易中天：

陈氏第二十世太极拳嫡宗传人陈自强

太极沅芷

无根树，花正幽，

贪恋红尘谁肯修？

浮生事，苦海舟，

荡去飘来不自由。

這修行人吶，要有一番苦心，今生不成，來生也要繼續！虛雲老和尚見過十幾個前生做和尚的，虛雲和尚在雲南之前，曾國藩做過雲南王，曾國藩信佛，在雲南拜了個師父，這師父天天看華嚴經，功夫用的很好，外號草鞋老師公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。說這個皈依弟子對師父恭敬的太很了也不好，你收這麼多的皈依弟子，你要沒有得到佛法的實際呀，你避免不了被他轉，弄不好會給他當兒子，就這麼狠！以前他們說，寧吃千家飯，不受一家供。

這個草鞋老師公，他跟曾國藩有緣，他早晚到衙門裡，誰也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看到了，他到曾國藩夫人的房裡，夫人馬上就生了個小孩，生下來很聰明，後來書讀的也很好，這時候，虛雲老和尚就在雞足山了。

曾國藩跟虛雲老和尚是親戚，也弄不清曾國藩的母親是老和尚的姑姑，還是老和尚的母親是曾國藩的姑姑，反正他們是親戚，跟老和尚經常來往。老和尚知道草鞋老師公給他當兒子。你說這個人就是功夫好，生死沒了還是不行，有功夫只能說有點福報，生死沒了，還是貪染社會上這些五欲。曾國藩他這個兒子貪心好大，十多歲就找了幾個女的，虛雲老和尚是個好意，到他家裡找他找了五六次，他不見。就是今生修持好，來生有福報，有福報是有福報啊，福報會造業！

老和尚說雲南督軍唐繼堯，前生也是個和尚，他自己也知道他前生是個和尚，他不是護老和尚的法嗎？老和尚勸他：唐居士，你還是出家吧！他說：我過幾年再出家，這些事還沒辦了。你要等到事情辦了啊，那事情就辦不了啦，結果他還沒出家。你沒有一定的受益，你就是知道你前生是個和尚也不行。

我們出家學佛要學古人不執著，不要分長分短，你是這樣，他是那樣，弄得不安生，一定要學古人，不住相，不執著，修行就這樣修。

莫言：

當一個人不尊重你的時候，

收起你的大方。

不要满通，

不要交流，

也不要憤怒和難過，

你只需無視遠離。

余華：

“ 人和人交往還是少說話，克制表達慾，

平靜溫和就行，不自卑也別炫耀。

別為了獲得共鳴，講起過往沒完沒了。

無意間表現的品質，被對方發現才更招人喜歡，勝過千言萬語。

仔細想想，你哪次滔滔不絕後，帶來的不是悔恨。”

（图文均来自网络）

贪求淫欲的须陀洹的故事

《出曜经卷》第十七
姚秦凉州沙门竺佛念译
惟念品第十六

昔有淫逸之人，意专女色，不能去离；觉寤思女姿颜，欲与言语交通；眠寐梦想容貌，携手共游。时妇遇疾，骨消肉尽，形骸独立。尔时彼家，恒有知识道人往返。其妇白道人曰：“我今所患，日夜困羸，将其意故，欲陈我情，为可尔不？”时道人曰：“但说无苦。设有隐匿之事。我当覆藏，不使彰露。“妇人白言：“我夫禀性，淫欲偏多，昼夜役娆，不容食息，由是生疾，恐不自济。”时彼道人告妇人曰：“若汝夫主，近汝身者，便以此语其夫曰‘须陀洹法，礼应尔耶？’”后果如所言，夫主来近，妇寻语曰：“夫为须陀洹道，为应尔耶？”夫闻妇言，甚怀惭愧，内自思惟：“我将不审是须陀洹乎？”即便息意，在闲静处思惟校计，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不复与女人从事。妇人问夫：“汝今何故永息欲心，不与吾从事？”夫告妇曰：“吾审见汝，已何由复共往反？”妇语其夫：“汝言审见我，我有何咎，我恒贞良不犯女礼，何以见骂？”乃至于斯妇人，即集五亲宗族，告语之曰：“今我夫主意见踈薄，永息亲情，不复交通；复见骂詈，称言见我，今于众前便可说之。”夫言：“且止，须我引证，乃得自明。”夫主还归，彩画好瓶，成满粪秽，牢盖其口，香华芬熏，还至彼众，告其妇曰：“审爱我不？若爱我者，可抱弄此瓶，如爱我身。”妇随其语，抱瓶翫弄，意不舍离。夫主见妇已爱着此瓶，即打瓶破，臭秽流溢，蛆虫现出。复语妇曰：“汝今故能抱此破瓶不耶？”妇答曰：“我宁取死，终不能近此破瓶；宁入火坑，投于深水，高山自投于下，头足异处，终不能近此瓶。”夫告其妇：“前言见汝，正见此事耳。我观汝身，剧于此瓶，从头至足，分别思惟：三十六物，有何可贪？”尔时复重说偈曰：

