意识内化译自英文。

虹身成就者医圣宇妥：除障心咒 仪轨

皈依、发心：

佛法贤圣众
菩提间皈依
为广成二利
发起菩提心

观想：

头顶上，虚空中出现四瓣白莲花，上有月轮，yuthok maha guna （老宇妥·云丹贡布），以三世诸佛之身，端坐其上，充满能量，光芒四射，一面二臂。右手持长着三颗诃子的诃子枝，左手持充满甘露的宝瓶，宝瓶盖为藏红花。头发黑而曲，身着白袍，褐色腰带，赤足，半莲花坐。仁慈，发光。

在他前面是白空行母，弹奏着印度维那琴。在他右边是黄色空行母，弹奏着老鹰腿骨笛。在他身后是红空行母，吹着人腿骨喇叭。在他左边是绿空行母，手持银白镜子。四空行母合奏着美妙的音乐。

光芒从他们的声语意散发出来。迎请十分诸佛、菩萨、药空行母和药护法、全部从本净虚空中即刻来临。

念诵迎请咒：1次

vajra   samaya ja   hum  bam  hoh！
瓦吉ra  萨马亚  加     吽      帮     ho！

迎请之诸智慧尊融入宇妥·云丹贡布主尊和四空行母，体性合一，不可分离。

持心咒：101次

宇妥心咒：

om maha   guna     siddhi hum
om  马哈     古那       悉地    吽
om   大    宇妥名号   成就   圆满

宇妥心咒：

om ah hum vajra   guru  guna   siddhi hum
om  阿   吽  瓦吉ra  古鲁   古那      悉地    吽
om ah hum  金刚    上师 宇妥名号 成就   圆满

回向

愿成就所有医药之智慧，

如日月般饶益有情众生，

愿一切所语皆成就遍知，

愿一切诸缘和合皆医药，

愿一切给予众生皆有益，

愿赐予共与不共之成就。

宇妥五句祈请文

康楚仁波切著

三世诸佛秘密体性智

于我心髓深处诚祈请

宇妥古鲁身语意加持

赐予无上共不共成就

om ah hum vajra   guru  guna   siddhi hum

仪轨功德

仪轨中记载，障碍分：外障碍，内障碍和密障碍，此真言尤其可除密障碍。

外障碍指各种天灾人祸、地震火灾、眷属不安等等。

内障碍指身心疾病、五蕴痛苦、多病福薄、魔幻打扰等等。

密障碍指内在贪、嗔、痴、慢、妒、五毒的障碍，各种烦恼障，及无明、业力、智慧眼盲等。

摘自《密义显说》

耶喜喇嘛开示

喇嘛吐登耶舍

12．究竟成就

『圆满次第–拙火与能量的控制』：

事实上，生起次第的三身修法，乃是能把凡夫的身心真实转化为最胜觉者身心的高级圆满次第修法的预习排练，然而，生起次第乃是绝不可少的前行准备。只要透过由空性境出生的本尊引生显明，与及长养我即真实本尊的坚固佛慢，即能放松对自我的实有妄想，从而开拓出促成转化的所需空间。

当我们已堪能趣修圆满次第的法门，例如于脐间生起拙火等修法，我们便能够引导身中一切风息，像死时一般完全入住及消融于中脉，令自己根本心的光明智慧真实显露，最后我们便能现起能随意出入于旧蕴身的如虹幻身。这些事情已不像生起次第一般唯是假想胜解，而是真实成办。眠伏在我们身中的珍贵滚打利尼能量已经真实现行起用，我们会证得俱生大乐智慧，把庸常色身的限制降伏。

当我们驾御身内的风息已达至这种程度时，便能引导风息趣入自己选取的脉络之中，而且我们亦有能力控制身外的风息。有许多故事能说明具大威德的密续大成就者能自在驾御身外的大种元素，例如：宗喀巴大士在西藏拉萨创办的一个祈愿大法会中，人们在释迦牟尼佛像之前点燃了数千盏油灯作为供养，但火势不知在什么时候变得失控，于是众人慌忙跑到宗喀巴大士面前大喊道：「你的供养快要把寺庙烧掉了！」于是宗喀巴大士结跏趺坐，进入甚深三摩地，就在这时所有油灯突然熄灭。世人也许把这种事情称为奇迹，但事实上这并不是什么难以解释或不可思议的事情，因为，像宗喀巴大士这些能自在驾御身内能量的大瑜伽士，当然会拥有控制身外能量的势力。

私意认为修拙火定是完全适合于西方人。为什么？因为西方人是心仪于物质，他们爱运用物质，酷爱物质游戏，不断把物质修整改造，而且他们透过对物质的操纵而试图控制人的心灵。拙火定正好就是从事相同的事情，这种修法是凭籍操控色身的内在能量，令我们能扩展心识的范围，证得高层次的大乐智慧。

还有，就我所见，西方人似乎是急性子的人，他们希望立竿见影，马上看见成果，他们爱喝即溶咖啡，吃快熟汤羹及即食早餐，总之一切事情务求方便快捷为时尚。所以，他们如踏上修行之道时，亦同样会要求即修即证，立时得果，这就是我们欲以拙火修法来达成的事情。我们依循某些精简实用的步聚进行–所有这些修持步骤皆是清楚明确而且合乎科学的安排–便会证得一种完全转化的自觉心境，不会接受任何奇特的宗教信件，我们只会依从教法及自动生起的体验。透过专注在我们身心之内的能量，便会在我们经验的事实之中带来深刻的改变，它就是这样单刀直入，简单直接。

在这个节奏极为快速，着重能量的二十世纪，能量的剧烈扩展既可能会造福人群亦可能会为祸社会。情况既然是这样的话，所以若我们要做一些对自己的生命力有所裨益的事情，就必须要有一种至少能像束缚我们的迷乱力量，或唯物主义力量那般有力的方法。不管是怎样冠冕堂皇的哲学观点，亦不足以帮助我们度过目前的难关，这些哲理本身就像浮云一般虚幻不实，虽然乍看之下似堪信赖，但转眼便会烟消云散，舍我们而去，像从前一样对我们毫无助益。我们需要的是一些积极有效、直截了当的法门，这种法门必须具有立竿见影的效果，而这便是密续法门，特别是密续的圆满次第「拙火瑜伽」修法。

虽然我们在这里大谈速疾证果及生起无上极乐的动人之处，但是我们不要忘记两大要点。首先要知道，修持拙火虽然必定会引生乐受，但拙火的根本目标是要令我们趣入光明智慧的境位，这种通达实相本性的智慧能断除我们的烦恼缠缚，而「大乐」本身并不能达成这种功能。所以，在整个「拙火瑜伽」之中，我们必须尽力培养对无二空性及大乐无自性的坚固正解，假如我们因循修习，认为乐受是具有实体自性，拙火瑜伽所产生大贪力量便会导致灾难性的后果。

此外，我们绝不可被对喜乐的渴求所转，从而忘失整体密续修持的背后动机。佛法显密道轨的究竟目标是要成办最大的利他，假如我们由于泥著于乐受的追求而忽略了献身利他，我们的修行便绝不会成功，我们所做的一切只会种下更多苦恼失落之因。

『大乐智慧』：

当我们对于中脉内所得的大乐光明渐感纯熟时，便能发展出一种能转化这个感官世界的庸常有限感受的有效方法，令我们能把任何出现于日常生活中的事情与这种大乐智慧的内在证德结合在一起，我们的平静心境再不会有被世俗欲乐扰乱的危险，反而我们由接触贪境所生起的任何欲乐，皆会与大乐智慧任运和合，只会有助增长我们内心的安宁。

当我们的任何一种根门与生乐之境接触时，不但不会落入贪爱、愚昧及失望等执著模式之中，反而能够引导已生起的贪欲势力，让它摄持我们的整个神经系统，与此同时，我们必须令这种现行的大乐心识无别融入无二明空之中。这时，一切与贪欲有关的老问题便会迎刃而解，不再成为不满之因，由于贪欲现已点燃起圆满法性的证悟。

凭藉发展我们内在的安乐生源，便会发现自己对四周环境情感诉求愈来愈少。内心的明性会令我们放开对身外环境的依赖，即使没有好好弄清外在世界的事物，这亦不会为我们制造麻烦。我们亦不要担扰未来，若我们自己的体内已具备充足的喜乐时，为何要担忧明天会失去某些短暂的快乐呢？还有，不要以为这种内在的大乐证德纯是自利，须知，我们的内心的满足愈大，能给予别人的快乐满足便会愈多。

当然，要依这种解脱之道调伏自心，就必须从事许多修持，我们现在实难以培养及维持这种满足平衡的内在感觉，但是，透过忆念那些在生活中多次经历某种程度的安定满足，便会相信自己有能力再次经验这种内在的安宁。尤其是当我们被授以能引生不可思议的大乐及澄明心性的甚深密续法门后，便能名正言顺相信自己已得加持。我们对这些法门愈多修习，就更会明白到确有可能令自己的生命对自他均有真实的价值。

「勇父与空行母」：

当我们于圆满次第的修法已得自在并能驾御身内的微细风息及各种要素时，便是勇父及空行母(或称为勇母–译按)来临的时候。勇父及空行母究竟是什么东西？简单地说，勇父和空行母乃是具有上品密续转化证德的男性及女性，所以他(她)们有能力令上品具量行者的大乐智慧增长。于圆满次第的掌握达至一定的程度时，为了令心轮完全开放，证得最深层的光明，先决的条件便是要引导一切遍行风趣入中脉，这样便有需要抱持一位这样的明妃。

与明妃合修的话题实容易引起极大的误解，尤其是那些对佛教密续具一知半解的人更易产生误解。譬如，许多西方人由于看见西藏的本尊画像表现出交抱双入的姿态，便误以为西藏佛教是崇尚男女欲事。不过，正如前文指出，这种艺术真正要表达的乃是无上正觉所特有的圆满双运–方便智慧双运或乐空双运。但是，现在提及的圆满次第修法令人产生混乱的机会更大，所以这里必须强调，在我们能纯熟驾御「细身」并自在运用眠伏于体内的大乐滚打利尼力量之前，根本没有资格受用「外明妃」。

密续受用明妃与平常的性接触完全是两回事，若我们还记得行者在圆满次第位已令风息融入中脉，从而觉受如同死时出现的身心收摄状态的话，便会知道两者实在是风马牛不相及的。除非行者已具足充分的自觉性及自主力而趣入这种与死亡相似的经验，否则就不要奢谈密续受用明妃之道，而且，于凡夫的性行为中，乃是男性趣入女性的身体，但密续受用明妃的真正方法却是女性的能量透入男性身中。

『密续的修证果位』：

我们必须知道，若修持这些密续转化法门，便会证得各种不同的成就阶位。最上品的成就当然就是我们在死前即生证得三种佛身，亦即达成圆满正等正觉，而且这种情况是绝对有可能实现的，许多成就者正是以这种方式达成圆满菩提。然而，即使我们现时仍未能发现自身的圆满本性，但仍有可能在死亡真正来临之际，甚至在今生与来生之间的「中有位」成办此事。再者，即使我们的修行无法令自己达成正觉，但是它们仍能帮助我们解除对死亡的恐惧，给予我们某个程度的力量来控制自己的转生，这种能力本身就是一种极大的成就，因为它让我们和未来能不断在自己的修行旅程中继续迈进。

当你趣修任何瑜伽法门时，无论初时会出现什么困难，仍必须勇猛精进，应想：「不论我是否能取得完全成功，但最低限度亦要尽力取得一些经验。」切勿这样想：「我怎有能力修行？我对修行全无经验，一窍不通，而且我是个罪孽深重的人，试问像我这种多行不义的人能有望开悟吗？」这种想法是完全错误的，首先若你不去尝试的话，是永不会知道你能够达到什么层次的成就。由于你现时对自己一无所知，所以绝不会知道你的真实潜质到底是什么，但只要你能尽力而为便会出乎自己的意料之外。第二，担心自己的罪孽过深无法顺利修行，这种想法实在愚昧可笑。试看密勒日巴大师，虽然他曾犯下极大的恶业，杀死了许多人，可是仍有力量获得出离心、菩提心及空性的圆满证悟，最后更凭着密续的修持达成圆满正觉。尽管他曾自认是个十恶不赦的大罪人，但是凭玛尔巴的指导及自己的决心，他仍能运用自己的力量成为一位大成就者，密勒日巴尚且能战胜过去的罪恶，我们为何会认为这些微不足道的恶行能阻碍自己？

还有，我曾经说过有一些平生犯下重大恶行的人，若能浪子回头，诚心修道，他们往往会取得最大的成就。相反，那些不重视生死轮回的人，对于求取解脱一事常不能尽力而为，因为他们对达成任何事情，无论是好事仰或坏事皆不甚热衷。

这些说话的最终目标是要指出，身为人者不应画地自限，不管你目前所过的生活是怎样，亦不可以低估自己的成就。虽然你在尝试禅修时或会妄想纷飞，但某些潜在力量可能会突然成熟现行，带给你一种能念念相续长时专注的惊人的定力，这种事情确有可能发生，所以你们要有勇气而且要不断努力地尝试。最低限度也要下定决心：「我要达成足以控制自心的能力，才能在遭逢灾难或死时具有专注清明的力量保持镇定，清楚认识到发生了什么事情。」如你能够保持这种修持动机便即足够，它能令你们实现内在潜能的可能性保持活跃，而且很可能会比你预计的大得多。

