后,也会坠入恶道中,享受欲乐就像是诱饵般的露珠,瞬间即逝,为什么要贪恋呢?国王愿意修持佛法吗?”国王回答说:“如果能不放弃欲乐而能同时来修持佛法,我就愿意修持。否则穿着缝补的衣服,吃着乞讨的食物,我没有办法过这样的生活。”瑜伽士告诉他:“穿着缝补的衣服和乞食来过生活是最好的,你应该要这样作。”国王回答:“穿着缝补的衣服令我厌恶,用人头骨作碗来吃剩菜饭令我恶心。这我是作不到的。”瑜伽士说:“你的狂妄自大,即使你现在执掌王政,最后也会遭受三恶道的痛苦。虽然我穿的是缝补的衣服,吃的是剩下腐烂的食物,拿着人头骨的碗盘,但是得到的是无漏的清净大乐。我的王国是比你更大的。”

但是瑜伽士仍然有不需要抛舍欲乐享受,而仍能成就的教授能教导国王。国王说:“请教导我修持佛法的要点。”瑜伽士告诉他:“国王心中能先见到对自己手上的灿烂手钏的贪爱,能见到自己的狂妄自大,以及对珍宝的光茫无所贪爱的心等两者合为一来禅修的教授。

手钏光茫向外射,此即自心与大乐,
外在众多因缘故,颜色嫔纷难捉摸,
真实本性无所变,由此种种显现生,
种种妄念亦产生,自心珍宝如此光。”

国王就依照瑜伽士的教授,将心专注在右手上的手钏上来禅修,在享受欲乐时,将心观注在本性上,经过六个月后,得到了证悟。当国王的属下们打开大门时,看到无数天女们围绕着,不禁大为惊讶,就向国王请求教授。国王说:

“了悟自心是国王,
大乐乃是真王国
双运最胜之享受,
若想称王依此行。”

国王之后在五百年中对臣下和比鲁那卡拉的人民教授佛法,之后即身前往卡雀空行净土。大师有另—个名字为杜布巴,意为“带金钏者”。

这是咕噜甘嗄那大师的故事。

三十、咕噜甘巴拉传

这是咕噜甘巴拉的故事。
在根卡拉巴地方有一个国王,他统治着有八百四十万人的国家。他有二个儿子。国王过世后,大儿子心性善良,所有人民就拥戴他作国王。而由于国王的福德力,全国人民都变的非常富裕,在金银等作的碗盆中来享受美食。

新王接掌政权后,有五六个月之中都未曾见到母亲,就问左右:“我母亲去那里了,怎么都没看见?”左右回答:“您母亲因为老国王逝世的痛苦,所以未来这里。”如此经过了一年,一天母亲哭着来见国王,国王就问她:“妈妈为什么哭泣?”老王后回答:“我是因为你坐在宝座上执掌国政,内心很不欢喜所以哭泣。”国王就问妈妈:“既然母亲不喜欢我执政,那么我把王位傅给弟弟,然后我去出家好不好?”母后回答:“这样很好。”

国王就把王政交给了弟弟,自己就出家住在寺庙中,周围有三百位比丘陪侍着。但是母亲又是哭泣着来见国王,儿子疑惑不解,向母亲行礼后问母亲:“妈妈为什么难过呢?”母后告诉他:“虽然你已经出家了,仍然生活就像国王一样,活在嘈杂热闹中。因此我很不喜欢。”儿子就回答:“那么我一个人住好了。”母后说:“远离寺庙的嘈杂喧闹,一个人住吧。”他就离开了寺庙,自己一个人住在寺庙附近的一棵大树下,食物方面乞食等则不劳他自己担心,并无匮乏。

但是母后又哭着来见他,儿子向母亲顶礼后,就又请问母亲怎么了?母亲说:“你已经出家了,对于生活上的用品,怎么可以任意来使用呢?”儿子就回答:“那么我舍掉僧服和乞钵,追随瑜伽士的行止,出发到另的地方吧。”他的母亲是空行母,在路上途中,她给予了儿子上乐金刚的灌顶及教授。

儿子在尸陀林中睡卧于尘土上,禅修了十二年,得到了大手印的究竟成就,飞到空中。母亲和许多空行母出现于空中告诉他:“你未能完成对众生的利益,就想进入空性中,这是很可羞耻的。你现在应该要来利益众生。”

儿子就来到了北方邬金国的马拉布拉地方中,这个城市有三百五十万人,这个地名称为嗄拉维拉。在名为巴拿哇的寂静处,有一名为“度母尖岩”的石洞,他就住在其中来禅修。许多女巫都知道大师来到,女巫们互相呼朋聚友,女巫们的领袖叫作莲花天,带领着众女巫们前来捣乱。

大师穿着了一块黑色狐狸皮,将要前往城市中乞食,在路上遇见了一行众女巫。女巫们邀请大师到家里用餐,大师回答:“我不在人家家里用餐,我以乞食来过活。”大师就把狐狸皮托给她们就走了。众女巫们就互相商议,这皮有大加持力,应该把皮吃掉,她们就把皮吃掉,剩下的用火烧掉。大师回来后就请他们把皮还给他,女巫们回答说已经送给别人了。大师说:“我要我的狐皮。”女巫们就想以金银珍宝和大师交换狐皮,但是大师不答应。