勇者入定观　　身心所兴尘
见已生秽恶　　如彼彩画瓶

白话译文：

曾经有一个淫佚放逸的人，非常喜欢女人的形容音声，不能够舍弃。白天的时候，他就想着女人的姿态和容颜，想着和女人交谈欢闹；晚上的时候，此梦想女人的容貌，想着和女人携手游玩。

有一次，他的老婆生病了，身体渐渐消瘦，最后骨瘦如柴。而正在此时，有一个出家人经常往返于他家门口，他的老婆就告诉出家人说：“我现在慢慢的消瘦，日夜困乏，是有原因的，我想告诉您这个原因，但是希望您替我保密，不知道可以不？”

出家人回答道：“你说你的苦楚就好了，不要担心，就算有什么不方便说的话，我也会替你覆藏的，不使其他人知道。”

他的妻子就说：“我的老公习气之中，淫欲偏多，不论白天黑夜的挑逗戏笑，连吃饭的空闲都这样，因为这样我生了病，恐怕自己支撑不了多久。”

道人听完后，对这女人说：“若是你的丈夫再接近你的身体，你便这样对他说：“须陀洹的行为，会像你这样子吗？””

后来，果然如出家人教的那样，丈夫再来亲近的时候，他的老婆就说：“您做为一个须陀洹，应该像你这样子吗？”

丈夫听完后，感到非常惭愧，返观自心，思惟：“我难道不一定是须陀洹吗？”如是观察，便息掉了淫意，在空闲之处思惟校计，依次而成斯陀洹，阿那含。自己知道自己已经获得正法，便不再和老婆戏笑玩闹。

他的老婆问他：“你现在因为什么原因息灭了自己的淫欲之念呢，不再和我过夫妻生活？”他就告诉老婆道：“我已经慎重仔细的看到了真实的你，为什么还要再和你过夫妻生活。”

他的老婆于是说：“你说慎重仔细的看见了我，那我有什么过错？我一直是贞良贤淑，不犯任何的女人该守的礼节，你为什么要骂我？”

他的老婆于是召集了五亲宗族，告诉大家说：“现在我的丈夫对我日见情薄，不再和我行夫妻之礼，还骂我说看到了真实的我，现在当着大家的面，便可把话说开了。”

丈夫于是说：“先等一等，让我拿出证据来，就会自然明白了。”于是他出去了一会，等回来以后，手里拿着一个美丽的彩瓶，事实上里面装着烘尿等秽物，因为口牢固的封着，瓶子还是香气四溢，芬芳郁然。

他把瓶子递给他老婆说：“你一定还爱我是不是？假如还爱我的话，你可以抱着这个瓶子，就像爱我的身体一般。”

他老婆听完这话，于是接过瓶子玩弄起来，来表达自己不舍不弃不离的意向。他看到老婆如此，就打破瓶子，臭秽之物四处流溢，蛆虫到处爬。于是他对老婆说：“你现在还能抱着这个破坏的瓶子吗？”

他老婆回答道：“我就算去死，我也不会再接近这个破瓶子，就算跳火坑，跳深水，跳深渊，把头足异处，也不会接近这个瓶子。”

于是他告诉自己的老婆：“我前面说的看见了真实的你，正是看到了这种事情。我入定观看你的身体，其臭秽的情形，比这个瓶子厉害千百倍，从头到脚仔细的分别思惟，骨血肉痰浓等三十六种物体，有什么可以值得再贪恋的呢？”于是他为了表达自己的意思，再次说偈道：

勇猛精进的人进入定观之中，
照见了身心如同尘土和风火
真实的见到后才知是其秽恶
就像这个装着粪尿的彩画瓶。

初果、二果未断欲界贪、嗔等烦恼

大智度论：

“如夏月天雷電雨 陰雲覆曀不清淨
凡夫無智亦如是 種種煩惱常覆心
如冬天日時一出 常為昏氣雲蔭曀
雖得初果第二道 猶為欲染之所蔽 。。。。。。。”

初果二果还没有断尽欲界的烦恼，还有欲染。

须陀洹果，意译“预流”，又名“初果”。从预流向十五心后，无间隔地证得第十六心“道类智”——亲证色、无色界道谛的智慧。从此证须陀洹果，开始进入修道位。

须陀洹断身见、戒禁取见及疑（对佛法的疑惑）三结，欲界烦恼相当淡薄。

《治禅病秘要经》：“不贪世间，达解空法，豁然还得本心，破八十亿炯然之结，成须陀含。”

《楞伽经》卷四：“须陀洹断三结烦恼，离贪嗔痴”。

此位圣者得“位不退”、“信不退”，若寿命长，继续进修，可以即生直证阿罗汉果，即便来不及继续修证而再入轮回，也不会退失对佛法的信仰追求，不会犯戒造杀盗淫妄等恶业，不会堕入三恶道，至多只在人天二道往返七次，最后必定得涅槃。

