
关于此尊千年肉身之来历,有这样一个传说,这传说与噶当教法的始祖阿底峡尊者有关:1042年,阿底峡尊者从印度被迎请至西藏传法。三年后,阿底峡尊者前往卫藏地区,当阿底峡尊者来到拉萨附近的一河边时,有一位少女遇到了阿底峡尊者,当时这少女就心生敬仰之情,于是把身上所有的金银装饰全都取了下来,作为供养物敬献给阿底峡尊者。
此观音菩萨仪轨为藏地大成就者 唐东嘉波 亲见观音后,由观音菩萨亲传,并告诉他若能广传此法,将可以利益无量众生,因此这个法门便命名为“饶益遍虚空有情”。
此法本有稍长( 加上七支赞和观音祈请文 )和精简二种。以下是精简和极简版的。未受灌顶或口授也可修此仪轨。若有机缘, 求得灌顶和口授,则更好。
大悲观音利生遍空简轨
皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依,愿我所修诸功德,为度众生愿成佛 ( 合十诵三次 )
生起本尊
我等遍虚空有情,头顶白莲月轮上,舍字化成圣观音,白色明净五光灿,庄严微笑悲眼视
四臂首对为合掌,后持晶珠与白莲,绸缎璎珞珠宝饰,上身穿着鹿皮衣,无量光佛顶上严
双足金刚跏趺坐,背倚无垢满月帷,摄诸皈依处自性
(观想我及一切众生同声祈请,诵下文 )
至尊无瑕身白净,圆满正觉顶上严,慈眼悲悯视众生,观世自在敬顶礼 (合十诵三、七或更多次)
因我专诚祈求力,自圣者身放光明,净诸恶业及烦恼,娑婆顿成极乐土,有情众生身口意 悉成观音身语意,现象音声及世智,悉与空性合如一
om 马尼 巴咩 吽 ( 尽力持诵,然后住于三轮无分别之自性平等中,禅修片刻)
自他身相皆是圣者身,一切音声悉为六字明,诸般心念无非大智慧
愿将以此胜功德,令我速成观世音,普度一切诸有情,同登觉岸尽无余,观想念诵功德力
愿与有缘诸众生,命终舍此不净身,刹那化生极乐国,生已即刻登十地,愿以化身利十方
愿以此善令众生,圆满福慧二资粮,功德智慧所由生,愿得胜妙之二身。
迥向文
以此功德愿证佛自性,降伏烦恼怨敌之过患,生老病死汹涌之波涛,愿度众生解脱轮迥海 (合十)
大悲观音利生遍空极简轨
皈依发心:(3遍)
诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依
以我所修施等善 为利有情愿成佛
观音祈祷文:(此赞于藏地流传甚广,加持力极大,可单独反复持诵)
om om
捐吉马窥古朵嘎 净极无瑕大悲身
左桑杰吉乌拉兼 阿弥陀佛顶上严
突杰坚吉卓拉zi 慈眼悲悯视众生
间惹zi拉香擦洛 皈命顶礼观世音
注:香擦罗:顶礼。间惹zi拉:观自在。藏语拼音:Jänräsig
持咒:(108遍)
om mani padme hum. hrih (hrih为观音种子字,亦可不念)
om 马尼 巴咩 吽. 赫ri
回向:
我今以此胜功德 愿速成就观自在
令诸众生悉无余 同生西方极乐国
观音菩萨祈祷文・正宗安朵热贡唱法
在藏区(正确的念法:图博)安多,最有名的寺院可以说是『拉卜楞寺』,『塔尔寺』。当地主要通行藏语“安多方言”,依地区名称而来。在图博历史上修持密法即生成就的虹光化身及的大成就者不计其数。然依循教法维持传统,一直是藏密佛教殊胜难得且珍贵之处。
现在汉地观音祈祷文有非常多的版本,许多添加的后人自己的语调与色彩。你知道正宗传统 安朵热贡地区『观音六字大明咒』或『观音菩萨祈祷文』如何念诵吗?一起来诵持吧!
唱诵教授:德格尔才仁·图博安朵热贡
观音无瑕白净身 阿弥陀佛顶上严
捐吉嘛贵古朵噶 座桑结吉屋拉间
慈眼悲悯视众生 顶礼观世音菩萨
图杰间吉卓拉zi 间热斯拉梭瓦得
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ (四次)
———————————–
大宝菩提心 未生愿生起
(祥秋僧丘仁波切 玛结巴南结久杰)
已生勿退失 渐次益增长
(结巴酿巴咩巴杨 宫尼宫度配瓦尔秀)
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ (四次)
———————————–
愿以此功德 速成观世音
(盖瓦德意纽杜达 间热日旺就珠内)
一切有情诸众生 顺利得到圣果位
(桌瓦积将玛录巴 意萨拉果巴尔秀)
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ (四次)
注:
间热斯拉:观世音菩萨Avalokitesvara(阿瓦罗kidei 斯瓦ra),在藏文作སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག(藏语拼音:Jänräsig wangchug 或 Chenrezig wangjug) ,即“观自在”之意,藏文书面、口语通常略称“Jairaisig(“观”、“眼视”)”三个音节,而省略“wangjug(“自在”)”两个音节。
梭瓦得:祈祷。
大悲觀音救苦自解脫
本密成就「大悲觀音救苦自解脫」是蓮師於龍欽寧體法藏中,依秘密成就方便形式所化現出大悲觀音形相,一如有四臂、千手千眼觀音、獅吼觀音、大悲勝海觀音等不同名稱,本尊即名為「大悲觀音救苦自解脫」。
大悲救苦觀音痛苦自解脫修法,係吉美林巴尊者所作,此修法儀軌不僅對往生者有其功德迴向,對陽世的人也有殊勝功德利益,亦是本法與其它修法有異之處。
除具度脫眾生出輪迴苦趣而得本自解脫成就之出世功德外,另有隨侍之白度母、摩利支天(光明佛母)、咕嚕咕咧(作明佛母)、財源佛母,賜予吾人長壽、消災解厄、懷愛及財富充滿之入世息增懷誅四種事業功德。
大悲救苦自解脫觀音修法包含主尊共有十個本尊修法:主尊大悲救苦自解脫觀音、種性主尊有阿彌陀佛、白度母(去除所有恐懼)、光明佛母(去除魔難、增長功德)、作明佛母(駕馭萬法、增長運勢喜樂)、財源佛母(增長受用財富),及四個忿怒尊:馬頭明王四種性東南西北(邊扎馬頭明王、惹那馬頭明王、貝瑪馬頭明王、嘎瑪馬頭明王),其功德利益將淨除煩惱習氣,成就息(除障消業)、增(增長福德、智慧、財富、長壽)、懷(懷柔冤親敵害煩惱)、誅(誅滅貪瞋癡無明惡魔外障)四事業。
此法對墮於惡道、地獄之先亡祖先、父母親眷及累世冤親債主,中陰眾生以及對現世者祈福極具助益。
1.已往生很久,輪迴於六道先亡祖先、父母親眷,讓他們在所生道中得到利益和安樂。
2.勾召徬徨無助中陰身眾生,讓其聞法得度,往生淨土。
3.以煙供、水供、火供,讓參與法會信眾之累世冤親,聞法受益,度其神識往生佛國淨土。
4.祈福信眾闔家大小,藉修此法,皆得無上法益;福德、智慧、受用增上。
2005年,尊贵的贝诺法王开示观音法,并特别口传了观音十法。观音十法具有止息瘟疫、战乱、兴盛正法广传、获大悲观音果位…等殊胜功德利益。
贝诺法王开示:
所有的有情、善男子、善女子,以真诚的心来祈请大悲观音菩萨,用美妙的声音来唱诵,或平时念诵六字大明咒的话,暂时上,在这个世界,能带来很多的利益和安乐;究竟上,将投身在大悲观音菩萨的净土…,具有广大的功德利益。用清净的心、慈悲的心,平常多念六字大明咒。
任何的善或恶,都是依据因果,做小小的善,有它的果报,造小小的业,也有它的果报,所以为了此世和来世的利益,大家要好好的思维,好好的取善舍恶来修行。特别是嗔心、慢心,这些烦恼不要生起,如果我们有这些五毒烦恼,此生做任何事,都不会顺利,是痛苦的因,也是来世堕落恶道的因。嗔心、慢心,这些烦恼,不但没有帮助,反而带来很大的伤害,所以大家要谨慎,不要被这些烦恼所控制。
而平时,夫妻之间也好,朋友之间也好,对任何人说话要甜蜜,脸上要带着笑容,为了要使事件圆满,不要急进,用自然平静的心、慈悲的去处理。
金刚乘的教法具有很大的加持力,自心观想观世音菩萨、念诵六字大明咒,本尊和自心无二无别的来修持,如此,会获得法的成就及力量。平时,如此的来修持:做任何的善事时,不断的为了利益如母一切众生来回向;如果没有回向的话,修持佛法不会产生力量。回向时,不分远近亲疏,不要起分别心,这个是我喜欢的、那个是我不喜欢的、敌人、亲人…不要这样来思维,不论他人对自己怎样伤害,都要更加的用爱来对待,大家不要起烦恼,内心要平静,这个就是所谓的和平,所以请大家小心谨慎。
功德利益
观音十法「藏地安乐支利生十法」仪轨,是 “观世音菩萨”所亲传,是「近传承」,所以加持力强大,与念诵观音心咒十万遍相较,此唱诵加持功德更甚于前。故此仪轨非常珍贵,功德浩瀚:
为等虚空一切有情,获大悲观音果位故。
为止息各地国土及此土之瘟疫、战乱,并汇集幸福故。
为具德上师正士之灌顶、供曼达,令莲足永固,恒住世间,且佛教正法兴盛广传故。
聚诵玛尼音:嗡玛尼贝美吽。
观音十法
杰喇嘛那拉索瓦碟 祈请本尊上师众们
古嘎这见吉钦吉洛 尤其具恩者祈加持
迪措比嘎但布默囊 聚于此具缘男女众
旺秋迪顿丹杂巴秀 此灌顶法有义请行
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
但嘉威灿丹喇嘛迪 现拜谒具德上师此
接桑杰耶美既我恭 顶上观本尊佛无二
拉突杰千波既我恭 顶上观大悲观音尊
昂宜给朱密索跌作 语六字真言请念诵
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽(此段可单独念诵)
森江党宁杰千波恭 意大慈大悲请加持
秋吉再卓威顿杜作 所修法利众请实行
既嘉党涅顿纲迥扬 八畏病魔产生亦何
既就既宜给竹马扬 救怙怖畏六字明音
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
律密达吧涅文松拉 身为无常者乃现量
雍扣瓦迪拉宁波美 此一切轮回无意义
秋给哇究波竹巴荡 祈行持十种善法且
迪美给究波邦瓦夏 罪恶十不善应弃舍
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
迭达度杂毕畔永吉 以如是行持之利益
策迪当祈马迭列迥 此世及后世吉祥生
既佳堪雍拉扎西秀 总国土一切愿吉祥
固迪措辍拉扎西秀 龙聚此会众愿吉祥
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
啊……music
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍, 嗡嘛呢贝美吽
觀音十法 (貝諾法王口传)
觀音十法(馬常勝唱诵)
觀音十法 (貝瑪千貝仁波切唱誦)
觀音十法 (Lama TenZin唱诵)
莲花生大师著
贡噶佐巴译
这篇“直观觉性的自我解脱”是对本来觉知状态的直指陈述,取自“寂静和愤怒本尊本来解脱的甚深教授”。
礼敬法、报、化三身,礼敬象征本来唯明唯知觉性的诸本尊圣众。
在此,我将给予“直观觉性的自我解脱”的教授,它是对本来觉性的直指陈述,
取自“寂静、愤怒本尊本来解脱的甚深教授”, 是对你自己的内在本来觉性的直指, 神圣种姓的幸运之子噢,应当认真沉思。 三昧耶(誓句)
嘎嘎嘎(密密密)
唉吗吙!奇矣哉!
正是那独一无二的心之本性包含了所有的轮回与涅槃。虽然这种心之本性从无始以来就已存在,但你却没有认识过它。
虽然它的清澈、明晰和存在从来就不曾遮断、中止过,但你却从来没有见过它的本来面目。
虽然它在任何处所的呈现,从来就没有被阻塞过,但你仍然无法了解领会它。
因此,这篇直指陈述是为了让你认识自我。(除非你觉了这本来的觉性),否则,在佛法的八万四千门中,过去、现在、未来三时中的胜利者们所开示的任何事都是不可理解的。
事实上,除此而外(觉了这本来觉性),胜利者们没有教授任何其它的事。尽管存在着无数(等同虚空)的经典,
然而至于真实的意义,指导你自我觉醒的陈述只有三条。这对胜利者的明了的本初觉境的觉了,是由遵循下述的方法而开显的,即进入没有前行也不存在后续的实际修持。
克耶吙!谛听!谛听!
噢,我幸运之子,谛听!谛听!
虽然通常被称之为心的主题,被广泛地评价和讨论过,但它仍然没有被理解,或被错误地理解,或被片面地理解。因为心性的本身没有被正确地理解,从而存在了无数的哲学主张、断言。更甚者,因为一般人不理解它,他们因而不了解他们自己的本性,以至于他们仍然轮回于三界的六道之中,因此而忍受痛苦。由此可知不了解心之本性是非常可悲的错误。虽然声闻和僻支佛试图按照无我的教义去理解心之本性,但他们仍然不理解心之本性。其他行者也各执自己的见解,被这些执著束缚,因而不能觉察净光。声闻和僻支佛受到(内心的)主体和客体(能所)的执著的障碍。中观论者则受到(内心的)真俗二谛的两种极端的执著障碍。事部密续和瑜伽部密续的行者则受到(内心的)本尊事相仪轨修持的执著的障碍。大瑜伽和阿努瑜伽的行者则受到(内心的)对空性和觉性的执著的障碍。从不二的真义来看,因为他们分别空性和觉性为二,而误入歧途。如果空性和觉性不能成为没有任何二元性的一体,他们将注定不能证入佛性。就你的自性而言,不论任何人,轮回与涅槃是不可分的。然而,由于你继续认可和坚持贪着和厌离,你将继续流转于轮回之中。因此,你现行和未行的佛法都应放弃。然而,因为透过本来觉性的直观自我解脱已在这儿向你开示,你将明白,所有佛法都在无上的自我解脱中圆满。因此,无论你修持何法,都将在大圆满中实现圆满。三昧耶(誓句)嘎嘎嘎(密密密)
至于这个被称之为心的闪光的觉性,尽管有人说它存在,它却并非真实存在。另一方面,它又是涅槃大乐和轮回痛苦的差异的根源。至于它的吸引人处,它被十一乘所一致推崇。说到名称,它有无数的各种各样的名称。有些人称之为心,或心性。有神论者称之为神我或大我。声闻称之为无我教义,或自我的不存在。唯识论者称之为识或心。有人称之为般若波罗蜜多或完美的智慧。有人称之为如来藏,或佛种。
有人称之为大手印,或大象征。有人称之为唯一的本体。有人称之为法界或真如界。有人称之为阿赖耶或一切的基础。有人只简称它为“平常(觉)心”。
现在,向你开示你自己的本来觉性,趋入的方法有三种思维:过去的心念是清澈的,空无实体,没有留下丝毫的痕迹。未来的心念是外加的(进一步的),无条件的。而此刻,当你的心还保持在它的本来状态,没有构造任何事物之前,在那一刻中,觉性就在其中是非常普通的事。当你就这样赤裸裸地、没有任何散漫心念地去观照自我,因为只有这清净的观照,只发现清澈、明晰,并无观者存在;当下只有这赤裸的明显的觉性。(这觉性)空无实体,纯净无染,不是从他而生。它真实、无杂,没有任何明性和空性的二元性。它并非永恒,也不是从他而生。然而它不是纯粹的一无所有或有的寂灭,因为它是清澈的,现存的。它不以单一的实体而存在,因为它在万物中都是现存和清澈的。但是,它不是众多事物和合而生,因为它是一味不可分割的。这个本来存在的自我觉性,并非源自它本身之外的任何事物。这是对事物真实状态的真正开显。
在这(本来觉性)之内,法、报、化三身是不可分割的,圆满存在如一。因为它是空无实体而又不是从任何处所、从任何事物所生,所以它是法身。因为它灿烂的明性代表本来透明的光辉,所以是报身。
因为它的显现在任何处所都没有被阻塞或中断过,所以它是化身。这(三身)三种存在圆满地呈现为一,是觉性的本质。
当你接受这种开示,通过这极端强有力的方法,进入实际修持,(你会直截了当地发现)你自己当下的本来觉性原来就是这个,(而不是其他任何东西)。它本来自明,不假造作。你怎能说,你不了解心之本性呢?而且,由于你在禅定中却没有发现有任何事物要作为禅定的对象、目标在那里,你怎能说你的禅定不佳呢?由于你自己明了的内在觉性就是这个,你怎能说你找不到你自己的心呢?心就是那个思维本身;然而,尽管你已经寻找(那个思维者),你怎么能说你没有找到他呢?
就这点而言,根本不存在一个引起(内心思维)活动的起因者。然而,由于(思维)活动的存在,你怎么能说这个(思维)活动没有生起呢?由于只是任随(心念)稳定于它自身的状态中,而没有试图以任何方式修整它,就足够了,你怎么能说,你不能够保持平静状态呢?由于任随(心念)顺其自然,没有试图对其做任何事,就足够了,你怎么能说你对它们毫无办法呢?由于明性、觉性和空性是不可分割的,是自然圆成的,你怎么能说你的修持没有成就呢?由于(内在的觉性)是自始的,它自然圆成,没有任何的前因或外缘,你怎么能说你的努力一无所获呢?
由于散漫的心念的生起和解脱都是当下的、同时的,你怎么能说你没有对治的方法呢?由于你自己当下的觉性就是这个,你怎么能说你对它一无所知呢?
毫无疑问,心性是空无实体的,没有任何的基础。你自己的心就象虚空一样没有实体。你应当观察自己的心,看看它是不是如此。不用明确地认持它是空的观点,毫无疑问,自始的本来觉性从无始以来就是清晰(明亮)的,就像太阳一样,自照自明。你应当观察你自己的心,看看它是不是如此。毫无疑问,这本来的觉性或灵知,即人的内在觉性,是不灭的,就像河流的主干道一样,不停地流。你应当观察你自己的心,看看它是不是如此。毫无疑问,(心念生起的)迁变的多样性是不为忆念所了知的,就像吹过空中的无形的微风一样。你应当观察你自己的心,看看它是不是如此。毫无疑问,无论任何外相的生起,都是自我的显现,就像镜子中的映像是直接呈现在它面前的自我的显现。你应当观察你自己的心,看看它是不是如此。毫无疑问,事物所有多样的特征,都在它们自身的存在状态中解脱,就像空中的云,自行出现,又自由自在。你应当观察你自己的心,看看它是不是如此。
一切境相都是从心性中生起。除去禅定本身之外,哪里有禅定之主体呢?一切境相都是从心性中生起。除去行为本身之外,哪里还有行为的主体呢?一切境相都是从心性中生起。除去三昧耶誓句之外,哪里还有监护三昧耶誓句的主体呢?一切境相都是从心性中生起。除去证果本身之外,哪里还有证悟的主体呢?你应当观察你自己的心性,细察再三!
当你抬头注视你身外的虚空时,似乎并没有因外界干扰而产生的杂念,当你内观你自己的心性时,似乎并不存在用思维来制造杂念的主体。于是,你自己微妙的心性将显得清澈而明晰,没有任何的杂染。由于你自己内在的觉性的净光,空无实体,所以它是法身,就像是无云晴空中升起的太阳。尽管(不能说这净光)具有一定的形象,然而却可以完全了知。不论了解与否,这净光的意义都是至关重要的。
这自始的净光,从无始以来就不是由先它而存的前因体而生。它是觉性之子,然而它就是它本身,并没有父母,真是不可思议!这自始的本初觉性,并非由他物所造,真是不可思议!它从未经历过生灭,也不存在导致它灭亡之因,真是不可思议!尽管它显而易见,然而却没有一个能见的主体,真是不可思议!尽管它流转于所有的轮回现象之中,却丝毫无损,真是不可思议!纵使已经证得佛果,对它来说也丝毫没有带来任何的增益,真是不可思议!尽管它存在于每个人之内,存在于任何处所,然而却一直未被认出,真是不可思议!尽管如此,你却希冀获得除此而外的其他证果,真是不可思议!尽管它就存在于你自身之内(而不是别处),而你却到处去寻找它,真是不可思议!
何奇妙哉!这当下的内在觉性空无实体而又清澈透明。这就是所有见地中的最高极点。它无所不包,而又不受任何事物、观念的束缚:这就是所有修持中最高的极点。它不假修整,且不可用世间的语言来言喻:这就是所有道行中的最高极点。无需追寻,它从无始以来就自然圆成:这就是所有证果中的最高极点。
这里是四种无有谬误的大乘教授:
(第一)大乘无误正见。
因为这当下的觉性清澈明朗,这明性又无有错谬,故可称之为“乘”。
(第二)大乘无误正修。
因为这当下的觉性具有明性,这明性又无有错谬,故可称之为“乘”。
(第三)大乘无误正行。
因为这当下的本初觉性具有明性,这明性又无有错谬,故可称之为“乘”。
(第四)大乘无误正果。
因为这当下的觉性清澈明朗,这明性又无有错谬,故可称之为“乘”。
这里是四种不易的(基本点称之为)“契印”。
(第一)契印,不易之见地:
这当下显现的觉性清澈明朗,因为它三时不易,所以称之为“契印”。
(第二)契印,不易之修持:
这当下显现的觉性清澈明朗,因为它三时不易,所以称之为“契印”。
(第三)契印,不易之道行:
这当下显现的觉性清澈明朗,因为它三时不易,所以称之为“契印”。
(第四)契印,不易之证果。
这当下显现的觉性清澈明朗,因为它三时不易,所以称之为“契印”。
于是,这三时一如的秘密教授开示人们:你应当抛弃所有过去的观念和先见。你应当中止所有对未来的计划和期望。你也不应当执持当下(生起的念头),而是让其(心)保持如同虚空一样的状态。由于(在这本初状态),并没有禅定的对象,所以根本无需禅定。由于这儿并不存在任何的散乱,所以你将无有散乱地继续安住在这微妙的心性状态。在这种状态中,既没有禅定也没有任何散乱,你只是以直观的觉性去观察一切事物。你自己的觉性本来唯明唯知,光辉灿烂。当它生起时,称之为菩提心,即“开悟的心”。没有任何的修整,它超越所有知识的客体。没有任何的散乱,它就是它自身本体的光明净性,外观上,空无自性,而自然解脱;(不可分割的)空性和明性就是法身。由于它是如此的明了,因此佛道上再没有什么事物要去认知,这时,你就会如实见到金刚萨埵。
接下来的开示,将详尽无遗地论述六种极端并推翻它们。尽管在众多的知见中,存在着极大的分歧,但是这个代表你自己内在觉性的“心”,事实上就是自然圆成的本初觉性。在此,观者及观照的过程并非是二(件不同的事)。当你观照时,寻找谁在观照,由于你寻找这个观者,并找不到他,那一刻,你的见解就会被穷尽和推翻。因此,尽管这是你见解的尽头,但这却是你自己的开端。在任何处所,都找不到见解和持有见解的主体(人)的存在,从一开始就没有过分地落入空见和不存在中,此刻,你自己当下的觉性就变得清澈明朗,这就是大圆满见(或观待的作风)。(因此)了知或不了知,并非是二(件不同的事)。
尽管在众多的修持中,存在着极大的差别,你自己平常、当下的觉性,却是直截的透视。修持的过程和修持者,并非是二(件不同的事)。当你寻找修持或不修持的主体(人)时,由于你寻找这个修持者,却任何处所都找不到他,那一刻,你的修持就会被穷尽而推翻。因此,尽管这是你修持的尽头,但这却是你自己的开端。在任何处所,都找不到禅定和禅定者的存在,没有落入幻相的势力中,也不昏沉或焦虑不安,你当下不假造作的觉性就变得光明净朗;这平静冥想的不假修整的状态就是专一定境。(如此),保持或不保持在平静的状态并非是二(件不同的事)。
尽管在众多的行为准则中,存在着极大的分歧,你自己自始的本初觉性,是唯一的本体。行为本身和行为者并非是二(件不同的事)。当你去寻找这做或不做的行为者时,由于你去寻找这行为者,却任何处所都找不到他,那一刻,你的行事就会被穷尽而推翻。因此,尽管这是你行事或行道的尽头,但这却是你自己的开端。从无始以来,行事与行事者从未(真实地分开)存在过。没有落入错误的势力中,也没有染着习气,你当下的觉性就会不假造作,本来明朗。没有接受也不排斥任何事,只是随顺事物自然,而不加修整,这样的行事和行道就是清净无染的。(如此)净行和不净行并非是二(件不同的事)。
尽管在众多的悟境证果中,存在着许多的分歧,然而心之本性就是本来的觉性,也正是自然圆成的法、报、化三身。所觉悟的和觉悟者并非是二(件不同的事)。当你寻找证果和证果之人时,由于你已经去寻找证果之人,却任何处所都找不到他,那一刻,你的证果就会被穷尽而推翻。因此,尽管这是你证果的尽头,但这仍然是你自己的开端。证果和觉悟之人这两者都遍寻不可得。没有落入贪执或厌恶的势力中,也没有希冀和惧怕,你当下呈现的觉性就会变得自然圆满,本来明朗。了悟法、报、化三身就在你自身内圆满显现。(如此)这本身就是证悟本来佛性之果。
这内在的觉性不受八种极端的束缚,诸如常见和断见,以及其他的极端。为此,我们说不落入任何极端的中道,我们说内在的觉性就是常存的心性,由于空性具有内在的觉心,因此,称之为如来藏,就是佛心或佛种。如果你明了这个究竟意义,你就会超越所有一切事物,因此,又称之为般若波罗密多,即“圆满的智慧”。因为它从无始以来就超越理念的想像,不受所有(概念)范畴的束缚,因此称之为大手印,即“无上的象征”。因此,无论是否被具体了解,它都是一致的。由于它是所有涅槃之乐和所有轮回痛苦的一切事物的基础,因此,称之为“阿赖耶”,即“一切种”。因为当它保持在它自己本来的位置时,是非常的平凡,没有丝毫的特别,所以,这清澈、明朗、常在的觉性被称之为“平常(觉)心”。无论赋予它多少名称,也尽管这些名称是多么美妙动听,至于它的真实意义,不过是这当下呈现的觉性而已(并非其它事物)。
抛开此觉心,去希求其它的事物,就好比象在家里,却到其它地方去找寻象的足迹。尽管你也许试图用卷尺去测量宇宙,但这将是不可能穷尽的。(类似地),如果你不了解任何事物都来源于心性,你将不可能证得佛果。不去认知这个(内在的觉性究竟是什么),你就会向外寻求你的心。假如你向(你身外的)别的地方去寻找你自己,你怎么会找到自己呢?举个例子,这就象是一个愚人走进人群中,因为场面而让他自己变得困惑,尽管他到处寻找他自己,却不认识他自己。他不断将他人当成自己。(同理)由于你不明白事物的真实本性的自然状态,你不知外相源自内心,因此你被再度抛入轮回之中,由于不明白你自己的心性实际上就是佛,涅槃就被遮蔽。轮回与涅槃,(其差别就取决于)是无明还是觉醒。然而就在这一霎那(的清净觉性),(从根本上说)二者之间实际上并无真正的差别。假如你还以为它们(无明和觉性)存在于你自心之外的其他地方,这无疑是错误的。(如此),错误与无误实际上是同一本体(就是你的心性)。由于有情的心念之流是不可分割的,因此,不假修整的心性,只需保持其自身本来的自然状态,便是解脱。假如你没有认识到根本的错误与幻相来源于自心,你就不会正确地了解法性(真实的本性)的真实意义。
你应当观察那自始、自生者。从外相上看,起初它们一定生自某处,中间它们一定处在于某处,最后它们必定归于某处。然而当你仔细观察(这件事),它就像乌鸦照井。当它飞离井时,(它的倒影)也一去不返。同样地,外相由自心而生起,他们从心中生起,也在心性中解脱。这心性(能够)了知一切事物,而且知道一切事物都是空无实体的,清净的;正如上方的天空,它的空性和明性,从无始以来就一直是不可分割的。自始的本来觉性变现外境,变现光明透彻又井然有序的外境,这就是法性,真实的本性。尽管它存在的象征就是所有现象的存在(从外部向你显现),然而你自己的心中明白,这所有现象的存在就是心性。由于它唯明唯知,所以被理解成象虚空一样。然而,尽管我们用虚空作例来说明心性,但这实际上只是一个比喻,从一个单一的方面去说明事物。心性如同虚空,也具本来的觉知,它在任何地方都是明朗的。但是天空却没有任何的觉性;它的空虚就象无生命的尸体一样空虚。因此,“心”的真实意义是不能用虚空来说明的。所以,没有散乱,只是任随“心”保持在本来的状态便是。
再者,这些外相的差异,只是代表相对的真理,这些外相中,没有一个在实相中真实生起过,因此它们也会再次相继消失。轮回与涅槃中的所有事物,所有现象的存在,一切都仅仅只是个体之唯一的心性所觉察的外相(或现象),在一个特定的场合,当你自己(内在的)心流经历变改的时候,那么你会觉察到外相的生起,以为是外部的变改。因此,你所见的一切事物只是心的显现。而且,六道轮回中的众生都是以他们自己独特的业见来观察一切事物的。
那些外道的有神论者持常见和断见对立的二元论,来看待所有这一切。九乘的每一支也都以各自的见解来看待所有事物。所以,人们不仅用不同的方式去观察事物,也用不同的方式去解释事物。由于你执著这些变化的(生起的外相),而变得被外相束缚,错误便产生了。然而,所有这些你在你心中意识到的外相,即便是你观察到这些外相确实生起,假如你不执著它们,那么那就是佛性。外相本身并非是错误的,然而,由于你执著它们,错误便产生了。但是假如你了知,这些心念只是执著于就是心性的事物,那么心念就会自然解脱。任何事物的呈现都只不过是心的显现。即使整个无生命宇宙的呈现,也只不过是心的显现。即使是所有的六道众生现前,也只不过是心的显现。即使是人天之乐现前,也只不过是心的显现。即使是三恶道痛苦现前,也只不过是心的显现。即使是代表贪嗔痴的五毒现前,也只不过是心的显现。即使是自始本觉的内在觉性现前,也只不过是心的显现。即使是通向涅槃道上的善念现前,也只不过是心的显现。即使是天神和其他殊胜的成就现前,也只不过是心的显现。即使是种种清净的呈现,也只不过是心的显现。即使是保持在没有任何散乱心念的专一定境现前,也只不过是心的显现。即使是表现事物特征的色彩的呈现,也只不过是心的显现。即使是没有任何特征和没有任何概念细节的状态(空无边处定和识无边处定)现前,也只不过是心的显现。即使是一与多的不二性现前,也只不过是心的显现。即使是在任何处所都不曾生起过的存在与非存在的呈现,也只不过是心的显现。没有任何外相可以理解成不是出自于心性的。
因为心的无碍的本质,所以外相就会不断的生起。就像波浪和海水,并非是二(件不同的事物),无论生起什么,都在心的自然状态中解脱。在这不止息的名相过程中,无论有多少名称赋予它,至于它的真实意义,(个体的)心性并非存在于一之外。而且,这一唯一性,没有任何的基础,也没有任何的根源。但是,尽管它是一,你却不能从任何一个特定的方向找到它。它不能被看作是位于某处的个体,因为它不是由任何事物创造制作出来的。它也不能被看作仅仅只是空无,因为它的光明清澈和觉性光辉的存在。它也不能被看作是多样化的,因为空性和明性是不可分割的,当下的自我觉性是明朗的,现存的。尽管有行为的存在,然而并没有一个行为主体的觉悟存在。尽管他们并无任何本来的实质,然而经验实际上就是被经验。如果你以这种方式去修持,那么一切就会解脱。至于我们的感觉官能,一切都会当即理解,而不再受任何理智运作的干扰。正如,芝麻是麻油的来源,牛奶是黄油的来源一样,但是麻油不榨不出,黄油不经搅拌不出,所以,所有的有情众生,尽管他们具有真实佛性,没有进行修持就不会认识佛性。如果他修持,那么连牧牛郎也会觉悟解脱。尽管他不懂得如何解释,他却能有条理地使他自己安住在经验之中。(例如)当一个人已经有亲口尝过糖的滋味的经验,他就不需要别人来解释那滋味了。不了解这个(本来的觉性),即使班智达(博学之士)也会堕入谬误。尽管他们于解说九乘次第是非常地精通渊博,那只不过象是在传播他们从未亲自见过的地方的传闻。至于佛性,他们甚至连一刻也没接近过。如果你了知(本来的觉性),你所有的功德和罪过都会自然解脱。但假如你不了解,你的善恶之行将会积累成为业报,分别导致善道与恶道的轮回。但如果你了知这空无实体的本初觉性就是你的自心,功德和罪恶的果报就永远不会被感受到,就如同泉水不能从虚空中流出一样。在空性之中,功德和罪恶的客体不曾出生过。因此,你自己明了的本来觉性直观一切事物,这直观本来觉性的自我解脱是如此地深奥,而且,正因为如此,你应当熟练地认知自己的觉性。无上密!