『成就的条件』：

假如我们要通过密续的修持来达成任何一种证悟阶位，那便一定要具足四种条件。第一种是「不坏净信」，意思是指行者要清楚了解自己奉行的道轨，由最初的皈依到最后实践的无上密续修法，皆是具义可信。当我们透过自身的经验来进行考察的话，便能够把自己交托给这条道轨，由于它确实能带引我们走向所要前往的方向，所以我们对这条道轨的信心自然不会失坏。

换句话说，我们要对现在所做的事情有自信，只要我们参与其他瑜伽士或修行者的团体或亲近自己的上师，信心便容易生起。在这种安全的环境下，修行就像是一种共同分享的文化修养，它是你、我可以信任及追随的事情，绝不会感到陌生或不合适。不过，当我们离开这种不自然及孤立的处境，回到「真实」的世界时，便立即会对自己的修持失却信心，感受到人们对你的期望及价值观的压力–禅修有什么意义？世间的事物这样多姿多彩，为何硬要盘腿静坐，意守丹田–这样便会很容易被他们影响。不久之后，你们便会发现自己再次沉沦于每天生活的无聊习惯之中，没有任何办法把它变为有价值的事情，但是只要我们的信心坚定不移，那我们的修行热忱亦绝不会动摇，非但不会被外在环境所引转，反而能把它们转为修行之道。

第二种所需条件是「无有疑惑」，犹豫不决是来自不明确的心态。当我们培养出明了修持的元素、次第及功用等问题的锐慧时，能障碍我们坚志修道的有害疑虑便会自动消灭。

我们最重要的是尽力对我们的修持架构取得确切的了解，我曾经听过一些已经广闻多年的人抱怨：「我感到非常混乱，不知从何着手。我曾跟随许多上师学习过佛法，所以不知道谁是我的根本上师，我甚至不知道应由何处开始修行。」假如我们已经听闻了许多不同的法门，接受了许多不同的灌顶，但是仍然不懂得如何去修行的话，这便表示我们对修行的架构一无所知。西藏佛教传统的其中一种美妙优点，便是她的次第架构由始至终毫不紊乱–或请各位原谅我的偏见。西藏佛教所说的一切成就及证悟，全皆有理可循，信而有征，这就是我个人最为欣赏的地方。所以，若你感到灰心失望，便要自我检讨一下，应借助一位有经验的导师的帮助，先去认识这种架构，然后再踏实地稳步向前迈进，按照次第修学。

第三种条件是必须「一念专注」，你的专注力不够坚固集中，便无法穷达修行的心要。譬如，若你希望能驾御微细神经系统内的风息，对风息及其运作方法的认识就不可以粗略笼统，知少便足。我们必须尽力取得精确的了解，但只有具备专注定力才能成办此事。密续在这方面与其他训练并无分别，能于所做的事情–不论是学术研究或体育运动取得成功的人，均要具备一种相同的条件，这就是良好的专注力，缺乏专注力便难有成功之期。

让我们仔细研究以下这个例子：常说，透过密续的修持，即能把一切欲事–即使喝奶昔–转为大乐智慧的觉受。倘若我们的专注力够坚固并能善自调伏，便能完全察觉到在品尝及咽下奶昔时有什么事情发生，能引导一切现行的能量来增长脐间的拙火，这种暖热会把大量喜乐能量传送到神经系统之中，令一切觉受皆受广大无二空慧所增益。对于这些能于活动中具足正知的人来说，即使喝一口奶昔也能转成觉受大乐智慧实性的殊胜方便，这并不是假想胜解而是确有其事。

然而，我们平常对自己的内在实相毫无认识，例如，当我们喝东西时并未能当下察觉在舌头、腿胃、神经系统或身心之中所发生的事情。但我们对此毫无知觉，不像瑜伽士们能清楚认识当下所发生的事情，而且能视乎需要而运用这种力量。所以我们经验的并不是大乐智慧，反而是像腹泻一般。

最后，若我们要取得无上的证悟便要「隐密修持」。虽然听来颇为奇怪，但它确是非常重要的。事实上，密续修法的真正名称便是「秘密真言」(或名密咒)，「真言」的意思是「护心」；「秘密」一词是提醒行者这些妙法必须私下奉行，就像守护宝藏一般。今日，密续的修持已经变得相当堕落，有些人当众吹嘘自己正修习某种不共法门，他们高调地声称：「我是密续行者，快来听听我的本事！」这种狂妄自大，当众吹嘘的行为实属不智，这只会为自己的修行招来障碍，外现调柔之相，内具大瑜伽士之证德实远胜于外表冠冕堂皇而内证乏善足陈。

过去的大瑜伽士曾说，若行者具足这四种因素——不坏净信、无有疑惑、一念专注及隐密修持，并能精勤不断，如法修持，那一切修道的殊胜悉地就必定会唾手可得。由许多行者的经验可以得知，当我们的教证广大增长便能够臻达某个位置，这种情形就好像我们在前一刹仍是凡夫俗子，但突然间竟变成一位具有大成就的瑜伽士！这并不是西藏人的憧憬梦想，而是真的会发生。

我辈凡夫虽被迷执之见牢牢束缚，但如果我们能设法放下这些令人窒息的观念，便能当下契入难以置信的甚深实相领域，尽管我们没有期望某些特殊的事情出现。但我们的证悟亦会在突然之间，任运无造作地广大增长，这是完全有可能的。然而，仅在数他家之宝是没有用处的，若我们要获得密续转化法门的利益，就必须培养出自己的亲身体验。

(全文完)

摘自《生命之书-365天的静心冥想》

克里希那穆提 著 胡因梦 译

七月二十日：宽恕并不是真正的慈悲

慈悲便是爱，它是跟心智活动无关的一种品质。

若是真的处在慈悲和爱的状态里，你的心是没有自觉意识的。

一旦意识到自己在宽恕，你的心就会强化那份受伤的感觉，因此有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了——你的宽恕其实是为了不再受到伤害。

因此只要有意识地培养任何一种美德或说服力，爱就不见了，同时慈悲也不可能出现，因为爱与慈悲不是努力培养出来的东西。

摘自《密义显说》

在西藏高原靠近拉薩不遠的鵲殿小鎮，有一座戚梅寺。寺院裡有一百名格魯派的尼師，他們正在尋找圓寂多年的女住持的轉世。某日，一位噶舉派非常有證量的上師望帕瓦仁波切來到戚梅寺。尼師們請問他：「我們的上師轉世在何處？」仁波切指著村外不遠處說道：「那裡有位剛出生的小男孩，你們去找一找。」

尋訪團依仁波切的指示，帶著供品前往尋找上師的轉世。果然在離拉薩不遠的小山村托倫，找到了小男孩圖登多杰。小男孩生於1935年五月，父母都是農夫，他們的生活和一般西藏人一樣貧窮、艱難、物資微薄，但他們的生活卻是單純而快樂。

戚梅寺的尼師們認養了小男孩，且經常帶他回寺院參加各種宗教活動。雖然這位小男孩非常愛他的父母親，但他更喜歡過寺院的生活，每當有僧侶到他家裡，他會提著包袱要求跟隨僧侶回寺院。

六歲那年，小男孩的父母終於同意將這個不尋常的孩子送到色拉寺，把他交給出家的叔叔那旺圖登教導。

前往印度

1959年，共產黨入侵西藏。二十五歲的耶喜喇嘛決定逃離西藏，因為他覺察到即使留下來也不可能被允許過僧侶生活，要繼續學習與修行，唯一之道只有離開西藏。

他不敢向母親辭行，怕她心碎。他脫下僧服，換上在家人的衣裳，和兩位兄弟一起逃亡。他們徒步跨越廣大荒涼的喜馬拉雅山脈，途中以乞食來度過。白天，他們要躲著中國士兵；黑夜裡，要忍受零度以下的嚴寒氣溫。

經過一個多月，他們終於抵達印度。他和幾百位流亡的西藏人被安置在印度東北－巴色多爾的一個難民營裡。
集中營大而陰森，與西藏的生活相比簡直是地獄。印度的炎熱氣候以及食物，都令耶喜喇嘛難以忍受，嚴重胃痛好幾個月。但由於在色拉寺將近二十年的僧團規律生活，使耶喜喇嘛很快安住身心，在集中營裡繼續修行，他開始研究詩和英文。

在西藏，耶喜喇嘛已完成中觀和因明（邏輯學）的學習；在印度，他開始研讀《毗奈耶經》（戒律學）和《俱舍論》。同時，法王達賴喇嘛尊者教授他寂天菩薩的《入菩薩行論》、阿底峽尊者的《菩提道燈論》以及許多無上密續的灌頂與研討。

二十八歲，由林仁波切授與比丘戒正式成為一位比丘。

耶喜喇嘛的修學

對耶喜喇嘛而言，色拉寺是一個非常神聖、莊嚴的地方。每天早晨五點就起床做早課，然後聽聞佛典課程，中午十二點到三點是自由時間，晚上必須背誦佛經，還有辯經和測驗，課程非常繁重。寺院裡除了佛法之外什麼也不談，耶喜喇嘛非常喜歡這樣平靜祥和的生活。

耶喜喇嘛擅長辯論，並且謙卑而極富愛心。雖然耶喜喇嘛從十二歲就開始讀書，但沒有去考格西學位。據說當時他的叔叔曾經給他應考的金錢，卻被他拒絕了，他的理由是：把錢拿去幫助窮人更好。他不參加考試，反而跟一位喇嘛去做了三年的禁語閉關。

二十五歲以前，耶喜喇嘛一直在色拉寺學習佛法，他從達賴喇嘛的親教師赤絳仁波切學習菩提道次第，這是一部完整佛法經典的概要。他從達賴喇嘛另一位親教師林仁波切那裡學到許多密續灌頂。他的上師還有卓瑞多杰仁波切、宋仁波切及塔澤仁波切等，這些都是西藏偉大的修行者。

建立柯槃寺

耶喜喇嘛在巴色多爾住了兩年多，一位年輕的轉世喇嘛梭巴仁波切成為他的弟子。對於他們兩人來說，這是一個重要的轉捩點。梭巴仁波切將在耶喜喇嘛的今生、來世中扮演一個極為重要的角色。

1967年，耶喜喇嘛、梭巴仁波切和他們的弟子前往尼泊爾。最初他們住在離加德滿都數里外的波答佛塔。數年後，他們買下附近叫柯槃的小山。

1969年他們在柯槃建立尼泊爾大乘基金會，而柯槃寺的主要建築建於1971年，建寺基金來自耶喜喇嘛的西方弟子。耶喜喇嘛在1971年舉行第一次禪修營，當時只有二十名學生參加。

當時許多西方的嬉皮來到尼泊爾的柯槃寺，尋求他們精神上的指引。耶喜喇嘛接受他們，以他特有的活力與創意，把寶貴的佛法傳遞給這些不合正統的聽眾。耶喜喇嘛以非傳統的方式，打破追隨者的迷惑與懶散。

耶喜喇嘛並非對每位學生都很嚴厲，相反的，他常常流露出非凡的容忍、慈悲和愛心。他不拘禮儀，用所有可能的方法，使學生有回家的感覺，但他不希望學生放棄自己的文化來成為一個追隨者。

儘管耶喜喇嘛的英語有限，發音又不佳，但是他能把佛陀的法正確無誤地傳遞給每位學生。耶喜喇嘛的傳法是睿智、切要、使人震驚的，和現代生活息息相關。

西行弘法

許多西方人來柯槃寺學習佛法與靜坐，得到內心的平靜與安寧。但是他們回到自己的故鄉，受到外在環境的壓力，使內心平靜的能量迅速消失。於是他們請求耶喜喇嘛前來給予他們合乎自身文化內容的教導。

1974年，耶喜喇嘛首次到國外弘法。第一站是美國的印第安那州，指導一位西方學生所組織的靜坐團體。

第二站是澳洲東部昆士蘭首府布里斯本近郊，吸引了兩百多名西方弟子來聽開示。結束後，參加者決定建立一個永久基地，觀音禪修院於是誕生。

接下來的一年，耶喜喇嘛應邀作第二次的弘法之旅，歷時八個月，行程包括泰國、昆士蘭、墨爾本、雪梨、洛杉磯、那雪維爾、倫敦、瑞士、義大利。在每一站，學生都會問他對建立中心的意見。於是，這樣類似的閉關中心，便一個個成立起來了。

成立FPMT
1975年十一月，耶喜喇嘛站在柯槃寺前的階梯上，凝視著遠方，然後對西方弟子尼克˙里布希說：「我們需要一個組織，把所有的活動聯結在一起。」於是，「護持大乘法脈聯合會」(FPMT)成立了，其宗旨是為了存續大乘佛法與教學，且使它在西方土地植生。

柯槃寺是FPMT的家，由許多西方僧尼組成，有一系列的課程與閉關幫助僧尼學習和研究，同時發行出版品及翻譯作品，供各教派的上師與組織作為教材。

這個新組織以幾種方式來咦鳎涸诔鞘械闹行模商峁┤藗兿掳噌犰o坐冥思，得到平靜；郊區的中心可提供較長時間的教學或短期閉關，並給予家庭精神啟發的環境；寺院中心則訓練日益增加的出家人，使他們成為未來的老師；而設在遙遠地區的閉關中心，是給那些真心奉獻的修行者使用，並以出版公司及其他活動來服務社區。