《止观辅行传弘决》卷九：

说初果人“虽复有欲等者，道共戒力，性离邪行，他境自妻，一切不犯。”，“虫常任运离刃四寸”，虽有事中与烦恼相关的独头意识生起，而了法本空不计其有实性，虽能润生于欲界而不生修罗、鬼、畜、地狱四道。

但此位圣者尚未断能引生人天果报的欲界贪、嗔等烦恼，淫根、情根未断，当遇到特别有吸引力的境缘时，虽然不会做出违反戒律及社会道德规范的事，但还可能生起贪爱嗔嫉慢等有漏心，可能见色起意，甚至堕入情网，因此未能免于转生于人天。

《修行道地经》：

“其修行者已得初果道迹，知诸五蕴皆归无常，不能尽除。……长夜修习离于爱欲，适见好色，淫意还动。”

《大智度论》卷二八：

“虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。”质言之，初果圣者在见地上是圣人，在本能性欲望上有时还是凡夫。

第三斯陀含向，又称“二果向”、“一来向”，以所见之道继续修持，断欲界共九品修惑（随思而起的贪嗔等烦恼）中的下三、四品，烦恼较初果更为淡薄。断三品修惑者还会于人天中来降生三次，称“三生家家”，断四品修惑者会于人天中降生两次，称“二生家家”，其中皆分来往于人中的“人家家”和来往于人、天二处的“天家家”。

四果:须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果.

证须陀洹果的条件:断三结,即断身见结，戒禁取结及疑网结。(“身见结”指执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ”戒禁取结”是执著不正确的戒律来修行，比如牛戒、狗戒、羊戒等邪行。 ”疑结”是对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，初果无此烦恼。初果得四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。)
证斯陀含果的条件:三结尽，贪、嗔、痴三毒渐薄;
证阿那含果的条件:断三结，及五下分，贪欲、嗔恨已断;
证阿罗汉果的条件:贪、嗔、痴永尽，一切烦恼永尽.

善见律毘婆沙卷第十八：

佛告释摩男。断除三结。身见戒取及疑网等。断三结已。成须陀洹。更不复受三涂之身。于无上道。生决定信。人天七返。尽诸苦际入于涅盘。是名优婆塞得须陀洹。又问。云何而得斯陀含果。佛告摩诃男。断三结已，薄淫怒痴，名斯陀含。又问。云何而得阿那含果。佛告摩诃男。若能断三结，及五下分，成阿那含。

毘尼母经卷第八：

见谛中所应断者。有六。一身见。二疑。三戒取。四向恶道欲。五向恶道恚。六向恶道痴。修道所应断。一欲染。二恚。三色染。四无色染。五无明。六慢。七调。断如此七烦恼。便得证果。断三结得须陀洹。欲染恚薄故得斯陀含。欲染恚断故得阿那含。一切结尽故名阿罗汉。

放光般若经　摩诃般若波罗蜜学五眼品第四：

以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍，度是三碍得须陀洹。便道得念，于淫、怒、痴薄，得斯陀含。精勤于道，却淫、怒、痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱、二者无色爱、三者痴爱、四者恨戾爱、五者乱志爱，已度是者便得罗汉。

《优婆塞戒经》:

若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。

白话译文：

若在“非时”[戒律所规定的不应行淫的日期及时间]，“非处”[戒律所规定的不应行淫的处所及“三道”]，“非女”[除女性以外的，各种不同性征的人、畜之类]，“处女”[未婚女]，“他妇”[有夫之妇]，“属自身”[在自身行淫]等情况下行淫的，均为邪淫。

邪淫罪，只有东，西，南三大洲有，北郁单越洲则无邪淫罪。

若对畜生{女}，对已经坏烂的[女尸]，对众多[女性]，对狱中的[女犯]，趁人之危，对逃亡的女性，对师长的妻子，对出家尼众等亲近，作非梵行的，名为邪淫。

已经出家的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。

在恶世时，乱世时，暴君出世时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃发出家，当出家后，仍同她作非梵行的，得淫罪。

若在“三道”[指：口道，小便道，及大便道]作非梵行的，得淫罪[有关“三道”，据不同对象，不同情况，得不同轻罪或重罪。此处从略]。

在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处，若自身，若与他人在上述等地作非梵行的，得邪淫罪。

若在父母，兄弟，国王死亡后“守灵”期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请[其目的是为了作非梵行的]，得邪淫罪。

若在木，泥，画像旁（指圣贤像），以及死尸等人边，作非梵行的，得邪淫罪。

若在“自淫”时[因无实体对象]起妄心，產生了与他人作非梵行想（把他人想象为自己的配偶）；又见到属他人之妻，不怀好意，產生了自己与之作非梵行想，这种单方面的“意淫”，也名邪淫。