何其妙哉!这“通过直观觉性的自我解脱”是对人自己的本来觉性的直指陈述。这是为了未来堕落时代的后代的有情众生。所有密法、要领、和口诀已经尽可能简洁明了地包含于此。尽管我现在已经广为传布,然而仍将它们密封作为宝库。使未来那些善业成熟的人会遇到它们(这些密法宝库)。三昧耶(誓句)嘎嘎嘎(密密密)这篇论述是对人真实的本来觉性或当下存在状态的开示,被题名为“直观觉性的自我解脱”,是由来自乌地雅那的莲花生大师所作。愿这篇令众生解脱的巨作直到轮回众生空尽,都永不失落。
南摩观世音菩萨 许巍 演唱
歌词
观音大士赞
观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹
百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒
手内杨柳不计秋
千处祈求千处现
苦海常作度人舟
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
……
(注:音乐背景中有念诵观音六字大明咒:om mani padme hum,发音:om 马尼 巴咩 吽。顶果钦哲法王曾说:没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。它是观世音菩萨的心,所带来的加持是无尽的。)
这首歌词取自《观音普门品》开头的观音大士赞,为古代大德所作,文辞非常优美,描画出的观音,恍惚间,犹如就在眼前,颇为感人。此词曲可以作为祈祷观音的赞颂,时时唱诵,加持巨大!因为,这首歌的旋律优美澎湃,意境辽阔,故足以与神圣感应道交。许巍唱的也非常动容,好似神助。观音大士之音,响彻云霄,甘露加持,遍洒群生。真乃千处祈求千处应,苦海常作度人舟!
古来禅宗大德开悟后,多秘念佛号或心咒,如:济公-道济禅师悟后,常持观音六字大明咒,善觉禅师则常念观音。永明延寿禅师悟后念佛,被尊为净土宗第六代祖师,等等。
1.湖南潭州华林善觉禅师,常持锡杖,夜晚出林麓间。七步振锡一下,称观音名号一次。
夹山善会问:“远闻和尚念观音,是吗?”
善觉说:“是的。”
善会问:“骑却头时怎么样?”
善觉问:“出头即从你骑,不出头骑甚么?” 善会无言以对。
2.观察使裴休来访,问:“还有侍者吗?”
善觉说:“有一两个,只是不可见客。”
裴休问:“在什么处?”
善觉即召唤大空、小空,即时两只老虎自庵后出。裴休见到惊悸。
善觉对两只老虎说:“有客,且去。”
两只老虎哮吼而去。
裴休问:“老师作什行业,感得这样?”
善觉过一会儿说:“懂么?”
裴休说:“不懂。”
善觉说:“山僧常念观世音。”
为什么很多禅师悟后反而常念圣号呢?
因为,圣名就是神圣力量的象征,本质上就是浩瀚空性。悟后念诵圣号,有助于深入神圣浩瀚的境界,常与如来法流水接,渐次深入神圣。所以念诵圣号是悟后保任的方便妙法。是至简至深的法门。这就是为什么,西藏诺那活佛称念佛法门是无上密法的原因。
持诵功德:
观音菩萨悲心似海,与娑婆世界因缘深重,千祈千应,易于感应。故应勤念观音,以与神圣连接,自然常获加持,消业净障,无论世间的生活,还是出世间的成就,都将获得极大的加持和推动。
《观音赞》持诵之功德:
观音菩萨妙难酬:是以得证无上菩提圣果,如观世音。
清净庄严累劫修:是以得出生相貌,清净庄严,如观世音。现世相貌,亦能相由心转,渐而庄严清净,如观世音。
三十二应遍尘刹:是以得三十二应,应以何身而得度者,观音即显何身而度脱之,有求必应遍尘刹。
百千万劫化阎浮:是以得观音菩萨常相护佑,生生世世作大护卫,回遮怨敌、诅咒、化干戈为玉帛。破除障碍、烦恼,转百毒为甘露。
瓶中甘露常时洒:是以得观音胡瓶手加持,得眷属和合。得观音甘露手加持,除一切饥渴。得瓶中甘露灌顶,得长寿无病,乃至灭贪嗔痴等热恼无明,证清凉地。
手内杨柳不计秋:是以得药王观音杨柳手加持,除身上众病,得药自在。乃至证金刚身,得寿自在。
千处祈求千处现:是以得一切地自在,善以智、悲、力,导诸群生。常作明灯,化现自在,千处祈求,千处现身。
苦海常作度人舟:是以得大长者力,为大长者,悲心深切,力拔沉沦,常作舟楫,渡苦众生。
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
……
附:
《观音普门品》 观音大士赞
观音大士悉号圆通,十二大愿誓弘深,苦海渡迷津,救苦寻声,无刹不现身。
观音菩萨妙难酬,
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹,
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒,
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应,
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
伏藏大师康仓仁波切生前法照
节选自《大伏藏师班玛程列朗巴传》附篇《伏藏大师康仓·周嘉略传》
善男子,
当下本初基位之法身,
觉空光明无有变动,
体性离于一切迁转,
从本明空离戏无执离意通彻此性,
此为现前无有遮隐地生起时刻。
于此状态中,
自己与根本上师心意无别之智慧,
在怙主无量光意界中,
无执自解脱的大乐状态中安住,
当于此状态中不动摇,阿、阿、阿;
当于法性密意状态中不动摇,阿、阿、阿;
祈请根本上师尊,心意相合中安住。
~~~~~~
在藏历二十五的白天,康仓伏藏师叮嘱近侍德拉(班玛程列仁波切)要为其做圆寂时心性引导的提醒。
活佛觉得为自己的上师做心性引导不太好,心里有顾虑,就问大师:“我应该怎么样做才如理?”
大师为活佛交代了心性引导的秘密口诀,到时候你必须如是念诵:“你的时机已成熟,向我祈请并按照我祈请的内容安住:
“善男子,当下本初基位之法身,觉空光明无有变动,体性离于一切迁转,从本明空离戏无执离意通彻此性,此为现前无有遮隐的生起时刻。于此状态中,自己与根本上师心意无别之智慧,在怙主无量光意界中,无执自解脱的大乐状态中安住,当于此状态中不动摇,阿、阿、阿;当于法性密意状态中不动摇,阿、阿、阿;祈请根本上师尊,心意相合中安住。”
“到时候你的念诵声要高一点。”
“在三天的入定期间,你必须按照上述念修。”
并交代只许他一人为其守灵。三天内不要动他的身体,三天以后再择期火化他的法体,最后康仓伏藏师赐予近侍德拉:“我们不会分离的,当勿忧伤”。
半天后,康仓伏藏师融于法界密意中,近侍德拉如上师临终教导的所言,供养入定祈请后,伏藏师在内界本明大界中,安住于遍空金刚喻定。
圆寂后的三天内,近侍德拉在大师的法体前,获得了不共的加持,上师的法身密意完全的融入了他心中,获得了殊胜的证悟验相,如海的显密教证二法无学自然遍知。
文字来自网络
鲁米|看见
我看见你的冷漠,
却想去温暖这个冷漠。
我看到
其实我还没接纳你的冷漠。
我看见你的痛苦,
却想去结束这个痛苦。
我看到
其实我并没有陪伴你的痛苦。
我看见你的自私,
却去评判你的自私。
我看到
其实真正涌动的是我的自私。
我看见你的愤怒,
却想躲开你的愤怒。
我看到
其实我没有允许你可以愤怒。
我看见你的焦虑,
却去担心你的焦虑。
我看到
其实我已开始陷入焦虑。
我看见你的无力,
却不知道要伸哪只手来抱你。
我看到
其实当下我也无力。
(鲁米:全名莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米,是伊斯兰苏菲派诗人,来自东罗马帝国。)
摘自《敦珠法王文集荟粹》
于杨列雪虔诚精进的修行人,衷心修行,名叫达瓦的有福者,我给你这些指示,连同来自我内心的爱。
若要完全善用如此难得的生命,就必须决心将自己从轮回苦海中解脱,相信三宝是无欺的皈依处,莫错置善行和恶行的结果。特别是,对根本上师要虔敬,对三昧耶兄弟姐妹要友爱,对一切母亲有情众生要有大悲菩提心,并且因知晓一切和合事物(有为法)皆无常而减少执取,以上四者成为修行人的恒久财富,应当视其为不可或缺。上师和本尊与一己的自心无二无别。于生起次第,禅修一切显相为空,有如水中月影;一切反复念诵和语出之音,皆为咒的音——空,这些全都是一己对法性、真正自性的单一觉性之显现,在法性的虚空中,并不存在利益和损害。所谓的涅槃和轮回,是基本上相应于希望和恐惧的标签。
当你如实认出本然俱生智时,行为活动只会增加迷妄,因此,要以无为来持守觉性的堡垒。让赤露、平常之心自在来去。那么,“住”与“不住”就不过是名称罢了。如果念头生起,就让它们来,并让它们自行解脱。如果念头不生起,那么就让它们如此,并松坦地住于这自起自现的状态中。如果禅修的违品——昏沉和掉举产生,便在当下的那个时点加以驱除。当光明能不分昼夜、毫无间断时时遍在,那么,啊啦啦!何等美妙!到那时就无需希求来世之果。劝请你,要以此方式精进修行。
觉悟之道——生与死的襌法
(敦珠法王于一九八一年十月十九日、香港艺术中心寿臣剧场公开开示)
首先欢迎各位法友,因为我将会跟各位谈一点「佛法」。
「法究竟是甚么呢?」法只是解脱途径,只是渡过苦海登彼岸的途径,这就是法。「究竟是谁人将法传给我们呢?」或者,「法的本源何在呢?」这就可以追溯到释迦牟尼佛了。他观察到有情的痛苦,因种种善巧方便,教授给有情,使他们能认识自己。
知道「觉性」并非人类所独有,即使虫蚁亦具「觉性」,这一点非常重要。佛陀只是由于认识到「觉性」,因此就得到解脱。其余的有情则因习气与染,故不能对「觉性」认知。
然则,「觉性究竟是甚么呢?」觉性即是空性,即是与大乐不二的空性;也可以说,大空与大乐相融即是「觉性」。诸佛认知大空与大乐同时生起的觉性,由是得究竟解脱。
意的本体虽然光明与空虚,但由于有执着投射,便使之染上尘雾。正如天空本来明朗,层云成为障碍。然而层云消融于天际,究亦未影响天空的本体。故知意的本体澄明而虚空,由悲悯与明净,可以使之不生垢障。
意的本体虽然可以解释为空明,但我们的执着于心却带来了「人」和「我」的二元概念。由此概念。便使更多投射产生。这就是我们今天的情状了——在识中再有多重投射,于是产生所谓苦,产生所谓乐,所谓厌恶,诸如此类许多分别。
意的本体虽然如太空,但由分别故,便有贪、瞋、痴产生。并由此等投影而使意生恶业。此等恶业又会生起另一些恶的情绪,例如妒嫉与发怒等。因它们的生起,我们就认识得到业的果。
我们都有过悲痛这种经验。但我们却常常将它当作是由外在的影响而来,不知道悲痛或其它恶念,其实只是一己的意的投影。其本因是内在非外在的,完全是意所识造而成。
是故佛陀说,一切苦因都是由于无明而成。无明蒙蔽了真正的快乐根源,人便不能醒觉。或者说,人自己去造作种种苦因,结果自己沉溺于苦海。是故应知:无明生起于对「自我」的执着。若有人能排除掉「自我」,佛陀说,则对于意的种种投影便会消灭,因为他已成为觉者,能自明净其意。要克服这些恶念,佛说,先要不作恶业。要不作恶业,先要将「自我」这种执着解脱。
这样的认知是非常重要的——身、语、意所造作的恶业,其实都以意为本质。每一个人都追求和平与快乐,即使是禽兽也不会去追求痛苦。既知其它的有情所追求的快乐,正如你自己所追求的一样,所以佛陀便教导我们,要给有情以快乐。这样做非常重要。即使你不能给他们以快乐。但只要你生起饶益诸有情的意,便也可以饶益有情。
这样的行为,即是所谓「慈悲」了。佛陀教导我们,应尽量做「慈悲」的事业,菩提心即由是而生起。如果我们检查自己,从甚么地方生起菩提心,从甚么地方生起恶念,我们就会发现,他们都生于自己的意。
进一步,我们若检查意在何处?甚么是意?你就会发现,你能够记忆起许许多多事件与事件的反射。反射无边无尽,意之所作亦无尽。是意记忆起许多事情,是意想去做许多事情,永无止境。是故佛说,一切法的根源只是意。倘如你能够克服你的意,即解脱的法门。
若问:「如何去克服自己的意呢?」当我们内省之时,即可发现意投射出一切法,去观察意的,亦正是意。所以是用意去观察「内意」。
意不可感受到,亦不能接触抚及,然而一切经验皆由意投射而生。举一个例:当你松弛下来并观察自己的意时,假如念及有人比你高,你会起妒嫉心,假如念及有人比你卑,你会起鄙视心;假如念及有人跟你平等,你会起竞争心。实际上你并无任何内体上的行为,但一切情绪皆生于意。是故应知——观察意的依然是意。
因此,对有情生起菩提心或悲心便很重要了。这降服自己的恶念,意若平静,则一切行为皆清净。譬如泥沼,倘如你不断地去搅拌它,便始终不得平静。倘如你肯让它静下来,就会见到它变成清水。意的观察亦如是。是故学习做些善的行径,饶益有情,自己也就可得善果。
于进入任何途径之前,先要了解我们刚纔所指出的,是最根本的要点。它是佛法基础。若你去实行改善你的行为,虽然开始时或有因难,但你始终会发现它对你裨益。所以我要求各位学习建立菩提心,或者说,建立对别人的善心。如果你有一颗对别人善良与悲悯的心,则佛陀的一切教导便都在面了。在现在的「贤劫」中,千佛会示现,帮助有情,给他们以教诫。一切教诫的要义,即在于对有情悲悯的菩提心与悲心。
总结今晚的说话,我会因得与各位共享法味而觉得快乐。我会为各位能得到我刚才灌输于各位心中的法乐而祈祷。我祈祷你能得到正确的方法,生起饶益一切有情的悲心。请接受佛陀身、语、意的加持。
今天参加法会的人,对佛法都有兴趣,正如我一样,所以我很高兴能跟大家聚首一堂。在如幻如化,不断变异的世界中,一切有情以其身语意三业加入惑业的循环。
在这样的一个世界中,意业引导身业和语业。由入胎时开始,以基于过去生的业力,而形成一个新生命,意业即不断地重新建立习性与形相,或好或坏,各种不同的积集,都根源于意的习染。意存在于身中,直至我们的生命结束为止,及此生变异,意不断地积集善恶,也就是说,在积集着业力。
在轮迥时,意不断为孕育的胚胎所包围,成为分智,它积集善恶,不同种类的业报亦由是而生。所以在轮回中有六道有情,而六道之中,没有两个有情完全相同,即是由于他们彼此所积集的业力不同之故。或好或坏,我们所受的果报彼此有别,亦即是因为我们所积集的业力有所不同。
由于不同业力的经历与境况,都由意而生,由意识而生,所以释迦牟尼佛便说过:「我能指引常乐的解脱道,只要你跨一步就可以踏上这途径,常乐亦由是可得。」
然而,这也得要靠个人肯去走这条路。由于我们都希望快乐,事实上,六道中亦不会有不希望得到快乐的有情,所以六道有情,便需要了解,我们所希望得到的快乐,实际上是以我们所积集的业力为因。是故我们应依据业力来了解我们的行为。今日所作的种种不善,都由于过去的习染而来。因此我们便非要停止积集恶业不可,以期不会招致苦果。我们一定要完全摒除恶行,一定要生起善念以行善,这样才可以得到快乐。是故应知,加诸我们身上的其实都根源于我们的意以及意念。
关于一切善行恶行,我们需了解到,业力的法则是真实不虚的。无其因如何,果都依照此因而生,故可以说是绝对的法则。我们若具善思维以及善意念,则乐亦随之而生,我们所处的环境亦必成为乐;反之,若具恶思维以及恶意念,则其苦亦必随之而生,其人的境况也就成为苦。所以若能了知,善恶随一己之意而生,则我们定不会以为佛法遥不可即,或者难于领受。领受法益其实只在一己之意,最简单的方法即是远离恶念,生起正念。
若能了知苦乐的不同只随意念而生,则意无非只是意识。当我们谈及身,谈及根,即应知有根与根识之别。照外道的说法,当入胎之时,根身先在母胎中形成,然后才有意识;但根据佛法则并非如此,意识先入母胎,然后才长成根器,这是完全相反的两种观点。
佛家认为,轮回的有情分六道。当意识离开根身,便成为「中有」(一译「中阴」),意与微细的气,微妙地结合在一起。意识到处浮游,找寻六道中的一种生趣,也可以说是找寻由业力牵引的他生父母。由是识即进入母胎,而根身亦逐渐成长。然而投生之处,亦由前生的业力所决定,以业为基,由是有胎,更由是始有根身。
是故由意首先取得投生,身则于后来才慢慢在母胎成长—成肉,成血,成器官。是故意识在这过程中便由业力来决定,依过去生的业力牵引,遭遇父母的交会,并产生入胎的欲望。得人身者,有人类的意识以及人类的器官,然而无论何时,当肉体消散,则一切亦归于无有,只此意识微妙地与持命气相结合,流转于六道而无例外。这种生死的六道流转是无限的。
倘此意识由于日常行为所生的力感应而为善,譬如说,意识投入人类父母之胎,得到人类的根身后,复能知父母恩及积集种种善业,那么,当生命结束,肉体败坏之后,便可能对人类起感应,再一次取得人类的生命。因为这感应自然会使他遭遇人类作父母。
相反,倘意识由恶业而生,特别是不知父母之恩,甚至仇恨父母,则当意识流浪时,便不会因感应而能遭遇人类来做自己的父母。其时,意识可能长期都找不到安身立命之所。直至由于恶业牵引,便会堕落于炽热与潮湿之地,终致取禽畜或低等动物,为生之身。
事实上,虽有累千累万的人类中有身在浮游,但却有更多禽畜与昆虫的中有身。由于恶业牵引者多,因而再取人身的便少,再取禽畜昆虫之身者便多得多。于此可见人身难得,因为要得人身,非要有善业作为牵引不可。
外道相信,胎中先有肉体,然后才有意识。所以当死之来临时——因疾病刀兵等而致死之时,自然是由器官组成的肉体先崩坏,然后才是意识。但佛家则不采取此说。佛家认为,肉体的死亡只是地水火风空等五大分散的过程。也就是说,是身体归于水大;热力归于火大;气归于风大;识则归于空大。这些元素,正是胎儿在母体怀孕期中,于大自然间获得的。
当识归于空大之际,意跟持命气便立刻流转,当然,于五大还原之后,人的内外气也就停止了。内气一停,识便偕同意与持命气去找寻再生的生命。
这时候,修习过佛法的人,对死亡的过程认知通透,他会记忆起导师传授的口诀,因而对死亡没有死惧。——
曾受过「颇哇」(迁识法)教导的人,会得生净土,曾修密乘生起次第、圆满次第的人,得进入佛土,并由是得到解脱。
相反,没有修习的人,则不能生起觉受,这时神识便于虚空中消散,而成为「中有」。所谓中有,即指今生结束,他生尚未取得前那段过渡时期。在过渡时期中,神识流转,以接受六道轮迥的业报。
是故投生于六道的那一道,完全由业力决定,即知识于中有阶段流转时,其情形由业力决定,没两个人会完全相同。有些人,会花一段的时间,有些人却只需要几日,这完全由人的善与恶业来决定。所以,倘如有一个善人,并且曾经修持佛法,则可能完全不经过中有的阶段,或者很快即可遭遇到具善的父母,而再生于优美的环境之中。
但即使得到解脱,其识亦依然存在于娑婆世界,直至这娑婆世坏空为止。——
获得解脱的识,依然为一切有情的解脱而勇猛精进,直至一切有情都得到解脱为止。若识未得解脱,则他们便依然会轮迥于六道之中,受个人前生业报的牵引。所以我们对于具上师必须尊敬,对三宝必须尊敬,他们对有情是如此地悲悯,我们因而能积极进取,积聚善业,由是而能得解脱。否则,我们便会轮回于六道中,永无休止。
恶业积集,投射于三恶道,识便会因此为无明所障,于是便出没于三恶道中。这完全只是精神的投射,只是由业报所引起的精神境遇。故无论何时何地,身语意这三门,能否清净都靠我们自己来努力。
依赖身语意,我们可以决定自己的去向,决定自己的行止,决定自己的行持。这三门又以意为根本,身及语,只是意的眷属。因此依照佛法,无论何时何地,人必需皈依三宝。必需认知所皈依的三宝,即是指引我们越过生死大海,到达解脱之岸的向导。生起信念,走向皈依,是首要的事,其次则是认知一切有情是自己过去生中的慈爱父母了。所谓过去生,是指无数世的过去,直至今生为止。
每一个生物都有过去生的父母——
这包括所有生命、有知觉的生物在内,例如百千万亿畜生道中的生物,他们不但曾是我们的父母,而且对我们有恩。知道这恩惠,我们便得积集善业,对之图报。这种修持,即是发「觉心」——
发菩提心了,亦即以北悯之心对一切有情报恩,为他们的利益做一点事。所以,这便是善念——
这种善念,我们己一再阐述过。
如果我们具有这种善念,我们就可以生起善的依正二报,否则,决定堕落恶道,得到恶的依正二报。听闻佛法利益,即在于能使我们增长自己的觉性与及善念善行,否则,妄心则将因我们加以提升而永远存在。当我们想发怒时,即是我们瞋心提升之故,所以瞋怒就会爆发得快,其余的妄心亦如是,都是觉性受蒙蔽的状态。
所以我们要去贪、瞋、痴三毒。要凭调伏自己的意,去除三毒。这不可能一下子就永远将三毒去,我们只能慢慢地做,当三毒的意念起时,马上认识到它的本质,下一次,它再起时,便可能起得没那么厉害。渐渐,我们就可以调伏自己的意念了。妄念常常由于分别心而起,事实上,分别心的根源亦是一种妄念,所以我们该尝试去掉分别心。起初,要制止分别心,当起分别时认为甚么是好与坏,其后,我们就不会去分别意念的好坏了。我们会觉得。所有的分别无非只是分别而己,分别心因此就会消除。这时候,我们就会感到松弛,因为分别心松弛下来,人便觉得轻安。
对待分别心这种意念,最重要的事即是皈依三宝,以及对有情悲悯发大菩提心。修持佛法,亦即一种精神的修习,佛法甚深微妙。修持佛法当然是一种好事,但佛法的根源亦无非是意。倘若我们能正意,则人生己踏入解脱的途径。对临死时来说,正意亦非常重要。死亡是随时可以来临的,倘如我们敬信三宝,无可怀疑,觉心即可生起,因此也就得到善的果报。当意生正觉时,不会受痛苦,亦不生妄心,甚至能自虚妄中解脱。
是故无论何地,我们都要去贪瞋痴等三毒,以及种种分别心。我们该谨记上师对于死亡时如何解脱的导引。如果我们记得佛法与师训,意便可趋向于觉。因此,一切都以意为主。能自净其意,即得正觉。信念非常重要,它是在死亡时趋向于觉或者趋向于惑的关键。佛经中有一个珠鬘女的故事可以说明这重要性。
(贤藩仁波切讲述珠鬘女的故事如下——)
故事发生于佛陀在波罗尼斯国说法时。有一次,他向皇室说法,皇宫的妃嫔彩女,纷纷向佛陀供养自己佩戴的首饰珍宝。可是,其中有一位妃子却没有佩戴首饰,看见别人向佛陀供养,便马上命自己的随身宫女返回皇宫,替自己拿珍宝来供养佛陀。这个宫女心中很不愿意,因为她正在听闻佛法,不过她不得不服从。
在回返皇宫途中,不幸,一只牛撞死了这位宫女。但由于她当时正在思维着无边的佛法,受到佛法的感召,因此,她便得再生于狮子国成为一位公主,当她降生之际,满天降珠如雨,因此便被名为「珠鬘女」。
有一天,她听见一群商人在唱着对佛陀的赞颂,便把那群商人叫过来问道:「你们究在唱些甚么呢?」商人回答,是唱佛陀教导他们的皈依祈祷文。珠鬘女听过以后,拿出三篮堆得满满的珍珠出来交给那些商人——
一篮献给佛、一篮献给法、一篮给僧。告诉商人,自己的名字叫做珠鬘女,请求佛陀赐给她一件对象,让她可以供养。商人们回返到波罗尼斯国,将珍珠献给佛陀,并且替珠鬘女提出请求,大智能的佛陀便对弟子说出珠鬘女降生的因缘。
这个故事,目的在于强调,只要有献身于佛法的想法,就已能够带来他生的福报。于此世间存在的种种相,都无实质,我们常常执妄为实,所以才有轮回的生死流转。由于业力牵引,意亦随之,并因具分别而生起五毒(贪、瞋、痴、妒、慢)。所有的惑都生于意,由此而使我们在无明中停留,从一种惑,走向另一种惑。
为了清净业,有一个方法。这即是解一切如幻,并非真实。于三界中所感受的苦乐,无非都是幻影,我们却因此幻影而生惑。我们目前所经历的苦乐,并无本质存在。由去除了执着于有,我们的意就可以回复到自然状态。这种自然状态是本来具有的,它使意处于这样的状态——
自然得像意的自性一样。意的本来状态原是空的,所以显示出无碍的空性,可以任由种种相状,生起于觉性的领域之中。
意的自性为真空,但相状则为妙有,能认识到这二者,我们就可以住于中道。这即是微妙甚深的佛法。中道生于意之无作意的本性中,以及一切相状的真实本体觉性中。——
我们尝试这样做,则一切功德都会由此而生。
有许多种善巧方便的法门,可以自净其意。所以对于具善根的人,便有许多宝贵的佛法替他们准备着。听闻佛法之后,我们需要尝试保任,使意处于正觉,处于善、诚的觉性之中,这时自己及有情都快乐。所以,生起以及保任自圆的觉性,这即是究竟离苦得乐的法门,福德与功德都摆在每一个人的面前。
为什么闭关时间是三年三个月
喇嘛天津多杰开示
在印度米丽寺香巴噶举三年三个月闭关之即,让我们来讨论为何长关的时间是三年三个月?