教導

耶喜喇嘛對西藏佛教及一切宗教的所有教派，擁有非常開闊的見解。雖然耶喜喇嘛並未擁有碩學的聲名，但他受到西藏佛教各教派的喇嘛們所尊敬。他了解經和續，不僅依循格魯傳承，也接受寧瑪、薩迦及噶舉的觀點。他不僅對西藏文化博學，也曾認真學習過西方文化及哲學。他會觀察字句背後的意義，並達到自己的了解，然後把那些意涵專心用於實修。

耶喜喇嘛真正的精華是大悲心。他總是像照顧嬰兒般照顧學生，花大量的時間教導僧眾，關心學生，指導他們修學佛法，照顧他們的生活起居，關心圖書館和花園，同時會找出時間為那些得了皮膚病的狗兒洗澡，他對受苦眾生有一份的難忍的悲心。

他常告訴弟子：「要使你的人生變得有意義，要點就是轉化你所做的每一件事：吃、喝、睡，都成為法。在周圍的一切中，都看得到佛法，所有的現象都在教導你。」

耶喜喇嘛認為一個認真的修行人，不管是快樂或悲傷，都要不斷覺察自己的內心。他開示：「壓迫你的，正是你自己的貪心、狂心。若能覺察心是如何壓迫自己，狂心就自然消失。因此，了解自己的心才能解決心理問題。人心好比一面鏡子，無分別地反映一切事物，如果你能了解你的內心如何咦鳎澲陀绾萎a生，無明如何生起，情緒因何而起。知道這一切的本質，就會帶來許多快樂和平安。」

他指出佛法所說的苦，是指內心無法滿足的本質，不論你獲得多少，永遠無法滿足。這種永不滿足的慾望就是苦，就是情緒的挫折。佛法強調要克服這些煩惱，就必須瞭解煩惱的本質。

當你研習佛法，你是在研習你自己，自己內心的本性。佛法的重點不在於高超的，而是著重比較實際的事情，例如：如何過生活，如何統合你的心，如何使你的心每天都能平靜、健康。

許多人即使未見過耶喜喇嘛，僅透過照片，也能感受到喇嘛給予的慈悲、關懷與溫暖。見過耶喜喇嘛的人，即使沒有接觸佛法，也能感受到喇嘛的與眾不同，不僅在於喇嘛的博學，更是他淨化與神聖的內心，讓人感到寧靜與喜悅。聽過耶喜喇嘛演說的人，更感到喇嘛的聖言如甘露，每句話都出自喇嘛的菩提心，每個字都是為了利益眾生。

示寂

從第一次在加德滿都接受X光檢查，醫生們不斷告訴耶喜喇嘛，他的心臟有三個漏洞的活瓣，情形非常嚴重，沒有多少時間可活。但他依然忙碌地活了好幾年，期間還到世界各地旅行。許多醫生對耶喜喇嘛能活得這麼久覺得不可思議。耶喜喇嘛是靠著念咒及心靈的力量。

耶喜喇嘛控制心靈的力量非常強大，他忍受過不只兩百次的心臟病發作。他在公眾場合露面時，看來總是充滿活力，有不竭的能量給予大眾。事實上，他私下獨處時，經常是疲累不堪，雖然學生們都知道他的心臟有問題，卻沒有人猜到他病得如此厲害。

1983年十二月十日，當他竭盡對著柯槃的學生講述了四個小時的愛與慈悲後，他的體力耗竭了，心臟開始嚴重發生故障，他不能呼吸，開始嘔吐並且覺得劇烈疼痛。學生們急忙把他送到德里的急允摇Ｒ怖镌诘吕镆粭澦饺俗≌行摒B了一個月，然後決定飛到加州休養，並且接受美國最新的冠狀動脈治療。

耶喜喇嘛把他的死亡變成一件很公開的事件。在他死前不久，大家勸他動手術時，他告訴梭巴仁波切：「手術成功與否沒有關係，我已經盡最大能力為眾人服務，我對自己所做的這一切非常滿意，對死亡我一點都不擔心。」

病中的耶喜喇嘛始終關心著別人。只要有人來探望他，他總是問：「你好嗎？你的家人好嗎？」他非常有愛心，會給予弟子們熱情的擁抱，有時候只是注視，也能讓弟子感受到他的那股大愛的能量始終不斷向外發散。

1984年三月三日，西藏新年的元旦日，破曉前大約二十分鐘，耶喜喇嘛的心臟停止跳動，死於冠狀動脈心臟衰竭。享年四十九歲。

他對自己的大限非常清楚，他告訴過學生自己活不過五十歲，並且預測死去的日期是1984年的西藏新年。這個選擇看來似乎是他自己做的。

直到心跳停止前的最後一刻，他都是笑著、擁抱著弟子們。他的神智一直很清楚，他以這種方法讓弟子們明白死亡是很平常的事情，沒有什麼可以懼怕的。

精神導師梭巴仁波切曾說，耶喜喇嘛如同父親般的照顧他，指導他幾近三十年。對梭巴仁波切而言，亦師亦友的耶喜喇嘛比佛還要仁慈。耶喜喇嘛在他圓寂前，曾經多次指示梭巴仁波切，要興建一尊彌勒大佛。因為興建大佛，對於續佛慧命，佛法的弘揚，縮短沒有佛法的黑暗期，以及一切有情的離苦得樂，都有著難以言喻的殊勝利益。這就是梭巴仁波切矢志要完成耶喜喇嘛遺願的緣起。

图文来自网络

作者： 阿明

《大圆满直视本性论》

晋美朗巴大师著

顶礼根本上师（译者）

本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼，

超思觉性之本面，当下证得赐加持！

即此宣说大圆满实相本义者，自心松坦自然安住，无有少许之改造。尔时悠然显现赤裸清明之见解，名为觉性。自然安住彼性，行住坐卧等四威仪中，悉皆恒时护持，名为修持。然于未净除所知障前，易与乐、明、无念三种觉受相混杂，故不宜追随或强制自心分别妄念，应自然安住自知自明之觉性中。相续护持故，如实证得超离言喻之离戏胜义谛。

然而初学者于修持中，易显诸多无义之念。于呈现清明觉受中，因宿业迷乱狂散之念，常易生起追悔心。此时不应随行散乱而起追悔心，只需于清明觉性中，恒时护持而自然安住，名为妄念不离法身之见解。然因未证圆满胜观之觉性妙力故，则易融入非想非非想之中。是故初学者，于所现种种分别念，直观其本性已，不作任何伺察与改造，唯于自知自明之本性中，无执无实而悠然安住。诚如年老者，无执凝视孩童之玩耍般。

若彼长期修持，所起任何妄念均成修持之见，一切动念亦于平等中解脱。彼时，认识妄念解脱于法身，妄念自身解脱于法身，妄念无利无害而解脱于法身等次第显现，其与它乘教法由伺察所立之思维为法身之见解殊为不同，其甚深要义，唯已证得大圆满窍诀不共密意之登地菩萨遍知者方能区分。

若断离疑望戏论如虚空之见，即息灭能修者与意念之对治力，心相续清净宛如虚空，犹豫是非等诸束缚亦自地解脱。尔时获得无作周遍之觉性，断除堕入三界之歧途，可谓已证悟超离伺察意之胜义谛也。

彼虽已证悟本来清净之觉性，然未达到三清净地之前，尚需断除垢染及成就之见，故应净除所知障，且需依寂静处彻骨透石作分析，并如理修持。

大圆满及大手印之窍诀续部中，于顿悟自解脱之利根者，未安立五道十地等界限。往昔贤妙大成就者，为出定尚未圆满觉性妙力者之密意，将专注离戏、唯一、无修等不同之见，立为上中下三品，而宣述循次五道十地。如有相为离戏之错谬，故恒修于专注习气，并因昼夜吻合而生慢心等，其为显现三种智慧之后世者而宣说。是故，若真实了知普贤六别法究竟密意解脱事相与解脱之处，则彼名为大圆满极密心滴。

故龙钦虚空瑜伽（无垢光尊者）为后代有缘者宣述，若欲精通此义，宜阅遍知大法界宝库之密意；其亦为后学已得密意传承、胜义之瑜伽次第者而降临，大法界虚空瑜伽（龙清囊卡囊加），遗嘱教言为末法时期固执强念者，证得普遍虚空瑜伽智慧之教言也。

显现无生觉性本解脱，正知通彻双运之增益，

正念普遍缓然无改造，对境之现明然直解脱，

显空双运词句之名言，不住偏袒即是大圆见。

呜呼！

本来离戏无有所修持，坚固不变金刚之定见，

洁白帐篷拯救轮回苦，无勤自然而聚诸道友。

呜呼！

若具心境岂能住安乐，超越见修大圆瑜伽者，

任意之行明智如量相，恬睡之中所显诸心境。

显解即为究竟之修持。便智双足趋转自安住，

幽静山林精勤修持故，恒居岩洞离思安住时，

空中显现龙钦瑜伽已，顿然自显修证之道歌。

实相无有苦乐等取舍，虚妄幻相明空之定量，

融入等圆普贤意趣中，已获究竟法身之果位。

于此所聚具缘之道友，切勿贪执轮回之过患，

悠然护持无执本性故，证得基界平等解脱也。

如是金刚道歌乃如幻相之嬉戏也。

《大圆满直指心性》—直指心性之教言除暗灯论

全知麦彭仁波切 造

上师妙吉祥智慧勇士前敬礼！

不必广闻深思及磨炼，唯以窍诀之宗护心性， 城中众多咒士虽不勤，速诣持明地即深道力。

彼亦，自心不思一切，自然安住，于彼性 中以正念护持其相续。尔时，生起等舍、无记、 昏昧、迷茫之识。于无有此识，及未生任何彼 识之胜观时，于彼之分，诸上师称之为无明。 将彼无有比喻、本体，亦无法辨认、言说之分， 称为无记法。不住外境，不可言思，故名为庸 俗等舍。实则，彼任运住于纯阿赖耶中。如是 以此人定方便，虽能生起无分别智慧，然尚未 显现证悟体性之智慧，故非正行修法。《普贤愿 文》云：“无诸正念昏迷识，彼乃无明迷乱因。” 如是所说之义与此相同也。

如是此心不念不思不分别之迷茫识，为心所领受，故不思惟能知之识，应以自然放松直 观其性，尔时契证远离分别忆念、内外通彻之觉性，犹如清净虚空。虽无所受能受二者，然于自之本性，自已通达，则知此外无余法。彼无思无言故，称为离边、离说、本来光明、觉性等名，显出证悟本性之智慧故，遣除迷茫之暗，如破晓之时，能见室内。如是于自心性， 已生定解之故，此名破开无明蛋壳之窍诀也。 如是证悟之时，了知法性自然本住故，不以因缘所作，三世无有迁变。此外不得尘许之心。

前说之昏昧、迷茫识者，因不可言说，亦无法说故，实未生起定解。觉性本体，无可言说，于无说之义，已生起无疑定解放。如无目、 有目者，此二无说之理，柳大差别。阿赖耶 与法身之别，亦可归于此理。是故，所谓之庸俗识、不作意、离说等亦有真实非真实二种故， 若了知文同义异之要，则能获得甚深妙法之密 意也。

自然安住心性时，有者修持明清许，以意识思惟明清中而入定；有者于空落落中，心识皆空而专注。然此二者，是乃意识之分，耽著 二取之觉受故。尔时，当观明与明执、空与空执之心识忆念相续之性。拔出耽著二取之识桩， 现证赤裸了然、明空无别、远离中边之自性。 清净明了，可称为觉性。远离执著之觉受皮壳， 显现觉性赤裸智慧，此谓断除有网之窍诀也。 如是远离种种伺察及如糠秕之觉受，以自住自明了知如纯果肉之觉性也。

仅证觉性本体，不应满足，于彼性中修习， 安住之分需得稳固，自心自然安住，不散而护持正念相续，此乃至为切要。如是护持之时， 或生非有之无念昏昧；或生胜观明分无念通彻； 或生有执乐受；或生无执乐受；或生种种有执明了之觉受；或生明清无浊离执之觉受；或生粗品无乐之觉受；或生细柔悦意之觉受；或生心随舍离修习之急猛分别；或生有垢清浊不分等觉受。无始以来，为串习之种种分别及业风波涛所动故，所生之觉受亦具无量，如涉远道者历见种种高山平川，故一切现相皆不作实执， 应护持自道也。尤其未修行之时，生起种种分别，如火炽燃，动念觉受时，不应心生厌烦，以不紧不松，不舍相续而护持本性。遂依次出生获得等后后之诸觉受也。

此时，于觉性与无明、阿赖耶与法身、心识与智慧之辩别，当依上师窍诀，以自之征验，决定正见。如是护持本性时，如水不动而澄清，心识自然安住故，现前心之法性智慧自然光明，当须着重修此窍诀。既不应观察我所修之法是心识抑或智慧等取舍诸法，亦不应依论典之说，增加分别妄念，因彼稍遮止观二者故。自心自然安住，稳固正念相续，修习寂止分与了知自性自明之胜观二者自然相合，已经修习而得稳固，如是自静本住与自性光明之止观本来无别中，能现自然本智大圆满之意趣，此乃犹如虚空住于等性之窍诀也。