以上所列举的邪淫罪，也有轻重，从“重烦恼”[如贪嗔痴比较强烈]，则得重罪；从“轻烦恼”发生的，则得轻罪。

《瑜伽师地论》卷五十九

若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母等母等所护，如经广说名不应行。一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安隐，如是等处，说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

《大智度论》卷十三

邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守？一切出家女人在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诱诳，若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。问曰∶人守人嗔法守破法应名邪淫，人自有妻，何以为邪？答曰∶既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时，淫其母，乳则竭。又以心着淫欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。

《大乘造像功德经》：

弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？

一者、于尊敬所而有烝秽；（这个理解为乱伦。）
二者、于男子身非处染着；（这个理解为男-男性事。）
三者、即于自己而行欲事；（这个理解为手淫。）
四者、詃卖女色而与他人。（这个理解为组织妇女卖婬牟利。）

若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。

弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。（指男-男性事等性心理异位）

《菩提道次第广论》：

欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。此之初者，《摄分》中云：若于母等母等所护，如经广说名不应行，如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”他所摄者谓他妻妾，具法幢者谓出家女，种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律，于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。大依怙尊亦作是说。男者俱通自他。非支分者谓除产门所有余分，马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口，便道，婴童，腿逼及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。非其时者，谓秽下降胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若道量行量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。意乐分三，想者《摄分》中说，于彼彼想，是须无误，《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成，烦恼者三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪，《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。究竟者，谓两两交会。

（“于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行”。译文：若与别人付钱蓄养的娼妓行淫，便是邪淫，自己付钱嫖妓，不属于邪淫。）

《佛说优婆塞五戒相经》（此经南传不承认，藏传甘珠尔里没有）

淫戒第三

原文：佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门二根亦同于上类。

白话文翻译：佛告诉比丘们：优婆塞不应该生起欲想和欲觉，淫欲之心尚且不应该生起，何况发起贪欲、嗔恚、愚痴三毒齐具的烦恼根本不净恶业。这其中犯邪淫的情形有四种：男性、女性、被阉割者、两性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性动物。男性：男人、雄性非人、雄性动物。被阉割者、两性兼有者的情况也同于以上的分类。

原文：若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根。二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，与女人、雌性非人、雌性动物，口、肛门、产道三处行邪淫的，犯不可悔罪。如果与男人、雄性非人、雄性动物，被阉割者，两性兼有者，于口、肛门两处行淫的，犯不可悔罪。如果发心想要行淫，没有和合的，犯下等程度的可悔罪。如果二身和合立即中止淫行，犯中等程度的可悔罪。

原文：若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆已经婚配有主，在此期间与之行邪淫的犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。所谓三处：口处、大便处（肛门）、小便处（产道）。除了这三处，其它地方行淫欲都是可悔罪。

原文：若优婆塞。婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆尚未婚配，在此期间与之三处以外行淫的，犯可悔罪，但来世将会受罪苦重报。

原文：若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。

白话文翻译：如果优婆塞，有男性僮仆等，与其口、肛门二处行淫欲，犯不可悔罪，其他轻犯的情况如上所说。

原文：若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。

白话文翻译：如果优婆塞同妓女行淫，不给钱的，犯邪淫不可悔罪；给了钱的不犯。

原文：若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处犯不可悔。轻犯同上说。

白话文翻译：如果人死乃至动物死后，身根没有坏，和这些尸体行邪淫，如果尸身是女性，在口、肛门、产道三处行淫，犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。

原文：若优婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。

白话文翻译：如果优婆塞在自己受八关斋戒期间，行淫欲的，犯不可悔罪。八关斋戒期间，不论邪淫还是正淫，都犯戒。

原文：若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足。

白话文翻译：如果优婆塞，即使根本没受戒，但是破坏了佛弟子具清净戒行之人梵行的，虽然没有犯邪淫戒之罪，但是这一生以后永远不许受五戒乃至出家受具足戒。

原文：佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王。

白话文翻译：佛对比丘们说：我有两种身，生身和戒身，如果善男子为我的生身造立多宝塔，高至梵天，若有人破损此塔，其罪过尚属可悔，但亏损我的戒身（坏失戒律）所犯的罪无量，所受罪报就像伊罗龙王一般。

（图文均来自网络）

宋朝有一將軍曹翰，在討伐南方的賊寇之後，路經廬山的圓通寺，寺僧因知曹翰的軍隊風紀不好，大家就嚇得四散逃逸，只有住持緣德禪師端坐法堂不動。

曹翰叫他，他也不理不睬，甚至連瞧一眼都不肯，曹翰英雄式的自尊心受到傷害，非常生氣的說道：「我的軍隊路過此間，只想借宿貴寺，讓士兵們休息一下，為什麼你連一聲招呼都沒有？你竟敢如此無理，難道你不知道面前站著一個殺人不眨眼的將軍嗎？」
禪師聽後，平靜的睜開雙眼，回答道：「一個軍人站在佛前咆哮，如此無禮，難道你不怕因果報應嗎？」