在金刚乘之噶玛噶举教派中,被称为『喇嘛』者,是指闭过三年三个月关的人;因而被视为是一项非常重要的课程。然而有些人又说是:“三年三个月又三天”,那么这项闭关的关期到底是多久?又是怎么定出来的?现在依第三世噶玛巴的著作【甚深内义】中的开示略作说明。
大部分的密续中提到,人的呼吸平均每三十二次中有一次是“智慧气”,或说每三十二次呼吸中,有一次气息会进入中脉。所以如果能把握住每一次智慧气,对修行将会有很大的助益。
佛陀出世的年代,如果一个人的寿命没遇到任何障碍,将是一百岁。每一岁是三百六十天(取阳历年与阴历年的中间数),因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一,所以智慧气的总量是一千一百四十五天,合为三年又四十五天。印度的算法每个月(博叉)是十五天,因此智慧气的总量是三年三个月。
如果够将气引入中脉而达三年三个月之久,也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因,订出了三年三个月闭关的日数。
当今的闭关有许多不止三年三个月。第十六世大宝法王认为在早期马尔巴译师时代,喜金刚亦是很重要的本尊,是以请波卡仁波切在隆德寺的闭关中心加上喜金刚的课程。而波卡仁波切的米丽寺关房则加修时轮金刚,使得闭关总时数约为三年半。
又有些大师认为严格的算法,三年三个月必须从开始修气脉明点时计算才对,因此再加上之前修加行、本尊、禅定等,闭一次关要四、五年的时间。至于闭长关到十二年,乃至终生闭关,那又是另外的话题了。
注:关于智能气的量,以及人寿的算法,有许多不同的方法,因此所得结果会稍有出入,这就不在本文讨论中了。
晋美林巴尊者造论
顶礼根本上师(译者)
本基解脱大圆满 离作敬行而顶礼
超思觉性之本面 当下证得赐加持
即此宣说大圆满实相本义者,自心松坦自然安住,无有少许之改造。尔时悠然显现赤裸清明之见解,名为觉性。自然安住彼性,行住坐卧等四威仪中,悉皆恒时护持,名为修持。然于未净除所知障前,易与乐、明、无念三种觉受相混杂,故不宜追随或强制自心分别妄念,应自然安住自知自明之觉性中。相续护持故,如实证得超离言喻之离戏胜义谛。
然而初学者于修持中,易显诸多无义之念。于呈现清明觉受中,因宿业迷乱狂散之念,常易生起追悔心。此时不应随行散乱而起追悔心,只需于清明觉性中,恒时护持而自然安住,名为妄念不离法身之见解。然因未证圆满胜观之觉性妙力故,则易融入非想非非想之中。是故初学者,于所现种种分别念,直观其本性已,不作任何伺察与改造,唯于自知自明之本性中,无执无实而悠然安住。诚如年老者,无执凝视孩童之玩耍般。
若彼长期修持,所起任何妄念均成修持之见,一切动念亦于平等中解脱。彼时,认识妄念解脱于法身,妄念自身解脱于法身,妄念无利无害而解脱于法身等次第显现,其与它乘教法由伺察所立之思维为法身之见解殊为不同,其甚深要义,唯已证得大圆满窍诀不共密意之登地菩萨遍知者方能区分。
若断离疑望戏论如虚空之见,即息灭能修者与意念之对治力,心相续清净宛如虚空,犹豫是非等诸束缚亦自地解脱。尔时获得无作周遍之觉性,断除堕入三界之歧途,可谓已证悟超离伺察意之胜义谛也。
彼虽已证悟本来清净之觉性,然未达到三清净地之前,尚需断除垢染及成就之见,故应净除所知障,且需依寂静处彻骨透石作分析,并如理修持。
大圆满及大手印之窍诀续部中,于顿悟自解脱之利根者,未安立五道十地等界限。往昔贤妙大成就者,为出定尚未圆满觉性妙力者之密意,将专注离戏、唯一、无修等不同之见,立为上中下三品,而宣述循次五道十地。如有相为离戏之错谬,故恒修于专注习气,并因昼夜吻合而生慢心等,其为显现三种智慧之后世者而宣说。是故,若真实了知普贤六别法究竟密意解脱事相与解脱之处,则彼名为大圆满极密心滴。
故龙钦虚空瑜伽(无垢光尊者)为后代有缘者宣述,若欲精通此义,宜阅遍知大法界宝库之密意;其亦为后学已得密意传承、胜义之瑜伽次第者而降临,大法界虚空瑜伽(龙清囊卡囊加),遗嘱教言为末法时期固执强念者,证得普遍虚空瑜伽智慧之教言也。
显现无生觉性本解脱,正知通彻双运之增益,
正念普遍缓然无改造,对境之现明然直解脱,
显空双运词句之名言,不住偏袒即是大圆见。
呜呼!
本来离戏无有所修持,坚固不变金刚之定见,
洁白帐篷拯救轮回苦,无勤自然而聚诸道友。
呜呼!
若具心境岂能住安乐,超越见修大圆瑜伽者,
任意之行明智如量相,恬睡之中所显诸心境。
显解即为究竟之修持。便智双足趋转自安住,
幽静山林精勤修持故,恒居岩洞离思安住时,
空中显现龙钦瑜伽已,顿然自显修证之道歌。
实相无有苦乐等取舍,虚妄幻相明空之定量,
融入等圆普贤意趣中,已获究竟法身之果位。
于此所聚具缘之道友,切勿贪执轮回之过患,
悠然护持无执本性故,证得基界平等解脱也。
如是金刚道歌乃如幻相之嬉戏也。
摘自《西藏生死书》
顶果钦哲仁波切描述一位相应法行者走过花园的情形。他完全清楚花的光采和美丽,也能欣赏花的颜色、形状和香气。但在他心中却没有丝毫的执著或「后念」。诚如敦珠仁波切所说的:
不管有什么认知产生,你都必须像小孩子走进庄严的寺院;他看着,但执著却一点也不能进入他的认知中。因此,你让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。当你让每一件事物都保持它的原状时,它的形状就不会改变,它的颜色就不会褪去,它的光辉就不会消失。不管出现什么,都不会被任何执著所污染,因此你的一切认知都是本觉的本来智慧,也就是光明和空性的不可分离性。
摘自《证悟者的心要宝藏》顶果钦哲法王
顶果仁波切:
证悟的步骤有三:了解、体验和证悟。第一个步骤是理论性的理解,来自研读经文。这当然是必要的,但并不是很稳定。它像一块布上的补丁,终究会脱落。理论性的理解不够坚强,无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境,任何理论性的理解都无法让我们克服它们。
禅定的体验像烟雾,终究要消逝。如果我们在一个隐秘的地方专注禅修,我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常靠不住。有人说:“奔向体验的禅修者,就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样,会误入歧途。”专注而密集的修行可能会带来一霎那的通灵,也会让我们看到某些成就的征兆,但是这一切只会增加期望和傲慢
――只是一些魔鬼般的骗局,障碍的来源。
好的状况比坏的状况更难处理,因为好的状况更令人分心。如果我们得到一切所欲――财富、舒适的房子、衣服――应该把它视为幻觉一般,像是在梦中得到的财产,而不要对它产生一种惯性的执着。如果有人对我们生气,或者威胁我们,我们反而比较容易修忍辱的禅定;如果我们生病了,也比较容易面对。这些都是造成痛苦的因,而痛苦本身自然会提醒我们想到佛法。所以说,从某个角度来看,这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道途中。但是当一切都很顺畅,也感觉快乐时,我们的心会毫无困难地接受那个状况。就如同我们全身涂满了油,执着很容易在无形中渗入我们心中;它会变成我们意念的一部分。当我们开始执着于有利的状况,我们几乎会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。这是非常难去除的。
但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山,无法被任何风动摇,就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况,即使来几千个,都不会形成执着或排斥,不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容,如果在他一边站着一个人,拿着檀香扇子帮他煽风,另一边站着一个人拿斧头准备砍他,他不会较高兴有人帮他煽扇子,也不会更恐惧有人要砍他。这样的人,所以的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况,不论有利或有害,都会让他在道途上有所进步。
摘自《唵嘛呢呗美吽:证悟者的心要宝藏》顶果钦哲仁波切
佛教的修行之道可广泛地分为因乘和果乘两大系统来加以阐述。因乘包括了小乘及一般大乘,讲述五道;果乘即密咒乘,则谈四瑜伽;专一、离戏、一味和无修。四瑜伽的教授着重在生起次第和圆满次第的融合。
专一瑜伽
40、
依于静相相续动念断;
于动相中静相自性倚。
动静不二住于平常心;
证悟专一境中诵嘛呢。
一般而言,心有动、静两面。有时候,心是宁静无念的,像一潭静水,就是静相。最后,念头必从中生起,就是动相。然而在实相上,虽然静中多少有些念头的活动,但实际上,两者之间并无分别――静的本性是空,动的本性也是空,动、静只是心的两个名相罢了。
大部分时候我们不曾留意心的状态,也不会注意心是静的还是动的;当你禅修时,一个念头可能从心中生起,例如逛街的念头,如果你觉察到这个念头,让它自行消融,就是念头的结束。但如果你还停留在不知念头生起的状态中,任由它发展下去,就会引生第二念――生起想要休息一下的念头,霎时你就会发现自己已经站起来并准备去市场了。很快地,许多念头和想法随之而起――要买这个、要卖那个等。这时你已和持诵嘛呢咒相隔遥远了。
念头不断生起是很自然的,重点在于不要试着阻止,因为那是不可能的,而是要让它们解脱。做法就是住于离戏状态中,让念头自生自灭,不与任何他念串连。当你不再持续念头的迁动时,它们就会不留痕迹地自行消融。当你不再用造作来扰乱静止之心时,你就能不费力地住于心的本然寂静中。有时,你让念头流动,注视着它们后面那不变的自性;有时,突然切断念头之流,注视着赤裸的觉性。无数的念头和记忆在心中生起,被我们习以为常的习气所搅动。一个接着一个,每个念头似乎已经消失,但只是被下一个念头取代;轮到下个念头,在它让路给未来的念头之前,也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量,所以随着时间流逝,一串念头的影响力也增长了,这就是『迷妄之链』。如同我们所说的念珠,实际上是成串的珠子。因此我们也常称心是短暂念头的相续,这样连绵的念头构成了意识之流――心河,心河通向存在的大海。我们相信心是一个实体,是奠基在不充分的探讨上。我们相信心今日所见之河和昨日所见一样,但事实上,河水连一秒钟都未曾停歇――昨日之河的河水肯定现今已成了海洋的一部分。同样的事实也发生在从早到晚流过心河的无数念头上。我们的心河只是许多短暂念头的相续,没有一个你可以指出为心的单独个体存在。
现在如果我们依照中观的逻辑来探查念头的过程,很明显地,过去的念头已经死了,就像尸体一样。未来的念头尚未出生。至于现在的念头,也不能说它们有任何属性,如位置、颜色或形状等;它们不留痕迹,无处可觅。事实上,过去、现在和未来的念头之间并无任何可能的接点。如果过去念和现在念之间有任何真实的连续性存在于其间的话,就表示过去念是现在,或现在念是过去;如果过去真的能以这种方式延伸到现在,那未来也必定已经是现在了。但无论如何,由于对念头真实本性的无知,我们保持这种习性,将念头视为不断的连结、一个接一个,此乃迷妄的根本。正是这个习性,使我们愈来愈被念头和情绪所控制,直到全然迷乱为止。觉知念头的生起,并平息那些攻击你的念头波浪是极为重要的。例如,嗔是一种极具破坏力的习气,能毁掉你在其他方面可能拥有的一切美好功德。没有人喜欢和发怒者在一起;蛇的外表并没有天生骇人之处,但因为蛇通常具有攻击性,只要一看到他们,就令人心生恐惧、厌恶。不管是人或蛇,如此强烈的嗔恨,只是未曾检视恶念日积月累的结果。如果在嗔念生起的一刹那,你了知嗔念是什么,并明白它有多么负面,你的愤怒就会自动平静下来,可以与任何人好好相处。相反地,如果你让第一嗔念引生第二嗔念,马上就无法控制怒气,甚至甘冒生命危险也不惜要毁掉你的敌人。
但请千万牢记,念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏,都没有具体的存在。只要一个念头生起,你了知它的空性,它就无力产生第二念,迷妄之链将在当下停住。如前所述,这并不表示你要试着压抑心的原创力,或应尝试用特殊的对治法去止住每个念头;单单只要了知念头的空性,让它们安住在宽坦的心境中,心的纯净本性,质朴不变,就会住于明明不动中。至于禅定的两种方式:『止』和『观』,『止』提供『观』的基础,使『观』能够打开心的本性,让你从烦恼中解脱出来。如果『止』的基础不稳固,『观』也不会稳固,你将很难控制妄念。因此修行专一瑜伽,住于不动的明觉中是很重要的。
离戏瑜伽
41、
择分俗谛确立胜义谛;
于胜义中俗谛互倚现。
二谛无别本然离戏境;
于不造作见中诵嘛呢。
就一般的世俗谛而言,我们可能会接受这个现象界可被分割成许多不可分的微小粒子,但中观的逻辑则证明,这样的粒子从未单独或永久存在。若是这样,我们怎能说物体是真实地存在呢?同样地,虽然我们试着将心分解为不可再分割的瞬间意识,我们也发现它们在究竟上是毫无任何实体存在的。
了悟这个空性――无任何真实存在――的相续和遍布,就是了悟胜义谛。这是心的本然状态,离于任何障碍。在这种状态下所看到的一切现象,就如诸佛所见般如梦如幻。在这种状态下,念头不会引发烦恼或造业;在顺境时不会产生骄慢或贪执,遇逆境时则快速转化为逆增上缘。举例来说,遇到令你讨厌的人,不但不会发怒,反而会帮你生起慈悲,成为一个了知胜义谛与菩提心不可分的机缘。如果你不能放弃对事物的执着,那只是因为你无法了悟其空性。一旦你了悟空性,就不再为如梦的成功骄傲或因如梦的失败而沮丧。
有些人发现他们身处在美丽舒适、富裕安全的环境下,而有些人却活在危险恶劣、贫瘠匮乏的环境里;这些不是偶然也非精心设计的结果。出生在好地方是前世布施、乐于助人及行善的结果;而出生在不堪的生存环境,是因为过去生中攻击、监禁••••••等伤害他人的结果。现象并非造物主的杰作,只是许多因缘和合所显现的产物,就如同雨后阳光照耀,天空现出的彩虹一样。因此,这辈子你所得到的快乐、健康、富贵、人见人爱,或不快乐、贫穷、疾病缠身、被人轻视,也是你过去累世诸多行为的后果。的确,情器世间的种种只是许多短暂缘起遇合的结果,这就是一切现象是如此无常、不断历经变化的原因。所以当你深入检视任何事,总会碰到空性,也唯有空性而已;空性是每件事的究竟本性。身为一个在资粮道或加行道上的初学者,我们对空性还没有真正的体悟。我们知道有烟代表有火,但烟不是火,不过循着烟我们可以发现火。同样地,空性见和对空性的真正体悟是不同的,了解这点非常重要;但追随这个见,并逐渐熟悉它,我们将离于任何概念或理论,而达到对空性的真实了悟,这就是对中观的究竟体解;不可分的二谛、显空合一。
一切现象的空性就是胜义谛,而它们显现的方式就是世俗谛。藉着对世俗谛的分析,你将了悟胜义谛,因为胜义谛是一切事物的究竟本性。如果全世界――所有陆地、山脉和森林――都被破坏殆尽而彻底消失,只有遍一切的虚空存留下来,同样的情形也会发生在当你真正了悟世俗现象并不是以有形的实体存在时;除了遍一切处的空性外,不留一物。但只要你仍然相信世俗谛是坚固的、有形的存在,就永远无法了悟胜义谛。一旦你了悟胜义谛,你就会明白个中奥妙――整个世俗现象无穷的展现――无异于一个妄想或迷梦,于焉你将无任何的贪执。了悟显空为一,即是所谓的离戏,或离于一切概念的限制,离于一切造作。二谛并非两个分离的个体,像牛的两只角般,它们只是本性的『显』相和『空』相而已。先对这个见有了智识上的了解后,再开展对显空不二的直接体悟和信心。了悟二谛的不可分,是一种甚深的体悟,完全超越任何的智识概念,这就是离戏瑜伽。安住在此见上,持诵六字大明咒。
一味瑜伽
42、
于外相上断除心贪执;
于心性上外相假穴塌;
心相不二无尽大开展;
证悟一味境中诵嘛呢。
客观事物向我们主观显现的方式,是心的作用使然。事物对我们来说,不管是清净或染污、好或坏、吸引人或讨人厌,端赖己心对它们的感知方式,就像寂天菩萨在提及地狱道时所说的:
烙铁地基谁人造?
烈火圈围何由来?
皆因恶念所从生。
事实上,当你的感官接触到某物时,这个物体所扮演的唯一角色,就是促发你意识的认知作用。从那时起,由于受到宿习和过去经验的影响,当你的心对此物体有所反应时,整个过程则是完全主观的。因此,当你的心充满了愤怒,整个世界似乎成了地狱;当你的心是平和的,离于任何的执着或成见,且无论你做什么都如法时,你体验到的每件事都是本然清净的。佛视地狱如同净土;染污的众生看净土则像地狱。
我们被妄念所染的认知也是如此,就像一个黄疸病人的视觉受到胆汁的影响,使他把白色的海螺看成黄色。由于执着使心将妄念投射于外相上,当心一感知到某物时,就马上执取那个认知,然后评估它是喜欢的、讨厌的或中立的,最后以这个扭曲的认知为基础,做出贪爱、厌恶或漠不关心的行为而造业。为了要切断心的执着,应了知万法皆空,就像你所见海市蜃楼的水一样。美丽的形相对心没有任何利益,丑陋的外表也无从伤害心,斩断希望与恐惧、喜好与厌憎的系缚,在了知一切现象无非心的投射中,安住于平等舍。
一旦你了知心的真实本性,这整个虚构的世俗外相和你对它们的执着就会塌陷,好和坏、净和垢便丧失其强制特性而融成一味,你将达到如米勒日巴尊者的证悟境界;对铁与金没有丝毫分别。当冈波巴供养他黄金和茶时,米勒日巴说:『我是一个老人,不需要黄金,也没炉子可煮茶。』安住在此见上,持诵六字大明咒。
无修瑜伽
43、
心之自性明空本解脱;
明觉任运心念自清净。
心觉不二于一明点中,
无修法身境中诵嘛呢。
心的究竟本性是本然明觉,念头从中散发,就像光从太阳辐照出一般。一旦了悟这个心的本性时,妄念会消失,如同云在虚空消散。心的本性离于染污,无生、住、灭;以密咒乘的词汇来说,就称为本然相续之心,或住于当下的离戏。在佛经中也提到,如《般若菠萝蜜多经》中所说:
心,
心不存在,
其相为明。
当你检视静相的心、动相的心和这个能了知动静二相的心,无论你花多久时间去找『心』,除了空,你找不到任何东西:心无形、无色、无体,这是心的『空』相。但心能够知道事情、感知现象界的无穷变化,这是心的『明』相。空、明不二,就是本然相续之心。
现在,你心的明性被妄念所障蔽,但当此障碍清除时,你会开始揭显觉性的光辉,直至念头一生起就立刻解脱的境界,好似水上之画,才画下就消失无踪。以这种方式去体悟心,就会探触到根本的佛性,此即第四灌顶的修行。当心的本性被了知时就称做涅磐,当它被妄念障蔽时就称做轮回;然而不管轮回或涅磐,从未与这个究竟的相续分离过。当对明觉的证悟达到炉火纯青时,妄念的堡垒将被攻破,可一劳永逸地进驻超越禅修的法身殿。此时不再有座上和座下的分别,证量将不费力地得以稳固,这就是无修瑜伽。住在法身的无尽空中,持诵六字大明咒。
摘自《证悟者的心要宝藏》
顶果仁波切:
心犹如相续的河流(圣者定中观照意识心,说意识心的生灭犹如大瀑流),假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下,你做的持咒,观想,念诵,禅修,乃至谈吐高超的见地,显现高超的行为,这些都是在浪费时间
修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复的深入我们的心相续,并且改变它,否则,这个宝贵的人身会被浪费,你用一生的时间追逐自己的念头,执着它所创造的轮回,实际上,就是在梦幻中迷失自己而不自觉
每天从细微的小处着手,不要奢望神奇的辉煌,看穿这些虚荣的把戏,仔细观察自己的心吧
即使在今生,你无法彻底转化你的心,你无法在证悟上取得多大的进展,只要你很小心的守护自己的三业,照顾自己的每一个念头,虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒,或是在重病还能控制自己的心,但是只要你努力的修自己每个念头,努力而虔诚的对待自己彻底的内在,而不是做外表的样子,那么,就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样:“即使此生不成就,也内心安详真愉快。”为什么呢?从内在的层次,你已经转化了你的心,从而转化了你的生命,安详、慈悲、放下,已经展示出最大的成就。
成就分为外在的,内在的,秘密的,极其秘密的。
就外在的成就层面,先是心智的成就,但是你虽然掌握了伟大的知识,了解了高深的见地,但是很不幸,它们就好象是在衣服上的补丁,终究会要脱落。例如,我们在健康的时候会感到很自在,而且我们拥有佛法的知识,这一切以一种良好的自我感来暗示:似乎我们是不凡的圣哲,但是,当你遇到重病的时候,你浑身火烧而陷入昏迷,仔细看你的心吧,它根本不受到你的控制,种种接近死亡的业相在梦中显示,即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡,但昏迷会迅速将你击垮,那个时候,你的任何才智,学问,都帮助不了你,于是,修行人应该知道,在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境,这是修行的耻辱,甚至,这是闻思的耻辱,没有投入修行,或是表面的修行,这是镜子上的雾气,维持不了多久。
其次是验修的成就,当喜悦和光明产生,巨大的宁静伴随深沉的陶醉,甚至可以看到各色奇异的景象,并且能预先知道事情的发生,这些体验就好象对山谷大声叫喊一样,你努力的叫喊,它给你很大的回音,但是随即就消失了。假如你努力的修持,各种奇特的经验发生了,但是记住,这世界上的一切都不免无常,假如你想拥有这些体验,永恒的占有它们,那么,你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦,它们根本就是无常,所以从验修的种种幻想中解脱吧,不企图占有它们,平等的看待它们,而不扰乱内在的心相续,哪怕是在广大的平等定见中,一切显现为不实际的五色烟雾或虹光,而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印,但将这些视为开悟的标志并产生我慢,这是着魔的开始,并因为我执而流浪轮回。
最后是广大的明智成就,这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智,超越喜悦和悲哀,安然的任运于当下。
经由心的修持,我们经历各个不同的阶段,最终,我们的心成为空与光明的一味,任何恐惧或是希冀,都无法占据我们的心灵,这就是佛陀之道。
摘自《空行法教》
敬礼上师!