如是吉祥萨RA哈尊者云：“思惟所思皆远离，无思安住如婴孩。”如是说安住方便。又云：“专心精勤师教言。”此说具足直指觉性之窍诀。复云：“无疑生起俱生智。”此说证悟本来自心俱生之心性、觉性自然智慧，彼乃诸法之无二法性、原始义光明也。是故自然安住，了知本面觉性，护持心性法性，乃为百要摄一之窍诀。平常亦需护此也。修习之量者，以夜间光明而断定；正道之相者，以信心、悲心、智慧等自然增上而推知；安乐无勤者，以自之证验而知之；甚深速疾者，此道与其余勤修道之证量相比，能得定知。修持自心光明故，其所得之果，亦即彼上之分别习气等障，皆自然净除时，无勤增上二智，获得本来之地，三身任运成就也。极深、革嘿、萨玛雅。

于十五胜生丙午年二月十二日，特为不能精进广闻深思、唯欲修持心性之城中咒士等，将诸具证长老所证验之甚深教言，著成简言易懂之修法要决。

麦彭文殊金刚造，善也。

附录：麦彭仁波切：智慧的本体-如何保任本觉的本面

摘自《蒋扬钦哲旺波传》

据蒋扬钦哲旺波（麦彭仁波切之上师）的传记记载：在他16岁的一天早上，他于自现境界中，前往红色吉祥铜山，见到莲师被浩如烟海的眷属围绕，显现在云中。

莲师极为悦意，为他灌顶、加持以后，说了一个偈颂：“不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，此乃诸佛之密意。”
意思是，不为所取的对境所沾，也不为有境的妄念所染，认识并护持觉空无别的赤裸觉性，这就是三世一切诸佛的究竟密意。

说完，莲师及其眷属化光融入尊者。有种说法认为，从那时起，他便真实通达了大圆满的究竟见解。

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作者：阿明

胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。

有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！

一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？

佛陀开示说：“胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门（出家修道的人）、婆罗门；又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。

胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门；且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。

胜鬘！女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
胜鬘！女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。

胜鬘啊！这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。 ”

胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道：“世尊！我听了你的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。”

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心的对话：冥想

冥想就是爱的活动（三）

那天清晨的大海看起来像湖又像大河，上面没有一丝的波纹。它平静得让你可以在上面看到晨星的倒影。朝阳尚未升起，因此你可以从水面看到星星、远处镇里的灯火，以及悬崖。

接着太阳从水面升起了，悬挂在无云的晴空，照射出一条黄金大道。看到加州的阳光照耀在大地、每一张叶片和每一根草上，令人觉得不可思议。

当你正在观赏的时候，一股巨大的空寂降临到你身上，你的脑子变得非常安静，没有任何反应和活动。这股巨大的空寂，令你觉得有点怪异。“觉得”不是正确的字眼，因为那空寂并不是由脑子觉知的，它是超越头脑的。脑子会欺骗、会明确地陈述或替未来做规划，但这空寂是超越所有的想象、所有的欲望的。

你是那么安静，以至于你的身体完全变成了大地和一切静止的东西的一部分。

微风从山丘吹来，扰动了叶片，但这非凡的空寂却完全不受干扰。那栋房子在山丘和大海之间，可以俯瞰海景。当你在看海的时候，你是那么安静，你真的变成了万物的一部分。

你就是万物，你是那光，也是那充满着美的爱。“你是万物的一部分”这句话其实是不正确的，“你”这个字并不妥当，因为你并不存在，存在的只有那空寂、美以及非凡的爱。“你”和“我”这两个字制造了界分；在这奇特的空寂中，界分是不存在的。

当你望向窗外时，时空似乎停止了，那个会制造界分的空间也不存在了。那片叶子、那棵尤加利树以及那闪着蓝光的海水和你是别无二致的。

冥想其实非常简单，是我们把它复杂化了。我们在它周围编织了一个概念的网，我们说它是这样的，而不是那样的。但是它和这些事都无关，因为它是那么简单。它逃开我们是因为我们的心太复杂，太陈腐，太以时间做基础。这样的心操控着情感，于是问题就开始了。

如果你在沙滩上散步，或看向窗外，或见到那些不可思议的山丘被去年夏天的阳光照得焦黄，冥想便自然发生了，它是那么的自在。我们为什么这么饱受折磨，我们的眼里尽是泪水，我们的嘴里发出虚假的笑声？如果你能独自走到那些山丘上、树林里，或沿着那条长长的白沙滩散步，在那份孤寂中，你就知道冥想是什么了。

孤寂中的至乐将会出现，如果你不再害怕孤独，不再属于这个世界，不再执著于任何事情。如同今天早晨的晨曦，至乐悄悄地来到，替这空寂造了一条黄金大道。它存在于这个世界的开端、现在与永远。

你可以在市场里买到快乐和欲乐，然而至乐却不是你能买得到的，不论是替自己或替别人。快乐和欲乐是受时间控制的，只有在彻底的自由中，至乐才存在。欲乐就像快乐一样，你能以许多方式找到，但是它们来了又走了。

至乐中那份奇特的喜悦是没有动机的，你不可能追寻到它。

它一旦出现，如果你心智的品质够高，就会持续下去——它是超越时间的，没有理由的。冥想不是追求欲乐或追寻快乐，相反的，冥想是心中没有任何概念或方程式，因此是彻底自由的。只有这样的心智才会出现不请自来的至乐。

只要它出现了，不论你住在多么嘈杂、暴力与追求欲乐的环境，它们都无法染指你的心智。只要它出现，冲突就止息了。但冲突的止息并不一定是彻底的自由，冥想却是在自由中的心智活动。在这爆发的至乐中，你的双眼是纯真的，而那爱便是至福。

冥想不是控制身体和思想，也不是观察出息和入息。你的身体必须安静、健康和放松，知觉的敏感度必须加以磨砺和维持，心智里的妄念、波动和思索必须停止。你不是一开始就得拥有这样的有机体，而是必须看到心智里的意见、偏见和自我意识。

当心智健康，充满着活力时，感觉就会加强，而且会变得极为敏锐，然后身体就会有自己的智慧。那份智慧因为没有被习惯染指，它自然知道怎么运作。

因此我们得先从心智，而不是从身体下手。心智就是思想和各种不同的念头。只是专注会使思想狭窄、有限和脆弱，但如果觉察到了思想的活动，专注会自然出现。

只知道拣择、执著和排斥的思想者，是不可能有这份觉察的。这份觉察是没有拣择的，它既是对外，也是对内的。它在这两者之间流动，因此内在和外在的界分就停止了。

思想会摧毁情感，而情感就是爱。思想只能提供欲乐。在追求欲乐的时候，爱就被挤到一边了。吃与喝的欲乐一直不断被思想延续，但如果只是控制和压抑欲乐，也是没有什么意义的，它只会制造各种不同形式的冲突和冲动。

思想就是物质，它无法找到那超越时间的东西。因为思想就是记忆，存在记忆里的经验，就像去年秋天的枯叶一样毫无生机。

觉察到这一切，自然就会全神贯注。它绝不是疏忽的产物，因为是疏忽操纵了追求欲乐的习惯，于是减低了感觉的强烈度。你不可能把疏忽变成全神贯注，觉察疏忽才是全神贯注。

看到这整个复杂的活动就是冥想，它能替混乱带来秩序。这份秩序就像数学秩序一样纯粹。从中会产生立即的行动。秩序不是一种安排、设计或分配；这些晚一点才会出现。秩序来自一个不被念头填满的心，当思想安静下来的时候，空性就会出现，那便是秩序。

恒河大手印偈颂

Tilopa’s Mahamudra Instruction to Naropa in Twenty Eight
Verses.
谛洛巴口传那若巴的二十八颂大手印教授

敬礼金刚空行！
Homage to the Eighty Four Mahasiddhas!
Homage to Mahamudra!
Homage to the Vajra Dakini!
敬礼八十四位大成就者！
敬礼大手印！
敬礼金刚空行母！

大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那若巴，具种修心如是行。
Mahamudra cannot be taught. But most intelligent Naropa,
Since you have undergone rigorous austerity,
With forbearance in suffering and with devotion to your Guru,
Blessed One, take this secret instruction to heart.
大手印[本]无可教导，但聪慧的那若巴，
在你经受严酷的苦行中具足了忍耐和对你上师的虔诚，
幸运的人，牢记这秘密的教授。

譬如虚空无所依，大手印亦无依境，
住于任运境界中，定从系缚证解脱。
Is space anywhere supported? Upon what does it rest?
Like space, Mahamudra is dependant upon nothing;
Relax and settle in the continuum of unalloyed purity,
And, your bonds loosening, release is certain.
无论何地虚空有所依吗？虚空依于什么呢？
就像虚空，大手印也无所依。
松坦自心安住于完全任运的心相续中，
这样，束缚会自然解开，解脱是决定的。

譬如以眼观察虚空无所见，如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
Gazing intently into the empty sky, vision ceases;
Likewise, when mind gazes into mind itself,
The train of discursive and conceptual thought ends
And supreme enlightenment is gained.
注视于寂寥的虚空大界时，视觉（能力）停止了。
同样的，当心识观察到心本身时，
漫生的分别思虑停止了,
无上妙智俱时证得。

譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
Like the morning mist that dissolves into thin air,
Going nowhere but ceasing to be,
Waves of conceptualization, all the mind’s creation,
dissolve,
When you behold your mind’s true nature.
就像晨雾消散于空中，
没去往哪里却消失不见了。
由自心造作而起的分别思虑的波浪也会消散，
当你证见心的真实本性的时候。

譬如空离一切色，黑白等色不能染，
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
Pure space has neither colour nor shape
And it cannot be stained either black or white;
So also, mind’s essence is beyond both colour and shape
And it cannot be sullied by black or white deeds.
虚空本身既没有任何颜色也不具任何形状，
它不会被黑白的色所沾染，
心的本质也同样超越了形色，
它不会被或善或恶的行为（黑或白的行为）所沾染。

譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
The darkness of a thousand aeons is powerless
To dim the crystal clarity of the sun’s heart;
And likewise, aeons of samsara have no power
To veil the clear light of the mind’s essence.
长劫的黑暗无力暗淡太阳的清净光明，
同样的，漫长的轮回无力掩盖住心本质的清净光明。

虚空言说强安立，虚空究竟离言诠，
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
Although space has been designated “empty”,
In reality it is inexpressible;
Although the nature of mind is called “clear light”,
Its every ascription is baseless verbal fiction.
虽然虚空被指定为“空无一物”，
实际上它是不能被语言表达的；
虽然心的本性被称作“清净光明”，
这也不过是言语上的虚言表达罢了。

要知心性本同空，无余摄尽一切法。
The mind’s original nature is like space;
It pervades and embraces all things under the sun.
心的原始本性就像虚空一样；
它遍摄于世间万法之中。

身离诸作安闲住，语离尘声空谷音，
意离思量比对法。
Be still and stay relaxed in genuine ease,
Be quiet and let sound reverberate as an echo,
Keep your mind silent and watch the ending of all worlds.
安闲下来，保持放松于离于造作的自在之中，
安静下来，让所有的声音成为他自己的回响。
保持心寂静，观照世间万相的消融。

如竹中空持此身，心合超绝言思空。
安住任运无取舍，无著心契大手印，
恒修决证正菩提。
The body is essentially empty like the stem of a reed,
And the mind, like pure space, utterly transcends the world of
thought:
Relax into your intrinsic nature with neither abandon nor control
–
Mind with no objective is Mahamudra –
And, with practice perfected, supreme enlightenment is
gained.
身体的本性是空的就像芦苇的杆。
心的本性就像纯净的虚空，完全的超越了普通分别思虑的世界。
放松身心进入你固有的本性当中，既无须舍弃亦无须控制，
没有任何目的性的心就是大手印
通过完美的修习，无上妙智即会证得。

密咒典及波罗蜜，种种经律与法藏，
各各论义宗派等，皆非光明大手印。
The clear light of Mahamudra cannot be revealed
By the canonical scriptures or metaphysical treatises
Of the Mantravada, the Paramitas or the Tripitaka;
The clear light is veiled by concepts and ideals.
大手印的清净光明不能够通过对内典、纯哲学的论义、波罗蜜或三藏的学习而被显现，
因为[心的]清净光明会被[僵化的]观念分别所掩盖。

由生分别障明印，反失所守三昧耶，
永离分别不著意，自生自灭如水波。
若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶。
By harbouring rigid precepts the true samaya is impaired,
But with cessation of mental activity all fixed notions
subside;
When the swell of the ocean is at one with its peaceful
depths,
When mind never strays from indeterminate, non-conceptual
truth,
The unbroken samaya is a lamp lit in spiritual darkness.
行者若拘泥于死板的戒条，真实的誓约会受到损害，
而通过中止精神上的造作，所有僵化的观念分别会自行消散。
恰如波浪自生自灭于大海。
当内心不再迷执于妄念之中，非概念的真实性
——无损的誓约像明灯一样照亮精神上的无明。