曹翰更是大吼道：「什麼因果報應不報應，難道你不怕死嗎？」

緣德禪師也提高了聲音說道：「難道你不知道面前坐著一個不怕死的禪僧嗎？」

曹翰非常訝異於禪師膽量，同時也被禪師如此的定力折服，問道：「這麼大的一座寺廟只剩下你一個人，其它人呢？」

緣德禪師道：「只要一打鼓，他們就會聞聲回來。」

曹翰就猛力敲鼓，敲了好久，但卻沒有出現任何人。

曹翰不悅道：「已經打鼓了，怎麼還沒有人回來？」

緣德禪師從容道：「因為你打鼓的時候，殺氣太重，請念一句『南無本師釋迦牟尼佛』，然後敲一下！」

因此，曹翰念佛打鼓，打鼓念佛，不久藏起來的寺僧都跑回來了。

曹翰此時非常有禮的合掌問道：「請問禪師上下？」

禪師平靜的回答道：「我是緣德。」

曹翰驚嘆不已，隨即跪下來祈求道：「原來是德高望重的緣德禪師！禪師，請指示我，如何才能在戰爭中致勝？」

緣德禪師漠然的應道：「不知道！」

自古以來，社會每有戰亂，總有一些大德護衛道場，願與寺廟共存亡，像緣德禪師，勇敢、慈悲、智能之人也。兵難不離是勇，叫人念佛是慈，隨興回話是智。尤以問戰爭取勝之道，回以「不知道」，真智仁勇之大德也，此豈非禪心之功用也歟。

诸位要是真心在听，就该知道我的解释过程，就是我的自我教育过程。

一个人衷心赞美别人，幸福最多——他是在调整自己，发现自己。你认识了一位智慧的、高尚的、真诚的人，自然会和原来的亲戚旧识作比，一作比，如梦初醒，这个初醒的过程，不就是自我教育吗？

所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

凡人没有自我教育。所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。

爱，原来是一场自我教育。

“原来”两字，请不要忽略。

在座有人在爱，有人在被爱，很幸福，也很麻烦。

最后一句话：“爱，原来是一场自我教育。”——论信仰，耶稣是完成的；耶稣对人类的爱，是一场单恋。

大手印：

“于空中游舞”

禅宗：

“在空气中游泳”，“行于空中”。

药山禅师：“高高山顶立，深深海底行。”

杨澄甫：

太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。

郑曼青：

吞天之气，接地之力，寿人以柔。十三式之体用各得一式， 其用曰捋，其体曰中定。如此而已。应用时有一招捋就够了。拳架不过为学练而设计，其实到应用，一招都不需要。

郝为真：

初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。

第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。

第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。此则拳成矣。

郑曼青：

若问余四十年之心得。却只有十二字。

曰。吞天之气。接地之力。寿人以柔。

曰。请言其效用。

曰。在人体则气乃率血而行。故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。惟此三语。在人身亦为三才。

得天之气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。

然习之之法。亦甚简易。

一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。吞天之气。沉于丹田。

二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至此。则我之足已有根矣。

三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与气。相守于丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止于至善之地。道也者。不可须臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。

然此区区之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。

AI白话文翻译：

如果你问我四十年的心得，我只有十二个字的总结：

吸取天地之气，接受大地的力量，用柔韧的态度来延长生命。

那么，这些话的效用是什么呢？

在人体中，气是推动血液流动的力量。因此，气足则血旺。虚空中充满了气，我们可以尽情吸取，这并不是贪婪。力量在人体中有重要的作用。地球有强大的承载力，如果我们能够接受它，那么我们就能无穷无尽地利用它。如果我们能够保持柔韧，就像老子所说的，像婴儿一样，那么我们的寿命也可以无限延长。这三句话，在人体中，也代表了天、地、人三才的理念。

吸取天地之气，就是在我们的头顶，泥丸宫内，可以增强我们的灵气。接受地球的力量，就是在我们的脚底，涌泉穴，可以增强我们的根力。在我们的腹部丹田，位于腰线之间，如果我们能够专注于气，保持柔韧，那么我们的腰部就会像活泼的水一样，肾气就会充足，寿命就会增加。

然后，实践这些理念的方法其实非常简单。

一、无论何时有空闲，都要意识到自己的泥丸宫在顶天，吸取天地之气，然后沉淀在丹田。

二、无论是行动、坐着还是站立，只要注意到脚心，就要想象它贴着地面，然后想象它陷入地面。久而久之，你会感觉到你的脚和地心的吸力相接，到那时，你的脚就有了根。

三、丹田，古人所说的行、坐、卧都不能离开的地方。我们要用心和气，一直守护在丹田，就像鸡孵卵一样。这就是所谓的知道止，止于至善的地方。道，就是我们不能离开的东西，如果离开了，那就不是道了。孟子所说的养育我们浩然之气，也都不能离开丹田。