卡珍之措嘉妈自八岁侍化邬金莲师,如影随形。
时大师欲离藏土赴罗刹地,吾·卡珍妈供金与松石曼达,并转会供轮已,白言:大师!汝正往调伏罗刹众,吾则留藏土,纵吾侍大师多年。但将来命终之时并无把握。特此恳请师教授,撮而为一,乃易于修习者。
大师答言:具信至虔具德者,谛听!
从身要有甚深诸点,宴坐放松,自觉任运。一切皆只此矣。
从语要有持气持明等法,无言住于声哑。一切皆只此矣。
从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要,一切皆只住于大自然、游戏自在、别无散乱。
然心于此并非寂灭。若念无欤?如阳焰亦续照耀,若念有欤?无表色、形色即为空与完全觉醒—-此为汝心本性。
得了此体,再加保任,即为“见”。
住于此境不乱、不守不散,即为“修”。
于此境地,对六入无执无染、无取舍、无期望或恐惧,即为“行”。
一有迟疑,即祈请上师。勿住市集,修于静处,放下此生最依附之执着及连系最深之人而修。以此,身纵是凡相、心已与佛无二。
于死之时,如下而修。
地收入水,身形变重而自不支。水收入火,口鼻干涸。火收于风,身热变无。风收于识,呼如风吸如喘。
于此之时,感重山所压、困于黑中,跌入虚空。又伴以巨响无余震,漫无强光如展绸缎。
再者,汝心自现寂静、忿怒与半忿怒诸尊,多首者充满空虚。住于虹光蕴中。手持武器呼言:“打、打!”“杀、杀!”“、!”“呸、呸!”等怒言。又有如百万日照之强光。
于此之时,汝内本尊将促促汝觉,言:勿散乱…勿散乱!汝内魔障则纷扰诸境,使其破坏,并以尖刺声欲使汝乱。
于此之时应知:被压者非为山压!此四大分离故也。勿惧!困于漆黑亦非黑,五蕴分离故。跌于虚空亦无一跌,身心分离心失所依故,而息已断矣。
虹光骤现为心之本然示相,寂忿诸尊亦为心所显现,一切光均为自光,无疑。一有疑即堕轮回。了知一切为自现显,觉而住于光明空性中,只以此即可证三身而得悟。若能此则纵投轮回亦不能矣!
内心本尊为不乱观照之现所持心。自此刻起,最要为无求无惧、染着或实执。对六尘、心境、喜忧等皆然。于即时起,若能得定,则可于中有住本性而得证悟。故于此刻起,无散乱修持保任是为重要。
内魔则为现前之无明、疑与惑。于其时也,一切音响、色彩、光等可怖境之出现,勿迷、勿疑、勿惧、纵须臾有惑,即流浪轮回,故应得定也。
于此时,胎门示若宫殿,勿为所引,此为至要!勿着期望与恐惧!吾可实言可免再生而得证悟。
于此,非有佛之加持也。汝之觉性本自证悟,亦非有地狱之祸。执着任运清净,轮回之怖与涅盘之翼,连根而断也。
觉悟者,犹如无渣之水、无杂之金与无云晴空。
既为已之故,得如虚空法身,为众生故,而遍满虚空。为他得化报身,以意所及饶益有情。
若本教授向重罪者,如杀父母者诵三遍,亦不致堕进轮回,于能证悟无有稍疑。
纵人受各甚深法,若无如此教授,则仍远也。以不知将流转何处故,应恒常修此法。
汝应将此法传与具大信、勇猛精进,并大根器者,能恒念其师。于口授具信,投入修持,心安忍及出离世法者。以上师托付之印、本尊秘密之印及空行付嘱之印同授。
吾莲华生,虽曾于三千六百寒暑中事无数上师,向彼求法、受法、研习、说法、修及行,吾不曾见有法深若此者。
吾即赴罗刹土,汝应照此而修。母,汝将于本尊土中成就,故故应恒持此法。
说已,莲师骑日之光往罗刹土,以此,措嘉母得解脱。故将此法结集藏作宝库,并立下此愿:于未来世,将付与咕噜多杰乐宁巴,由此利益众多有情。
此圆满圣极微心要口授,应死时及中有自解脱之问而答。
沙玛也,秘,秘,秘。
图文来自网络
作者 阿明
缘起
嘎巴拉整体
近日逛网时,偶然间发现数张关于一尊托巴上显现佛像种子字的照片,本来关于这尊托巴的图文。关于这尊托巴,末学之前曾经在博客上转载过,而且还勉为其难的做了佛像和藏文的配图说明。然而,此次仔细端详之下,发现之前转载的帖文中,相关佛像种子字的内容还不够充分。
有鉴于如此稀有殊胜密法成就证兆实物,对内地学习密法者必然有极大的增上信心的缘起,末学又尽力做了网络搜索并重新做了配图发布。
四像三字
仔细端详之下,此托巴的图片中,可以明显的看到自然生出了执剑文殊、四臂观音、金刚手三怙主圣尊(在密法中被称为事部三怙主,分别为诸佛智慧、慈悲和力量的总集化身)身像,以及密法重要本尊不动明王。
四臂观音
金刚手菩萨
不动明王
在末学以前转载的帖文中,由于图片讯息不足,仅是见到了一个极为明显的种子字“吽”(注:藏区转写的梵文,与普通藏文不同,此处吽与常见写法略有不同),而此次转载图片中,除了原有的最为明显的“吽”字之外,还可以清晰的看到“阿”和“热”,且“热”距离“吽”字距离很近。
自生种子字“吽”
自生种子字“阿”
自生种子字“热”
由于可能的条件限制,末学猜测也许该尊殊胜托巴,不排除尚有一些佛像种子字未被摄入的情况。希望末学未来有机缘能亲见此稀有托巴,也希望其他佛友有幸得见此托巴时,能再次做细致全面拍摄。
相关教言
为使大家对相关圣物有个简单的了解,现撷取堪布卡塔仁波切讲授噶举派著名大德恰美仁波切的一段教言如下:
在一个叫《搭诸》的续典,这是一个「佩即解脱」—戴或穿在身上即解脱续典中有谈到会出现什么样的圣物。在这个续典中形容会看到各种圣物的出现。举例而言,如果这位成就者是法身破瓦成就,此时会有圣物「阿」字在出现在他的骨头上。如果是报身破瓦成就,就会有「吽」字、「啥」字或是「丈」字,或者他所观修的各种本尊的法器或相,会出现在他的骨头上,这些都是最殊胜的情况了。
但也有可能出现让人疑惑、存疑的现象,就是这位成就者在他生前可能专修普巴金刚,而且得到了成就,但他却烧出跟普巴金刚无关的本尊的圣物。恰美仁波切开示这可能是他过去生的因缘,虽然他今生是修普巴金刚成就,但火供之后普巴金刚本尊的形相、咒字却都没有在他的圣物中出现,反而出现了一些他此生没有修过、没有看过的本尊的形象跟咒语。这可能是他的前几世有修过这个本尊,所以在这一世会出现这样的圣物,这是一种解释。恰美仁波切接着开示第二种解释,事实上所有本尊的本质是相同的,但为了度化不同的众生而有不同的示现,因此会有各种不同的显相出现,因此我们不须要生起任何的怀疑。
接下来谈到一位成就者,他的禅定工夫非常好,能进入甚深禅定,而且他持诵咒语、念诵本尊咒语圆满了非常多次,这样的一个成就者当他往生入定一段时间后火化,会有非常多珍贵的圣物出现。也就是说他在临终之后进入甚深禅定,出定之后火化,出现的圣物就会是他所观修本尊的种子字、咒语、本尊的相,或是本尊手中拿的法器等等,这是一般的情况。但是如果这位成就者,他生前并没有作任何生起次第、持诵咒语的观修,他是专门禅修空性的一位瑜伽行者,在他死亡入定时的征兆是什么呢?外在的天空会是非常清明的无云晴空。而他火化之后并不会有任何珍贵的圣物出现,这在一些经典当中有提到。(以引文,原载于《恰美山居法
— 趋往净土》)
主人身份
多嘉活佛·丹孜洛布仁波切生前旧照
关于此尊托巴的主人身份有两种说法,一说为藏族居士,一说为在家活佛,末学以为并不矛盾,从某种意义上在家活佛也可以被认为是居士。以下转引阿嘎寺官网,关于此稀有托巴主人——已故川藏宁玛成就上师多嘉活佛·丹孜洛布仁波切的简介,已经转载附于文后。
多嘉活佛·丹孜洛布仁波切以自身的顶骨,做如此殊胜示现,于此末法浊世,实在难得稀有!
附录:多嘉活佛·丹孜洛布仁波切简介
多嘉活佛·丹孜洛布仁波切出生于藏历铁羊年,其母亲叫佳然西让,父亲叫阿桑(阿桑全名为:索郎江措,又名:绒他·阿索、曲佳突敦贡布、罗清尼多翁布、嘎玛晋美多敦、南若根松其美罗布),根据当时的博巴政府有关惯例,阿桑被派到新龙料理政务,后来成为最高的官员。
绒他·阿索仁波切珍贵旧照
当初佳然西让是以卖酒为生的普通妇女,她翻山越岭做酒生意,有一天与阿桑土司相遇并相识,阿桑土司一见钟情喜欢上佳然西让,就这样他们结婚成了夫妻。
有一天,大堪布喇嘛索郎曲珠仁波切讲道:“昨晚我做了个梦,梦见阿格多嘉活佛在阿桑土司的怀抱里,多嘉活佛一定投生在他们家了”。
结婚一年过后佳然西让生了个儿子叫丹孜洛布——就是阿格多嘉活佛的转世灵童。
后来藏地发生叛乱,阿桑土司一家人被迫到拉萨居住。新龙甲斯孔拉玛加一行拜见达龙班智达(全知),并祈请班智达指认多嘉活佛的转世活佛,达龙班智达满怀喜悦地说:“你们的上师,就是丹孜洛布,丹孜洛布就是阿格多嘉活佛呀!他可是个大活佛、大成就者呀!”斯孔拉玛加一行是多么希望请活佛到新龙主寺、传活弘法,但是活佛的父亲阿桑是官员,他根本不愿意再次迁回新龙,更不愿将其儿子派到新龙。
于是甲斯孔拉玛加一行前去找嘎陀司徒仁波切,请求嘎陀司徒仁波切管照好丹孜洛布活佛,司徒仁波切表示全力以赴关爱丹孜洛布后,他们只好返回新龙。未过好久,阿桑土司在卫藏去世。
司徒仁波切非常关心、帮助丹孜洛布活佛,他请丹孜洛布活佛到嘎陀寺讲经传法,后来又亲自带领丹孜洛布亲临新龙,并主持举行隆重的座床仪式,座床仪式活动整整举行三天时间,期后,曲珠上师亲自为丹孜洛布活佛摄授了《甘珠尔》(大藏经)传承。
文字来自网络
🌻王阳明 :“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快洒脱,何等简易!”
🌻王阳明:“不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退。“
🌻王阳明:“忿怒之类的偏颇情绪,人心之中怎么会没有呢?只是不应当有而已。平常人在动怒时,控制不住感情,便会怒得过了度,就不是廓然大公的本体了。”
🌻王阳明:”天下无心外之物。“
《传习录》中有这样一个故事。
一日,阳明游南镇,他的学生指着岩中花树问他:“天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明回答说:“你未看此花时,此花与心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”
你心里有什么,看到的就是什么。
🌻王阳明曾说:“见满街都是圣人。”一个人内心光明,那他看到的一切自然是美好的。
🌻王阳明:“人需在事上磨,方立得住,方能‘静亦定、动亦定”。
🌻王阳明在庐陵做知县时,总是勤于政事,大小政务躬亲处理,毫不马虎。
一位学生问他:“先生,您不累吗?”
王阳明这样回答:“做事没有得失心,就不会觉得累。”
🌻王阳明:夫学、问、思、辨,皆所以为学,未有学而不行者也。
🌻王阳明:“我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底。”
王阳明曾经有个朋友,脾气不好,修养极差。王阳明耐心的开导他,他连连说知道错了。
但是第二次见面的时候,还是没控制住情绪,发完牢骚后,朋友很不好意思的跟王阳明道歉。
王阳明却说:你第一次来的时候没有意识到自己情绪差,现在却知道跟我道歉了,这就是进步。
王阳明就这样一点点把朋友的坏脾气矫正过来了。
不求一蹴而就,不要急于求成,一点点改变,终能成功。
🌻王阳明有句话:辨既明矣,思既慎矣,问既审矣,学既能矣,又从而不息其功焉,斯之谓笃行。
🌻王阳明说,诚意就是“如好好色,如恶恶臭”。意为:喜欢善如喜欢美色,厌恶恶如厌恶恶臭一样!
🌻王阳明:“今人病痛,大抵只是傲。千罪百恶,皆从傲上来,傲则自高自是,不肯屈下人。故为子而傲必不能孝,为弟而傲必不能悌,为臣而傲必不能忠。”
🌻王阳明:“谦者众善之基,傲者从恶之魁。”
🌻王阳明说:“日间工夫,觉纷扰则静坐,觉懒看书则且看书,是亦因病而药。”
🌻王阳明:“变化气质,居常无所见,惟当利害、经变故、遭屈辱,平时愤怒者,到此能不愤怒;忧惶失措者,到此能不忧惶失措,始是能有着力处,亦便是用力处。”
🌻王阳明:“未有知而不行者,知而不行,只是未知。”
🌻王阳明:“草有妨碍,理亦宜去,去之而已。偶未即去,亦不累心。若着了一分意思,即心体便有贻累,便有许多动气处。”
释迦牟尼佛12岁等身像
图文来自网络
拉萨大昭寺之所以是朝拜者的圣地有一个最重要的原因:大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的释迦牟尼像。
文成公主从唐朝带到西藏一尊释迦牟尼十二岁等身金佛就供奉在这里,相传这是按照释迦牟尼本人塑造的,且由他亲自开光,全世界只有三尊,分别为:八岁、十二岁、十六岁(十六岁等身像原在印度,后因宗教战争沉入了印度洋),所以十二岁等身像最为宝贵,我们看到的就是给这尊金佛刷金身,稀有难得,非有累世的福德因缘所不能见呀。
近600年来,众多的佛教徒跋涉千里,一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下,以表达他们对佛的极度虔诚。时至今日,每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜,像前的石板被信徒的身躯磨擦得像镜子一样光滑。
释迦牟尼在世时,弟子们为使他的真容传之后世,特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁指导,故造像与其本人酷肖。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载,印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者,使佛法重放光明,特并将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公文时,唐太宗将这尊像作为嫁妆,由都城长安送抵拉萨,此后,这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。
在迎娶文成公主前,松赞干布已娶邻国尼泊尔的赤尊公主为妃。赤尊公主带来一尊释迦牟尼的8岁等身像。
为安置佛像,在文成公主的建议下,修建了小昭寺安置十二岁释迦牟尼等身像,此寺大门朝东以示面向公主的娘家。尺尊公主不甘落后,也想建一寺庙,大门朝西面向自己的娘家,来安置八岁释迦牟尼等身像。松赞干布在名叫“吉雪印卧堂”的湖边向尺尊公主许诺,随戒指所落之处修建佛殿,孰料戒指恰好落入湖内,只得在湖边建筑寺庙。奇怪的事情发生了,在建寺过程中几次均遭水淹,白天建,晚上塌,无法成寺。尺尊公主向德才兼备的文成公主求助。文成公主深谙风水,通易经八卦,一经占卜,发现整个西藏的地形如同仰躺的罗刹女妖,极不利于藏王立国。这个魔女呈人形,头朝东,腿朝西仰卧臂,而拉萨的这个卧塘湖正是女妖的心脏,湖水乃其血液,必须填湖建寺,首先把魔女的心脏给镇住,于是向松赞干布献策,用白山羊背土填湖建寺,同时文成公主还推荐了另外十二个小寺院在边远地区,镇住魔女的四肢和各个关节,共建了十三座寺院。三年之后大昭寺和小昭寺同期竣工,二位公主带来的佛像也被请进了各自修建的佛殿。后因战乱,小昭寺的佛像被藏于大昭寺中,公元710年大唐的金城公主进藏之后,才又把它们重新迎请出来,但无意中却搞混了,从此两尊佛像便易寺而居。
千百年来,大昭寺的香火不断,来朝拜的人络绎不绝,那些卖掉全部家当、从出家门就一路长叩的藏民最终目的地就是这里,只为用自己的全部积蓄为佛祖脸上抹一把金粉。在大昭寺门前挤满长叩的人们,他们来自各个藏区,其中有来自昌都地区的,走到这里要花一年半时间,这还不是最远的。
摘自《冈波巴大师传》
尊者冈波巴大师说:
行人如果痛感世事无常,生死迅速,深信业果不坏,轮回是苦,见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解脱之道,他就应该知道和认识一切法之根本——平常心。
平常心者:就是这个不为任何法相所掺杂,不被世间意识所搅乱,不为沉掉和妄念所鼓动,当下安置于本来之处(的自心)。
如果能认识它,那就是自明之智慧,如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做“明体”、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是认识它,就要比深通五明的班智达(博士)还要(尊贵和)功德大。班智达是把总相定义、语义等作为研究的对象,而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体,就能够知一而知一切,因为能够把当下现前的真理用之以为道,所以其功德最大。
至于长时间的“深定”,则外道长寿天,甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。(但他们因为不认识平常心的缘故,所以毫无用处。)因为平常心是不共的,所以功德最大。能够不知昼夜的相续,住于禅定三摩地中,也远不及认识平常心的重要,因为那是普通相共的禅定。
依四种灌顶渐次修习生起次第法,知触相……知声相等(皆是五方佛自性,甚至)面见本尊佛,也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属于贤善之世俗谛,为障碍清净之相而已。但(认识)平常心则属于胜义谛,功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通,亦远不及认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法,饿鬼和畜生道(的某类众生)也是具有神通的。若能认识平常心,则如颂云:智慧智慧极殊胜,具智慧故知有无。
因为那是属于无漏心的缘故,所以极为殊胜。
再者,即使有不现诸相,或无相可现,或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时,也还是赶不上认识平常心来得重要!因为前者是将理之总相作为“境”(而缘观之),属于比量道,而平常心则是以现前透露之理而为道,故远为殊胜也。
若能认识平常心,即是智慧之王。因为(平常心)不是各各分别慧之所缘境。颂曰:刹那显现大智慧,即趋诸法根源处,现前证悟诸法(性)……
因此说(平常心即)是一切智慧之王。佛之五种智慧(平常心)中亦全部具足之,因为(平常心)能证悟无能所之二相,所以能成就妙观察智。如颂云:一刹那中知差别,一刹那中成佛位,刹那了达心实义……
不必历经五道之次第,于一刹那中能成办一切事,所以是成所作智。
一切世俗谛中所有诸法皆似影像一般的显现于明镜中,如是悟入,故即是大圆镜智。
见轮回涅磐一切诸法于自心明体中平等平等,故名平等性智。
因此佛陀无始亦无终,最初佛无因,智慧眼无障,此具慧之体即是善逝,故为一切智慧之王,一切功德之王。诸大神通亦不如平常心之尊贵。一切三昧中,此为三昧之王。不论你得到了什么样的三昧,如果能够证悟到(平常心),其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要,轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心!
所以说,认识平常心实在是最重要的事哟!
摘自《大智度论的故事•靠业的因缘再生》
龙树菩萨云:这些人会堕各种昆虫畜类
许多人的邪淫欲望太重,也太过无知,才会生成鹅、鸟、鸭、孔雀、鸳鸯、鸽子、鸡、海鸥和伯劳等各种身体形状。这些鸟类有千百种之多,由于邪淫的罪过,身上才会生长羽毛,不能平滑;嘴与毛爪,不能辨别微妙的感触。
许多人经常愤怒,嗔恚心重,才会变成毒蛇、昆虫、蝮蝎、蜈蚣等含有巨毒的虫类形状。
许多笨人属于蚯蚓、蛾、粪虫、蚁、蝼、小枭鸟等种类,成为一群愚蠢昆虫或鸟类的形状。
贪婪、高傲和愤怒等心态严重的人,会变成狮子、虎或豹等猛兽的身形。
凡是邪见傲慢的人,也会变成驴、骆驼、猪等身形。
那些生性吝啬、贪婪、嫉妒、轻薄、喧闹、急躁之徒,将来会变成猿猴、大猿、熊、赤熊等身形。
那些种下邪贪、憎恨、嫉妒等业因的人,都会变成猫、狸、土虎等野兽身形。
无耻与贪食之辈,他们的业因会使自己将来变成鸟、鹊、鸢、鹫等鸟类身形。
轻蔑善人的家伙,会成为鸡、狗和狐等身形。
即使有些人大行布施,奈因愤怒,心里不快,也会为此业因而成为各种龙身。
有些人修持布施,但心生傲慢,以至动手殴打、欺侮或折磨生灵的话,也会变成金翅鸟的身形。
由此可见,各种烦恼的业因,会形成许多畜生与鸟兽的苦恼。
按原书中说,此大法是“开演奇妙法门,使自性光明得以自动显现。须调呼吸、练心智,具足根基,乃能出生。”这表明该法是高级功法。该法门属于口传传承的正修部分。该法内容详细,层次分明,解说细腻,几乎囊括了密法的所有方面,弥足珍贵。正修共有六种成就法门:1、灵热成就;2、幻观成就;3、梦观成就;4、净光成就;5、中阴成就;6、转识成就。修炼时并非须全修,可任择一两种,唯灵热成就法中的三三九风箱式为必修。
1.灵热成就法
灵热成就又称为拙火、忿怒母,类似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽。具体分3部分修习:
(1)加行、(2)根本、(3)实验。
(1)加行
加行又分为5段:①观外粗身空;②观内细身空;③观身拥护轮;④灵热修习;⑤灵力加持。
①观外粗身空
先祈祷历代金刚上师。次观自身变成金刚亥母(即金刚佛母),红色,放射如红宝石一样的光明;一头二臂三眼,右手举着雪亮的金刚弯刀,在空中挥舞,高过头顶,表切断一切幻想妄念;左手在胸前持天灵盖,内贮红血,以示满足无量安乐;戴五骷髅冠;挂有50个滴血人头的项圈,具足6种庄严的5种(只有身涂尸灰一种除外);(六庄严指六种庄严品,即身涂尸灰、骷髅冠,人头项圈,臂钏及腕钏,踝钏和护业心镜[用人筋系于胸部],总表六波罗蜜。)左臂夹一白色长杖:表金刚佛父的圣体;金刚亥母裸体曼妙如16岁少女,作舞蹈姿势,右小腿向左上卷,足心上仰,左足直立踏压在平卧之人尸的胸部上,以示了生死之意;智火光焰,通身围绕。
继续观想自身外表,如同上述佛母,但内体如一红色通明透亮的空囊,乃至指尖趾尖也是中空,正如极薄红绢所鼓胀的帐篷,或吹气鼓胀的气球。
起初观想它与自身体量相等,然后渐次增大,如屋如山,最后大至充满整个宇宙而无余,如是专一心念于此观若干时。次则观想其体渐次缩小,竟小如芝麻,再细小至一极小芝麻的一点点,但虽小却身色肢分内外一切仍了了分明,如是专一心念住于此观若干时。
②观内细身空 即观灵力脉道为空。
先观自身变成金刚亥母,体如常人之大,在体内中心线处,有灵力中脉,下起会阴,上抵梵穴(顶门)。中脉红如渥丹之色,明如酥油之灯,直如芭蕉之干,空如纸卷之筒(称“中脉四相”)。脉管如箭杆粗细。
观想中脉渐大,如棒如柱如屋如山,乃至充满整个宇宙。同时观想自体亦渐增大,大至无外,举体全空。唯此中脉遍及全身,连手指脚趾尖也充满贯达。继而观想它们渐渐缩小,变成金刚亥母的自身小如几十分之一的芝麻,灵力脉道小至较一根毫毛的百分之一还细,但仍为中空。如教中有言:观灵力脉道,细至不能描,细至不能见,细至不能住。
③观身拥护轮
本段修习分为三;正身、调息、观想。
甲、正身,即落坐安身之法(见后灵热发生法)
乙、调息;先呼尽体中陈息,然后徐徐吸入新息,压下膈膜,将息封闭于胸腔,如水壶不漏。尽力维持到不能住息为止。
丙、作意观想。出息时观想无数无量的五色光芒,由一一毛孔向外放射,充满空中;入息时观想无数无量的五色光芒,由一一毛孔吸入自身,充满体中。一呼一吸为1次,观7次。
继则观想五色光芒变成五色的字(音吽,五色吽字表五佛的五智体)。由一一毛孔,随息出入自体,此作7遍。
复次,观此无数无量五色吽字,一一变成五色忿怒金刚,各各一面两手,右手高举金刚棒在头顶飞舞;左手当胸作降伏手印。两足右卷左伸而立,现极忿怒可畏之相。然其体量较芝麻还小,观其随出入息,由一一毛孔出入其体。此亦各作7遍。
最后观想全身一一毛孔,各有无数无量五色小体金刚,面朝外,立于毛孔,此状如军队驻守护卫门户;成就金刚甲胄,即行者成就身拥护轮。
④灵息修习 即观灵力脉道
在中脉两侧,观有二平行脉道,自左右两鼻孔进入,上行入脑,绕顶及后脑,分循中脉两侧,下行均抵近会阴,以与中脉会合。
观想此左右二脉是中空,左脉中有十六母音藏文字母,右边有34子藏文字母。(英文原本无藏文)观各字笔画,细如藕丝,红色,左一垂直线上叠成一串,连续随息出入,但出由鼻孔,入由会阴。如是一心专注,观此左右两旁藏文珠串,循环交替,随息出入于体(用左右二鼻孔交替呼吸)。
此种修习,犹如先通沟渠,而后水流无碍,这是以真言字母加持左右灵脉道的要妙修习。
⑤灵力加持 即祈求上师灵力加持。
观想中脉中部(当心处)有自己的传法上师跏趺坐;而于头顶上,坐有此六成就法的历代宗传上师,在一垂直线上,最上端为金刚总持,最下端为行者的传法上师,顺序是逆溯而上,均为跏趺坐。
于是至诚恭敬,诵以下祈祷加持颂:
祈求诸上师,赐予大加被,使彼四种力,(身口意及自性瑜伽力合为四种力。)悉在我心中。
祈求诸上师,赐予大加持,一切能见者,显现大坛城。
祈求诸上师,赐予大加持,神妙灵息力,入我中脉道。
祈求诸上师,赐予大加持,神妙灵热力,得以炽燃生。
祈求诸上师,赐予大加持,不净幻化身,得以速转变。
祈求诸上师,赐予大加持,清净幻化身,得以显现前。
祈求诸上师,赐予大加持,梦幻诸颠倒,得以速消灭。
祈求诸上师,赐予大加持,认知清净光,不外我心现。
祈求诸上师,赐予大加持,清净佛刹土,由转识而入。