若离分别无所住，一切法藏无余见。
Free of intellectual conceits, disavowing dogmatic
principles,
The truth of every school and scripture is revealed.
从善于思虑的妄想中解脱出来，拒绝教条般的原则，
[实践于实修，这样]每一个学派和经典的实义会被揭示出来。

若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，
此是教内大明灯。
Absorbed in Mahamudra, you are free from the prison of
samsara;
Poised in Mahamudra, guilt and negativity are consumed;
And as master of Mahamudra you are the light of the Doctrine.
全身心投入到大手印之中，你就会从轮回之牢解放出来；
安然于大手印，罪业和烦恼就会被销毁。
并且作为大手印之师，你会是教义中的一盏明灯。

不信此义愚夫辈，彼常飘溺生死流。
未出秽苦之愚夫，应哀悯彼令依师，
得师加持而解脱。
The fool in his ignorance, disdaining Mahamudra,
Knows nothing but struggle in the flood of samsara.
Have compassion for those who suffer constant anxiety!
Sick of unrelenting pain and desiring release, adhere to a
master,
For when his blessing touches your heart, the mind is
liberated.
愚蠢的人因为他的无知，鄙弃大手印，
他们什么都不懂得只会在轮回之流中挣扎。
不断遭受[烦恼]煎熬的人们，怜悯自己吧，
厌离无情的烦恼，渴望解脱吧，忠于一位大师，
因为当他的加持（祝福）触及到你的内心时，你的心灵就会获得自由。

吁嗟乎！
流转轮回者，毫无义利唯是苦，
有所作亦无义利，观心最殊胜。
KYE HO! Listen with joy!
Investment in samsara is futile; it is the cause of every
anxiety.
Since worldly involvement is pointless, seek the heart of
reality!
嘻嘻！听我说！
在轮回中投入精力是没有希望的；它是引起一切烦恼的源泉。
既然世俗的牵绊是无意义的，去寻觅真实的心性吧！

若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
In the transcending of mind’s dualities is Supreme vision;
In a still and silent mind is Supreme Meditation;
In spontaneity is Supreme Activity;
And when all hopes and fears have died, the Goal is reached.
超离心的二元分别即是无上的见，
安闲下来寂静自心即是无上的修；
（让一切）自行变化，[不加取舍]即是无上的行为；
当所有的希望和恐惧都消亡了，即获证妙果了。

越所缘境心体现，无所住道即佛道，
无所修境即菩提。
Beyond all mental images the mind is naturally clear:
Follow no path to follow the path of the Buddhas;
Employ no technique to gain supreme enlightenment.
超脱于任何心投射之境相心自行明净；
住无所住道即是住觉者之道；
不加任何修整即可获证无上的妙智；

嗟乎！
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法。
KYE MA! Listen with sympathy!
With insight into your sorry worldly predicament,
Realising that nothing can last, that all is as dreamlike
illusion,
Meaningless illusion provoking frustration and boredom,
Turn around and abandon your mundane pursuits.
唉！听我说！
洞悉你可怜的世俗窘境，
要认识到（世间）没有什么东西可以常存，它们只是些如梦般的假像，
无意义的假像只会引生伤害和厌倦，
转变自己放弃世俗中的追求。

依于山侧洞穴居，恒住无作任运境，
得大手印亦无得。
Cut away involvement with your homeland and friends
And meditate alone in a forest or mountain retreat;
Exist there in a state of non-meditation
And attaining no-attainment, you attain Mahamudra.
远离你的故土及亲友，
隐居在森林或山洞里独自禅修，
安住于无修的境界中，
成就无所得（无学之位），你即证得大手印。

譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枝分萎，
断心意根生死枝分亦全枯。
A tree spreads its branches and puts forth leaves,
But when its root is cut its foliage withers;
So too, when the root of the mind is severed,
The branches of the tree of samsara die.
大树开枝散叶，
可当它的根被砍断，它的枝叶就会枯萎，
同样的，当心识之根被切断，
轮回之树的枝叶亦会枯死。

譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
A single lamp dispels the darkness of a thousand aeons;
Likewise, a single flash of the mind’s clear light
Erases aeons of karmic conditioning and spiritual blindness.
仅一盏灯即可驱散长劫的黑暗，
同样的，即使仅刹那证见心的清净光明，
亦可消除万年的业障和精神上的无明。

噫嘻！
有心之法不得离心义，有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，任运持心安住本明体。
KYE HO! Listen with joy!
The truth beyond mind cannot be grasped by any faculty of
mind;
The meaning of non-action cannot be understood in compulsive
activity;
To realise the meaning of non-action and beyond mind,
Cut the mind at its root and rest in naked awareness.
嘻嘻！听我说！
超离于心识的的真相不可能用心识的官能（分别心）去掌握，
离于造作的内义不能够在习惯性的造作中被领会，
若要体证离于造作的、超离于心识的真实性，
砍断心识的根部（分别住著）而休息于任运（赤裸）的觉受之中。

分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂隐，
无取舍心光发而解脱。
Allow the muddy waters of mental activity to clear;
Refrain from both positive and negative projection –
leave appearances alone:
The phenomenal world, without addition or subtraction, is
Mahamudra.
欲让精神上分别造作的浊水清澈下来，
安住于无取无舍，让一切自生自灭。
离于增减的法尔界，即是大手印。

了本无生无始习垢净，亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法。
The unborn omnipresent base dissolves your impulsions and
delusions:
Do not be conceited or calculating but rest in the unborn
essence
And let all conceptions of yourself and the universe melt
away.
无生遍存的体性能消解你的欲望和妄念，
不要自负聪明地去臆测，简单的休息在无生的体性中，
让你自身的所有妄念和世间万相自行消融。

超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修王，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
The highest vision opens every gate;
The highest meditation plumbs the infinite depths;
The highest activity is ungoverned yet decisive;
And the highest goal is ordinary being devoid of hope and
fear.
最高的见打开所有（法义）之门；
最高的修尽证无限深广（的境界）。
最高的行为不会受到（外缘）影响而坚定不移；
最高的果是离却希惧的平常心。

行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会。
At first your karma is like a river falling through a gorge;
In mid-course it flows like a gently meandering River Ganga;
And finally, as a river becomes one with the ocean,
It ends in consummation like the meeting of mother and son.
开始你的业障象河流穿过峡谷的瀑布；
中间过程它像静蜿而行的恒河流动；
最终，就像河流融汇于大海，
它圆满终止于母子光明相融会。

劣慧异生未堪善安住，可于明点气脉诸要门，
以多支分方便摄持心，调令任运安住于明体。
If the mind is dull and you are unable to practice these
instructions,
Retaining essential breath and expelling the sap of
awareness,
Practising fixed gazes – methods of focussing the mind,
Discipline yourself until the state of total awareness
abides.
心智愚钝无力修习此等教授者，用
持住必要的风息、有意识射尽风息，
专注于一缘 —— 等各种集中心智的方法
训练你自己，直到所有的觉受境界可以继续进展下去。

若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮。
When serving a karmamudra, the pure awareness of bliss and
emptiness will arise：
Composed in a blessed union of insight and means,
Slowly send down, retain and draw back up the bodhichitta,
And conducting it to the source, saturate the entire body.
But only if lust and attachment are absent will that awareness
arise.
在服务于业印的时候，
纯粹的极乐和空性觉受将会产生。
凭依深见和技巧的善妙的结合平静自己，
缓降、任持、旋返菩提心，
将它送回源处，遍满全身。
但仅在贪乐之欲和攀著之心不存在时，如此觉受才会产生。

绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，愿共速得安住胜成就。
Then gaining long-life and eternal youth, waxing like the
moon,
Radiant and clear, with the strength of a lion,
You will quickly gain mundane power and suprem enlightenment.
而后得以长寿、黑发、相饱如月（无皱纹），
容光焕发，皮肤洁净，有着狮子般的力气，
你将很快获证世间悉地（成就）和无上的妙智。

此大手印极心要口诀，具堪能种众生恒受持。
May this pith instruction in Mahamudra
Remain in the hearts of fortunate beings.
愿此大手印的精要教授留在有幸的众生心中。

Colophon
跋：

Tilopa’s Mahamudra Instruction to Naropa in twenty Eight Verses
was transmitted by the Great Guru and Mahasiddha Tilopa to the
Kashmiri Pandit, Sage and Siddha, Naropa, near the banks of the
River Ganga upon the completion of his Twelve Austerities. Naropa
transmitted the teaching in Sanskrit in the form of twenty eight
verses to the great Tibetan translator Mar pa Chos kyi blos gros,
who made a free translation of it at his village of Pulahari on the
Tibet – Bhutan border.
 
谛洛巴口传那若巴的二十八颂大手印教授是伟大的上师、大成就者谛洛巴在克什米尔学者、智者、成就者那若巴完成他十二大苦行后，在恒河岸边附近传授给他的。那若巴以梵文二十八颂的形式将这份教授传给伟大的西藏译师玛尔巴·法慧，玛尔巴译师在他的乡村（，位于西藏—不丹交界处的）普拉哈里将它意译为藏文。

This text is contained in the collection of Mahamudra instruction
called the Do ha mdzod brgyad ces bya ba Phyag rgya chen po’i man
ngag gsal bar ston pa’i gzhung, which is printed at the Gyalwa
Karmapa’s monastery at Rumtek, Sikkim. The Tibetan title is Phyag
rgya chen po’i man ngag, or Phyag rgya chen po rdo rje’i tsig rkang
nyi shu rtsa brgyad pa.

  原文被收集在一本题名《Do ha mdzod
brgyad ces bya ba Phyag rgya chen po’i man ngag gsal bar ston pa’i
gzhung》的大手印教授集中。这本书由噶玛巴尊者（大宝法王）驻锡地锡金隆德寺出版。原文的藏文标题是Phyag rgya chen
po’i man ngag（大手印要门），或Phyag rgya chen po rdo rje’i tsig rkang nyi
shu rtsa brgyad pa（金刚大手印二十八颂）。

This translation into English has been done by Kunzang Tenzin in
1977, after transmission of the oral teaching by Khamtrul Rinpoche
in Tashi Jong, Kangra Valley, India.
  这份英译本是昆桑·丹增（Kunzang
Tenzin）经印度康拉山谷札西宗康楚仁坡切口头传授后，于1977年完成的。

摘自《亲友书讲记》（第四课）
作者：龙猛菩萨
传讲：索达吉堪布

指鬘王出家证圣果

指鬘王曾跟随一个婆罗门学法，婆罗门的妻子勾引他，遭他拒絶后恼羞成怒，告诉婆罗门指鬘王侮辱她。婆罗门知道指鬘王不容易对付，于是故意欺骗他：“你若能在七天中杀一千个人，把一千个人的手指串成指鬘，装饰在脖子或手腕上，就可以获得梵天果位。”说完，婆罗门把刀插在地上，念了一遍咒语。咒语念完，指鬘王就起了恶心，婆罗门把刀交给他，他拿着刀，发狂一样见人就杀，见指就砍。

到了第七天早上，手指已有九百九十九只，差一只就满千数。可是大街小巷见不到一个人影，人们早就藏起来了。此时指鬘王的母亲怜悯他，因为他七天只顾着杀人，没有吃东西，想派人给他送饭，但是仆人们都害怕，没有人敢去，母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来，准备要杀掉她，母亲骂道：“你这个不孝的东西，连母亲都想杀。你实在要凑数的话，那就砍去我的手指，不要杀死我。”

这时，佛陀以神通观察到指鬘王可以度化，就化成一个比丘，走到他的对面。指鬘王一见，当即舍弃母亲，飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走，但指鬘王用尽气力也追不上，他就喊道：“比丘，你给我停住！”比丘说：“我一直安住，没有动过，只有你自己停不住。”指鬘王觉得奇怪，就问：“怎么说你安住、我停不住呢？”比丘答：“我的六根都很寂静，所以一直安住，而你被邪师引诱，内心迷乱，不断地奔驰，所以才日夜杀害众生，造下无边的罪业。”

指鬘王听后幡然醒悟，把刀扔在一边，远远地伏地磕头。佛陀也恢复本来身相，如太阳般相好圆满、无与伦比。指鬘王见到佛的威仪，不由得五体投地，要求随佛出家。以佛的神通力，他的须发自然脱落，身上衣服也变成三衣。佛又为他说法，他闻法之后，心垢尽除，得阿罗汉果位。当时他杀了九百九十九个人，也有机会获得圣果。

格萨尔说唱艺人正在说唱中

图文来自网络
作者：阿明

他是一个颇具神秘色彩的人。当地群众流传着许多关于他的传说，把他说成的近乎于鬼使神差的传奇人物。当地人有这样一句话”卡鬼、肯鬼、波鬼，这是类乌奇地方的三个鬼。”这里指的卡、肯、波三人都是当地会降神的鬼神式的人物，而这其中的第一个”卡鬼”，就是指卡察·阿旺嘉措。