这些看似简单的心得，如果你能够坚持去做，那么它绝不仅仅是一种普通的运动。它可以帮助你消除疾病，延长生命，这是一件非常容易的事情。

《華嚴念佛三昧論講記》
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

「用」是以「發菩提心，一向專念，往生極樂，一生成辦」為用。首先叫你發菩提心，三輩往生要發菩提心。論如此細說，就是要你發菩提心。菩提心淺說就是大智慧、大慈悲、大願力相結合，此是最粗淺的說法。以大智慧來說，此論所表達的就是大智慧。發起此心，一向專念，是《無量壽經》所說三輩往生的共同條件。

「發菩提心，一向專念」，如此可往生極樂世界。「一生成辦」，過去多少生沒有成功的事，現在這一生成功了。

我還可以斗膽的向大家說，修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦就沒有可能。

縱然是有，那是極少的。

密法，統計下來，從解放到現在，有六個人化光。

中國有十億人口，解放以來四十年。四十年來，十億人之中，只有六個，一億人也攤不到一個，一萬萬攤零點六，經過四十年。

北京才一千多萬人口，離一萬萬還遠啦。

總之，此百分數看來，是很不容易的。

冯唐：

挣点钱

有人问 30 岁如何自立？

30 要自立，我觉得第一要挣点钱，挣点自己够花的钱。

当然钱有可能不多，那你就少花点。我给各位讲过我哥的故事，我哥很早就退休了，我就说那钱不够怎么办？那我哥说少花点喽。

就像我见过一个专业做红酒的，他请我去吃个饭，门口就有一个牌子说：菜不好，那就喝点喽；酒不好，那就多喝点喽，你最后总能相对开心。

认点师傅

第二，我觉得你应该有所谓的导师，你要认点儿师傅。

也就是说你心里有一些非常具体的活人和死人，你说，唉，他身上一些特点，他这辈子这种过法有意思，我愿意拿它当标杆。

我这辈子到现在，心目中当标杆的活人有三四个导师，死人有三四个导师，我觉得这是重要的，给我以目标感。

比如说死人有司马迁，有曾国藩。活人有我的医学导师郎景和，还有俩人，一个是在麦肯锡，一个是在华润集团。

我觉得导师无论活人、死人，无论人家认不认你，都没关系，你自己认自己就行。我觉得心中有标杆能够让自己慢慢立起来，借着别人的力量立起来。

不要停止学习

第三，我觉得不要停止学习，还是要多养成一些学习的习惯。

你想，如果你自己能养活自己，又有导师的力量支撑，而你又一直不停止学习；那很有可能你过一段时间就会比前一段时间对很多事情更明白，更能够站得住。

说到底，学习，特别是通过念书、做事儿来学习，那是你能立得住的基础。你书读得越多——不见得上学，你可以就是念书，包括咱们推荐的《资治通鉴》，包括《冯唐讲经典》中的那些经典，你多去看一看，包括《金线原理》，你多了解一下，这种学习其实是安身立命的基础。

不瞒各位说，我如果一看一个人停止学习了，我脑里出现的反应往往就是这个人慢慢会有麻烦，而且麻烦会加速而来。多学习是安身立命的根本。

季羡林：

“多少年后，我醒悟过来，终于发现了一个宇宙真理：

在公有制体系里，每个单位都是小人的天下；

正直的人总是少数，且无权势；

群众的眼睛都是瞎的、势利的，他们大部分情况下不会站在君子一边。

坏人是不会改好的，因为他们不认为自己是坏人。”

楊絳先生：

到了一定的年紀，

就不要再追求一些華而不實的東西了，

人這一生，沒有多少時間可以揮霍，

踏實一點，務實一點，

和誰在一起輕鬆愉快，就和誰在一起。

追趕不上的，不追；

不屬於自己的，不要；

背不動的，放下；

看不慣的，無視；

做自己想做的事，

享受自己的精神世界，

如此甚好。

《秋日湖上》

唐·薛莹

落日五湖游，

烟波处处愁。

浮沉千古事，

谁与问东流。

千百年不断发生的事都有随着太湖上的水面浮浮沉沉，

都随着湖水向东流去。

名利争夺、打打杀杀都随着历史的车轮销为匿迹。

唯一不变的，只是那一道江水。

摘自 華嚴念佛三昧論講記
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

《彌陀疏鈔》也是一上來就說：

「靈明洞徹，湛寂常恆」。非常明，是靈明。非常徹，是洞徹。非常寂，是湛寂。恆就是常，又用常來形容恆，絕對的恆。

「非清非濁、無背無向」，沒有清濁之分，也沒有向背之別。

「大哉真體不可得而思議者，其唯自性歟」。這個真體，不可思議的，就是每一位的自性。

所以《彌陀疏鈔》、《觀經》的宗旨和此論是一樣的。這是「根本」：「體」和「本」。

彭二林居士是造詣很深的居士，很稀有。其論非常透徹、斬釘截鐵，不允許你模棱兩可。

我們知道念佛有四種，念佛法身，此處指實相念佛。法身就是實相。念佛法身是直指眾生自性。什麼叫念佛法身？不是要念一個什麼咒，或一個什麼，就是告訴你，眾生自己的本性，你要是認識你的本性，你就是見到了佛的法身。念念不離自性，就是念佛法身。這就是直指：直接、究竟、最殊勝的成就。所謂成佛，就是成的這個。