祈求诸上师,赐予大加持,正觉菩提道,此一身成就。
祈求诸上师,赐予大加持,无余涅盘道,……
祈祷完毕,观历代上师,一一融化,入于传法根本上师一人之身。而根本上师又融入无漏极乐的精髓,摄入充满自己身中,与已合体无二。
(2)根本
根本修习分三步:①灵热的发生,②灵热的经验,③灵热的超胜。
①灵热发生法
此法又分四:甲、入座安身,乙、轻调风息,丙、重调风息,丁、灵热观想。
甲、入座安身
修炼者还须准备一个“禅定带圈”,约头周长的4倍长,用来上套于颈,下兜膝弯,这样在入定后不致于倾斜前仆。又须备一“禅定垫”,一尺七八寸见方,厚约4指,内装柔物。“禅定带圈”是噶举派专用之物,而“禅定垫”是入坐必需之物,否则不能久坐。
乙、轻调风息 调风息又称“佛风”。轻调风息又分三三九风箱式和呼吸四种合法。
三三九风箱式者,第一个三次先用右鼻孔吸,左鼻孔呼,吸时头由右转向左:第二个三次先用左鼻孔吸,右鼻孔呼,头须随之由左向右转;第三个三次头不动,两鼻孔同用。此三三呼吸;共作三遍,即九三二十七呼吸。第一遍的九息,极轻细,几乎自己都听不到声音;第二遍的九息,自己略可闻声;第三遍的九息,可闻呼吸之声,且吸时须扭动身体,从而得名“扭息”。
三三九风箱式近似红教“九节佛风”(只做9次),但有两处不同:一是宁玛派做时有无名指按鼻孔之法,即用右鼻孔时,以左手无名指按左鼻孔;用左鼻孔时,以右手无名指按右鼻孔;鼻孔不用时,用无名指按住,用时才放开。二是宁玛派做“九节佛风”时要用种种观想。
呼吸四种合法,即后二遍九息的合并,行引息、满息、均息、射息四法,其诀如下:
“曲颈向前弯;令如铁钩式。
鼓张腹腔部,令如瓦水壶。
将息系拴紧,令如弯弓弦。
射息而喷出,令如放箭式。”
又有诀云:
“引息、满息与均息,及以射息为四法。
不明四法合作者,无益有损险当知。”
具体操作方法是:观想在自己身前约一尺远的地方,有灵息轮圈,用两鼻孔徐徐引入新鲜空气,谓之引息。密教认为空中有灵息。引息必须极力吸满,到达肺的最下端,把气封于密处(会阴),尽量持久,这叫满息。如果不能持久,左右肺不能平衡,吸入短息,以求肺充分膨胀,这叫着均息。直到忍无可忍时,气从鼻孔泄出,先缓后急,最后喷出,称为射息。
丙、重调风息
重调风息分为五部分:用力作风箱式之二三九息,以防息之回弹,一也。用力引满吸息,使能充分达到各灵力脉道,二也。腹部(密)极尽扩张;使能充分纳入风息,这样灵息入体多,灵热就容易产生,三也。用力保持风息,充分满足,使各灵力脉道能充分摄入风息中的灵息,四也;放息时,亦用力进得,使体内;外的灵息震荡加剧,这样混合交融,使引摄力更大,五也。
丁、灵热观想
灵热观想又分为三层:外灵热、内灵热和秘密灵热。
A、外灵热观想,刹那变成金刚母,专注观彼幻变身。意思是专注观想,刹那变成金刚砌氏尼母,其大小与行者相同。
B、内灵热观想,专注观想脉道四轮,犹如车轮或伞盖。修炼者观金刚瑜祗尼中空之体,如同皮膜透明光亮,中脉及其它灵力脉道也是中空。空表实相真空;佛母红色,表大安乐;透明光亮表灵力能消除无明重障;佛母身直,表生命本源的树干(中脉为一切灵脉之根本,在会阴处有生命本源、识种初植的海底轮,中脉即由此发生,五官百骸亦由之长养而成。因此中脉为人身心灵命树的总干。瑜伽行者,由此修习,得解脱之果)。行者观想具有直、透明、红、空四种特性的中脉,上达梵穴、下达脐下四指之处的海底轮。中脉两端皆平头,靠近中脉两旁,有左右脉道,如瘦小羊肠,上行绕脑顶,由前脑下折,通入两鼻孔下端,与中脉会合以前各挽一圈,如藏文的字形。
三脉会于脑顶,即梵穴,亦千叶莲篷台,有32支脉道,以中脉为轴,向下俯张,称顶轮。于喉际有喉轮,有16文脉道,以中脉为轴向上仰张。于心际有心轮,有8支脉道,以中脉为轴向下俯张。于脐处有脐轮,有64支脉,以中脉为轴向上仰张。凡诸轮处之小支脉,观其如伞盖之骨,或如车轮之辐,依中央之中脉,为柄为轴,及其傍脉相联贯而丛集。行者须如是观想,了了分明。
C、秘密灵热。有诀云:
“阿字半体为观点,发生灵热秘密法。”
操作法是:于脐下四指,中脉与左右脉会合处,观想(半阿字),细如毫毛;高仅半指,色棕红,飘动,有发热感,发出如风吹动绳索的蹦蹦声(藏文观想,半指高即八分之三寸高,直立,笔画细而明亮。以下藏文观想皆如此。)
于顶轮千叶莲台之中脉内,观想(涵字,音吽),白色,如欲滴降甘露之状。
于是引入风息,摄入灵息于左右脉道中。此灵息下行膨胀,由中脉底端鼓入,上触细如毫毛的(短阿字体),充满外部,且转为鲜明的红色。此时观想,须与均息之法相应而修。
当呼息出时,虽实际由鼻孔出息,然同时须观想中脉中有蓝色“灵力流”与息俱出。又再吸气住息时,观想有红色字体,发生火焰,半指长,上端尖锐,炽然光明。观想此火焰具有中脉的特性,即直、明、红、空。且此火焰如纺椎一样急急转动。又每一吸息入体后,此火焰即上升半指,经十息后,即升至脐轮。又经十息,由脐轮中脉分出之各脉道,皆充满灵热。又经十息,此灵热下行,充满身体下部,即足趾尖端亦皆贯到。从此处,又经十息,火焰上升,充满全身,到达心轮。又经十息,火焰上升,到达喉轮。又经十息,到达顶轮千叶莲台。如是层上,遂有如诀云:“渐得神牛降虽乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文(涵字,音吽)的密称,(半阿气)表阴,表阳,圣阳合于圣阴,如降圣乳。此诀言的甚深密意是指:
又经十息,顶轮中脉中的香,为灵热所溶化,变成菩提“月液”,滴降而下;充满滋润轮各脉道。又经十息,月液充满周润喉轮。又经十息,月液充满,周润心轮。又经十息,月液充满脐轮。又经十息,月液充满,周润全身,即手指足趾也贯到尖端。
此灵热乳露妙法,总共须作108息。初修习者,一昼夜间,如是须作六次。嗣后因延长呼吸时间,修习改为每日4次,但其住息所占多少时间,也应渐次加长。每天除饮食睡眠外,余时须不断作如是禅定。该法为调摄身心灵力的主要功夫,亦名灵热发生的主功;为瑜伽者最重要的修习。
②灵热的经验
灵热的经验有普通和特殊两种。
甲、普通的灵热经验,如偈所说:
由持灵力于灵穴,(灵穴指前所说脉轮。)初则热法得发生。
次则经验于安乐,后则心得自在境。
如是妄念自休止,烟雾幻城阳焰等。
乃如破晓发曙光,无云晴空次第现。
解释上偈含意如下一:
因观想延缓出息,灵力保持于灵穴,使灵力与心识不散乱者,为“持法”。
依于持法,呼吸时间加长,次数减少,为“动持”。
减短生息的时间,为“时持”。
减少出息之力者,为“力持”。
明了息之色用者,为“色持”。(关于这点可参阅《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节)
明了入息之五大的体德用者,为“大持”。
修习者能照上述多法保持灵力,则灵力的波流自然平定稳固,心与灵力各得本来平等境者,则灵热力自然源源发生。当灵热初炽时,所有各灵脉穴一时开张,由灵力载运菩提“月液”,滴入种子于其中,此时常有如媾交的微痛感发生。这时生死六道的境相,有现前者。是为灵热经验的初期,或称初转种经验期,或称痛经验期,或叫煖经验期。
经过这一体验,灵脉穴会一度萎缩,但不久就开张,因为灵力载运滴入的菩提月液量增多,满灌其中,使之成熟,不久当生起有漏的无数极安乐境界。这是灵热经验的第二期,或称极乐生起经验期。
此后不久,修炼者心为内安乐之所澄定,于是观外界一切现象,无不安乐,这是极乐的正经验期。
于是妄想的波流,自然寂静,而心得其本来的自在境地,即正安止,或三摩地之境,这是灵热经验的第三期,或叫做无分别境。
然此安心境界,并非一无觉受的境界,其时常常出现如烟雾,如幻城,如阳焰,如曙光,如灯光,如黎明,如晴空,乃至无数莫可备述的种种境界,示现于行者面前(此种境界疑为八识幻境,习自性定的初步境界,如海市蜃楼,幻上加幻,行者不可因悦而取,因憎而舍)。
当此菩提“月液”三转期内,所见的一切景相或瑞兆,行者不可漠然视之,但也不能在没有现见时去极力追求这些境相,应当按正常方式修炼灵热。
当行者修到某种程度时,灵热便生起效能,疾病衰老及其他生理上的缺损自然免除,且能在短时间内,证得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和无数的胜果。
乙、特殊的灵热经验发生于三脉会合之处,由此处注入灵力。此时会发生五种现象、八种特性。因为普通灵热练习时,灵力由于自力法进入中脉。自力即瑜伽行者的自力,亦即通过瑜加法把外灵力与内灵力结合成管状的综合灵力,所以能生起诸妙用。灵力由海底轮进入中脉,贯通灵脉中枢的四轮,成为灵热的智体。此智体能渗透一切灵脉,解开各灵轮。因灵穴解开,于是会有特胜的五种现象一一现前,这就是:如火爆发之光,如月光,如日光,如土星之光,如闪电之光。它们的色彩有所不同:火爆发的光为黄色,月光白色,日光红色,土星之光蓝色,闪电之光是淡红色。这种种光焰组成圆虹光圈,围绕着修炼者的身体。
此外,修习者必有证得如下八种可见的特性(特功异能):
由于地大的特性,修习者能得到“无爱子”(梵名那罗衍那)的神力;
由于水大的特性,修炼者柔软光滑,入火不焚;
由于火大的特性,行者有融解消散一切物质之能,而入水不溺;
由于风大的特性,行者当得足捷身轻、落地如棉的特异功能。
由于空大的特性,行者能够飞行自在,高山流水皆不能阻挡;
由于月的特性,行者全身透明而无影;
由于日的特性,行者色身(肉体)都已净化,全身转为圆虹光,而不能被他人所发现。
由于已获得上述的瑜伽成就,则身体内的9窍关闭(头上7窍加前后二阴,合为9窍),口腔(语)的四窍门也关闭(喉、舌、唇、腭),不受外界刺激,而心的2窍门(意志和记忆)则开放。于是,于内则证得无上安乐境,于外则见闻觉知一切时空的经验,无一不是三摩地的连续之流。这就是所谓的胜安止境,也就是完全安止境,亦即瑜伽行者已达到身口(语)意三业的最胜调伏境。这是因为此时已经左右脉道日月两种灵力调整的土星灵力已生起妙用,贯满中脉,引发灵热燃烧而产生的胜果境界,所以为修炼者一一圆满证验。
③根本修习第三个练习是灵热的超胜,如教说:
无生妙心“俱生者”,无漏三摩地胜住。
这就说:灵力分两种,一是五蕴的灵力,表佛性的阳极,显于左灵脉,一是五大的灵力,表佛性的阴极,显于右灵脉。当以上两种灵力循左右两灵脉道降入而会合转入中枢灵脉道时,即证得俱生的净智灵力,此即无上觉智的灵明本体(或说:即心的原始状态,与空不可离),具有无尽的无漏大安乐。
并有以下后效:又于脐轮中,有业的灵力,能令业因与业果平衡。于心轮中,有业的灵力,能使业果成熟。喉轮中,有业的灵力,能令业行增盛。顶轮中,有业的灵力,能使一切业的因、行、果尽归寂静(此处的业指善净业)。
又当菩提心月液下降,令灵热上溯,(此两句为张妙定译本所有,而胡之真译本仅为一句“支当菩提月液上升”。一升一降,两说相反,不知谁是?)贯通四轮时,使各种业的灵力等,一时间依次活跃,直至到中脉顶轮,就发生极度震动;菩提心月液,愈益增盛,所以圣者才会在头顶有肉髻隆起的现象。肉留的出现是由于灵热力增盛的菩提心月液充满;此时,行者即已证得大手印俱生净智的大安乐,获得大金刚法界的体性矣。
与此体证同时,由极下端生死根源密处(命门,即会阴)发生白色甘露液,盈溢至顶,灌溉全身。如是即于顶轮,又变成红年甘露液,倾降而下,周润全身,直达手指足趾之尖端而无余。
灵热成就的根本修习,到此才达到至极超胜的境界。
(3)实验
实验分为两个阶段:①获证热益修习法;②获证极乐修习法。
①获证热益 此又分为3个部分:甲、练身,乙、风息,丙、观想。
甲、练身
练身的姿势是,两小腿交叉而坐,右小腿在外,两足跟垫置两大腿之下;两膝压在两趾上;又于膝内弯隙中,插入两手,以兜攀抓住大腿。如手臂过长,可交叉之,即左手抓右腿,右手抓左腿;如不过长,不必交叉。坐稳后,扭动胸腹,先由右而左,次由左而右,各作三遍。继而用力震动腹部,搅动内部,再用力抖动全身,如烈马振毛。随即依于两膝着地,及两手抓住膝弯大腿的姿势,将全身用力上提,尽所能地离开地面,越高越好。然后又用力向下猛然抛跌,而顿坐于禅座上(此法愈能上提离地,愈能猛力抛跌顿坐者,则愈有效)。以上动作各作三遍后,再加上一个极其用力的高举抛坐,如此算一课。总共作三课。
乙、风息 调风息者,”用力将吸息逼入肺部最下端,气封于密,忍至无可再忍,然后喷出。(可参照宝瓶气的修法) 丙、观想
观想自身为内体空明的金刚瑜祗尼,体内左中右三大灵脉、四轮、及脐下四指处等(如上述者)一一专念观想,务必达到了分明;次又观想两掌心及两足底,各有一个太阳,并使这四太阳,两两对合。再观想脐下命门处,也有一个太阳,正在三脉会合的地方。
然后进行以下修习:以手足心相对相搓,观想有热极的火爆生,此火产生后,又触发会阴处(命门)日轮之火。日轮之火也爆生,延烧到(半阿字)。又发爆生之火,延及全身,无处不炽,然后有灵热之火,勃然怒生。这样,当呼息时,观想此灵热之火,喷出充满整个空间。作此观想时,须伴随作上述的举身离地及猛力抛跌而坐的动作三七21遍。作此修习法时,除手足相搓外,其余时候要保持原坐姿。如是观想练习,7天以后,行者只穿单衣就可抵御严寒的天气。
②获证极乐修习法 此法又分为三部分:甲、观想美丽可爱的女身,
乙、月液的融降,丙、秘密的体功。
甲、观想美丽可爱的女身。观想面前有一女体,极尽美妙,即能引起欲乐的美妙。此观想法的功能就是助发欲乐,使表阳极的菩提心月液能够融解顶轮的(涵)而流降。(此为“欲乐定”极秘密法,《大乘要道密》述载详明,读者可参考;微旨必待师授。)
乙、菩提月液的融降。在进行此法前,行者须先修习灵热六体功能、呼吸四种合法及种种发生灵热观想等。(六体功法见下文,其他诸法均见于上述根本修习法中。)以上各法修习成熟后,乃可行此。此时行者观想自身变作蓝色的“火集轮”(梵名“桑巴罗洽格罗”,藏名“柯尔罗董巴”。它代表心的男性,而金刚瑜祗尼代表心的女性。蓝色者,表如一大晴空的真实不变,无上大自在空。无德不集,故名大集。金刚通体空明,如蓝色极薄绢所张的帐篷,通明透亮,中有三脉四轮、(半阿字)及(涵)等,一一如前文所述。
灵力触动,发生火焰,上升至顶轮中,溶化,滴降月液,落于上。又当字融化,即猛然一声爆炸,其火焰急速下降,火焰增炽,至于脐轮。此时字,更加溶化,月液下降,使彼火焰更加炽盛,复上升延烧心轮,再至喉轮,最后至顶轮。
最后字,全部融化,降落喉轮,此时即有“大喜乐”生起(此为四喜的初喜,二喜为超喜乐,三喜为奇喜乐,均属有漏的世间成就。第四喜为俱生喜乐,方为无漏的出世间成就)。同时,这时就有刹那万变的种种境相现前(这种种:境相,就像快溺死又被救起来的人一样,悲喜交集,自述有:沉没遭溺时感受到的种种境相。瑜伽行者修行到本段“大喜乐”生时,自己本身过去遭受的种种悲惧喜乐及平等对待的境相,全在这时出现,但是,须了悟一切物质现象和精神现象都是空幻不实的,及了悟色空不二的无二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。
随后,字的菩提月液滴降而下,达于心轮时,就有“超喜乐”产生,有成熟业的知觉,证于无边际的空境。
月液再下降,到达脐轮时,有“奇喜乐”生起,即获证于通体灵脉,一时振备,豁然而得入住于大自在的空境。
最后字菩提月液降至海底轮中,就获证俱生喜乐,这时连极微细分的时间法性,亦皆了达,而得入住于二切空境,唯一清净光明,任何世间法都不足以扰动哆妙明真空的心境。
以上是依于菩提月液,溶化流降入于四灵脉轮,而依次序获证“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜乐的微妙实验修习。
丙、秘密的体功法
那洛巴祖师秘传根本体功法,分六事、二十事及五十事,行者当修习。
原藏文本所述灵热成就至此已完。下达六体功法,不见于原书者,是原书英译的达瓦上师得之于不丹的大修行者诺,蒲上师。原名为“大乐行体功法训练五肢的根本心要”,达瓦上师发大慈利众之心,将六事体功法译.传于此。然后世修习者,当须首先饭教历代上师。
那洛巴祖师秘传六事体功法
那漠嘛哈母渣,皈敬大手印。
A、两拳安膝上;两足跏趺坐,扭转腰身,身随腰转,由右而左,由左而右,各三次。此功能使腰腹部诸患消除,且能解开脐轮灵脉中的结系(结系解除后,身中乃得健康)。
B、次则扭转及俯仰头颈。这一动作有助于使顶喉际的结系解开。
C、展掌覆于膝上,掌心向下,坐式仍如前,扭动上身,由右而左,由左而右,则上身疾患得以消除,而上身的各脉道的结系得以解开。
D、伸缩四肢以消除疾患,而解开四肢脉道的结系。具体修法是:先做两手及膀臂的动作,将右臂膀平直向前伸出,展掌并指,手心向下,同时左手展掌并指,从右肩而下(外侧),用力擦摸至右手指尖。翻转,从右掌心而上(里侧),用力擦摸至臂至膀,末以击拍式用力拍击右肋窝处。此动作做三遍后,换手照前法进行,也作三遍。最后作一个提举身体离地、用力抛跌顿坐的动作,次用左右手摩擦两腿足,也作三次,后再作举身抛跌的坐式。这是伸法。缩法者,以两手握拳曲臂;紧靠两乳际,而以两膀夹拍两肋骨,用力拍击,如鸟夹拍翅膀,加上举身跌坐法,共作三次。最后做下肢的动作:两手展掌,平放于身后地上或坐垫,以支撑其身,用臀部坐稳,乃将两腿足轮流向前方空中,用力伸踢直出,并抖动。
E、举身抛跌顿坐之法可以把全身脉道的所有结系开解。然举体高升之时,向左右扭动,且用力抖震其身体,以稳定其着地的小腿与足。
F、身向前俯屈,以两手支撑于地或坐垫,用力抖震身体,并用力发uh(音呜)声,呼出陈息,然后抬起身体而用手摩擦全身。这样,全身所有的脉道,皆得怕静,而各安其部位矣。
2.幻观成就法
幻观成就法分为三部分:(1)认证不清净的幻色身为“嘛雅”(藏音Maya,义为幻变),(2)认证清净的幻色身亦为“嘛雅”,(3)认证一切法皆为“嘛雅”。
(1)认证不清净的幻色身都为嘛雅,如偈云:
依于业成熟,幻色身得生。
修炼此法。需在面前适宜的地方,放置镜子。(道教内丹中也有铸镜之法,行者自照其身。久之能出阴神;见《悟真篇》)。观想此镜子中的幻我、有种种荣耀、地位、高官厚禄,并享有种种荣誉,并加诌媚等事:全部加于其身,心生喜乐,且形于颜面。继而又反之,想有某种心爱之物被人剥夺,或无缘无故受到诬陷、讥毁、声誉受损等,心生不喜乐,且形于颜面。观想时,设想镜中幻我与己身之间,有种种喜乐及不喜乐的事情,加于其身。这种观察法,为使行者能自我窥盼他的幻色身所依靠的我和我执。因为镜中观已,即同他人观我,我观他人,观对方一遇顺心遂意的事情,加于身、生于心,形于颜面,喜乐的情感一下子就表现在面部了。这正像世间愚人和猢狲的行为。行者如是深刻修作此观,结果自能明了于我所执的弊端,了解一切傲慢自高的愚痴,实是修学圣道的障碍。
接着观此镜中幻相,与我的幻身,原为一体,无二无别。并以16种比喻法,(指喻为如幻城、如水中月、如幻术、如梦中物、如镜中相等。)自忖自思、再观之。这样精勤修习此观的结果,即能认证此身原为幻化之身,所谓“嘛雅”,并非实在者。
(2)认证清净幻色身亦为嘛雅,此认证包括两部分,①为观想所成的清净幻色身,②为圆满现出的清净幻色身。
①观想所成的清净幻色身,如偈云:
应如镜中所现者,金刚萨埵妙肖像。
感应道交摄受际,于无垢镜面上现。
以塑铸或绘画的金刚萨埵,或其他种种本尊的肖像,放于适当的位置,令其受照射,而反映于面前的白幕中。专注视觉及心念以观想圣像,入定于白幕,久即能见其像,活泼如生,在白幕与己身之中间,悬空宛然而住。
上述观法成熟后,继则观想自己之身,与此圣像,一一相同,无二无别。此之功候成熟后,继复举任何他人之身能见者,等同圣像,无二无别。又成熟后,观一切能见有,等同本尊,无二元别。此之功候成熟后,则所有一切世间的各种物体示现,行者观之,无非本尊的游戏神通所变观。
这就是成就本尊的实相的如如观,或叫如幻观,也名为,转变一切现见成父佛或母佛观。
②圆满现出的清净幻色身 此法如教说;
是为一切智根本,能证入考涅槃近。
如前所说,修习毗卢遮那佛七式之坐仪,能了知一切身心灵命的真实妙谛;要想证得圆满出现的清净幻色身,须做到:勿追念过去,勿预念未来,勿寄念现在,唯以一心不乱,专注观于当前无尽的天空。于是心念之力,得随灵力安住中脉,而一切杂乱心想,得寂静境。
在此境中,会出现如灵热成就所出现的五种现象和烟雾等。修习得好的行者,还可以在无云晴空中,显现出至极圆满相好光明的佛相,如水映现清净月轮,或如镜中显现胜相,为佛的应化身,三十二相、八十随好,了了分明;如果是佛的无上报身,行者看不见,但可听到其声音。至提婆菩萨(指龙树弟子提婆,著有《百论》等)有偈说:
诸相如梦如幻变,诸佛徒等皆能言。
不学感应道交者,梦幻实相不得见。
(3)认证一切法皆为嘛雅 此法如教说:
三界于切动静法,认证无二无异体。
修行者如能达到控制三摩地的安心境,加上对真空实相的认证,则观察所有一切现象,如生死涅架等,初似二边对待,究其实际,当体元空,所以当两边无执着时,融为一道真空,无二无异。凡所有表面上的真理,终不外正三摩地所勘破的幻法而已。
集中心神于上述禅定,保持绝对的安止境,方可进而圆证究竟真际的净光明镜。
3.梦观成就法
梦观成就法分为:(1)明悉梦境,(2)转变梦境,(3)认证梦境为幻变,(4)禅定于梦境的实相。
(1)明悉梦境 此有3种方法:①依心愿力;②依风息力,③依观想力。
①依心愿力的修习,也叫做“初步的梦境明悉法”,使日问及夜间的意识,以心愿力保持相续不断,就是说,在一切情况下,修炼者坚持这一观念,白天的一切就是夜间的梦境,并且坚具心愿,必定能够明悉梦境真相。且于夜间入睡时,诚恳请求上师,使自己能明悉梦境,并坚具心愿,明悉梦境无遗,入定于此,心能明悉。如偈所说:
一切皆由因得果,完全依靠心愿力。
②依风息力
依风息力的修习方法是:行者右侧卧,如狮子卧。右手大拇指和无名指,抵压喉部,颤动脉管,用左手遮鼻孔,合口贮津液。如果此时睡着了,所梦镜相,如同醒时,一一经历分明,而无散失。这样修习感到熟练境地时,记忆相续而不断,所有梦中、醒中的一切幻法观相,历历明悉,而没有遗漏。
③依观想力 此又分为三:
甲、观想自身,观想自身变成金刚瑜抵尼,于灵脉喉轮中,有红色字,放射光明,这是金刚报身的真体。藏密认为,喉轮喉管间,有穴管状,长3寸余,当灵力静止其中之时,熟睡无梦,若于其中动荡之时,则梦境产生。
心神集中于研字光明,照射法界,于是能认知世间的一切现象,如镜中诸影、梦中镜相,皆幻而不真,并不实存。
乙、获得观想效益
就是说夜间睡眠时,如上作观,明悉梦境。晨醒,作宝瓶气呼吸7次,恳请金刚上师11次,请求明悉梦境。将心神集中在双眉之间的白色明点,明点大小如豆,光亮而不刺眼。(修练眉间明点观能成就慧目)。如果是血液过多的人,观想此明点为红色;如果属于神经过敏的人,明点为绿色。
如依上述方法而仍然未能明悉梦境的,除在夜间入睡时禅定于明点外,于早晨醒起时,作宝瓶气呼吸21遍,并恳求金刚上师21遍,再观想海底轮有黑色明点。这样,所有梦境,将明悉无遗。
丙、防止梦境的散失
梦境散失有4种情况:A、醒时散失,B、疲劳过度,C、身心痛苦,D、沉寂消极;
A、人在睡梦中,正要明悉其梦境,忽然醒来,于是梦境散失。对治方法是:多吃营养食物和加强身体运动,使睡梦能安稳深沉。
B、行者如果疲劳过度,则会出现梦多繁杂,且多重复。对治方法是:经常禅定于梦境,坚定明悉梦境的心愿,更配以宝瓶气呼吸,并观想眉间之明点,二者混合施行。
C、因身心痛苦,常出现梦多但醒后什么也记不起的情况。对治方法是避免一切秽恶不洁刺激的环境和事由,重新接受三摩地大灌顶,并且加上海底轮观明点。
D、因沉寂消极,一般睡中无梦境,对治方法是,在修宝瓶气的呼吸时;同进观想海底轮有明点;并且按照仪轨,供养护法空行如“毗罗”及“空行女”等。
(2)转变梦境
转变梦境指不为梦中境相所左右,比如在梦中见到火光,应自思,这是梦中火,有何惧哉?坚定自信,反而用足踏在火上。凡在梦中见到类似的境相,均用足踏。
修炼此法成熟后,转移心愿,深信自己能见到诸佛刹土。在睡觉时,观想一红色明点在喉轮内、同时坚诚祈愿,就会见到想望见的佛刹,那里无比庄严,如教所示,于心念中一一分明。能如是专二其心念的观修者,定当见到佛刹净胜境界,如兜率内院、西方极乐世界、东方金刚喜知世界等胜境。
这是转变梦境的实验法门。
(3)认证梦境为幻变 此法如揭所说:
云何认识梦幻境,当先遣除恐怖想。
梦火转水以对治,梦微物者转成大。
梦见大物变成小,如是丁达形式幻。
一变成多多变一,一多等幻亦皆了。
依此精勤不断修;直至究竟了于幻。
藏密认为,宇宙本采就是幻,一切为真如(自性、实相)所示现;梦境也是幻,一切为八识所示现。密宗于是有修梦成佛的说法。对于一切水火、大小、一多等幻象,发展自心灵力,能依靠自己的意志力,改变幻梦中的境界。进一步,明了幻梦之境原为随心所变现,等同海市蜃楼。又进一步,明了醒时一切见闻觉知都是生死梦幻,没有一种是实存、的,也是幻变而已。最后一步,就得到大认证,宇宙间的一切,如庄严如佛刹,卑劣如地狱,大至白月星辰,山河大地,小而有情无情,物质与非物质,都是真知示现的一切幻象,与八识示现的梦境一样。修习者如果能深入禅定,离言绝思,三密相应,则宇宙森罗万象,稳一念而不动,无不消归真如,世界幻象,遂与自心交相融化,无迹可寻,其中寂静光明,不可言说。一不相应,妄心妄境,生起分别心,有关世界的种种境相又复出现。因此,世界或融为一体或呈现分别的现象,都完全操自我心,一言以蔽之,世界者,就是我心的表现啊。