“大师就来到国王处告诉国王:“您身为国王,有偷盗抢夺的事情发生,而您不保护人民,这怎么可以呢?”国王说:“谁被偷被抢了呢?”大师说:“您的女巫师们拿走了我的狐皮。”国王就召集了众女巫们,叫她们把狐皮还给瑜伽士,但是她们都回答没有,并没有还。大师回到度母尖岩洞内中禅修,空行母供给他食子,一些女巫们就把山洞中的水弄干。大师就命令大地女神现出水来,果然水涌出来。

之后,在四大洲中的所有女巫全部来到这里,大师就把她们全部变成了羊,王后们等全部都变成了羊。众人向大师祈求,大师就将她们头上的毛全部剔光,才使她们恢复。这些妇女们头发都被剔光,都哭了起来。

又有一次,由于女巫们的要求,欲界的天神们想以大石来杀死大师,大师以食指向上一指,石头在空中停止,现在仍然可以见到。国王就告诉众女巫:“你们这么多人连一个人都没办法,应该听从皈依大师。”但是女巫们却不要。

大师把众女巫们如核桃般的绑起来。告诉她们:“现在要将你们交给死神辛杰呢?还是你们要跟我学法皈依我。”女巫们现在都畏惧大师的神通力,就皈依服从大师。

之后,众女巫们就把所吃掉的狐狸皮吐出来,大师把狐皮各部分全部组合排列好,比以前稍微短了一点,大师就带着狐皮到处行走。所以大师被称为甘巴拉,意为狐狸,大师在许多年中利益众生,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜甘巴拉大师的故事。

《八十四大成就者传》25-27

二十五、咕噜杜甘帝传

这是咕噜杜甘帝的故事。“杜甘帝”意思是“将二者合为一”。
在刚打布拉地方有一乞丐,作着捡食破烂的贱民行业。他总是穿着将旧衣服缝补精美的衣服。

有一天,有一位学问修行都通达的瑜伽士来到这里,瑜伽士问乞丐:“你身受着贫乏穷困的痛苦,为什么不不学习佛法呢?”乞丐回答:谁要教我佛法呢?”瑜伽士告诉他:“我愿意教你。”瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶以及生起圆满二次第的双运禅修的教授。

他就依此来修持,但是他的思绪常常缠绕在要缝补的衣服上,无法专注来禅修。他就请教瑜伽士:“瑜伽士,我有许多妄念,无法专心来作禅修。”瑜伽士就教导他如何能以妄念来进入道的法门:

“诸法如是本性中,
缝补裁缝两皆无,
本尊真言亦如是,
了悟三者即法性。”

他就依照上师所教来禅修,对于缝补衣服的妄念以及本尊和真言三者,都融入了法性中,生起了对生起圆满二次第双运的证悟。他经过了十二年的禅修,得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后,前往卡雀空行净士。

这是咕噜杜甘帝大师的故事。

二十六、咕噜阿卓基传

这是咕噜阿卓基大师的故事。“阿卓基”的意思是“懒惰者”。
在沙力布札地方有一个人,他有一个儿子非常的肥胖,日常生活的四种行动他都只能躺着来作。父母亲人都不知道如何处理才合适,就干脆把他抬到尸陀林中放着。他躺在尸陀林中时,有一个瑜伽士经过这里看到他,生起了慈悲之心,就到城市中带着饮食来喂他。

瑜伽士看见他连吃东西都不起身,就问他:“难道你连吃东西时都不起来,那么你怎么能够处理世间的事情呢?”他回答:“就是因为我什么都不能作,父母才把我抛弃的。”

瑜伽士又问他:“那么你在躺着时,可以来禅修佛法吗?”他回答:“当然可以,但是谁要教我佛法?”禅伽士说:“我教你。”就给了他喜金刚的灌顶,以及基础圆满次第的教授:“观想在头顶顶穴上小小的一颗明点般的白芥子,将三千大千世界都观修在其中。”他又问:“那会有什么样的征兆产生?”瑜伽士回答:“如果你依照此来禅修,自然会知道。”

他依照这样来观修,专注在白芥子和三千大千世界中,二者融入于空性中,心中生起了空性大手印的了悟。这样禅修了九年,得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿卓基大师的故事。

二十七、咕噜嘎拉巴传

这是咕噜嘎拉巴的故事。
他是拉札布拉地方的人,上师是一位通达密续的瑜伽士,嘎拉巴由于过去世修持忍辱的果报,他的身体长的非常优美吸引人,在拉札布拉地方的人民经常跟着他看着他。他感到很厌烦,就搬到一座尸陀林中去住。

有一天,有一位博学多闻的瑜伽士来到这里,就问他:“你在这里作什么?”他回答:“人们常常打扰我的安宁,所以我来这里。”瑜伽士就问他:“那么你不想学习佛法吗?”他回答:“我想,可是谁要教我呢?”瑜伽士告诉他:“如果你需要,我可以教你。”

瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶,并且教导他生起圆满次第的禅修。他由于作生圆二次第禅修所出生的证悟,人我之间的分别逐渐消失,自然生出了任运行为。在拉札布拉地方的人都认为他发疯了。他告诉众人:

“执著自我生他人,
二者自然生贪爱,
学者若能了解此,
妄念中生本尊等,
以及‘阿’字中本性,
如空中彩虹消失,
生、灭、本质共三者,
疯子的我无所行,
两者皆无任运大乐行,
了悟不灭明光之大乐,
六识不灭禅修之大乐,
无修无证果实即大乐。”

大师说完后,上升至七棵树高的天空中,显现了各种的神通。从此以后,嘎拉巴大师声名四播。

这是咕噜嘎拉巴大师的故事。

《八十四大成就者传》22-24

二十二、咕噜提洛巴传

这是咕噜提洛巴大师的故事。
在比古那卡拉地方住着一位大学者提洛巴。国王对他非常的礼敬供养,每天供养他五百金币作为日用所需。他周围有无数弟子,大师每天对他们讲经说法。但是大师自己思维着:“我过着这样的生活有什么意义呢?”他非常想离开,但是周围的人们不答应。

大师就脱下了僧服,穿上一件缝补的衣服,在房间中留了一封信,信中说明:“我不再回来了,也不要来找我。”他在晚上就出发来到甘孜瓦城市的尸陀林中,大师就在这里住下来。大师就依靠乞食过活来禅修,这时那洛巴也来这里见上师,那洛巴就以乞食来供养上师。

大师就在这样的生活中禅修了十年,清净了一切的染污,得到了大手印的究竟证悟。大师来到了天界接受了天神的供养。大师得到了身口意的究竟成就,提洛巴的声名传遍四方。大师使无数的弟子们登上了解脱道,利益了无量众生,最后即身回到卡雀空行净土。

这是咕噜提洛巴大师的故事。

二十三、咕噜札查巴传

这是咕噜札查巴大师的故事。“札查巴”意为“持书乞食者”。
在仙多那卡拉地方有一个人,经常手上持一卷音韵的书来向别人乞讨。有一天他遇到一位博学真修的瑜伽士。瑜伽士问他:“你在作什么?”他回答:“我为了生活而在乞讨。”瑜伽士问他:“难道你不想要对来生有利益之道吗?”他问说:“心中什么样的道呢?”

瑜伽士就给他喜金刚的灌顶和教授如下:

“一切罪业我忏悔,
日夜无别禅修乐,
往昔所造今生是,
来生如何自心是,
若能如是长观修,
今生能证佛果位,
证悟征兆次第生。”

札查巴不能够了解其意义,就请问上师。

上师告诉他:“恶业就是愚痴无明,由此将产生各种错乱。对于万物显现能了悟大手印的正见,就能清净恶业。日夜禅修大乐是指若能经常禅修慈悲心,自己即会产生法性的大乐。如果对于过去现在未来无所贪恋执著,就能生起究竟的自然任运行为。将来何所似是说善恶苦乐都是由自心产生,仍然要观察自心是否有贪爱执著。若能如此长久来禅修,就能消除心中的迷乱错误,今生就能得到法性的佛果位。”

上师给了他这个教授,札查巴就在仙多那卡拉地方,依照上师所教来禅修,经过了六年,得到了大手印的究竟证悟。札查巴大师的名声也传遍各地。他带领了五百人回到卡雀空行净土。

这是咕噜札查巴大师的故事。

二十四、咕噜巴查巴传

这是咕噜巴查巴大师的故事。在马尼达拉地方有一个婆罗门,他非常的富有,亲友仆从满堂,向来生活在享受迷乱中。
有一天,他的亲朋好友出去沐浴,只有他留在家里。有一个博学多闻的瑜伽士来到他这里,向他乞食。婆罗门说:“你是很不干净的,将会弄脏我的房子,我的亲友们回来看到会责怪我的。”瑜伽士就问他:“什么是不干净?”婆罗门回答:“身体不洗澡,不穿衣服,以人头骨作碗来吃食不洁净的东西,属于贱民等称为不干净。你赶快走吧。”瑜伽士回答说:“这不叫不干净。身口意造作了恶业才称为不干净。身体沐浴洗净并不能洗净心的染污,只有上师的教授才能清净心的染污,这是本来清净的。

大乘种姓称最胜,
国王婆罗门不如,
身体染污不善等,
传承上师之教授,
洗涤清净最胜妙。
以水清洗何能比,
无执是乃最胜法器善妙食,
三白食物何能比。”(三白食是牛奶、奶油和乳酪)