「諸佛別無所證」，諸佛證得什麼？另外沒有什麼證的，「全證眾生自性」，他所證的全部就是眾生自性。此說直接了當，斬釘截鐵。佛證得什麼？別的沒有，就是在座每一個人的本性。佛證，就是證這個，成就這個。

自性是湛寂光明。清湛極了，一點塵渣都沒有，清淨極了。光明無量，遍周塵剎，此光明遍周一切剎土，一切虛空、世界，這也就是我們的本性。

所以，為什麼說我們眾生是迷呢？就是迷了這個本性。自己有了這個本性，不能認識，迷了這個本性，這就是迷。覺悟了，證到了，就是佛。所以這個事情就是這麼簡單明了。一切法門，就都是為這一件事。

底下引據經文來做證明。說這些話是根據聖言量，是佛說的，是諸大菩薩說的，這就有根有據了，就可以為人演說了，可以告訴別人了。

摘自 莖草集（一）

黃念祖：

佛完全是解脫了，綑著的都解開了。都解開了之後，法身德就顯現了，所以從解脫德才能够顯出法身德。

那怎麽才能解脫呢？要般若。關鍵在般若，所以現在要學，最要緊的就是般若。

要成佛就是要三德圓滿，就是要恢復你的法身。但是你纏縛了，粘住了，就好像到了蜘蛛網上粘住了，你撥也撥不開，眼看著蜘蛛就來吃你了，不得解脫。

要解脫，誰不想解脫？

那要靠般若，所以般若是極關重要，有般若才能得到解脫，才能恢復我們本有的法身。

般若也不是空的一個理論，這個有相互的關係。你般若只是一些空的理論，不能得到解脫，這是假般若。你口中說一切放下，看見問題來了一樣也放不下，你假放下，這就不行。

這三件德是即三即一，法身、般若、解脫這三件事，說是三個，它就是一個。

般若就是法身所顯現，法身的作用，解脫是功效，這都是一件事，所以三也就是一，一也可以分爲三來說。

原來的法身，現在你要得到解脫，解脫靠什麽？靠般若，智慧。所以三也就是一，一也就是三。

寶光月莊嚴首威德明自在王如來陀羅尼（月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陀羅尼）

tadyatha:
达帝亚他
即说咒曰

ratne   ratne，ratna  kirane，ratna  pratimandite.
ra德内 ra德内  ra德那  kira内   ra德那  pra提满帝dei
 宝         宝         宝      光辉         宝          庄严

ratna sambhave, ratna  garbhe, ratnodgate，svaha
ra德那   桑巴威    ra德那  嘎尔悲 ra德no德嘎dei  梭哈
宝         正出生        宝       孕育        宝出生         圆滿

此咒出自《五千五百佛名神咒除障滅罪經》

經云：

南無寶光月莊嚴首威德明自在王如來

多绖(他夜反)他(去一)曷啰(上)怛泥(去二)曷啰(上)怛泥(去三)曷啰(上)怛娜 翅(吉支反)啰(上)泥(去四)曷啰怛娜 钵啰低曼祑帝(五)曷啰(上)怛娜 三婆鞞(六)曷啰(上)怛娜 揭鞞(七)曷啰(上)怛怒(去)铎揭帝(八)莎诃

若有善男子善女人，行菩薩乘者，稱彼佛名者，及此陀羅尼章句，聞已信解，彼捨此生得轉輪王位，值佛出世。

見如來已，當做無量供養供給，修於梵行，達到一切神通彼岸。

復得陀羅尼，名曰十轉。

見如來已，當作不思議供養，當見恆河沙等諸佛，超越如是俱致劫波生死流轉，心不忘失於阿耨多羅三藐三菩提，得身牢實，如那羅延，直有一骨難可屈折。

彼身金色，以三十二大丈夫相而自莊嚴，得梵音聲，離無閒處，當得閒處。而說偈曰：

若於七日七夜中，稱彼如來名號者，
獲得清淨妙天眼，無邊淨眼佛所稱，
獲得清淨天眼已，彼人肉眼亦清淨，
當見無量無邊佛，其數猶如恆河沙，
皆悉供養彼諸佛，所聞彼法皆受持，
若眼所見諸人等，莫不善言相慰喻，
往昔曾經供養佛，並及所作不思議，
一切悉得心念持，皆由聞彼如來號。