此时方能印证根本正智,而产生尘刹相入、滴海交融、无二无别的涅槃大乐境界。一时举地当前,彼无所不具、无尽无余,一切智智的真实体性,妙明净心的究竟真相;就是这样的。
修习者到这个境界,可以自我观察,我拥有的身体,无异于梦中的幻色,其他人、其他生命的身也是如此。再观察世间一切现象,都是本尊的神画幻变。如是自得认证一切,都是嘛雅(幻变)。
(4)禅定于梦境的实相
禅定于梦境的实相,就是禅定于实相的本质。当梦中出现产尊(或圣相),集中心神,妄念不动,绝对安心,本尊形象保持于心处于无想情况中;久之,此圣净本尊自与无相之心和融无间,合为一体,这时,真实际清净光明发生。这种净光的本质是真空,即非真非空。
修炼到这时属于成熟阶段,则可以在醒时,在梦中,认知世界一切现象,都是幻而不真,为净光所产生棗此为幻变的真相。乃至认知世界一切幻象,皆为真如(本体)所示现。
4.净光成就法
净光成就义叫“光明成就”。净光有3种:(1)根本净光,(2)道净光,(3)果净光。
(1)根本净光 正如教中偈颂所说:
最极上妙教,厥为净光法。
根本道及果,是三应善学。
意思是说,最高妙的法门是净光法。要认知净光,应该修学根本净光、道净光和果净光。净光不可思议,无处不在,照耀一切的心,在一切有情的心中生长。
所谓心之真体,诸法实相,不二不异的真空,超越一切现象。行者修炼到并受用于无上清净大安乐境时,就获证到超越一切思想者;这就是根本净光。[按:本节缺修法]
(2)道净光
道净光的修学有三:①日中道行,融合净光,②夜间道行,融合净光,③中阴现前,融合净光。
①修习日中道行,融合净光,有五个原则(五要妙教授),亦作为测验标准,考察行者是否在菩提道中,实施了清净三智,究竟达到何种程度?五个原则是:实相之认识;净光之程度;清净三智(净光三喻);修持进度;修行的果境。
密乘瑜伽上师在接受弟子时,常作测验,测验的标准,就是了解弟子对于净光之喻的功候,达到什么程度?对于真如认识的切实功夫,造境如何?净光三喻是:子净光,由勤习那洛巴的“六不法”而有证得者。②母净光,即根本净光,此于前念方灭、后念未生之间而证得者。③和合净光,是前二者已经证得并和合为一的正智净光明境。
修习密法的首要是什么?皈依上师,修习与上师相应的瑜伽为首要。
修习净光法的总相是什么?恰如母体出生婴儿。
修习净光法的境界是怎样的?有三种境界:光、燃;持。
详细解释是这样的:行者修习净光法应当首先求证母净光或根本净光。在此基础上,子净光方能出生。所以有母体生婴的比喻。
证得母净光,称做“光”,由此母净光显发照耀,称做“燃”。由于燃照的德能能够长住灵明之境,叫做“持”。
母净光的证得,必须发生在前念已灭、后念未生的时候。
子净光的发生,必须修习那洛巴的“六不法”,其偈说:
不想像 不思虑 不分别
不禅定 不回忆 不动念
不禅定的意思是指行者不思考从事禅定这件事。不思考禅定,才能入定。
禅定到这种程度,生子净光。空与幻象,原本为一。此源出于无垢染本元真心之清净光明;先已发生的是母净光。
认证母净光与子净光融合为一,即融合了道净光的本质,合为一元。
②修习夜中道行融合净光,如偈说:
观自心轮中,有四叶莲花。
四叶及蕊台;齐皆舒展放。
中央有(音:吽)字,周(阿努打罗)。(花及真言之色,原英文本未详。)
又有偈说:
于五蕴大及诸界,集中两时能知力。
(两时所谓“光”者,不是光,而是空明大乐现前的境界。所谓“燃”是说此乐境持续和明悟。所谓“持”,是指此种境相,依次显发而不失。这与前面的同名三境界不同。
净光的认证,必在醒境方终、睡境初至的中间获得。
显发净光妙用者。须把禅定法门融合于睡眠境中。
融合净光与禅定,先须恳求上师加持,期望能够认证净光,然后坚定心愿,即得认证。
睡时右侧卧,即“狮子卧”。观想自身变成本尊,在自心内有二朵四叶莲花及中心蕊台,中央有字,前花瓣上面有一字,右花瓣上有字,后花瓣上有字,左花瓣上有字。
于睡态朦胧时;观一切见闻觉知融入自身,于是自身举体,融入四叶莲花中。
继于睡意渐浓时,再观一切觉知,融入前面字内,再入右面内,再入后面内,再入左边,再进入中央内。继复观此此字之最下端母音,融入
;次则,融入;再次融入;后亦融化,入没于其最尖顶如火焰尖处。最后、极微细的焰尖,亦完全熔化,入于大自然真空。
如是观空后,而入睡境者,即能成就安然而入“睡眠净光定”境。这种修习法称“回顾(返观)”禅定法。如果观五真言全轮组,也可入定,此叫“全轮融空观”。
如上观修者,可于醒境睡境中间之时际,证得根本母净光,即为“光”境。
由此得到安稳的睡境,即为“燃”境。
深入睡眠定者,即为“持”境。
深睡时所现的净光,就是母净光。一时专注,心无他念,但依法修得者,即为子净光。这样既得母净光,又得子净光,终至如同旧识重逢,一见即行认证,即母子净光融合无间的境界。
③中阴成就融合净光,详见后面“中阴成就法”。
(3)果净光 修习果净光,如偈说:
尊圣净幻体,净光具圆明。
由净光出现,如鱼乍跃水。
金刚总持体,由眠警觉生。
此皆表融合,母子两净光、
若此最胜果,由于勤修习。
修习之根本,上师与传承。
如此法证人果地者,即已登第十二地金刚大乐地,此地果法,如下偈说:
幻色无色合,明觉现于前。
了达缠幻苦,及解脱真乐。
净光与其心,成熟与神通。
此瑜伽明行,无上八成就;
达到这种境地,已是余刚总持,已达完满的佛境,无余道可修。如下偈所云:
圆具一切金刚力,身语意及诸妙果。
动静显变俱无碍,庄严福德一切成。
如是无上八最胜,即是瑜伽圆满果。
5.中阴成就法
中阴成就,分三种证入;(1)证入净光境之法身;(2)证入中附境之报身;(3)证入中阴境之化身(或转世)。
(1)证入净光境的法身
首先于中阴境内,证入净光境之清净法身。如偈说:
光消灭及色消灭,想消灭及识消灭。
识消灭已又识生,此际净光即开始。
母光子光当合一,有其已教与末教。
融其已教入未教,此名成就得证果。
人死亡之时,紧接于中阴境之前。中阴境临前时,如秋日无云之晴空,其间也有光、燃、持三种界分。净光之认证,必须在世间知觉方息、死后知觉未生这一中间时际。于此道中,显发净光妙用者,要善巧运用教授的秘法,使道行与真心融合为一,这是最重要的。
藏密对濒死过程及死后历程有清晰的认识和明白的叙述。其叙述和认识对人类认识生死有极大的价值。藏密认为,人有眼、耳、鼻、舌、身、意五识;方死之时,内返退失,凡一切幻色知觉的,皆内返散降退灭。此谓“光消灭”(此光指世间光)。此时即觉地大降于水大,内体消失其系着性。次则水大降于火大,有口鼻干苦之象。次则火大降于风大,有体温消失之症。次则风大降于识大(或空大),这时,死者如有恶业(生前、前生作恶),即遭受痛苦;死者如有善业(生前、前生作善),就有诸佛菩萨、护法空行陆续前来迎接于最后的一息。
最后一息停止,则此色身内返退失。最后一息刚停止不久之时,体中灵力犹存,即气息已停但其识神尚未出离内体之际,这时会生起认知的各觉境。其觉于外者,有似月亮的
燃境之后不久转入“持”境,40种贪欲消灭。其觉于外者,如月蚀日时,日中所现的黑月光影;觉于内者,如油灯外蒙半透明的罩发出的朦胧光,此为方死时的“持”境。
由“持”境再转入净光明境,7种无明消失,此时幻识皆已消灭。其觉于外者,如黎明破晓之光;觉于内者,如秋日无云之晴空,此为方死时的“净光”境。
上述中阴前行境,与死之诸境,衔接而生,修习有成者,可现此境,或称为“起海”中阴,认为此是死后中阴诸境发轫之期。
上述境界,或许是藏密修习者方死的境界。藏密认为,密乘行者,修持有成,最高者即生成佛,已无生死。其次的也能临终成佛,因行者修本尊已成,临终时本尊来度,观我即本尊,本尊即我,二元分别,则我与本尊,合而为一。又修阿弥陀佛往生大法者,临终时,阿弥陀佛前来接引。以上情形均不现中阴境。
但对于那些常人又是怎样的情况呢?藏密认为,死者生前有善业而不修佛法者,升天而已,所谓“异香满室”、“仙乐空迎”为升天之兆;如有恶业,即堕地狱。所队大善大恶之人,死时亦不现中阴境。普通之人,生前不作大恶,不为大善,临终中阴境出现,已死的父母至亲常前来迎接。但修行人不可随去,否则必堕入鬼道。
提示:临终要诀
临终时,应舍割世缘,放弃世间一切所有,忘却喜爱仇恨。在上述死灭退降进行时,安止其心,不起想念,则历经各退失境界,自然安静,这样子净光出现了。于是继续得母净光的出现。这时母净光出现在子净光之后,其含义有如生“子”以后,其“母”方成立之喻。而一念灵明朗照,明白这两净光的体性,应使母子净光融合为一,有如旧交重逢(因为生死、死生已经不知经历多少次了)。安住于此净光明境,随乐久暂,善巧使用‘三步,反观”瑜伽,能运灵识,由顶门梵穴而出,直证佛果,即使修持稍逊者,也可成就第十地菩萨持金刚之位。“三步反观”瑜伽修习极不容易。其法如下:人在舍命以前之顷,有白如月、红如日、及黑昏之三种光观前。瑜伽者,就采取相反次第,观想黑昏、红日及白月。并回溯观想死。后三境,一为母净光,二为幻识的消亡,三为色身的消亡,在反溯观想时,还应警觉自问:我今在何处?我究竟是什么?我的经历如何?然后修“破瓦”转识法,则其识神自然能由顶门出去,就能成就佛地。
(2)证入中阴境的报身
中阴成就第二等为证入报身,如偈说:
显然以生出,具幻色之身。
感官皆具有,且行动无碍。
业不可思议,变化幻现力。
证入中阴的报身,由于没能认证净光,就会出现这种情况:
有7种无明生起,在大空境中,有业果光现前。这种业果光甚劣于果净光,以其未得觉悟,自障其净光,如同云遮,因此称为业果光,这是“持”境。
次则由于40种贪欲,(贪欲和瞋心的说法,详见《大乘要道密集》。)相继生起,于是有“燃”境出现,在最极空境中经验。
次则33种瞋心,(贪欲和瞋心的说法,详见《大乘要道密集》。)相继生起,于是“光”境现前,而经验于自性空境。
由于未得觉悟,妄自奋起轮回道的灵力,造成识神由9窍之一出离肉体,而成为中阴身。
中阴身,又称“意生身”,是意识所生,有感官意识,它的形状和颜色依其所应投之道而不同(道即六道轮回的道)。换言之投生之道有异,中阴身也有异。(这种说法,其他佛教经典中尚未发现。)但中阴身运行自由,毫无障碍,是未转世的状态。它来往于一大千世界,随其意愿,想到何处,就到何处,不可思议。在中阴境中,如彼此所投的道相同的话,他们之间还可以见面。如同属应生天道的中阴身,则彼此相见于天,余道类似。
在中阴境中的中阴身,以鼻吸气为食。中阴境中,没有昼夜、不见日月,似明似暗,如像破晓或黄昏时分。死后3天半就处于这种境地,其间处于昏迷状态。经过这段时间便醒觉过来,明白自己已死,便极悲哀苦恼,也明白了中阴的真相。然而一般情况下往往是在昏迷中已受生于六道之中,当然不会产生前述醒觉,也不会认证中阴境及取受中阴身。。但一经认证中阴境界,马上就会有种种的猛利倒妄生于心中。在此之时,所谓正是其时。当此之时,最重要者是要牢记已学过的有关中阴的训导,以纠正这些错误倒妄。
对于舍报命终的人,要使他能了知已死及认知中阴的灵识,持续而不断,如偈所说:
命终入中阴,方将受有身。
应证彼如幻,圣悲智合体。
圆满证悟者,即得净报身。
一经认知已死成中阴身,立即观想自身成本尊;修持回顾禅定及五真言观空等法(见净光成就,置身于净光境中。)于是更修“三步返观”瑜伽,结果得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前,而成就圆满的报身佛地。
(3)证入中阴境的化身
证入中阴境的化身,就是转世。
如果在中阴第二期(藏名“踵倚”中阴),未能证得法身、报身的人,就会听到4种恐怖的声音:①由于地大的生命力,发出如山倒的巨声;②由于水大的生命力,发出如海啸的巨声;③由于火大的生命力,发出如林焚的巨声;④由于风大的生命力,发出如千雷齐鸣的巨声。
不堪忍受这些恐怖之声而逃,就产生轮回。在逃奔时,又忽然面临3处最极险恶可怖的绝壁:一为白色,十是红色,一是黑色。深不见底,堕下任一处绝壁,即入轮回。堕入白色绝壁的,生入天道;堕红色绝壁的;生入饿鬼;堕黑色绝壁的,生入地狱,都是轮回生死,终苦无乐。非瑜伽行者所宜往投。
又出现5条光亮的径道,已善学中阴成就的应当明白,误入其中之一的即被导入茫茫生死轮回中:白色光径,导入天。道。如烟如雾,导入地狱。黄色光径,导入人道。红色光径,导入饿鬼。绿色光径,导入阿修罗。
还有其他种种现象,或如强烈发光的巨球体;间杂于无数无量的喷射火花中;或如身后有可怕的狂风暴雨,相逼追逐而来;或出现极忿怒男女怪身,前来威逼攫捉;或阴司照业镜审判,酷刑可怖,被关进畏怖的地狱,囚入铁围。这些怖畏无穷之境使中阴身各奔“前程(转世)”:
狂奔于树穴或地洞中,即生饿鬼道或畜生道。
如果堕入一湖,水面有天鹅游行者,即生东胜神洲。
如果堕入一湖,岸畔有牛正在吃草,即生西牛贺洲。
如堕入一湖,岸畔有马正吃草,即生北俱卢洲。
如见大厦中有父母正行房事,即生南瞻部洲。
如见天宫辉煌壮丽而入其中,即生天道。
由于业力积习,令人迷妄颠倒,至此境界,仍极盛强,炽然急欲求生。因此这时期称“食香者求生期,”
选择胎门的瑜伽法
转世择胎,有切要法,如偈说:
贪着与厌恶,诸欲悉排除。
坚住善净念,离一切妄想。
一心唯专注,选择善胎门。
及修习转识,生“喜知”等土。
行者应当知道一切恐怖惊奇的声音形色,都是幻妄,则不堪投入的胎门,自能闭息。凡是回忆生前已学的自性真空之理,及上师本尊,则不堪投入的胎门,亦自闭息。
观想自己即将往生之处,必为尊贵富有的人间积善之家,有缘来世再修,则如此之生,随念即得,这就是胜化身。
瑜伽行者生前精勤修持,临终即使未能证见净光,亦能离开人间,不退菩萨之位,往生十方净土,如西方极乐世界,金刚萨捶“喜知”世界。种种净乐佛土,亦能随愿往生。
6.转识成就法
转识成就,一译“迁识”、“神识迁移法”,藏名“破瓦”或“颇哇”。有三等成就之分:上等者,转识成法身;中等者,转识成报身;下等者,转识成胜化身。
最上者于初期中阴,认知净光,成就法身。
中等者于中期中阴,证入智悲合体,成就报身。
下等者只取胜善转生身。
上述三种成就是就身言,而修歹法非有3种,唯有1种。
根本上师瑜伽转识法
依于金刚上师修持“破瓦”转识法,有伺说:
先作宝瓶气;风息三七遍。
用意提识神,经脊椎上行。
于三七灵轮,一一轮提升。
上升复下降,相应诵宾言。
此所诵真言,有全半两声。
诵真言之声,呼出高且响。
导能知识神,趣入净乐界。
临终时一至,转识顿成就。
此法分常修和临用两部分。
1)常修
先发愿心,誓成佛道。次则观想自身成金刚佛母,通体空明。于脊椎处,有中脉,上大下小,下抵会阴,封口,而上端开孔如天窗。如天窗孔外,上面坐有金刚上师,其体亦空,体之中心也有智慧中脉;此中脉与自己的中脉,通连为一根管道。自心与本尊之心相通。
次则观想上师金刚总持心中有字(音吽),蓝色光明,细如毫毛。自己心中也有同样的字,即为自己的识神。然后修宝瓶气21遍。
观上师心中字下端母音符,伸长如钩,垂下于自已心中,将自心中字,向上提长。于是高呼“嘿”,观想吽字冲上梵门。再呼“降”,想自心吽字,循中脉下降心轮。这样观想吽字,一升一降,共21次。一定要训练纯熟。
2)临用(临终所用)
临终时,将自己心中吽字往上提,冲入上师心中的吽字,合而为一。于是自身举体投合上师本尊,识神随之往生净土,而住入非可言喻的圣境。
灵热成就法
目录
第一篇、加行
1、毗卢七支坐
2、九节佛风
3、三密加持
4、三密相应
5、三业清净
6、金刚瑜伽母相应
第二篇、正行
第一步:拙火定
附:辅行之一、单衣过冬
辅行之二、自授灌顶
1、甘露灌顶
2、金刚持灌顶
第二步:空乐光明瑜伽
第三步:虹身成就
第三篇、拙火拳法
1、那洛巴祖师秘传六事体功法
2、强升灵热坐功法
3、灵热安卧功
第四篇、灵热精义
灵热成就法加行
一、毗卢七支坐
二、九节佛风(见《金刚亥母拳法》)
三、三密加持(三观三融)略
四、三密相应(生起内火)略
五、三业清净(妙观净光果、沐浴)略
六、金刚瑜伽母相应(生起外火)
观自身为金刚瑜伽母,身红色,红光炽燃遍满十方三世,一头二臂三目圆睁,项上持有五十颗鲜血人头做项圈,并以小铃花朵严饰,身涂尸灰,右手持金刚钺刀,高举过顶,以割断无明和妄念,左手持天灵盖当胸,内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足,左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相,以示息六根,破六尘,灭六识,达现证真实之现,以示究竟,右足上曲,左足踏在莲花日轮尸座,以示断灭贪、嗔、痴三毒,智慧火焰周身围绕,以此观想生起拙火。以外火引内火,则内拙火易于生起。
金刚亥母实乃修空乐之根本,为一切成就之本源,修此法可除烦恼,所知二障,启发俱生智,调和气、脉、明点,证无死虹身,摄十法界,为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想,并诵金刚亥母心咒:“嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。
正行
第一步、拙火定(分三部分)
一、五观想、点燃拙火
先观自身为金刚亥母
1、观三脉七轮
中脉从海底轮(尾骶骨下端)开始,顺人体的脊椎前向上直通入脑,到顶轮后,向前弯曲,直通两眉之间眉心位置。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔,上行入脑,夹中脉下行,至平行于脐下四指处的生法宫位置,与中脉汇合。左脉为水脉,属阴,右脉为火脉,属阳。所以,左脉又称太阴脉,右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。
海底轮位于尾骶骨下端,是其它六轮的根基,有四大脉、三十二条支脉。
生殖轮:又名育乐轮,安乐守护轮,有八条大脉,三十二条支脉。
脐轮:又名变化轮,有十六条大脉,六十四条支脉向上弯出。
心轮:又名法轮、万象轮,有四条大脉,八条支脉,如伞形向下。
喉轮:又名受用轮,有四条大脉,十六条支脉,向上弯出。
眉间轮:位于两眉之间,有六条脉瓣。
顶轮:又名大乐轮,有八条大脉,三十三条支脉,如伞形复盖。
除此七轮之外,又有密轮和宝杵轮,也皆与中脉相通,密轮即会阴穴的位置,宝杵轮又叫莲宫轮,即生殖器。藏密中,生殖器官,男称“金刚杵”,女称“密处莲宫”。
正观
先观清三脉及生法宫、明点,中脉外白内红,整体为兰色,左脉白、右脉红,生法宫位于脐下四指,肚脐至命门前七后三的位置,形状是一个红色倒三角形,生法宫上有一颗白色明点,大小如豆,如水晶晶莹,透明,光明四射。
吸气:吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。
呼气:推动明点沿中脉向上至眉心。
共作7次,7个呼吸,7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。
吸气:吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。
呼气:明点置于生法宫上不动,观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花,观七个呼吸。
观眉心莲为白色二叶莲花,观七个呼吸。
观喉轮为净白色十六叶莲花,观七个呼吸。
观心轮为深红色十二叶莲花,观七个呼吸。
观脐轮为绿色十叶莲花,观七个呼吸。
观生殖轮为浅红色六叶莲花,观七个呼吸。
观海底轮为金黄色四叶莲花,观七个呼吸。
2、观想脐下半啊字
吸气:五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。
呼气:生法宫变成半啊字,红色、光明,状如明点,为母血红菩提,具足灵热,作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。
3、观想顶轮吽字
吸气:五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。
呼气:观顶轮杭字放白光,状如明点,为父精白菩提,作欲滴甘露状,观七个呼吸。
4、吸气:由左右脉摄入五色佛光(灵息)沿左右二脉下行,膨胀于中脉下端,上触半啊字,变红光充满小腹,集中精力专注观片刻(即吸、压、持气)。
5、点燃拙火
呼气:观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。
吸气:顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。
闭气:下气上提,上气下压,持瓶气。观气吹风轮,轮转风生,风吹半啊字,
半啊字火星四射,如同风吹一端燃成红炭的木头,引起火星四射。
呼气:观半啊字炽燃,拙火生起,高仅二横指,其色鲜红透明,细而尖锐,且不断颤动,旋转,极度灼热。拙火其形似脉,其动则为气,其质则为点。具有中脉的特点,即直、明、红、空,且此火焰转动如纺锤,又有如风吹绳索之蹦蹦声。
上法之修持,如时间紧促,则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火,然后接修下法。
二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起,入拙火定
拙火生起后,多持宝瓶气,以使火焰燃烧,持瓶气时,注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时,气则不断进入风轮,使风轮无停止地转动,吹风助火,火借风力,风助火威,使火缘于风,坚固于燃火之半啊字,入定于本来清净见上。
如是久修,多持宝瓶气,使风轮内气息不止,促使火光不息,烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光,清净身心,住于拙火定中。
三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中
1、火焰五行
在上一步的基础上结合瓶气修持本法。
火焰一行至脐,充满脐轮,火焰二行,灵热遍满下身至脐轮,火焰三行至心,火焰四行至喉,火焰五行上达顶轮,圣阳圣阴融合,神牛降圣乳(一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮,一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合,变为菩提月液)。
2、月液五充
观杭字与半啊字融合而成之月液,如水晶之甘露清净明点,与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身,一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮,三充月液充满心喉,四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。
按以上方法修行后,全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后,行焰液互行之法。
3、 焰液互行。
吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。
修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈,持久,达空乐圆融之境,须修持第二步。
灵热成就法之辅行法
辅行法选在灵热成就法的第一步:拙火生起炽燃,红白相融,入拙火定。有一定基础时修持。依法修持,可达意想不到的成就,虽是辅行,却不容忽视。
进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时,也应多修持此辅行法,可使成就迅速。
(一) 单衣过冬
(二) 自授灌顶
一、 单衣过冬
修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融,入拙火定”成就以后,即可按如下的方法进行修持,7天以后,修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。
(一) 练身
1.
双盘坐。双手金刚拳置于双膝上,扭腹转身向左转三次,向右转三次,再左右各转三次。
2.
双盘坐。双手金刚拳置于双膝上,用力抖动全身,如烈马振毛,又如狗从水中出来,用力抖落身上之水。
3. 双手撑地,将身体提起,然后松手,臀部跌坐于禅垫。
反复修持7——21遍。
(二) 宝瓶气
持瓶气,气入风轮,轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃,风助火威,火借风势,越燃越热。
反复修3——7次
(三) 观想、正修
双盘坐。
1. 观自身为金刚亥母。
2. 观双掌心及两足底各有一红色日轮,双掌贴双足底,使此四日轮,两两相对。
3. 观掌脐下四指处的生法宫,亦有一日轮,位于半啊字下方(风轮之上方)。
4.