瑜伽士说完后,婆罗门心中生起了信心,就向瑜伽士请求:“请您赐予我这样的教授。”瑜伽士回答:“如果你布施我食物,我就教你。”婆罗门说道:“如果你在这里传我佛法,我的家人朋友都是没有信心的,您住在哪里,我去您那里学法。”瑜伽士回答:“我住在尸陀林中,你必需带酒和猪肉来。”婆罗门说:“身为婆罗门是连酒和猪肉都不能说出口的,怎么能携带酒和猪肉呢?”瑜伽士说:“如果你想得到我的教授,就必须带酒和猪肉来。”婆罗门就说:“白天不方便,我将晚上来。”

婆罗门就更换了衣服,来到了市集买了酒和猪肉,来到尸陀林中供养瑜伽士。瑜伽士自己享用着,之后他也给予了婆罗门颇瓦的加持灌顶。并且叫婆罗门先献了一个曼达,为了先破除婆罗门对于阶级的执著我慢,就叫婆罗门先打扫整理清洁,之后再对他开示佛法的见地。他让婆罗门擦净地面以开显他行为的见地,而擦净地面的颜色就是禅修生起的征兆,三种征兆合一就是果的征兆。

婆罗门了解了上师教授的意义,对于种种不净法错误等都能辨别,完全舍离了对种姓阶级的妄想执著,他依此禅修方法修持了六年,得到了大手印的成就。瑜伽士巴查巴的声名传遍了四方,利益了无量众生,最后携带了五百人即身前往卡雀空行净士。

这是咕噜巴查巴大师的故事。

《八十四大成就者传》19-21

十九、咕噜达卡那巴传

咕噜达卡那巴名字意思是“经常说谎者”。这是他的故事。
大师是印度东方人,是属于平民阶级。有一次他在工作完了之后,坐在一株大树干上,正在想着要如何来骗别人,这是他的习惯。这个时候,有一位博学通达的比丘经过,问他在作什么?他回答:“我不愿回答您。”比丘告诉他:“你不要说谎。如果说谎,有三种果报。说谎的异熟果报是将生于地狱中,造作者同因的果报是喜欢说谎,以及别人不相信自己。业力的果报是在后世中舌头遭受犁田耕种的痛苦。和因相同感受的果报是口中发出秽臭,胡言乱语,来生的果报是田地羸劣贫脊,作物无营养等等。

这个好说谎者听到了前述说谎的异熟果报将下生地狱,恐惧非常,他诚实的询问出家人:“大师,我是达卡那。我经常说谎,我说的真话连头发尖稍的百分之一都没有,时时刻刻就是想着要去骗人。”大师说:“难道你不想修持佛法吗?”他回答:“大师,我想要修持佛法,但是我已经习惯说谎,无法戒掉。”比丘告诉他:“我有一个法门,即使说谎都不会受报。”他高兴极了,马上向比丘请求传授这个法。

比丘首先帮他灌顶,使他的心识完全成熟。之后才依照他的心识想法和习气,如同从进了水的耳朵中将水抽除掉般,给了他这样的一个法门。使他了解说谎的本质,说谎的对治禅修教授。

上师告诉他如下的教授:“我们所知道的现象诸法从本始以来就是谎言非真。你所见到、听到的一切外境,由于六尘和六根所感觉知道的一切都是谎言非真。你观修一切都是谎言。所以

万法即谎言非真,不知非真而说谎。
知与所知皆非真,中有六根对六尘。
说言非真何处真?执著谎言为真实,
执其轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实,
不识谎言执为真。有如水桶箍围住,
时时轮回中流浪。对此应认识诸法,
谎言本质清净观。声音谎言如是观,
色香等等亦如此,心识亦观作谎言。”

上师说完后,达卡那巴就依照大师所教,将所知内外境观修成谎言。在七年中禅修,他了悟了万象诸法都是非真实显现,了悟了诸法都是谎言,生起了清净见,舍离贪爱执著。

上师再次来临告诉他:“了悟万法是谎言非真仍未能证悟,要能观修无生无灭,诸法都是自心本性即空性。”他也证悟了上师所教授的,使妄念进入道上,得到了证悟。达卡那巴大师的声名传遍四方,对于具器的弟子,他教授他们如同从进水的耳中清除水的教授。大师最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜达卡那巴大师的故事。

二十、咕噜那洛巴传

这是咕噜那洛巴大师的故事。
他是卖酒者之子,但是他离开家,到了印度东方沙拉布札地方,收集木材来贩售。这个时候,他听见在比修那卡拉地方有一位大学者提洛巴。他卖掉了木材,买了一块吉那沙拉的毛皮,打扮成瑜伽士,出发去寻找瑜伽士提洛巴。

他来到了比修那卡拉,到处询问,人们都说大师已离开了。那洛巴到处寻找,都未能找到。最后经过了很久,终于在一马路上遇到了提洛巴。

那洛巴对提洛巴顶礼绕行等等,并且向上师问身体安好否?提洛巴回答:“我不是你的上师,你也不是我的弟子。”就生气的打他,但是那洛巴信心更为增长。他将乞食来的食物装在陶罐中拿来供养上师,提洛巴吃完后,又非常生气的打他,那洛巴仍然信心增长,吃完了剩下的食物,向上师绕行顶礼。那洛巴晚上就回来休息,白天就出去乞食供养上师。