人们为什么把他说成是神鬼式的人物呢？因为这个姓卡察的人具有神奇的能力。他可以从方寸大小的铜镜中预示人的前途和命运，看到常人看不到的东西。哪个人生了病，谁家丢了牲畜和什物，谁要预知未来，都要毕恭毕敬地来找阿旺嘉措，向他献上哈达，送上酥油和肉，经济条件好的还要送些钱，请他占卜吉凶、治病和寻找失物。而他则透过铜镜一一作答。怪就怪在他竟然十说九中，令人折服。这样一来，在当地一传十，十传百，名声大振，后来连昌都地方政府的官员们也十分器重他，他便以铜镜占卜而出了名。铜镜占卜在藏语中叫”圆光”。久而久之，人们把他的真实名字阿旺嘉措忘记了，而卡察扎巴（卡察圆光者）的名字却传遍了多康地区。

十年动乱后，他的功力不但未减，反而更加精深。当他不但可以通过铜镜给别人算命，还可以通过铜镜抄写史诗《格萨尔》的消息一传开，立即在西藏境内引起了反响。随着全国性的抢救《格萨尔》史诗工作的全面铺开，他被列为重点抢救对象，一时间成了一相引人注目的新闻人物。

由于他居住在远离西藏中心–拉萨的昌都地区类乌齐县乡下，交通十分不便，所以亲自拜访过他的人并不多。传说中不免想象的成分，总令人有不识庐山真面目之感。为此，笔者于1986年秋，取道青海的玉树，经昌都的江达、昌都镇到达类乌齐，专门采访了这位年逾古稀（当年74岁）的奇人，与他一起度过了一周的时光。虽然难说完全了解了他的内心世界，但是，毕竟在与他诚挚的长谈中，亲耳听到了他的过去和现在。

藏历第十五绕迥水牛年（公元1913年），阿旺嘉措出生在类乌齐县甲桑卡区达赤乡阿坝村的一个姓卡察的富裕人家。祖父和父亲都是信奉宁玛派的僧人。阿旺嘉措从刚懂事起，便在祖父卡察拉年·扎巴班觉的严格管教下开始学习藏文。祖父手把手地教他写字，一句句地教他念书，这样过了4年。但在阿旺嘉措8岁时，家中发生了一个突变事件，结束了他优裕舒适的生活。妈妈与家中的一个佣人发生了恋情，从家里搬了出去。小阿旺嘉措也跟着妈妈一起离开了富裕的家庭。12岁时他就住进了类乌齐寺当小扎巴，开始了僧人的生活。

一天，寺院里来了三个喇嘛，一位是嘉木央活佛，他是德格人、著名的米庞大师的徒弟；一位叫那木堆，加桑卡区桑卡乡人，是类乌齐寺桑巴扎仓的喇嘛，据说此人修练的功底颇佳；另一位是恰梅，昌都县萨贡区人，系藏传佛教莲花生教派第六世恰梅喇嘛。他们把寺中的30多个小扎巴召集在一起，桌子上摆着一个巴掌大小的铜镜，然后教了一些看铜镜的程序和方法，便让小扎巴们轮流观看。看不见什么东西的孩子都一个一个地出去。最后剩下两个人，其中一个叫拉玛嘉，他说从铜锐中看到了一些模模糊糊的影子。轮到阿旺嘉措时，开始，他觉得这个铜镜在闪闪发光，慢慢地在铜镜中间出现了一个洞，这个洞渐渐地变成红色，这时出现了弯弯曲曲的文字，类似梵文，阿旺嘉措看不懂。后业，他看见了30多个身着盔甲的骑士在奔跑，最后只剩下了三个人。这时旁边出现了河流，有一匹马，马上坐着一位骁勇的战将。耳朵里又仿佛听到了异常悦耳的声音，好象是那位战将在歌唱。这时一位喇嘛问他：”是否看见？”他回答说：”看见了，还听到了歌声。”旁边一位观看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下说：”你不要吹牛，看清楚再说！”顿时，他眼前的一切都消失了，铜镜依然变成了初时只是发出一片光亮的镜子。三位上师不禁动怒了，斥责那个僧人说：”你不要这样！”同时，又再次耐心地给阿旺嘉措讲解了看铜镜的要领，并叫他再仔细观察。不久，铜镜中的景物再次出现了，然而那悦耳的声音再没有出现过，直到现在。

当时，阿旺嘉措心里很害怕，不知是怎么回事。然而寺院里的大喇嘛们却对他倍加器重和关怀，给他穿上整齐的衣服，供给他好的饭食。第二天又让他重新观看铜镜，与前一天一样，铜镜中首先出现了梵文，接着出现了象雄文，最后出现的是藏文乌坚体。景物也同时再现了，其中有大大小小的人，好象在很远很远的地方。第三天继续着，上师们不停地向他提出问题，他都一一作了回答，旁边的人便不停地记录下来。

观看铜镜的第三天以后，阿旺嘉措的眼前总是出现各种各样的神，白天坐在那里，眼前的神佛也会象走马灯一样不断地出现。晚上即使蒙上被子也睡不着觉，那些神也总是浮现在眼前。别人都以为他疯了，小小的阿旺嘉措也有点害怕了。上师们却安慰他说：”没有关系，你慢慢就会好起来的。”就这样，人们发现他具有特殊才能，可以看出铜镜里的东西。

其实，这样的幻觉在他很小的时候就曾出现过。6岁时，他在野外玩耍，因迷路而走失了三天。家里人都以为他死了。其实，阿旺嘉措是因疲倦在草滩上睡着了。在梦幻中他走进了一座神山，山中有一座大的经堂，他悄悄地走进去，只见了里面坐着许多人，有的人在念经，有的人在念《格萨尔》的书，有的人正在忙忙碌碌地写着什么。这时一个人朝他走了过来，给了他一个曼荼罗（安置众佛的祭坛）。曼荼罗的顶端是一尊金光闪闪的佛像，好似莲花生大师。大师下面是戴着仲夏（说唱艺人帽）的格萨尔王。只见他身上穿着铠甲，披着喇嘛平时穿的斗篷，铠甲的每个片上都刻有一个小佛像，看上去十分庄严威武。正当他聚精会神地看着、听着的时候，一个人把手伸了过来，他只觉得一阵天旋地转，朦胧地听到那人说：”你可以回去了！”便昏了过去。当阿旺嘉措醒来时，发现自己躺在野地里，梦中的一切都没有了，只有一片寂静的原野。于是，他拖着疲惫的身体蹒跚着走回家去。回到家里，他眼前的幻觉总是连绵不断地出现。一次，阿妈在挤奶，他仿佛看见在她身后有一个人总在跟着她，便问：”阿妈，你身后的人是谁？”阿妈吃惊地回头看去，却没有任何人。从此，家里人都以为阿旺嘉措生了病，而且是生了一种怪病。

通过这次看铜镜的考察，人们发现了他与众不同的特异功能。但也有人将信将疑，认为这么小的孩子，怎么能看铜镜而知道一切？一次，阿旺嘉措的叔叔为了探个究竟，便跑来故意问他：”你说说，我家里都摆着什么东西？”阿旺嘉措便拿来铜镜来看了看，然后有板有眼地把他看到的东西说了出来：床上有个水盆，盆里放着曼荼罗、宝瓶和串珠等物品，竟然一丝不差。叔叔终于相信了。

不久阿旺嘉措看铜镜能知过去、未来的事传遍了昌都地区。当时的昌都地方政府派宗本嘎察巴把阿旺嘉措叫去，检验一下他是否真有看铜镜占卜的本领。宗本问他：”我的家乡在哪里？我寺院里的师傅是什么样子？”阿旺嘉措便照着铜镜上出现的文字和形象作了回答。嘎察巴听罢十分满意。从此，阿旺嘉措的名声大振。

阿旺嘉措的家乡加桑卡的宗本叫达哇拉，是一个康巴人，老家在巴秀县的丹巴地方，他受昌都地方政府的派遣到这里来当宗本。由于他在当地欺压百姓，百姓不服向上告了他一状。达哇特地邀请阿旺嘉措到家中见面。当时，只有13岁阿旺嘉措还有些胆怯，白天不敢去，等到晚上才到了他家。达哇拉请他占卜吉凶。打卦的结果，铜镜中出现了了个佛塔，很多人在推，但却推不动，最后出现了波密地方的人穿着白衣服。由此，阿旺嘉措告诉达哇拉：”看来问题不大，但是你可能要去其他地方一段时间。”

不久，达哇拉真的被免去了本地宗本的职务，派至波密地方。在那里因为他工作出色，两年后便又回到了昌都，在藏政府吉恰总督手下当堪钦（相当于三品官）。由于阿旺嘉措的卦应验，所以达哇拉十分喜欢他，器重他，一有什么事，便把他叫到昌都来，请他出主意。因为感激他，后来达哇拉还成了他的施主。此后，他们的关系一直很密切。

阿旺嘉措从十五六岁便开始了占卜生涯。宁玛派寺院的生活比较松散，僧人们可以在寺院里念经、修习，同时也可以离开寺院，四处游走或娶妻生子。阿旺嘉措经常被别人请去看铜镜算卦，就使他不得不经常离开寺院。这期间，他曾在家乡附近及丁青、囊谦、巴秀、昌都等地游走占卜，在满足了人们的要求之后，自己的生活也有了来源。虽然他的宗教学业从此荒疏了，修炼也停顿了，但他却成了一位远近闻名的圆光者。卡察扎巴便是因此而得到的名号。

圆光本来是一种占卜吉凶的宗教活动，一般是通过镜子里所显现的各种幻影加以附会后，预测未知的事或未来的事。从事圆光活动的人被称作圆光者，他们自称具有与众不同的眼睛，可以从镜子中看到别人看不到的各种景象。藏族地区一般通过铜镜占卜，也有人在姆指的指甲上涂上反光的东西，令指甲发亮，观指甲而圆光占卜。卡察扎巴认为圆光者的眼睛从外观上看与众不同，是”三眼皮”，所以从眼睛就可以大致判断出谁具有圆光的能力和本领。

在运用铜镜圆光的过程中，卡察扎巴逐渐形成了自己的一套程序。首先在圆光前，心理准备是十分重要的。他说，当坐在铜镜前，自己心里要具有慈悲感，要有洁净的心，同时，使自己进入好似白牦牛（藏族视白牦牛为神牛，具有吉祥的征兆）的自我感觉状态，而把铜镜看做大海。心理准备完毕后，便可布置道场。卡察扎巴为我表演了全部程序。他面前桌子的正中放置一个堆满青稞的大圆托盘，其中插立一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者。铜镜前插立一块长方棱形水晶石，青稞圆盘四周围以哈达。青稞盘前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。在灯和茶之前，再均匀地放好一排七只盛满净水的小铜碗。最后，将一根燃香插在青稞盘中。这样，圆光的道场便算准备完毕。卡察扎巴在有条不紊地做这一切时，口中念念有词。道场就绪后，又念了二十分钟的经文，这时，他声称铜镜上开始显现图象和文字了。

有趣的是卡察扎巴在观察了我的眼睛之后，曾约我一同看铜镜。但我在铜镜中除去看到我自己被凸镜夸张了的脸之外，什么也没看见。卡察扎巴不无遗憾地说：”你原本也是可以看到的，只是年轻时碰到了污秽之物，才看不到了。”接着卡察扎巴又给我讲了他在铜镜中的所见。他说，一般情况下是佣珠玛首先出现在铜镜中进行教诲。文字的出现是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。据他说文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。在圆光时，圆光者要请被卜者手中握十几粒青稞，放在嘴边吹气，同时心中要专一思念自己要卜算的事，然后把青稞粒放在圆光者的手中，由圆光者将青稞撒向铜镜，然后便开始等待镜中显现文字与图象了。

卡察扎巴告诉我，他这只铜镜是类乌齐寺具有较高造诣的那木堆活佛相赠的，铜镜质量好，做工细致，光亮，不象是手工产品，被他视为珍宝。

卡察扎巴介绍说，一个功夫好的圆光者，不借助铜镜也可以看到图象，一碗水或者是什么反光的东西都可以，同时也并非什么时候都可以看到。按照传统的说法，当扫帚星出现的时候，是绝对不能看铜镜的。其余时间，一般在上午为佳，显象比较清楚。并认为，当一个人受到了晦气污染后，便使其眼睛受到了损伤，影响看铜镜的效果，甚至从此再也看不到什么图象。这晦气包括见到麻疯病人及被杀死人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等。因为这些人和物中携有孽障，所以影响看铜镜，少则一天，多则五、六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。

从25岁到30岁这段时间，是卡察扎巴一生中最好的阶段。那时，他精力充沛，身体强壮，不但可以看铜镜算命，还可以借助铜镜抄写史诗《格萨尔王传》。虽然他已记不清他抄过多少本子，但是他从来没有停止过抄写。

在他不满30岁时，他的施主达哇拉捎信把他叫到昌都，对他说：”明天有一个象你一样的人要见你，你一定要去，问你什么你如实地说，不然人家会把人肉塞到你嘴里。”说罢送了一条哈达给他。

第二天，卡察扎巴被带到一个很讲究的房子里，只见一个身材魁伟、头上结着发结、耳朵上戴着海螺耳环的人端坐上方。后来他才知道，这就是显赫的帕巴拉活佛。活佛请他喝酒，一开始他不敢喝，因为他从未见过具有如此大福大贵形象的活佛，后来，他们渐渐熟悉了，卡察扎巴才喝起来。过了一会，帕巴拉拿出一本藏文条本，放在卡察扎巴的头顶上。卡察扎巴眼睛一扫，虽未看见封面的书名，便知那是一本《格萨尔》的书。当他说出这一部的名字时，活佛大喜。然后，他们谈了很多，活佛问了许多问题，并叫卡察扎巴看铜镜，解答各种问题。