持瓶气以双手搓双脚掌,(手足相对相搓)。观想有极热之火爆发,触及生法宫日轮。日轮亦生火,如是火光四溅飞射,半燃烧半啊字。
5. 半啊字发火,观此灵热之火,延及全身,无处不在,炽燃全身。全身生起灵热。
6. 呼息时观想此灵热之火,充满整个宇宙。
反复修持3——7口瓶气
二、 自授灌顶
(一) 甘露灌顶
观想脐生法宫下有日轮,日轮上有与上师合一的无量寿佛,端坐高如食指的长度,身红色,如炽热的红铁,中脉向上通到修行者自己的顶轮,顶门梵穴洞开。
在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨,从他们的心中流出智慧甘露,洁净透明,由梵穴入体内,如雨一般降到无量寿上师的身上,如油入火,使红色炽热的无量寿上师放出火焰,充满修行者自己的身中。
如是自然入定,不拘时间长短。
(二) 金刚持灌顶
此为本尊灌顶的一种,此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种,可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。
观自身心中有莲花、日轮、吽字。
观空中有怀抱明妃的双身金刚总持,金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德,化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。
观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城,并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。
自己心中吽字放光,光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力,金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”,一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。
自然入静入定,不拘时间长短。
如此观想,可得到无上瑜伽的四级灌顶,并可得到历代传承祖师的加持,聚集一切诸佛之功德,能消除罪障,成就一切种智。
第二步 空乐光明瑜伽
拙火定生起暖乐之后,修学此法。
此法又名降提四喜法,四喜又名倶生喜,俱生大乐,即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行,拙火才能生起、炽盛,拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端(密处生法宫)而生起四喜。
当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮,生起初喜。
充至心轮生起胜喜。
充至脐轮生起离喜(又称超喜)
充至生殖轮生起俱生喜,降至“密处生法宫”时,俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行,修行者又会再次经历更为强烈的四喜,称为提升四喜,又称逆运四喜。
初喜:于身一二处生乐者,以智断能、所执分粗妄念。
胜喜:于身大半处发乐者,以智舍断计执自身妄念。
超喜:全身发乐成无念者,以智舍断计执手印妄念。
倶生喜:触境发生空乐境觉受,以倶生喜断前染着之心,因前三喜皆为所知障也。
正行
一、 观脉、轮、明点。
观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间,两眉间之内,有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫,三尖角口向外,角尖朝下,下端尖口上有一眼通入中脉内。
中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”,也有一个金黄色光明形成的三角生法宫,三角口向下,下端也有一眼,内通中脉之内。
眉间发生法宫内,有一白色稍兰之明点,放五色光明,此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方,周遍法界,自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后,持宝瓶气。住气时间增长,则定力安稳,心住于五色明点之上,如是周而复始,观照于眉间生法宫之明点,修到眉间微痛或用手指接触眉间,乐即遍满全身,有如微电微入之感时,即为瑞相现前。即可修持下一步。
二、 顺降四喜
持宝瓶气,想眉间生法宫内之明点,向上运行,入于顶门上,再观想明点放五色光,五色光明遍满脑内,脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露,如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水,如藕丝般入注于顶轮内,充满顶轮及三十二条脉髻,持瓶气稍定于顶轮,满、均、充实,缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮,此时心中生起初喜之觉受,明点甘露充满喉轮十六条脉髻,光明充实,持瓶气,稍定于喉轮,满、均、充实之后,缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮,此时心中,生起胜喜之觉受,明点甘露充满心轮八条脉髻,光明充实,依法持瓶气。
意念导引此明点甘露下注脐轮,此时,超喜生起,光明充满脐轮六十四条脉髻,光明充实,依法持瓶气。
意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起,光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻,光明充实,依法持瓶气。
意念导引明点甘露流注到密处生法宫,此时倶生喜觉受圆满并守护之。
以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
三、 逆升四喜
观想密处生法宫,用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后,依法持瓶气,当密轮五色光明甘露充满后,向上提升至脐轮,心中生起初喜,五色光明甘露明点依次沿中脉向上,升至心轮生起胜喜,升至喉咙生起超喜,升至顶轮俱生大乐生起。
上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体,此时俱生大乐觉受圆满,自然入定空乐大定,修持达此境界,即以获得空乐不二之觉受。
第二步 光明虹身成就
观想中脉上端开口于眉间三角生法宫,下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后,此明点上行于顶门,住于顶门。
专注于顶门明点,心专注于此坚固后,观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定,再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满喉间报轮,心住于此,依法持瓶气而定,观此充满五色光明的大乐轮隐而不显,幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满心间法轮,心住于此,依法持瓶气而定,再观此充满五色光明的法轮隐而不显,幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满脐间化轮,心专注于此,依法持瓶气而定,再观此充满五色光明的化轮隐而不显,幻化成五色光明。
再观此五色光明充满全身,则全身隐而不显,幻化成五色光明,由此遍及住房,城市,国土乃至遍满三界。
依此五色光幻化成虹光形,而此之时并无有“人我相”。心住此境,持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。
或者是在全身及三界皆幻化成虹光,再由外五光收入自身虹光圈,光圈入顶之明点,明点融于空,入于此空境而定。然后想顶之明点放光,自身成双身金刚本尊相出定。
此二种定境,即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。
依此法要,不断修持,气入身则不净明点变为清净明点,气入心以此清静明点而成虹光之身。
以上所授乃为最殊胜之法要,依法修习,即身可得殊胜成就。
修习灵热成就法,有八相,八功德,证五神通“定力坚固,起无分别智,于现身上获大手印成就,名获漏尽通也”,此即即身所证得之殊胜成就。
气融八相,以及四空
1. 阳焰相:地息融入于中脉。
2. 烟雾相:水息融入于中脉。
3. 萤火相:火息融入于中脉。
4. 灯照相:风息融入于中脉。
以上四象为粗相,为粗气融入于中脉所现之相。此时,所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现,会进入四空之境。下面所讲四相为细象,为细微心气融于心中不坏明点所至。
5.
秋月相:又称白景象心,为顶轮父精白菩提(明点)融降入心中不坏明点的顶端所现之相,此时产生空境。
6.
红日相:又称红景象心,脐轮母血红菩提(明点)融升于心中不坏明点的底端所现之相,此时广空境界产生。(又称极空)
7.
黑夜相:又称黑近成就心,此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时,恰如黎明前的黑暗,离光明相产生、获得成就已不远矣,所以称黑近成就心。
8.
光明(圆光)相:空息入于心中,红白明点上下相错,母光显现,子光产生,母子光融入,证得光明成就。在此光明相的基础上,依法修持显现双身金刚本尊相,便获得虹身成就。
四空:
灵热成就依次进入四空的境界,四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中,前三喜为世间喜,第四喜俱生喜又称俱生大乐,为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空,作到空乐不二。由于此时成就光明,所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。
修持灵热成就法,产生四空四喜,现八瑞相,证得光明,可获八种功能。证五种神通,成就虹身。
八种功能,拙入定力坚固,获得如下八种功能:
1、 牢精:地息,入于中脉,牢精不失,展转益精,身体充实。
2、 润泽:水息入于中脉,身体润泽,洁净光软。
3、 暖盛:火息入于中脉,极生暖气,寒不能侵,病不能染。
4、 轻安:风息入于中脉,身体轻盈,行走快捷,行走有无痕之相。
5、 不显:空息入于中脉,身体为空,不显形状。
6、 光净:白精(父精白明点)增益,充满全身,身有光明。
7、 不见:赤血(母血红明点)增益,上行充盈全身,人、非人等不能见。
8、
无碍:证得色身如幻,空明不二,五蕴皆空,成就虹身,故能穿山透壁,于一切处无有挂碍,自在游戏也。
五种神通:
1. 天眼通 2。天耳通 3。他心通 4。宿命通 5。神变通
虹身成就:
修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时,可依法得虹身,证
大手印最高成就:
“定力坚固,起无分别智,于现身上获大手印成就,名获‘漏尽通也’”。
《拙火拳法》
那洛巴祖师秘传六事体功法
一、 转腰法。
两腿跏趺(双盘坐)。双手握金刚拳置于两膝之上。
腰部向左转,扭腰转身,身随腰转,共转三次。腰部向右转,扭腰转身,身随腰转,共转三次。
此法能使脐部诸患消除,且能解开脐轮灵脉之中心结系,使躯体健康,易于生起拙火。
二、 旋身法
如上势而坐,身体尽力前俯,然后旋转,转时,由前至左再向后,后仰身——转右——转前俯身。即身体由前向左转三周,转时以头带动腰旋转,然后恢复坐姿。
身体再如上法反方向,向右旋转三次。
此功使顶、喉灵脉之结系解开。
三、 左右转腰法
坐姿如上,双手变掌,掌心向下按于双膝上。
扭身转身,先向左转,然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作三遍。
此功使上部疾患得以消除,而其他各脉道之结系得以解开。
四、 伸缩四肢
(一) 伸四肢
1.
伸臂:跏趺坐,将右臂向前平伸而出,掌心向下,左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背,至手尖,然后翻转左掌,由手尖沿手臂内侧摩擦至右腋下,然后用力拍击右腋窝处,此为一次,共作三次。
再依法摩擦左臂三次。
举身抛坐:双手撑地,将身体举起,同时用双鼻吸气,再松双手,将身体(双臀)抛坐于地,着地时以双鼻喷气。
2.
伸腿。坐于地上,伸右腿盘曲左腿,使左脚跟抵于会阴部。用双手摩擦右腿,右手由右胯部开始,沿右腿外侧向脚趾方向摩擦,左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦,双手到达趾尖后,再沿原路向回摩擦至大腿根部,此为一次,共作三次。
再依前所述举身抛坐一次。
(二) 缩四肢
1.
缩臂,跏趺坐,双手握金刚拳,曲臂靠紧在两乳际,以两膀夹拍两肋,用力拍击,如鸟夹拍翼膀,夹拍时以鼻喷气。共作三次,再依上法举身抛坐一次。
2.
缩腿。身体臀部坐于地,身向后仰,以双手掌撑于地,左脚着地,伸右腿向空中抖踢,踢时如甩鞭子一样向空中甩出,同时以鼻喷气,共作三次。
同样方法抖踢左腿三次。
再双腿轮流互換向前方空中抖踢。
再依前法举身抛坐一次。
此法之功能是打开脉结,暢通脉轮,消除疾患。
五、 抖身举体抛坐。
跏趺坐,双手掌压于两膝之上,用力抖振身体,如烈马抖毛,又如灵犬抖落身上之水,抖振之后依法举身抛坐一次,如是为一次,共作三次。
此法可生起拙火,遍及全身,至为重要。
六、 抖身排浊
身体前俯,以两手掌撑于地,双脚着于地,依上法用力抖震身体,抖时用口发“呜”声,以排出浊息,共作三次。
此浊可暢通脉轮,排除体内浊息,使拙火遍及全身各处
本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法,应勤习之。
二、强升灵热坐功
姿势:臀部坐于地,双腿交叉,右外左内,双脚着地,双臀交叉于小腿前,(右臂在外左臂在内),双手握双脚趾(右手握右脚趾,左手握左脚趾)
修法,观自成忿怒母(金刚亥母),持瓶气,观气入风轮,轮动转风生,吹动拙火炽燃,并迸射火星入于三脉,三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指,如是反复修持。
功效:消除食积和痞块,使拙火生起,体内灵热如火烧,能裸身卧于雪中。
三、 灵热安卧功
姿势:狼卧,右侧卧,右手放在左肾部位上,双膝贴胸,左手抱双膝。
修法:观自身成忿怒母(金刚亥母),持瓶气,观拙火炽燃,三脉内火星乱迸,灵热遍身。
功效:生起暖乐,寒冬可单衣过夜。
灵热精义
一、 以灵热为食
观想上师在喉间脉轮,本尊在心间脉轮,护法神在脐间脉轮,它们均以智慧火为自性,脸上均现出代表母血的红色种子字,并观想上师,本尊之身是本来存在,不可思议之金刚身,观想各种饮食为体现火之自性的甘露,焚烧了一切罪障,观想所修证的功德光辉闪耀,献予上师和神佛,他们因供养而欢喜。
二、 以灵热为衣
观想头顶上上师是火之自性,发出火光,身着肩帔和裙子,佩带各种饰件,将这些饰物穿戴在自己身上,从而使体内各处遍布智慧火之灵热,十分温暖,远离一切逼人的寒冷。
三、 以灵热为坐褥
观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火,火焰触及自己的坐褥并且遍布各方。
四、 以灵热为坐骑
无论前往哪里,均双手握金刚拳,观想长有双翅的两位溌躺缟窦芷鹱约旱囊肝选W笥医畔掠辛礁龇缏郑缏种サ闩溆蟹玑Γ盘ぢ稚希绱滇Χ缡切凶呤毓Γ尚凶卟铰拿艚荨
五、 转猛厉火为武器
观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿,携带智慧火,宝剑弯刀,钺斧等多种法器,向作障和兴害的所有人和非人杀去,灭其威风,所有为害者化为智慧火的自性,融入自己心间之上师体内,此为灭除灾难诸缘的最佳手段。
六、 以猛厉火为住处卧具
观自己所住的全部地方,地区化为三角形坛城,无量无边,并炽燃起智慧火焰。
火的大地,火的尸林,火的无量宫,猛烈燃烧,同时修炼瓶气,使气息外消。
七、 以灵热为护轮
不论自己住于何处,观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各方转动,防守所有灾难,火山猛燃,多得不可思议的勇士男,瑜伽母遍布十方,所有的邪魔鬼怪都没有了,同时持诵咒语:“吽吽拍”。最后,收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。
八、 以灵热为药
在身体任何不舒服的部位安立半啊字,用风息使半啊字生火炽燃,焚烧病患,在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性,并对之祈祷,从而成为总管一切病患的除病猛厉火,遍行于体内,使病痊愈。
九、 灵热与幻变
一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆,生起拙火,名为幻化灵热瑜伽,成就此密法,可获得深广的幻变法自在。
十、 灵热与光明
观想母血在心间脉轮,生起拙火,名为光明灵热瑜伽,成就此密法,可证得白昼,夜晚,和往生时的光明。
十一、灵热消饿
双手抱膝,身体高耸,以口鼻吸气,吸气时轻微发出“哈斯”之音,将吸入之气咽入胃中持气,观想体内诸脉的断面如管状向上承接,内中充满气息,甘露,粘液,边缘如牛奶涨溢外流,浑身如充满热乳汁的皮袋一样,如是观修三——九天,成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华,可辟谷除饥,此谓以灵热为食。
十二、灵热止渴
观想自己为羯磨空行母,脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母,住持空瓶水风,约束体内穴道,三——九天成就后可除口渴。此谓以灵热为饮料。
十三、拙火遍燃要义
观自身为金刚亥母,空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮,拙火生起炽燃后,遍布三脉六轮,四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔,拙火炽燃遍三脉六轮后,观脐间脉轮(幻化轮)拙火猛烈燃烧,并窜至前阴、肛门二处,左右膝关节的脉轮,并蔓延至踝骨及脚趾尖,观心间脉轮火势炽盛,窜延至肩膀的脉轮,延至臂肘、手腕、手指尖,再观全身七万二千脉道皆充满拙火,炽烈燃烧,再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛,遍燃拙火,颜色彤红,火的顶端尖而热热。依此法观修,有补身健体,除障、驱魔等多种效益。依此观修,拙火遍烧,融化顶轮白菩提,月液五充,俱生大乐随之生起,进入乐空三摩地。
十四、除障法
随顺向对方吐气,观想为发射铁钩似的火光,钩住任何加害自己者的胸间,随顺纳气,极其迅速地将其摄入体内,投入生法宫短阿字所生起之根本火,巨大的炽热使其难忍,随即将其烧毁无遗,在禅定状态中静虑,并行回向,祈祷,或修四秘法中的息灾法。
十五、拙火之自性
拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火,灵热母血、灵热等,其自性为空乐俱生智。
十六、拙火之差别
拙火分为外火,内火,秘密火和空性火四种。
十七、拙火之生起
外火由观修金刚亥母而生起。
内火由“灵热成就法”加行法之“三密相应”法生起。
秘密火,又称根本火、智慧火,由三脉会合处之短阿字生起。
空性火,在拙火升起基础上,观修空性,因其本具空、乐、俱生智,故称空性拙火。
十八、拙火之功用
外火降魔八万;内火医治四大之四百零四种疾病;秘密火摧毁八万四千烦恼;空性火直指自己的本智。
十九、四火合一为灵热成就
灵热成就须四火合一,缺一则功德不齐聚,无外拙火,则不能除魔,无内拙火,则不能治病;无秘密拙火,则不能摧毁烦恼;无空性拙火,则不能放射本智(亲见自己的佛智)。消灭四魔、四病、四烦恼,认明本智,则成佛。故四种火合一,才称为真正的拙火成就。
二十、观修空性,四火合一
修持灵热,拙火生起后,产生俱生大乐,于此时修空性,考察此大乐的自性,思索何为乐?是身乐还是心乐?若身乐,该乐来自体外还是体内?来自上方还是下方?认真找寻研究。若没有发现来自何处,仅仅是出自自心,再观察、思索、探讨、寻究,是来自过去的心,或是将来的心,还是现在的心?过去的心不返,未来的心未生,现在的心是一念倾,自性空,不停留。如是考察安乐的自性,安乐之任何自性皆不成立,决定任何亦无所缘,从而了知,体验到安乐是不生不灭不住,依缘而生的甚深道理,证悟到诸法之真如远离一切戏论之边,在此空、乐、光明的境界中入定观想,心的真实本性,使佛智现前并长久护持之。
二十一、靠上师加持力起拙火。
修习灵热成就法,拙火不易升起或灵热微弱时,应修习本法。
观想自己为金刚亥母,同时观想与本尊合一的上师,以本尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上,其躯体犹如烧红的铁块,赤红而炽热,放射无量光芒,此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内,再融入上师身中,以此引燃自己的拙火。并由此威力,体内外各处皆是火山和火堆,再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集,融入体内,成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内外一切情器世界遍布上师的火光,三千娑婆世界由此而成为大火团,在此基础上,结合瓶气的修持,入于拙火定。出定下座前,观上师在火中舞蹈,此法依靠上师之无上的加持力,使体内之火生起体外之火,体内之火生起并助燃体内之火,甚为殊胜。
二十二、灵热成就法过失对治
神志昏沉者,则专心观想下面的火十分炽盛,致使有难以忍受的燥热和热触。
躯体困乏者,则专心守持脐下的根本火。
暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身,则专心修炼根本火,并用手掌搓脐间,修炼拳法,如那洛巴六事体功等,并加强空乐瑜伽的修持。
心智散乱者,多持瓶气,专注观想生法宫拙火。
修持空乐瑜伽时,白菩提下降至杵尖宝珠头,应略微上提,把明点在此提住,才不至走漏(遗精),并能证得俱生大乐。
二十三、宝瓶气修持要点
1. 观自身成本尊身。
2. 上行气下压,下行气上提,将气住于生法宫内,并融入阿字。
3. 生法宫如密闭之宝瓶
4.
射气之时,一定不能将气全部射出,须留一小部分在瓶内,住于中脉,这部分气称为持命气,至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。
5. 每一次修法不少于七口气、
6. 初学者在子午二时不宜练气
7. 下坐前要放松静坐一段时间,养气静心。
8. 下坐时应练拳法或抖身之动作,使脉结打开,气机暢通无滞。
二十四、拙火所缘
拙火缘脐下红色半阿字生起,至心轮后,拙火缘心轮倒立之蓝色吽(打不出来的字符)字炽燃,拙火升至喉轮后,缘喉轮倒立之红色嗡(打不出来的字符)字炽燃,至顶轮,观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起,缘心轮吽字证得光明,缘喉轮嗡字成就幻身,顶轮吽字由顶轮倒立杭字(打不出来的字符)所分出之乐明点,为父精白菩提,拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性,此为拙火所缘。由此所缘故,获得灵热之最高境界:暖、乐、空、光明、虹身,此亦为修灵热而证得大手印的最高境界,成就光明幻身。
顶果钦哲仁波切:
所谓一个佛法修行者,乃是指面对任何顺逆诸境,皆能转极逆的境界为助缘的修行人。他能清净一切外境,且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应,也能清楚地了知。修法者不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰,应视自身如同大地对于任何的众生不分其好坏及顺逆,均同样加以维护,而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘,如同强风不只不会熄灭火焰,而是会于一般火中帮助吹出更猛烈的火焰。
当我们遭逢逆境之时(诸如诱惑、恶语、指责或入狱等),我们都不应该抱怨而认为:“我不断地祈请三宝,所以不应遭此灾难。”而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业。因此,今生受此灾难并思惟“籍此灾难,愿一切有情众生过去世的恶业,皆由我身承受。”我们应该时时明了一切的考验,均是莲花生大士的善巧示现,藉此来消除我们的恶业。因此,我们应当衷心地接受任何伤害与责骂,而思惟此均为上师慈悲的赐予。许多藏人在任何痛苦中,一点也未退失他们对上师的信心,反而更虔敬地修法。他们已将横逆遭遇的烦恼转化于佛法中,且更加强修持的实践。当我们在遭逄顺境之时,则不应攀缘,而应当视之如幻梦。如果遇到富裕,以及发达成功能居住于高楼大厦之时,则不应自认为成就,也不应累积财富,而要求享受与追求名利、权势。反之,应当了知幸运的来临,实在是我上师慈悲教导的结果。纵使事业成功,也不应该忘记世间一切的成就都是无常的。经典中说:“有生必有死,有聚必有散,有长必有消,有升必有降。”置身于顺境之时,应常祈祷;“所有吉祥回向一切众生,所有功德供养莲师。而我则满足于粗衣淡食。”生活实应仅须要温饱以维持生活就好。
过去的圣者均居于岩洞,与野兽为伍。他们之所以如此,实在是已经将自己的生命存在,全部转向于佛法了。他们放下一切,而专注于如同流浪者的苦行修持。此种精进的苦行者的内心,已充满法喜。求法的意念,使他们关闭于岩洞,而且被死亡的来临所策励,而不断精进。我们应当尽量趣入这种心灵状态,在这种情况之下,由顺境而产生的修法障碍也可避免。如果不是这样,一旦行者获得名利与恭敬,将视自身为上师或喇嘛,并自认为应该得到丰衣美食、恭敬等等。当此念头兴起之时,贪心、傲慢随着增长,原来修法的清净心,也随之而完全消亡了。若我们视顺境如同梦幻,上述退堕的行为就可以避免,而能增长自身的修持。我们亦可以同等的善巧方便,来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时,诸如昏沉掉举、观想不清等,应当转化为培养清净的洞识见地,也就是观想所在的外境,以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山;也可观一切的示现,都是莲花生大士一切的音声,都是其咒音的共鸣;一切的思惟意念,均为他的智慧游戏。若修法时,幸运地有所了悟与相应之时,也不可自以为有广大的进步,而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步,并无任何目的或贪执。
简要言之,一切的财富、光荣、名誉、锦衣美食,以及修持经验,均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时,我们应仍安坐于座上,出浊气三次,观想念随着浊气而排出,如同排除贪、嗔、疑。并自我提醒如蜉蝣似的成就,是短暂而无其实质。
在过去世时,佛陀出现于印度,成就无上正等正觉,大转法轮于各地,而成就数千阿罗汉,使他们得以证悟。这些证悟者,有的可飞行于天空,并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现,仅余留奇迹出现的地名。后来佛法传入西藏,并宏扬于西藏,成就了无数的大圣者。他们亦复四处弘传佛陀的教诲,而今这些大成就者,均已前往其他的净土,无一遗留于世间。记取这个事实,我们应当了知,无论得到何种的成就,这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业,而生起执着应当避免攀缘。
我们于日常的修行或睡梦之中,可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候,我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼,即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母,他门曾养育我们,而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此,必然是我们过去世所造恶业的结果,我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量,他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害,无非是为自己来世种恶因,作如是的观察,大悲心乃随之而升起。当这些魔类决心为害我们,也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨,都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现,当我们作如是修持时,恶业自然清净,而痛苦也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害。反之,若视之为敌对,而欲摧毁他们,则会增加更多烦恼。
近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过程中的增上因缘。如此,更应专心于祈请上师,而对于所有魔类生起广大的悲心,如果能如此的话魔障就不会兴起。若遇外力的干扰,则应当探究其来源,追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握,或用棒击打。如果是如此,则追究他们安住于何处?源于何处?以及从何因缘生起?以此心意,我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿,愿诸魔类得依莲华生大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他,愿菩提心深入他们的心中。如此的大悲心,融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心,三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。
我们对任何顺逆均须保持清净的洞见,视一切的相为圆满清净,勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方,即为莲师净土铜色山的宫殿,而周围的亲戚朋友为勇父与空行,一切的音声都为无休止的莲师咒音。坐时观想莲师安坐于我的顶上,为我至诚的依怙。行走时,观想莲师以及他的净土就在我右肩上,对他环绕恭敬。并应进一步观想,不仅铜色山为莲师的宫殿,即使莲师身上的每一个毛孔,均住有千千万万的莲师宫殿以及其眷属。饮食之前,观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提,并供养。第一份予安住于喉间的莲师,而将其剩余残食当作是莲师对我们的赐予,并藉以推持生命。如此,则可以消除对美食的执着与贪欲。夜晚就寝之前,应观想全日安坐于我顶上的莲师,现在慢慢进入我头中,逐渐下降至心轮,安坐于半透明发光之红莲花上。莲花上的四朵花瓣微开,于是莲师放出无量光芒,照亮我全身及卧室。旋即又遍照整个法界,当整个法界转化成清净光明之后,我即安住在寂静纯然,而不失觉知的清净自性之中。入睡的一刹那,则所有法界光明融入自身,而我又融入净清光明之中,再融入莲师。这时莲师已缩为一指大融入光,再融入虚空,我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静中。我们必须了知入睡与死亡的程序相似,此种修持法有利于我们临终的修持。
假若醒时,发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界,则要诚心向莲师祈祷,赐予我们这种大觉的力量,再行入睡。假若妄想频起,入睡则应了知此种杂念无生起、无留住,也无休止。假若没有干扰的妄念,则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时,于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。清晨醒时,则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土,围绕着莲师的空行与勇父,促我起身,空中充满莲师咒以及超于世间的天籁。起身时则观想我步入空行净土,该处为所有勇父空行所居住,而我们自身也是金刚亥母,真实不虚,且从无始以来便是如此。我们以至诚向莲师祈请:“喇嘛千诺、喇嘛千诺”,即上师了知一切,上师了知一切。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花,此时莲花盛开,而莲师再度出现安住于我顶上。我们不停祈求、祈请,我的心识随顺教法,祈请一切教法缘于正道,并祈请一切幻觉悉变为智慧,精进地修持,直至我心充满莲师的开示,而且行住坐卧之中均不离于此。
仅仅听闻上师短暂的开示,不可能有成就。莲师不仅是外在的形相,也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称:“我不抛弃任何虔诚的弟子”,如果视莲师为一有血有肉的凡夫,则精进修持所必须的恭敬心很难兴起。我们应当视莲师为贯通三界、永恒不变、无所不知的智慧,即使千万有情同时向他祈祷他也能够成办。须知信仰在修持过程之中至为重要,如果我们一心至诚信仰莲师,则一切事业均为其加持。随时虔信修行,其本身即是祈请。一切的思变均是莲花生大士,自然的信心随之而生起。这种信心自会关照一切,一切色身均成为莲师,一切的音声都是祈请,一切变化的心意均是一切自然造做。
此为极殊胜的上师相应法,且视上师为不可分别的法、报、化三身。此修法之完成,无须依赖修持次第、闭黑关、证空性以及持气进入中脉,藉修持所有其它修法,均可融入此专一修持中。就如渣华哝山巴等大圣者所为,日夜一心修持,经年累月不断,亦不知饥渴。以此信仰心,弃绝此生的各种诱惑,而不迷惑于世间行;了知因果而不作恶业,一切寻求的执着,自然消失。行者就不会偏离无上佛道,视一切示现为本尊音声及大乐。行者就不会误入凡夫的念头,视一切事物为上师所示现。并真诚地相信,行者就不会误入邪见。在此情况下,出离及杜绝妄念自然升起。一切应摒弃者自动消失,上座下座无分别,绝对的自性及智慧观照,则自然明现。
我们应不断地修持清净心,使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头,或过去深植于内心的经验,我们必须了知其本质并无实有,而自然解脱。我们切莫追忆过往的心念,并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念,即行觉察而断绝。如不予以断治,则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或任何世间成就的沉迷,将产生无止尽的烦恼,一如微风吹过湖面,涟漪不绝。若任由自己沉迷于贪嗔疑嫉的忆想当中,那无异是使自己沉浸妄想之中,正因对此一切情境的执着,恶业造作生起而痛苦随之而来。杂念来时,仅觉察它的兴起,并同时了知它无来处、无住处、无去处,也无蛛丝马迹可寻,一如燕过晴空、飞影自逝。依此思维,念头来时,则于之于绝对无边的境界;念头不来,则随顺自然无念。
简而言之。第一点,无论任何的行为都不可忽离对莲花生大士的观想,如此则可获益无边。再者,所有功德必须发心回向于一切众生,此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。第二点,于正行时,我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟,而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难,或甚至不可能时,则应专心一志于观想莲花生大士,以免心识渗入任何的妄念。第三点,也就是最后回向。将所有修持,以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点。前行,依此修持可得果;正行,避免修持过患而偏离;结行或回向,保任无限的增上利益。
我们如能发挥忆念上师的心意能力,则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心,不能精进修持大乘的根本心要,而妄想能修大圆满,将毫无成果。大圆满见至为高超,而我们此时的境界则极低,如两三岁小孩的经验、才能与悟性,不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲,莲师不会放弃我们,且将不断加持。我们逐步发展成熟的修持,如欲保证莲师长忆念我们,则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就,那是不可能的。我们必须从此时开始,直至最后一息,努力精进。此种精进非常重要,因为我们于恐惧及面临死亡的刹那,所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时,也应当忆知所有莲师的教义,并且使之牢牢记得。恐惧亡时实在是很难如法修持,除非是在生前经常修习。修法者应能面对任何外缘,不因顺境而欢喜,也不以逆境而悲伤。不执着期望与疑惑,而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤,高兴与忧愁,皆无自性,均可成为我们修行的助缘。而所有经验均是对修行真诚的考验,此即上师瑜伽的真实本质,也是其主要的修持。若能循此途径努力精进,此即为唯一甚深的教法。
而关于生起次第的精密观想方法,应有四种:是四种配合清净“四生”之过程。四生,即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈,具有此四种精要,却无此等的繁琐。其他方面,生起次第的修持,亦均包含于上师瑜珈之中,而不必分别研讨。此为“清楚相”,即是清楚观想本尊;“清净观”,即是了知本尊各种外相的表义。(例如,一头表绝对与统一,两臂表方便与智慧);坚固的佛慢表坚固不坏的信心,从本以来即是本尊等。
谚语说:“如能生动而清楚地观想根本上师,为时虽然只有一刹那,其获益远胜过十万倍于观想其他本尊。”这上师瑜伽也是圆满次第的基本。圆满次第具有六种成就法,拙火或灵热,为成就的根本;幻化身为成就的基础;梦修反应成就的进度;光明为成就的本质;中阴为修证的延续;抛瓦或迁识,则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法,必须发轫于上师瑜珈。拙火与幻化身的修持,契合与上师金刚不坏身之相应;梦修与光明,则契合上师金刚语的相应;中阴与抛瓦,则与上师金刚意相应。所以,上师瑜珈为圆满次第修持的基础,为圆满次第修持的心要。发心证悟甚深的圆妙智慧的行者,应如谚语说:“应当了知证悟本具的智慧,实为上师加持的道果,任何其他方法均不足恃。”又说:“任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧,而不祈求上师者,一如在岩洞之内,却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。”
上师瑜伽,即为实践一切事物本来面目的究竟法门,为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质,虽不外显,却存在于一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数,它们均摄纳于上师瑜珈宛如连锁,所有教法均渊源于此。此修法易于进行,无着魔的危险,且能趋入高超成就,一如高科技的机器于一小时内,完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其他教法于内,了无遗漏。上师相应法,为增进修持、排除障碍的主要方法,可谓一即是一切的法门。上师相应法,虽名为加行的一部分,而实际上为一切修持的核心,无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派,均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中,我们可发现著名的“道果”,即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华,其中行者将接受上师身、语、意的灌顶与加持。继而观想上师。口授传承,亦以热烈虔敬心来领受修法,若无专注虔敬心,就犹如无头的行尸一般。而任何支派,若不能视上师与佛陀无二无别而修持,久缺虔敬心的话,均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门,而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二,并终身以身、语、意来供养。于举世著名噶当巴传承的修心七要中,第一步就是上师瑜珈。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法,可以不藉由上师瑜伽来建立的。
上师瑜伽不同于生起与圆满次第,是可以于任何时间来修持的。如修习生起及圆满次第,对于坐姿、语、意等诸要点,每一样均须注意。修习生起次第中的闭关,全日必须按时修习,四座必须安排坛城,以及水、水、花、香等外供养,及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈,却可于任何时间,任何环境下修持,且可完成所有生起次第之所须。圆满次第的修持,拙火、宝瓶气以及闭气等气功修习,均有阻碍,以及偏差的危险,特别是心气紧张,都能导致心理的障碍。上师瑜伽修习,便无此种危险。而过程中,各种能量均会自动契入中脉,如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师:“上师了知一切,请慈悲眷顾。”
时时持此虔敬的心,则易得上师加持。跟随上师,而一心专注修行,则能时时警策我们身、语、意的诸业,而明白取舍之道。
由上可以了知,我们应当坚定地去避免恶业,即使在梦中,也不可不如此。同时,即使修持很小的善业,持此善业而专心修持,也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行,我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向,以至于背弃了善道。我们必须建立觉照之心之习惯,于二六时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业,便思维上师万般叮嘱,我仍不能避免恶业,在他面前,我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望,立即心生忏悔。生起金刚意志后,只作善业。若能累积一日的善行,则可藉下列三点来加强前行或发菩提心,即为利益一切众生的心。正行或体解空性,增长专一。瑜伽后行,由我修持而来的一切福德功德,均回向于众生,使他们迅速得到解脱。由以上各点看来,觉照之心与自省,实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此觉照之心及自省,则累积善业,且消除恶业将易如反掌。
上师瑜伽为八万四千法门的主体,甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子,应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁,仍应效仿巴祖仁波切一般,每日早晨无间断的修持,以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对修持传承八大车辙具有彻底之了解,他不仅依此修习,而且成就全部的修法。虽然如此,蒋扬钦哲旺波的主要修法仍以龙钦心髓的上师瑜伽为要,而且时时向莲师祈祷。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践,而心要甚深,因而全力传授予他的弟子。
大圆满中有“且却”(立断)及“妥噶”(顿超)等高深教法,但是因为极高深,所以妄加学习,则有如以固体食物喂食婴儿,有害无益。如果我们勉强修学此等高深教法,无疑是在浪费时间。如果藉由真实虔敬修习上师相应法的加持,大圆满的实现就易如晨曦般自我们的内心深处升起,“且却”及“妥噶”的修法,亦可在我们的内心中发端。莫以为上师相应法简短,而视之为低层的教法,只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上,这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说:“此上师相应法,开启智慧门之钥。”如果我们相信这位尊者的话,我们亦应相信上师相应法。如果无此,任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法,而不将之视为低层教法,则极高的体悟将自然出现。
上师相应法被视为“外修持”,但此并非贬损之词。例如,语、意依身之“外相”而成立,无此外相的任何修持,途中得进展将受到障碍。所以上师相应法,实在包括全部的修持进阶。近年来,修法者均好追求较高深的教法,这些人应该牢牢记住,最伟大的传法者、教授者,都以此法为主要修持。如修生起次第,我们必须观想清楚、必须熟记咒轮,而且必须对我即本尊有坚固的信心。再者,我们必须熟习不同方式的背诵,忆念前行、正行以及结行。我们必须经年累月持续行持,并累积数万遍才能见到修持的成果。我们必须长期修持,如果修持不如法,则易遭危险。而上师相应法则不同,如果专心虔敬的修持,莲师的慈悲与智慧,将极易导引我们达到绝对的证悟。莲师本人传出此上师相应法时,如龙钦心髓中之所授记:“自中脉的越量宫内,上师贝玛陀钦遮江传出此胜法,以授记赋予众生,以之作为加持。”中脉的越量宫即是当体自心光明,贝玛陀钦遮意指骨鬘莲花大士,莲花乃莲师的名号,而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡,以及彻底觉悟的胜利。(法本中此段亦指无垢光尊者的内在解脱,变为莲师的内在解脱。)
我们要了解龙钦心髓的授记清晰显示,任何有情众生如果能与此教法修持关联者(特别指上师相应法),均将进入铜色山的清净刹土。我们应当坚定相信,并专心修持。如依此修持而无相应(比如一年之内),我们不必气馁、失望,亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说:“不可期求即刻解脱,而应终其一生修持。”我们如能下定决心,一心修持直至此身葬入坟墓,所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持,不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说:“除非持续修持,殊胜的法意是不会升起的!”