这样过了十二年,那洛巴对上师恭敬承事,毫无不满之心,虽然如此,只有从提洛巴那得到辱骂而已。有一天那洛巴来到一家迎娶新娘处乞食,有许许多多的饮食,而特别的青菜食物就有八十四种,这其中有一种青菜叫窝巴达的特别可口,那洛巴就赶快带回去供养提洛巴。

提洛巴吃完后,非常的高兴,问那洛巴说:“儿啊,你从那里得到这样美味的食物。”那路巴听到了上师的话,就如同证得了初地菩萨般的最胜快乐。他心中想着:“我在上师身边十二年,上师对我什么也没说过,今天竟然叫我‘儿啊’。”心中愈想就愈快乐。

提洛巴又对他说:“儿啊,这样美味的青菜你再去多带些回来。”那洛巴就遵照上师的吩咐回去拿了四次,这户人家还是很欢迎。在第五次时,那洛巴自己心中想着:“我如果再去的话,很不好意思。不去拿的话,上师又会不高兴。”当他再回到婚宴处时,他就趁着众人忙乱时,把青菜连盘子全部偷端了回来供养上师。

提洛巴非常高兴,就赐给了他加持和灌顶,并且传给了他金刚亥母的口诀教授。他依此来禅修,在六个月后,就得到证悟了。那洛巴的名声也传遍四方。有许多人从各地来向他供养礼敬,都能见到大师心中的一轮明月放出光来,在远方离此一个月的路程中都能看见。

大师利益了无数弟子后,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜那洛巴大师的故事。

二十一、咕噜夏力巴传

这是咕噜夏力巴大师的故事。“夏力巴”的意思是狼。他是维嘎苏拉地方的人,是属于作工维生的一般平民阶层。
在维嘎苏拉市附近有一座尸陀林,他就住在尸陀林附近。在晚上野狼常常成群结队的在尸陀林中嚎叫,他感到非常的害怕。结果不论白天或夜晚他都对狼非常的恐惧。有一天,有一位比丘来到他身边向他乞食,他跪在比丘的脚下向其顶礼后,很诚恳的向比丘说了亲切的话,并且以食物供养了比丘。比丘就开示告诉他布施的利益。

他告诉比丘:“布施波罗密的贤善法门利益是非常大的,但是我请求您能教导我一个不会害怕的法门。”比丘就告诉他:“你是畏惧轮回的痛苦呢?对于其它的事物有什么好害怕的呢?”他回答:“对于轮回痛苦的恐惧是世间共法,是所有人都有的。但是我很害怕在尸陀林附近的健壮的野狼的嚎叫声,不论是白天晚上,我日以继夜的恐惧着。如果您有能消除恐惧的法门,请您教导我。”比丘告诉他:“我有能够去除恐惧的咒和教授,但是必须先传给你灌顶。”

他就向上师献供养了许多金银来请求灌顶,然后教导他去除恐惧的法门如下:“你不害怕敌人,而害怕野狼的嚎叫声。你就不分日夜的来观修世界上的声音都是狼嚎声,同时你在尸陀林中建造一小茅屋来居住。”他就依照上师的教授来禅修,对于所有声音以声音与空性无别的体悟中,远离了对狼嚎的恐惧,恐惧自然消失,心中生起了平等无畏大乐。他就这样禅修了九年,身体的染污都清净了,得到了大手印的证悟。  之后,大师肩上披了一块狼皮,成了狼人,瑜伽士夏力巴的大名传遍各地。大师对弟子们开示了许多显现与空性无别的教授。最后即身回到卡雀空行净土。

这是咕噜夏力巴大师的故事。

《八十四大成就者传》16-18

十六、咕噜龙树菩萨传

这是大师龙树菩萨的故事。

龙树菩萨是印度东方嗄尼札地区中嗄候拉当地的人。他是属于婆罗门阶级,由度母而得到了成就。在嘎候拉当地有一万五千人,大家都是互相争斗抢夺。婆罗门众就开会商议:“这里不适合我们居住,纷争层出不穷,还是离开到它乡去吧。”龙树菩萨听到了这个消息,就派人告诉婆罗门众人:“你们请不要去别的地方,别的地方也有别的痛苦,请你们把我的财产拿去。”大师就把全部财产布施出来,自己从嗄候拉来到了凉园再过去的那烂陀佛学院。

大师在那烂陀寺出家,修学五明,结果通达一切,成为了一位大学者。但是一来大师对讲授感到厌倦,就专事禅修,因此亲见了度母。大师离开了住有百位僧众的那烂陀佛法中心,放弃了这里的生活,来到别的地方,过着托钵乞食的生活。后来大师又再度回到了那烂陀寺。

大师自认为这样未能完成对众生的利益。为了想要获得功德来完成对众生的利益,大师就来到了京城。大师作了魔王的十二魔女的念诵修持,第一天地大震动,第二天起大水,第三天出现大火,第四天刮起大风,第五天天降兵器,第六天天降石雨,第七天众魔女来障挠阻碍龙树菩萨,但是菩萨的心毫无变异动摇,丝毫不受影响。众女夜叉们齐来询问菩萨需要什么,我们愿意供养。菩萨回答:“我别的什么都不需要,只要供养我的生活所需。”所以夜叉们就每日供养菩萨四次米、五次蔬菜。大师接受了他们的供养,在十二年中专注的来禅修。