当晚卡察扎巴被留宿在帕巴拉家中。晚上他看见一位喇嘛出现了，可是后来又不见了。帕巴拉询问了关于那个喇嘛的详细情况后，便叫人按照卡察扎巴描述的情况画下来，在昌都寺东河边的卓玛拉康里塑了像。尔后，帕巴拉摸过卡察扎巴的头说：”很早以前，昌都有一个叫雅朗嘉布的人，他能够编写格萨尔的传记，后来因为喝酒太多不能再写了。另外有一个叫觉吐旺布的人也没有写完《格萨尔》。你有条件，你很年轻，你要继续抄写《格萨尔》，把它写完。”

卡察扎巴从昌都回到类乌齐后不久，囊谦格甲寺的活佛拉玛尼玛来加桑卡区他的分寺尼姑寺巡视，此人是一位宁玛派的活佛，不需铜镜便可预知后世，占卜吉凶。当卡察扎巴把见到帕巴拉的情况告诉他以后，拉玛尼玛说：”活佛说的对，你要继续写《格萨尔王传》，你是可以写好的，因为你是格萨尔王的叔叔晁同的一个弟兄的转世，与格萨尔有因缘关系。你一定要写完，积功蓄德，否则你便不能长寿。”这些活佛在群众中传开后，卡察扎巴简直成了奇人。不久，类乌齐寺的分寺昂多寺便封卡察扎巴为该寺的寺主。

这以后，人们除了找他占卜之外，又不断有人请他抄写《格萨尔王传》，他便依照铜镜一一抄出。其中有的还传到了境外。有一部曾被当地有名的藏医、为不丹国王治过眼病的佣嘎转抄后带到不丹去了。此外，他还抄写了别具一格的《格萨尔王诞生记》等，可惜都不知下落了。卡察扎巴自谦地说：我的藏文水平不高，所抄的书都是通过铜镜得来的。

当然，卡察扎巴之所以抄写《格萨尔》，也是他的兴趣所至。他的家乡位于多康地区，是青海、昌都、那曲的交界地，是从昌都、青海去那曲、拉萨的一个交通要道。来往的商人、朝佛者、游吟艺人络绎不绝。因此《格萨尔》的流传也十分广泛。卡察扎巴小时候就曾见到过一个叫索南班觉的艺人，他说唱的《大食财宗》给卡察扎巴留下了很深的印象。小时候他零星看过《格萨尔》的抄本，数量不多。后来因为他经常卜卦算命，便顾不上再看书了。当他自己会抄写后，便很少再看别人抄的《格萨尔》。

与此同时，请他算命的人总是不断地登门，这也影响了他的抄写。算命可以得到经济收益，成为生活费用的重要来源。后来他与比他大5岁的扎西卓玛结了婚，有了家小，渐渐地就很少抄写《格萨尔》了。

前面讲过的达哇拉从波密回到昌都以后，与卡察扎巴的关系很密切，并做了他的施主，对他很信任，并不断给他一些经济上的帮助。他有什么难解的事，也必请卡察扎巴解决。

一次，昌都地方一个叫嘉日斯巴的人丢了半斗藏币，施主达哇拉特意派了一个姑娘带着酒到类乌齐来请卡察扎巴占卜。卡察扎巴通过铜镜认定是失主嘉日斯巴的管家和手下的一个人合伙偷的。但他没有对姑娘直说，只请姑娘转达说：”慢慢再看看。”后来当卡察扎巴与达哇拉见面以后，才讲了实情。达哇拉告知了失主，嘉日斯巴终于追回了丢失的藏币。

此后，不少人为了破案来找卡察扎巴，但是他一般不愿参与，仍以算命卜卦为主。即使推测出来也不愿直说。

随着卡察扎巴的名声越来越大，他的胆子也逐渐大了起来，至使后来发生的事情使他险些遭了大难。由于他经常和地主政府的官员来往，在别人的怂恿下，趁机抄了一个地方政府的文件，并偷印了一个公章。回到家乡让人仿照私刻了一枚印章后，他便模仿着地方政府的文件形式伪造了14份文件，都是别人请他伪造的，其中有关于财产继承问题，有地方管辖问题等，得到文件的人便送给卡察扎巴两个多斯（一个多斯约合五十个藏币），尔后便拿着伪件为非作歹。卡察扎巴对我说：在干这些事之前，他曾看了铜镜。铜镜中出现的图象是羊毛缠在牛角口上，他错认为这是没有关系的象征，其实是不应做的意思。伪造文件一事不久便被昌都地方政府查出，有人到类乌齐悄悄对卡察扎巴说：”你的事已经被告发了，你要赶快藏起来，否则将被抓入监狱。”然而，他又给自己打了一卦，结果是：虽然有些孽障，但是旧政府中有官员在内斡旋，问题不会太大，不必逃走。于是他打消了逃往青海的念头。

结果，藏军来到他家，宣布了罪行，没收了他的60多头牦牛、3匹马，给他戴上木枷，把他押到边坝去充军。达哇拉为此四处活动，一方面在政府中说情，另一方面又写信到边坝去，请当地执刑官不要欺负卡察扎巴，说他不是一个普通的人。不到一年，形势发生了突变，解放军进军西藏在即，昌都换了总管，加之达哇拉的活动，卡察扎巴得以回到昌都。昌都寺的人对他很好，供他吃、穿，而他在那里仍重操旧业，一边给人算卦，一边抄写《格萨尔》。这段时间里，旧政府的人曾叫他去看铜镜、卜算形势的发展，他一连看了几次铜镜，不敢说出结果，后来在对方的一再追问下，才说了一句话：”现在已经不行了！”

当时旧政府、昌都寺的人通过达哇拉转告卡察扎巴，挽留他住在昌都寺，并保证他一生的吃穿用度。卡察扎巴打了卦，铜镜中出现了类乌齐寺护法神玛波，玛波说：”算了！你还是回来抄写《格萨尔王传》吧！”于是卡察扎巴在昌都住了大约两年之后，力辞人们的挽留，回到了家乡类乌齐。

昌都解放后，卡察扎巴依然靠看铜镜四处游说过活。”形势怎么样？””年成如何？””是否能长寿？”等是老百姓常问的问题。要想让每一个人满意是不可能的，然而倒是有几次，卡察扎巴算的很准，得到了人们的再一次承认。

民主改革之前一段时期形势不很稳定，人心惶惶。尽管在十分闭塞的类乌齐，也盛传着许多谣言，百姓人心浮动，有人倾家逃往印度。当加桑卡乡的老百姓找到卡察扎巴，请他卜算去留时，他从铜镜中看到了这样一幅图画：几只丰满的绵羊向树丛中跑去，不久又跑了出来，跑回来的羊身上的羊毛没有了。他经过分析告诉老乡：这羊毛代表财产，去了以后再回来就会变得一贫如洗。这样一来，村里的人真信服了，没有人出走。

1959年，察贡地方巴秀乡有一个庄园主叫格日本突然疯了。类乌齐寺的结仲活化带信来叫卡察扎巴去，他查看后认为是有人在诅咒格日本，而密咒藏在附近的湖心中，几次派人去找，均无法找到。几天过去了，他心中也很着急。到了藏历5月15日的晚上，皓月当空，卡察扎巴的心情格外舒畅。他信步来到湖边，突然听到湖心有人叫他，便迈步向湖心走去。奇怪的是走在水面上，并没有入水的感觉，似乎是走在草坝子上一样。到了湖心，见到一个大经堂，就象类乌齐寺的经堂一样。他走进去，一个喇嘛给了他一包东西，他拿了东西便往回走。当快到湖边时，只听见岸上有人大喊一声：”你快点过来呀！”卡察扎巴这才意识到自己是走在水上，心里一紧张，半个身子便沉入了水中，幸好他已离岸不远了。待上岸后他查看手里的东西，原来那是两个对合着的头盖骨，中间放着咒语，写着格日本的名字。几天过去了，格日本恢复了健康，而卡察扎巴的双手竟脱了一层皮。

他告诉我，文革中他不敢再看铜镜了。有时他背地里偷偷看，但出现的图象不多也不清楚。一次他从一碗白酒中又隐约地看到了幻景，心中暗自高兴。因为，一个圆光者只有达到了极高造诣的时候，才能够离开铜镜，凭借其他物质看到图象，预测未来。卡察扎巴是相信因缘的。他认为，他之所以能看铜镜不是靠血统，因为他的父亲、祖父都是宁玛派的一般僧人，既在寺院念经，又建立家庭过俗人生活。他们一生一世都没有占卜的本领，更没有编写过格萨尔的故事。他的一切靠的是前世之缘。他的祖先曾是格萨尔在世时供奉的三十个喇嘛中的一个叫桑杰耶巴的后裔，而卡察扎巴自己的前世，却是修建西藏桑鸢寺时一个叫西热坚参的工头，此人后来又转世为格萨尔的三十员大将之一，名叫阿吉朗加桑加。阿吉朗加桑加又经过多次转世至卡察扎巴。

1983年，卡察扎巴到拉萨参加西藏自治区召开的艺人演唱会。这期间他见到了著名说唱家扎巴，两人谈得很投机。他们的家乡相距不远，卡察扎巴曾去过扎巴的家乡边坝县，而当扎巴流浪到昌都时，酷爱《格萨尔》的达哇拉也曾做过扎巴的施主。扎巴老人说：”我很早就做了梦，你要来，我们在一起聊天，并有很多人聚会的情景。在《格萨尔》编写方面，我不如你，这是由于前世的因缘不同，你比多略胜一等。我是格萨尔王的神狗的转世，所以只能说故事。但是由于我们都与格萨尔有因缘关系，所以说的故事大体上相同。”卡察扎巴曾看到过扎巴说唱的《门岭之战》（本藏人民出版社1980年出版），问他：”你说的《门岭之战》一部中有关教义方面的东西太少了，这是怎么回事？”扎巴回答：”当时我心有余悸，不也说这些，所以就略去了。”

当卡察扎巴见到女艺人玉梅时，他们两人都有一种似曾相识的感觉。卡察扎巴觉得好象在哪一个湖边见过她，而玉梅对他也倍感亲切。通过看铜镜，出现了仙女，她右手拿着彩旗，左手拿着天灵盖，里边盛着白色的液体，这与平时在铜镜中经常给他以指点的主神次仁玛一样。由此，他判断玉梅是女神次仁玛的化身。玉梅则说：”我的名字叫玉梅，是斯玛玉梅嘉波的化身。”

卡察扎巴经常说：”我的藏文水平不高，但是我相信铜镜，只要认真地照铜镜中出现的文字抄写，就不会出错。”这确是个谜。不少当地人说，他的藏文水平并不高，他写的一般文字中时有错误出现，可是抄写出的《格萨尔》或算命时抄录下来的韵文却相当精彩。就连玉树州的仲却活佛也曾对笔者谈到了这一点。文革期间，仲却活佛在西宁结束劳改后，省里准备留他在西宁做一些文字工作，而他本人却很想尽快回到家乡玉树去。正在举棋不定之时，他的哥哥托人给卡察扎巴带去一封信，请他为之卜算一下，在哪里比较好？能否回玉树来？以及一些诸如修复寺院、病人康复等问题。为此，卡察扎巴曾亲笔回过一封信，详述了占卜的结果，他们认为他的文字功底不薄。

卡察扎巴从铜镜上抄录下来的卜文拿到昌都，原丁青县萨贡区拉吐寺的活佛、现地区文教局副局长白玛多吉看了以后十分惊讶，他说：”能写出这种文字的人是很不简单的，即使是文字水平很高的人，编写、创作也需要思考，不可能顺口就念出来，拿笔就能写出如此精美的文字来。”白玛多吉还回忆了这样一件事：前两年，他收集到一本《格萨尔》手抄本，但中间遗失了几页，便拿去找卡察扎巴，请他设法补齐。没想到他立即通过铜镜将短缺的部分补上了。

近些年来，他努力抄写《格萨尔》，因为他说：”铜镜中次仁玛、佣珠玛都对我说，本来你的寿命只有62岁，现在由于你写格萨尔的故事，做了件好事，只要你继续努力写下去，你的寿命是可以延长的。”他笃信这一切。所以当1981年西藏《格萨尔》抢救办公室的同志来见他，请他抄写《格萨尔》时，他便欣然答应了。此后，1984、1986年从拉萨、北京来的同志看望他，并了解各种情况时，他都表现了积极合作的精神，热情地支持他们的工作。至今他已抄完了11部《格萨尔》。

卡察扎巴有一个和睦的家庭。他和妻子扎西卓玛，两个儿子乌坚、嘎玛与他们共同的妻子索南次吉及4个孩子，一家三代人生活在一起。家里有12亩田地种植青稞和元根，此外还养有牦牛50头，绵羊50只，山羊10只，另有2匹乘马。由于西藏地区政府执行了免税政策，风调雨顺的年景自不必说，即使赶上年成不好，粮食欠收，只需买一些口粮补充不足。如果算上他县政协委员的津贴以及圆光的收入，在藏区，他一家人的生活还是很好的。所以当1986年地区领导征求他的意见，或住在昌都，或住在类乌齐县抄写，都将解决他的一切生活问题时，他说离不开家，最后还是决定在家中抄写。