注:法王顶果钦哲仁波切应弟子之祈请,依龙钦宁体(Longchen Nyingthig)传承,以十八世纪伟大的上师立津吉美林巴的教法为篮本,所做的上师相应法的指导、开示。开示的时间是一九八五年春于尼泊尔雪谦寺。
摘自《密义显说》
耶喜喇嘛 述
喇嘛吐登耶舍
11.生起本尊
『从自怜自卑变为殊胜的自我化现』:
在续部的修持中,最重要的事情便是得到一些对你有意义的真实体验,不管你们手中的巧克力是如何细小,只要你尝到它的味道便会感到心满意足,就是这样。所以,那些在能把所得之法牢记于心,一但了解法义便立即把它融入自心的人才是真实修行的人,他们才是那些要获得巧克力的人。
我们平常的二取分别心–亦即我们那种所谓实事求是的心态–总是对我们及身边的事情说三道四,评判是非好坏,而这种老是犯错的特点正就是二取妄心的特征。我们的二取妄心不是把额外的性质加添在事情之上,就是把它的性质低估。所以这种颠倒不满的心灵是永远不依中道而行。不论我们是否有意识地认为「我的本质不净,我是带着种种垢染出生,我现时依然不净,我将会带着种种垢染死去,最后堕入地狱。」不管我们是否自称为宗教信徒、哲学家或无神论者,只要我们未能触及根本实相,便依然会被这种对自己不利的妄见所影响。若我们要远离一切身心的过患,最重要的就是把这些妄自菲薄地错见去除。
我们的问题是什么?这就是我们认为自己是一个无可救药,充满贪嗔痴的坏人。只要我们怀有这种自我轻视的想法,那尽管我们没有说出来亦是完全负面的,所以这种观念必须要消除。
密续明言,人类是具有一种真实殊妙的特质,这就是人皆共有的核子能量,它是每一个人的究竟本性,是一种神圣及纯净的东西。要现证这种本性,而且要令这种证悟成为我们生命中不可缺少的一部份,并非仅是一种知识理论,正如前文已经讨论过的道理,这便是必须坚固现为本尊。
自身现作本尊与某种特殊的文化信仰全无关系。要知道,你们一直以来也在示现,当你们显现出自卑的形相时,你是不会想到你与某种特别的文化有关,你只是现出这样的形相而已。所以不可跟随这种无明的习气,反而要长养坚固的本尊佛慢,令自己现作本尊之相,开始实现你的巨大潜能。至于最殊胜及最正确的生起本尊方法,莫过于从事三身的修法,宗喀巴大士等密续先贤大师皆明言这是最重要的修法。
『收摄消融』:
虽然,我们所修持的本尊仪轨也许含有对三身修法的广详解释,但是,像以下这种简略的解说便足做为修行之用:我们首先应提醒自己皈依三宝及发起为利有情愿成正觉的真诚菩提心,然后,应即事修为密续道轨根本的「上师瑜伽」。我们把金刚上师观于自己的面前,想上师为我们希望实证的一切佛德的总集示现,观想上师莅临自己的头顶,再化光降至心间。当上师融入自身时,应观想自己正感受到各种死亡景象,直到「最细光明心」显现,这时我们应专注观修上师的大乐智慧与自己的最细心和合无别。在忆念我们接受灌顶并接触到上师的明净大悲时,要尽力胜解这种和合是极为喜乐,行者感受到的喜乐愈大,对转化修法便愈有利益。
这种和合的妙乐远远超出我们的庸常二取妄想。当一切庸常显相融入俱生大乐与无二智慧的虚空时,我们要尽力一念专注于这种消融状态之上,应想:「我即佛果法身。」凭藉尽力把自己与法身视为同体无别,便能够把庸常死有转为成佛之道。
当我们如法观修法身时,我们所执持的我见便会有点崩塌,这样便足以称为一种真实的空性体验,所以切勿灰心气馁,生起这样的想法:「我并未具有任何空性的证悟,甚至连空性一词的意思也不了解,这样怎可以修法?」不要这样想,要知道这只是一种庸人自扰的障碍而已。毕竟,我们已经获得某种程度的光明觉受,我们在过去生曾经历了多次死亡,而密续亦说光明及无二法性在临终过程会自然显露。不仅在死时,就连睡时及性高潮时亦能经验这种光明法性,到了某种程度,这种觉受自会把自卑及实有的妄想瓦解软化,所以,只要你不再泥著于执彼此为实有的妄想便即足够,实在无需担扰你对空性的了解有多深入,你们只需要自然放下,让你的执著完全融于明净法界之中。
要保持警觉,感觉这种灵明的心识便是包容明净虚空法界的智慧。在这遍虚空之中,我们绝不会看见自卑及对彼此的哭诉,绝不存在这些东西。要让自心安住于这尽离世俗困惑及错谬运作的广阔境界中,要认识到这就是真实的法身境位,这是一种尽离戏论的明净法尔境位,没有任何复杂难懂的自我矛盾问题,你只需要让自心灵明地安住这个实相之中。
这种对光明的解释也许令你感到不悦,在理性上你可能会做出反驳:「请等一下,吐登耶舍,假如你所说的空性乃是虚空的空性,这就是错了。你把这个极为复杂的问题过度简单化,这恐怕不是龙树的中观见,真正的空性并非自以为融入虚空就是。」
你们可以这样反驳,可以辩论所有微细的哲学论点来证明融入虚空并不是空性的本旨,但事实上这只是一堆无义的争论罢了。为什么?因为这种对空性的知识讨论往往会变成现证空性的障碍。你大可以著书立说对「虚空即空性」之说严加驳斥,又或尽一生之力对此进行批判辩论,不过这种做法只是在浪费时间。
不错,我们在闻思时是要尽己所能在理论上修正空见,令我们能像龙树及其他大论师或大瑜伽师一般如实通达空义,但在现时这种修法之中,我们并不重于闻思抉择而是着重实行,所以,就现证法身光明而言,印藏上师一致公认「虚空」乃是认识无二空性的最佳比喻。
若要获得真正的空性体验,你们就得从某个地方开始着手,必须对于一些希望超越自我建立的种种世俗困惑的感受有点体会,这才是主要的关键所在。总之我们必须放下一切粗劣有限的实有妄想,这种妄想令我们缚于一种自身与其他事物的低劣世俗观点之中。
从哲学观点而言,空性是无有色、声、香、味、触、法,透过死亡的收摄过程令一切法融入虚空,这种见地便可以转为真实的体验。在消融的一刻,你的心再不会被惯常的感官世界接触所吸引,在光明空界之中,没有色、香、味等感觉,一切狭隘的二取迷惑悉皆泯灭,最后,能包容整个现实世界的法尔心境即复显露。你们要尽力长时安住于这种广大无二的境界中,并胜解自身已达证真实的法身–尽离障垢的圆满觉悟智慧。
『重现』:
你是怎样趣向报身境位?当你在法身的虚空中漂浮时会放下一切,没有任何扰乱自心的事情留下。但是,过了一段时间之后,世俗的惑乱妄想又会再次现行,开始吸引我们的心去注意它们。这时你便要从法身转为报身,当时只有你才知道内心所发生的事情,此外再没有人能告诉你。
当这种分别粗动在你的内心生起时,应忆念你的利他悲愿并生起坚固决心,必须现起别人能值遇的身相。然后,在无二虚空–空性光明虚空界之中便有一些东西开始出现。就像无云澄空之中突然出现一团细小的云霞一般,这时就在这种广大心境中,突然出现一些东西,至于它的形状及颜色乃视乎你所修习的法门而定。譬如,在某些仪轨之中乃是表征主尊的字母,亦可以是「那达」(形状弯曲的幼线)、种子字或其他形状的东西,但无论如何,行者必须了知它是心识本身的微细化身。还有,你不可从外边注视着它,反而应感觉自身是完全与它融为一体,这便是行者自心所显现之相。
现在,行者要像坚固认持广大光明为真实法身一般,把这种微妙明净的色身–类似于生死之间的庸常中有位所具有的无质碍意身–认持为真实的报身。同样,应胜解现时所认持的佛果真实报身乃是大乐与无二智慧的不坏相连,并想:「我即真实报身。」必须任持种子字显明及报身佛慢一段时间,籍此把庸常中有转为佛果报身之道。
当你准备为利他而发菩提心,并坚决发愿现起一具让更多有情皆能得遇的身相时,这种悲愿便策发种子字于一刹那间转成本尊的明净虹光身。应当了知此即具足俱生大乐智慧之性,能用以替代庸常受生的粗色身的真实圆满正觉化身。然后,再缘此显相生起坚定胜解,思维:「我即真实化身。」透过这种修法即能把庸常生有持为佛果化身道用。
当你把自己观成本尊时,应坚定胜解自己就是本尊的真实化现,不可认为自己只是在假想,这样就会像演员一样,即使演出完毕之后仍会保留着剧中人物的性格,你会惊讶地发现自己已真的变为本尊。这种「本尊佛慢」-
我即真实本尊的坚定感觉是最极重要的,能具有这种佛慢的话,密续的转化便会水到渠成,得心应手。所以有人以为密续自观本尊的修法只是属于一种假想,应知道是完全错误的。
『顺其自然』:
虽然,你们在修习时可能会要求自己尽力安住于一种自觉及开放的无二境位之中,但是你们仍然很容易被种种生起的妄念所扰乱。当这种情况出现时,最佳的做法就是只管坚定胜解自身即是所修的本尊,例如度母,同时要长养一种深刻的慈悲观,无需与这些妄想对抗。你只须安住于这种深刻的正知境界中,让自己成为度母。
若你发觉自己再次被分别彼此的妄念扰乱。譬如,突然想到吃意式烤饼的情景,便要知道不可给它火上加油,心中不要嘀咕:「我是多么希望吃一片烤饼!我应让自己好过一点,何苦硬要坐在这里修法。」应开始念诵度母的真言:「嗡打咧杜打咧杜咧梳哈」,直至自心再次平伏下来,这种真言较之把我带动的世间真言–烤饼、烤饼、烤饼实在有效得多。
希冀盼望是另一种更大的修法障碍,这种妄想能障碍令我们对自己的修持觉受无有厌足,不断勉强自己把这些体验拿来与某些妄想相比,令自己心烦意乱,心里老是想着:「我已获得这些教法,照理我这时应证得大乐,但是我却感到毫不快乐,我真是一个失败者!」我们苦苦地期待那些从未出现过的经验来临,试问这种忧虑不安的心境如何能够生起大乐?
唯一的对治方法便是顺其自然,要知道希求盼望是一种障碍,当这种心念生起便是立即把它放下。换句话说,你的做法必须放松一点,我们在修行上有时会用力过度,把自己管束得过于严厉,以为这样便会令自己更快达成所希求的证悟。然而,用劲过度往往会导致相反的效果,这只会阻碍我们的进度并无助益。
试看那些在驾车时不懂得放松的初学驾驶者,由于他们渴望做到一切正确,所以便忙得不可开交,不是忙着控制驾驶盘便是忙着调节车速,最后便变成了一趟既不稳定亦不舒适的驾车之旅,驾驶不再是一种愉快的经验而是一件苦差。相反,经验丰富的驾驶者却是心境轻松,虽然他们仍要注意路面的情况,但却能从容不迫,让车子自行驱动,所以,他们整趟车程皆是流畅轻松,有时甚至会感觉车子并非在路上嘈吵地奔波行走,而是像在空气之中愉快地滑翔一般。假如我们要在修行中享受到同样的乐趣,就一定要学会放下自己的期盼,不要过分刻意用功。
『佛慢与显明』:
能生起次第所修习的本尊佛慢是非常重要的,我们对自己的身、语、意三门一向不甚满意而且诸多批评,常认为自己的身体有缺陷,声音不够悦耳,思想乱七八糟。我们纠缠于这种没有意义,神经过敏,轻视别人及自己的挑剔习气之中,从密续的观点看来,这是极度有害的。
能对治这种习性的方法便是要长养佛慢的感觉,这是在进入化身时所生起的一种强烈感觉,例如,你会感觉自己便是佛陀的真实圆满正觉化身,自心尽离一切迷执障碍。相反,若你继续坚执自己根本是充满迷乱嗔恚,便会变成一个迷乱嗔恚的人,肯定不会成为一位喜乐的本尊。透过专注观修自己的根本心与上师天的悲智德性一体无别,你便能制止这种消极的自我想法,远离自我损害的负面后果。这样你便开放自己,接受能把你的生命完全转化的加持洪流。行者对这种本尊佛慢的专注愈强大,对解除各种限制及不满的感觉便会愈加深刻。
无上瑜伽密续的修持与一个美味的圣诞布丁有点相似,它必须具足三种调味料:
(1)自他一切众生皆是本尊之相
(2)自心与无二智慧无异无别
(3)一切显境皆为大乐
不要只是假扮本尊,以本尊胜乐嘿噜嘎为例,如我所说,这并不是我们在自观本尊时所做的事情。我们应深深感觉到自己就是嘿噜嘎,你与嘿噜嘎是一体无别,于这种和合的修习愈多,转化的觉受便会愈大,这完全是自然而然的。
你们还要修学视一切显现如幻,犹如心外之物一般无有实性。换句话说,你们应了知一切显现是从空性出生,具足无二空性的本质。最后,应了知你们于空性及如幻显现的体验皆为极乐自性。在无上瑜伽密续的圆满次第之中即能成就这种证德,透过这种修法向内专注作意,便能猛然察觉大乐滚打利尼的力量遍满你的经脉,这样你便能够把一切觉受体验与这种大乐能量和合。
某些体功拳法对于转化过程亦是一种助缘,这类属于哈达瑜伽一类的身体运动在圆满次第的修法中扮演着极重要的角色。但是这些修法并非为了改变我们的体态或健康而设,它们的究竟目标是要增强我们的大乐滚打利尼力量。这种大乐能量遍布于我们的经脉之中,问题是我们没法认识它,但我们能如法修习哈达瑜伽,便会懂得探索这种大乐能量,甚至令这种能量增长,我们学会如何与这种能量打交道,随自所愿引导它达至任何地方。但这种修法并非为了获得世俗的欲乐而是要自在操控我们身心的最微细层次。
然而,在我们实修这类拳法运动时,必须要保持「我即本尊」之念,我们一定要放弃有限的自我形象及一切自怜自悲的想法,只有这样才能令这些体功拳法产生真正的效用。当我如法实修一段时间后,只要触及身体的一部份便能引发大乐。由于身体开始感到较为轻安调柔,所以从前本为苦痛的来源的色身能量开始引发出极乐的觉受。所以,密续的转化不单是一件假想的事情,就连我们的色身本质亦已彻底转变。
『密续的特性』:
有一些人说:「身体实不重要,内心的修行才最重要。」但这种说法是错的,依照密续的教法,我们既不能说心比身重要,亦不能说身比心重要,身心均是同样重要。在密续的修持中,身体被看成像一片蕴含着未开发的矿藏的土地,尽管我们这个身躯含有痛苦的性质,但是亦蕴藏着极为宝贵的天然资源,这就是滚打利尼的金矿石油!
我们大家亦曾经有过巨大的肉体喜乐经验,有时候我们只要坐下来放松一下,便会突然生起一种遍及全身的强大乐受,虽然这只是一种平常的体验而不是什么殊胜高上的证德,但已暗示出即使在现前这一刻,我们的体内已含有非常丰富的喜乐能量。无上续部的种种不同瑜伽修法及体功拳法,皆是为了策发、操控及利用这种喜乐能源来达证圆满成就–佛果菩提。只要你们能够保持正念,不会慌忙失措,那不管你有多少喜乐受用亦毫无问题,无论你把这些喜乐称为轮回之乐或世俗欲乐,它们仍能通往涅槃解脱。
擅于处理欲乐乃是密续的心要精髓,具量的密续行者便是那些能够对付欲乐的人,他们能把欲乐变成达证解脱的助缘,这便是密续法门的特性之处。若这人仅是认识低劣的一面,密续对他便会毫无帮助,这一类人就像没有燃料的核子反应炉一般,他们根本没有可用的资源来达成这些必需要的转化。
然而,喜乐资源早已存在于我们这具人身之中,这正是人身被视为珍贵希有的其中一个主要理由。我们所需要的是一种能唤醒这种资源的善巧方便。为了达成这个目的,我们必须学会打破以低下的心态及惯常的庸劣计度来对待生活经验的习性,而且要认识到人类的一切问题皆是自己制造出来的,所以我们不应责备社会的人,不应责备我们的父母亲朋,总之不要责备他人,我们的问题完全是由自己一手做成的。虽然我们是问题的制造者,但我们亦是令自己获得解脱的人,而且达成这种安乐解脱的所有必需条件,在当下这一刻已经具足于我们身心之内。
『结合智慧与受用』:
透过三种佛身的修持令自身生起本尊,目的是要把我们的自悲观念及令人窒息的我见彻底粉碎。由于这种有限的概念令我们无法体验到在经脉内的大乐能量爆发,从而现证自身的圆满觉悟潜能。
空性智慧是极乐的,因为最重要的是这两种元素–通达诸法实性的智慧及觉受大乐–被融合于同一种证德之中。我们看见有许多西方的青少年很有头脑,可是他们生活得不快乐甚至痛苦不堪,他们的聪明才干并未为他们带来快乐,相反,他们大多是处于非常烦恼不安的状态之中。虽然,这些人的事业相当有成就,他们可以设计细微复杂的电脑游戏,但是却没有办法把自己的才智与情感结合,所以他们仅是空有一堆枯燥乏味的知识,心中仍然感到极不满足。
相反,有一些较为实际的人虽然能够自我享乐,可是并没有精明的头脑,亦没有敏锐的观察力,尽管这些人在生活上亦获得一定的满足,可是他们的内心却是死气沉沉。
密续尝试长养大智,透过把知识与安乐的大慧结合,令知识变成实际的体验,这样便有可能完善行者的生命及实现行者的大乐潜能,并把所有惯常与追求快乐连结一起的问题灭除,世上的快乐往往是一种麻烦,例如,饥饿、疾病等粗肉身的痛苦,对于许多富裕的人来说实在不是什么大问题,但是如何令快乐不会变为狂暴或失坏才是他们难以解答的大问题,而和合一如的密续体验正提供了解决的方法。
前文屡屡提到,据密续的说法,人类的根本问题便是当我们获得快乐时,一般会变得更为愚昧无知,但这并不是说我们不应拥有快乐。我们应该要获得快乐,但必须要做到在享乐时不失自控,不可掉入无明烦恼的势力之中,所以我们在这时便学习如何在受用极乐时,仍能保持着清明及自主的心境。我们要学习如何能在受用快乐时引生明净的智慧。
我们皆欲占有出现我们面前的东西,就是当我们修持有成,感觉大乐滚打利尼的能量生起时,仍有一种紧执它的强烈倾向,我们认为「这就是我的经验,它是我的!」总之这就是我们要破除的习惯,我们必须要学会让乐受出现而不把它据为已有,只要令自心与无二空性结合即能达成此事,然后,当乐受生起时它就会像在太空的某个地方所得的经历一般,这是难以言诠的,希望大家能了解我所说的意思。总之,我们必须要超越平常的占有习惯,必须超越把一切事物与有限的自我感觉联系一起的习惯。
也许我可以把这个意思弄得清楚一点,假想在你的面前有一位你认为是极有吸引力的男子或女子,只要你看见这人便会令你精神大振,令你几乎要动手把他(她)夺过来。现在假想这人突然化为明亮的虹光,这时一切厚重的贪念及占有欲亦会自行泯灭,某些较为轻灵的事情将会出现并取而代之。你与这种美妙的对象虽然仍有一点关系,可是它已经改变,你要放下你的执着态度,应当下体验某些更为广大周遍的事情。这就是我所说的那种光明、安乐而且极为灵明觉醒的经验,我们要努力长养修习的正是这种经验。