大师聚集了壹佰零捌位女魔的力量,想要来利益众生,他来到了卡达希拉山,想要把整座山变成黄金来利益众生。大师先将整座山变成了铁,再将铁变成了铜,这时文殊菩萨现身告诉大师:“这样会引起人民的广大争斗,会造下大恶业。”大师就停止了这项决定。现在卡达希这个地方仍有紫色的铜山。

大师又前往印度南方的圣山。在途中来到了大河边,遇见了许多牧童,大师问他们如何能过河。有人就故意指引大师到一条险道上,既有凶猛的鳄鱼,又充满了急流。但是有一个牧童善意的告诉大师:“这条路不好走,请走这一边。”就背着大师走过去,到了水中央时,大师化现了许多可怖的凶残鳄鱼等种种危险。牧童反而安慰大师:“在我未死前,请您不用害怕。”大师驯服了那些化现的鳄鱼,终于来到了岸上。

大师就告诉牧童说:“我是龙树菩萨,你知道吗?”牧童回答并不知道。菩萨就告诉牧童:“你把我从水里带过来,我将送你一个礼物。你想要什么?”牧童说:“我想要成为一个国王。”大师就将水洒在路旁的一棵沙拉树上,树马上就变成了一只大象,并且听从国王的命令,当需要军队时,大象号叫一声,军队就马上出现。国王名为沙拉邦札,王后名为辛蒂。国王成为巴希达那地方的贤明国王,统治着必须纳税的八百四十万人民。

龙树菩萨来到了南方的圣山,在这里长期的作禅修,国王沙拉邦札很想念上师,就亲自来到了圣山,向大师顶礼绕行过后。国王告诉大师:“国家朝政是微渺琐碎的,罪恶却是很大,我不需要了。我请求能留在您身边。”大师告诉国王:“不要放弃王政,我有一串宝贵的念珠可以帮助你治理国家。”大师就教授他可以免于非时死亡的恐惧的心要教授。国王说:“如果我能够和上师住在一起,我就愿意修持此心要口诀,并统治国家,否则我两者都不要。”国王就留下来陪伴上师。

龙树菩萨就给予国王口诀教授,国王在国家中修持无死的心要口诀,在百年中统治国家。而在这百年中人民生活富裕美满,山林中鸟兽也平安快乐,而在百年中龙树菩萨光大宏扬佛法,天魔心生忌妒,就想制造出种种障碍乱象。因此日月变得暗淡无光,女人多成为仆役,果实未熟自然掉落,雨水失时,生灵遭逢饥荒的痛苦,疾病和武器争战的时代到来,而草木花树都干枯死亡等等怪异凶象都出现。

国王沙拉邦札自忖:“这些凶兆的意思不是别的,必然是对我的上师有所不利。”就把王位传给了儿子正谛古马拉。仅带了一个随从来到了圣山来见龙树菩萨。大师问他:“儿啊!你来这里作什么?”国王回答:“我和众生的善业尽了,佛陀的法教也没落了,黑暗遮闭了四方,大悲上师如月亮般的明亮皎洁,现在由于天魔的作祟,被雨和乌云障蔽了。如金刚般的清净上师,将如有漏世法般的坏灭吗?”

菩萨告诉国王:“众生有生即有死。聚即有散,合即有灭,诸行有为法最后必然是无常坏灭。这有什么好不愉快呢?你应该继续修持性命心要法门。”国王回答:“如果我留在上师身边,就愿意修持性命心要法门,如果上师不再住世,我就不需要再修法。”

龙树菩萨就把所有的财产布施给别人,大梵天就化现成一婆罗门,来向菩萨求取人头,菩萨答应了将头作布施。国王沙拉邦札不能忍受上师将入涅槃的痛苦,就以头顶礼碰触上师的莲足就往生了。

众人都责怪这个婆罗门,这时菩萨的头无论如何都切不断,只有用吉祥草才能把头切下来布施给大梵天。从此树林都干枯掉,人们的福德都产生障碍,以前的八大女夜叉至今仍守护着菩萨的身体。菩萨的舍利遗骸存在处,也有龙王菩萨守护着,有光芒射出如同月光般。而龙树菩萨的身体在弥勒菩萨来临时,将会再度起来以来利益众生。

这是龙树菩萨的故事。

十七、咕噜嘎那巴(纳波杰巴)传

这是咕噜嘎拿巴大师的故事。

阿阇黎嘎那巴大师藏文名为纳波杰巴。是印度索玛布利地方人,上师是札连达拉巴大师,职业是书记。

他是在国王佛护所建立的索玛布利寺中的一位出家僧人,从上师札连达拉巴得到了灌顶以及喜金刚的教授,经过了十二年的禅修,有一天大地摇动,他同时看到了喜金刚坛城的所有本尊,心中就生起满意之心。空行母达吉玛告诉纳波杰巴:“佛子,这不是不共成就,不要起了傲慢心。真如是对心性无所分别。”但是他回来时,能把脚印留在石头中,大师心生起了我慢,以为已经得到了一切悉地成就,空行母就回去了,后来又出现。大师在洗脚时,附近走动时足不触地。他又如同以前一样生出了我慢心。