卡察扎巴爱喝酒，是自年轻时养成的习惯。随着年龄的增长，酒喝多了，不仅伤身体，而且影响看铜镜。为此他已经下决心，并发过誓不再喝白酒。但青稞酒喝多了也不行。他的大儿子乌坚总是跟在他身边，实行”酒管制”。说来十分有趣，卡察扎巴老人有时竟象一个孩子似地向儿子讨酒吃。

卡察扎巴看铜镜遵循的原则是：人要正直、诚实，不要偷盗、贪婪，相信因果报应，即从善者必得正果，从恶者必有恶报，这也是铜镜中佣珠玛经常教诲他的。因此，当人们问他”佛教是否永存”时，他的回答虽然是肯定的，但是他看到一些穿袈裟的人作生意、骗人时，他明确地说：这是不会有好结果的。当有的群众问他：”现在的形势是有生以来最好最稳定的形势，是否能长久？”他总是说，铜镜上显示出：只要大家行善、公正、勤劳、友爱、相信因果报应，世道就会好下去。

他在抄写英雄史诗《格萨尔王传》中所作出的贡献是实实在在的，他抄写的已经交到西藏《格萨尔》办公室的11部《格萨尔》手稿。其中一部《底嘎尔》分上、中、下三本，已于1987年由西藏人民出版社正式出版。这总计大约百余万字的东西，证明了他是一位独特的出色的《格萨尔》艺人，他从一个独具的角度为抢救史诗的工作做出了自己的贡献。

卡察扎巴为《格萨尔》工作做出了贡献，国家和人民也给予了他应得的荣誉和地位。1984年7月，他当上了类乌齐县政协委员；1986年在北京召开的全国《格萨尔》工作表彰大会上，他被秤为先进个人，获得了表彰；1986年1月起，他开始享受每月110元固定津贴；1991年11月，在中国社会科学院、国家民委文化部和中国民间文艺家协会联合召开的《格萨尔》说唱家命名大会上，他被命名为国家级的说唱家。

心的对话：冥想

冥想就是爱的活动（二）

雨后的山丘非常壮观。夏天的烈日把它们晒得焦黄，但不久所有的绿色植物都会出现。雨下得很大，山丘美得无法形容。天空仍然布满乌云，空气中充满着漆树、鼠尾草和尤加利树的味道。

处在其中真是好极了，你整个人被一股奇特的静谧占据住了。不像你下面的海，那些山丘是完全寂静的。看看四周，你会发现你把所有的东西都留在那栋木屋了——你的衣服、你的思想，以及你那奇特的生活方式。

你现在轻装上路，没有任何思想、任何负担。你觉得心中充满着彻底的空寂和美。那片绿色的小树丛不久将变得更绿，几周后它们散发的气味会更浓。鹌鹑正在叫唤，有几只——不自觉的心智便处在冥想的状态，其中绽放着爱。毕竟，只有在冥想的土壤上才能开出这样的花朵。

那份感觉真是不可思议，很奇怪，整个晚上它都追着你不放，你醒来，太阳尚未升起时，它仍然在你心中，使你充满着没有理由的喜悦。它没有任何理由，却又那么令人沉醉。不需要你的邀约或请求，它整天都陪伴着你。

大雨昼夜下个不停，峡谷里的泥水流向大海，把海水染成了巧克力色。你走在沙滩上，海浪很大，激起了许多浪花。你逆风而行，突然觉得自己和天空之间没有任何阻碍，这份开阔的感觉如同天堂。冥想的精髓就是彻底的开放和敏感——对山丘、大海和人类。

内心对任何事都没有抗拒和障碍，就是彻底解脱了冲动和需求，以及它们带来的冲突和虚伪，也就是张开手臂迎向生活。那个傍晚，你走在潮湿的沙土上，四周都是海鸥，你感到非凡的自由和充满着美的爱。它既不在你心中，也不在外面，它是无所不在的。

你不知道摆脱那扰人的欲乐和痛苦有多么重要，如此心智才能保持独立自主。只有完全独立自主的心智，才能真正开放。就像你突然升起这份感觉，一阵强风横扫过大地和你。

你站在那边，心中空无所有，因此是彻底开放的。那美不在思想中或在感觉中，它似乎是无所不在的。它在你上面、在你心中、在水上、也在山丘中。这便是冥想。

那是一个从未出现过的可爱清晨。太阳刚出来，你从尤加利树与松树中看到了它。它从水面升起，射出金色的光芒。这样的光在山水之间才有。那是一个分外晴朗的早晨，充满着令人屏息的奇特光辉，你不能只用眼睛，还得用心眼去看。当你看到它的时候，天空非常接近地面，你整个人迷失在这美中。

你永远不该在公共场所冥想，也不该和其他人或团体一起冥想；你只能在寂静的夜里或安静的清晨独自冥想。当你独自冥想时，你必须是真正孤独的，也就是完全独立自主，不追随任何的信仰系统、修行方法、咒语，不依从某个念头、不依照自己的欲望来铸造某个思想。

只有当心智解脱了思想，这份孤独才会出现。如果受到欲望的影响，或者仍然在追求未来或过去，孤独就不会出现。孤独只有在当下才出现，在那属于自己的寂静中，所有的沟通都停止了，其中不再有观察者和他的焦虑、愚蠢的欲望与烦恼。只有在安静的孤寂中，冥想才会变成那无法形容的东西。然后冥想就是永恒的活动。

我不知道你有没有冥想过，独处过，远离一切的人、事、物，远离所有的念头和追求。如果你曾经彻底独处而不是孤立，不是退缩到一些梦想和影像中，那么你的心中就不再有任何认得出来的东西，不再有任何的思想和感觉。

你远离了一切，在这充分的孤独中，空寂就变成了唯一的花朵，唯一的光明。那份超越时间的品质，是无法被思想度量的，只有在这样的冥想中，爱才会出现。但是你不需要表现它，它自己会展现。不要利用它，不要想把它变成行动，它自己会行动。当它行动时，里面没有任何矛盾、懊悔、不幸和苦恼。

试着自己一个人冥想，让自己迷失于其中，不要回想你曾经到过的地方。如果你回想，出现的东西就是死的。如果你抓住那回忆，你永远不可能孤独。因此要在那无尽的孤寂、爱、纯真与崭新的境界中冥想，然后不会消失的至乐就会出现。

天空非常的蓝，那蓝色总是出现在雨后，而这样的雨总是出现在几个月的干旱之后。雨后的天空被洗得一干二净，山丘充满着喜悦，而大地却是寂静的，每一张叶片上都有阳光。大地和你好像非常接近，因此要在你心深处那个你从未去过的地方冥想。

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（图文来自网络）

对习俗和法律的遵从很容易成为对谎言的掩饰，这种掩饰极为巧妙，令人无法察觉。它可以使我们逃避所有的批评，它甚至能够使我们欺骗自己，令我们相信自己是显然正当的。但是无论他的正当性得到多少公众舆论或道德准则的支持，在内心深处、在普通人的意识层次之下，他仍听到一个低低的声音：“哪儿有点不正常”。

你的叫嚷在距离中死去，我的足印你不会找到。

在这路上没有人追在我身后，而我也没有走在别人的路上。我孤独，但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够，我是人，是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去，我并不知道我这遥远的目标会是什么。我看到前方蓝色的地平线，那就足够成为我的目标了。我赶紧到我东方的上升的通道去。我要我上升的通道。

荣格曾于1957年谈到这本书：“我跟你谈到过那段岁月，追寻内心图像的那些年是我此生最重要的时光。其他一切皆发源于此。这本书就始于那时，在那之后的枝枝节节几乎无关紧要。我的一生都在阐释那些意象，它们从潜意识中迸发，像一条深不可测的河流，在我的内心泛滥，几乎要毁灭我。这些已超出我的一生所能承载。后来只是一些外在的现象、科学的阐述与生活的融合，而包孕一切的神奇开端就在那时候。”

“在这路上没有人追在我身后，而我也没有走在别人的路上。我孤独，但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够，我是人，是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去，我并不知道我这遥远的目标会是什么。”

世界上的风云大事，归根结底，都不重要。最重要的是个人的生活，这才是伟大变革的所在。整个未来、世界的整个历史，最终都是对个人潜在能量的宏大总结。

“在这些日子里，你们看到了深层精神隐藏了什么。你们以前不相信，但如果求教过你们的恐惧，你们就会知道去。”

（荣格从生理学的进化出发，认为正如人类的身体有其历史一样，人类的心灵也有其历史）。他说:“我们的心理有一条拖在后面长长的尾巴，这条尾巴就是家庭、民族、欧洲以及整个世界的全部历史。”

自远古以来无数次重复的祖先经验，积淀在人类心理的深层，这就是不依赖于个人经验的“集体潜意识”。

证明对我是多余的，因为我没有选择，我必须这样做。

理解自身的阴暗，是对付他人阴暗一面的最好方法。

思想的动摇是在理智与非理智之间徘徊

一年中的夜晚与白天数量相同、持续时间一样长。即使快乐的生活也有其阴暗笔触，没有“悲哀”提供平衡，“愉快”一词就会失去意义。耐心镇静地接受世事变迁，是最好的处事之道。

当内心未曾意识到的冲突在现实中突然发生了，这就是命运。

你不能跳出自己的罪而把你的全部负担抛在一边。有这种想法就是错的。…拒绝阴影是个错误。如果你拒绝，则集体潜意识就会醒来从阴暗中隐现…；人越是笃信就会有越多邪恶降临于他。

「我一生中的所有‘外在性’方面，竟全都是偶然性的。只有内在的才最终证明具有实质性及决定性价值。结果，外在性事件的一切记忆便日渐湮没，而且也许这些‘外在性’的体验还不知怎的就根本不具有那样的本质性；而要是真的具有，那就只是它们与我内心发展的某些阶段巧合的结果。我一生中极大一部分这些‘外在性’事件已从我脑海里消失得一干二净了——在我看来其根本理由就在于我使出全副精力来对付它们的缘故。」

人所面临的决定性问题是：他是否关联于某种永恒。这是人生中最有力的问题。只有当我们懂得真正重要的事物是永恒，我们才能够使自己避免关注徒劳无益之事和无真正重要性之目标。

那些没有进去意识的东西，将以命运的形式降临。

信仰的最大罪过，在我看来，就在于排斥经验。

但每个载体都肩负着个体的命运和目的，载体只需实现这些，就可以使人生具有意义。确实，“意义”也常常可以称为“无意义”，因为在存在之神秘之物和人类理解之间，存在着某种不可通约性。意义与无意义都不过是人造标识，它们给我们以适度有效的方向感。

你所埋葬的存在物会随你的消瘦而肥大起来。如果你经由拒绝来摆脱自己不喜欢的特质，你就会变得越来越不能觉知自己的存在，你越来越宣布自己为非存在，你的恶魔会越来越肥大。

这个时代的思维只知道实用和价值。我也以为是这样的，我一直理解这种想法。

“世界悬于一线，那根线就是人的心灵。”

冷也好不冷也好，上帝都在这里。

每个人都有两次生命。第一次是活给别人看的，第二次是活给自己的。第二次生命，常常从四十岁开始。

对死亡的回避是不健康和异常的，它使生命第二阶段失去目标。

人可以从不同的事物中汲取能量。外向的人可以从和他人的相处中得到能量，而内向的人可以从独自的思考得到能量。内外向的性格都有各自的优点，不必太刻意去改变什么。

潜意识如果没有成为意识，它就会引导你的人生而成为你的命运。

个体只有使自我向高于人的心灵权威臣服，才能赋予自己的生命以特质和意义。

心理治疗的主要目的，并非使病人进入一种不可能的幸福状态，而是帮助他树立一种面对苦难的耐心和坚定。这也正是德尔菲箴言“认识你自己”的寓意：苦难与自知的内涵。

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太乙金华宗旨

回光活法

吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎？

日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。

清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。”

译文：

吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：「事来要应过，物来要识破」。

你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。

日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是「宗旨」的第一妙用。

清晨起来，排除各种干扰，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。

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摘自《生命之书—365天的静心冥想》克里希那穆提 著、胡因梦 译

五月三日

将智慧释放出来

容许我建议你一件事，不妨观察一下你为什么总是有特定的思考模式，总是会生起某种感觉。

不要企图去改变你的思想和情绪，也不要去分析它们，只要觉察你为什么会有特定的思考模式，你行为背后的动机是什么。

虽然你能透过分析来发现行为背后的动机，但这并不是真正的观察；

只有全神贯注地觉知思想和情绪正在运作的那一刻，才能看见真相；

这样你就会认清它们的复杂性和隐微的程度。

只要你心中还有“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法，就永远也无法发现思想和情绪的快速变化。

我很确定你们都是从“必须怎么样”和“不能怎么样”的环境里长大的，因此你们的思想和感觉已经遭到破坏，你们已经被各种体系、方法和老师所捆绑。

试着将那些“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法都放掉。

但这并不意味你该放任自己，而是去觉察心中的“应该”或“不应该”。

然后智慧就会像清晨绽放的花朵一样开始运作起来。

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