又有一次在空中出现了七只宝伞,以及七只达玛入(手鼓)来回走动着。他声名大噪,以为自己已经得到了成就,就集合了众弟子,宣布自己已经成就了,为了要来利益众生,决定出发前往罗刹国兰卡布里山。

纳波杰巴带领了弟子众三千多人出发。众人来到了海边。嗄那巴走入大海中,毫不下沉。他心中就自以为即使是自己的上师也比不上我,我能拥有这种大威力,心中又生出了傲慢自大,就失去了神通力,沉入大海中。潮水把他推向岸边,他看到天空中又出现了自己的上师札连达拉。上师问他:“嘎那巴赶快上岸,你有没有受伤?”

嘎那巴心中充满了羞愧,向上师表白:“我为了众生的利益,想去罗刹国兰卡布利,我自以为神通力胜过上师,心中产生了我慢自大,神通力消失,所以就沉到水中了。”上师告诉他:“现在这里是没有利益的。在我的家乡沙拉布札有一位法王名叫达玛帕拉。也有一位我的弟子裁缝匠。你去见我的弟子,他怎么说,你就怎么作。”嘎那已就决定遵照上师的吩咐,结果他心中马上能记起上师的教授,而且神通力也恢复了,走路时脚不触地,天空中出现了宝伞和达马入,来往时双足陷入石头中等等,又再得到了以前的神通力。

嗄那巴带领了三千人前往沙拉布札,他和弟子们在某处分手,他就去寻找裁缝师。在路上他看见了许多裁缝师,大师仔细的观察,他们线断了之后都必需自己把线接起来,因此他认为这些人都不是他要找的裁缝师。他来到了城市的尽头,看到了一个裁缝师,就走进去。他看见这个裁缝师的绳子断了之后,全部会自动接合起来,并不需要自己动手。他相信这就是自己要找的人,就向裁缝师顶礼,绕行。

裁缝师告诉他:“不论我说什么,你都要服从。”二人来到了坟场附近,碰见了一个尸体,裁缝师说:“你能吃人肉吗?能吃的话就吃吧!”嘎那巴拿出了刀子来切人肉,裁缝匠说你坐下来吧,自己就变成了狼把肉吃掉。

之后裁缝师告诉他:“现在是能够像这样变成狼来吃肉的时候。”之后裁缝师拿出了三颗污泥作的丸子,一颗给嘎那巴,叫他吃下去。嗄那巴说:“别人会嘲笑我,我不要吃。”裁缝师就自己吃下一颗,一颗被天空中的天神们抢去,一颗被欧明净土的龙族们夺走。

之后,两个人走回家。裁缝师买了五分钱的酒和食物,就叫嘎那巴:“你去叫你的弟子们全部都来作客,我们要举办一个会供轮。”嗄那巴就想着:“只有这一点,连一个人都是吃不饱的。”但是他还是遵照裁缝师的吩咐召集了三千弟子,上师弟子们群聚一堂,由于瑜伽士的加持力,饭饼和米饭、汤等妙乐饮食充满了整个地方。在七天中众人宴飨作乐,也未曾享尽吃完。嘎那巴说:“我们对于如同大海般的饮食是无法消受的。”就抛下了饮食美味,和弟子们准备离去。裁缝师就说:

“嗟呼愚人凡俗众,
损毁自心之本性,
方便智慧各分家,
瑜伽士众如是有,
去往它方何所益?
宝伞达玛入等乃是细微之成就,
仍未能解真法性,仍需勤努力。”

嗄那巴毫无兴趣,就出发到帕豆果拉地方去,并且来到了距离东方索玛布利寺约有一百哩的那边城市附近。在一棵荔枝树下有一个女孩,嗄那巴向女孩要一个水果。女孩却不愿意给他。大师就用眼睛一瞪,水果就掉到地上。女孩也眼睛一瞪,水果又跑回树上。嘎那巴怒火中烧,就对女孩施放符咒,女孩的手脚全部流出血来倒在地上。众人都嘲弄嗄那巴:“佛教徒是有大慈悲心的,瑜伽士怎么会杀人呢?”

嘎那巴对女孩产生了慈悲心,就把咒收回,也没有保护自己。女孩就对嗄那巴下了咒,嗄那巴全身上下吐出血来,并且生了病。嘎那巴就问空行母班蒂:“我的呕吐病在南方圣山那里有良药,请你去那里帮我取药。”

班蒂就前往印度南方圣山处,须攀越六个月的大山,她一天就到达了。拿到了药,在第七天她来到了某道路,以前那个女孩现在变成一个老妇人在那里哭号。班蒂问她为什么在哭?老妇人回答:“我为什么不哭,瑜伽士嗄那巴已死了,我因此而哭。”

空行母班蒂就想:“大师已死了,这药就没有用了。”就把药丢掉,老妇人就把药捡走。空行母回到家中,才知道嘎那巴还没死。大师问她药在那里,她只好告诉嘎那巴整个经过。因此大师在七天中教导了众弟子所有的法教,也传了巴莫乌杰玛(断头母)的法,大师舍弃了此业报之身,回到了卡雀净土。

空行母班蒂非常愤怒,到处寻找那个害死大师的女孩,但是不论在天上天界或是地下龙宫中,或是人道中都找不到,最后在香比拉树中才找到。空行母抓到她后,就对她下咒把她杀死。

由此故事我们可以知道傲慢自大和忌妒都是障碍,这是咕噜嗄那巴大师的故事。

十八、咕噜嘎拿力巴(圣天菩萨、提婆)传

这是咕噜嘎拿力巴的故事。

大师是属于四生中的化生,他是在巴那烂陀寺出家,成为寺庙中的住持,弟子有十万人,但是始终未能生出证悟。他听说龙树菩萨住在印度南方,立刻心中生出了不共的信心和渴望,就上路出发往南方了。

他来到了一个大海边,文殊菩萨化成一个渔夫坐在那里,大师看见了就向他行礼献了曼达,并告诉渔夫:“我要到南方去见龙树菩萨,请您指引我道路。”

渔人回答:“在那边的茂密森林中,他在作“性命心要”(究连)的禅修。”嗄拿力巴就遵照渔人的指示来到了那里,看见龙树菩萨正在收集作“性命心要”修持所需的物质,并将其混合调配,他马上向菩萨顶礼祈请,请求大师收其为弟子。大师答应了他的请求,在密集金刚的坛城中赐给他灌顶和口诀教授,他就留在上师的身边来修持。

在离森林不远处有一城市,师徒二人到此城市中乞食,嗄拿力巴得到了极美味的食物,大师得到的却是粗食淡饭。菩萨告诉他:“这是因为女人喜欢你才给你的,这是不好的。你应该找寻好的食物,这是对你无益的。你应该食用稻穗上尖叶顶端未曾被摘取的稻粒。”他就照着上师的指示仅仅食用稀粥顶上的一粒米。

翌日早晨妇女们带来了面米粉类,而这上面有各种的美味食物,放在尖叶上面来供养嘎拿力巴,嘎拿力巴就拿去供养上师。弟子也吃完了,上师就说:“你是怎么得到的?”弟子回答:“我是依照上师所说的去作而得到的。”上师就告诉他:“你不要再去城市中了,留在房子里面吧。”弟子就照上师所吩咐的留在房子里。

森林女神在自己家中准备了许多美食,邀请了嘎拿力巴,她显现了本来的面目,向他顶礼交谈。弟子就拿着种种美食去供养上师,上师就问他:“你是如何得到这些美食呢?”弟子回答:“是森林女神供养我的。”菩萨就亲自去查证事情的真假,就去见树林女神,但是却看不见,只看见女神中间的手臂罢了。龙树菩萨就问女神:“你对我的弟子显现了本来面目,为什么对我却不现身呢?”森林女神出声回答:“你还有一些烦恼未清净,而你的弟子烦恼已经完全清净了,所以看的见我。”

之后,师徒二人商议继续来提炼“性命心要”的法药,上师就将法药给了嘎拿力旦,即阿利亚德瓦(圣天),大师自己也吃了。但是嘎拿力巴将甘露法药涂在一棵干枯的树上,树叶又再度生出来。上师看到了就说:“如果你要把我的珍贵法药用在树上,你就把药还给我吧。”嘎拿力巴回答:“我将遵照您的吩咐。”他就把自己的尿装在一装水的陶罐中,用一木棒混合,再装回装性命精华甘露的陶器中,就拿着来到上师面前献给了上师。上师不接受,他就将药浇在枯死的树上,树又再重生。上师知道弟子已经得到了证悟,就告诉他:“你得到成就,你不要再留在轮回中。”圣天菩萨听见了,就上升至虚空中。

从很久以前圣天菩萨就有一跟随服侍他的女仆,大师告诉她:“你有什么需要,我将帮助你达成。”女仆回答:“我什么都不需要,我是因为喜爱您的眼睛,才来服侍您,请您给我您的眼睛。”大师就把自己的右眼取出给她。所以四方皆称呼大师为独眼阿里亚德瓦,以此闻名于世。

阿里亚德瓦嘎拿力巴实际禅修上师龙树菩萨的教授,心性的染污全部清净,得到了证悟解脱。他听从了上师的话语,就上升到七棵树上的高度,他宏法利益了无量众生,使他们心性成熟。对于在自己脚下的上师,他使上师的双足朝向空中,自己头碰触在上师的脚下,双手合掌来向上师项礼,在虚空中的天神们都向大师洒下花雨,大师就这样消失在虚空中。

咕噜阿里亚德瓦或是咕噜嘎拿力巴大师,博学通达经论,这就是他的故事。

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