此咒亦名《月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陁羅尼》

房山石刻：

月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陁羅尼

曩謨(引)婆(去)誐嚩帝(一)　喇怛曩(二合)缽囉(二合)婆(去)賛捺囉(二合)(二)　缽囉(二合)底滿旎多(三)　室囉(二合)悉帝(二合)惹室哩(二合、引) 設囉迦哩(引)濕嚩(二合)囉囉(引)惹(引)野(四)　怛他(引)櫱多(引)夜(引)囉曷(二合)帝三[卄/狠]三沒馱(引)也(五)　怛你也(二合)他(去、引)(六)　喇怛寧(二合)喇怛寧(二合)(七)　喇怛曩(二合)吉[口*栗]底(二合)(八)　喇怛曩(二合)缽囉(二合)底滿旎帝(九)　喇怛曩(二合)三 婆吠(十)　喇怛曩(二合)櫱陛(十一)　喇怛努(二合)娜櫱(二合)帝(十二)　娑嚩(二合、引)賀(引)(十三)

许多凯西解读的研究者前往纽约自然历史博物馆，那里有凯西说的巨大的纯净青金石。这块石头来自亚利桑那州，重达4.5顿。人们称之为歌唱石或灵语石，因为许多访客报告说在边上能听到哼唱和震动声。

灵语石需要每天接收阳光的照射来充能，才会出现哼唱的现象，但现在博物馆经过重新装修后，灵语石的位置无法接收到室外阳光的照射，所以失去了哼唱和震动的现象。

凯西解读关于青金石

从现在诸多研究资料的汇总，凯西和哈斯汀除了享受阳光和干燥的空气外，他们有一个明确的目的：寻找“灵语石”（Talking Stone）！

其实，他们特别关注的就是青金石（Lapis Linguis），或者称为石青（Azurite）。哈斯汀获得的解读报告指出，如果灵力开启了人握住这种矿石5-10分钟，或者当作吊坠紧挨着皮肤，将会激发其灵力振动频率，甚至发生奇迹。（参阅440-11）

凯西解读其实谈及许多这类的话题。他为许多人推荐一些特别的矿石、宝石，作为对他们的身体、心智和心灵方面的情况的提供助力。例如，解读为古巴哈瓦那的女子推荐了血红石（Bloodstone）和红宝石，用以帮助蜕变其前世带来的负面影响力；对一位出生于阿根廷的女子说，她应该佩戴黄水晶（Topaz），认为晶石的美丽、纯净和纯洁将会给她带来力量。解读明确指出，对矿石、宝石的知识应该研究学习使用，这在亚特兰蒂斯和古埃及时代曾经是高度发展的科学，而在现代都腐败和遗失了。

青金石在凯西关于宝石的解读中占有很大的部分。凯西说，出埃及记28：15-21里面记载的“乌陵和土明”就包含有这类宝石，它们镶嵌在大祭司亚伦的胸牌里，用以为以色列人辨析什么是耶和华的意愿。

此刻，凯西和哈斯汀都需要一个职业方向的决定。我们估计发现青金石是他们这次长途冒险行动的最主要因素。凯西需要帮助来决定他是否留在弗吉尼亚继续他的服务事业；而哈斯汀需要决定是否继续去哈佛上学，继续他的电气工程生涯。

尽管路途有不少问题，但他们在亚利桑那的Bisbee和Douglas的铜矿发现了青金石，并且跨越墨西哥边境去Nogales和Agua Prieta找高品质的矿石。在做了挑选和清洁后，凯西和哈斯汀开始使用晶石。奇异的事情发生了：他们都接受到灵异图画。各种各样的人向他们走来，也有给他们信息或指导的。哈斯汀看到“红发美女”出现，然后消失。后来他在纽约真正的遇见了她。

最让人惊讶的是凯西已经去世的妈妈出现，鼓励凯西不要放弃希望，不要担心短时的财务困难，也不要怀疑解读的巨大的帮助力量。并且她在凯西的手中留下一枚银元，作为激励的信物。

4月1日，凯西带着那枚钱币回到家里，一扫原先的沮丧情绪，充满能量和热情，跟大家说“要为人类服务”。哈斯汀又在那里多停留了一个月，然后回到哈佛。后来他成为哈佛的荣誉毕业生，并且遇到那位红发美女，并与之结婚。他坚定自己的职业生涯，创建了晶石静电消除器，成为业界的革新者。他除了拥有数项专利外，帮助设立了波士顿的WCBN，纽约的WNCN(先知改名为WAXQ)和Hartford的WHCN。

凯西的大儿子修林，对凯西的那只银元很有兴趣。为了证实凯西的奇异故事，他把银元送往联邦银库检验。这一举动几乎让他被捕，因为FBI前来询问这枚银元的来历。原来此银元跟正式发行的一模一样，但却没有其他硬币上都有的制币厂印记。修林急忙为自己做无罪辩析。但无论怎样，FBI也没有归还那枚银元。他的许多请求与其他资料成为FBI的凯西家族档案。直到最近籍由自由信息法案（Freedom of Information resource Act），本文作者才获得这些记录。估计到现在FBI也不会相信那枚银元的奇异来源。

冯唐：

很多读者都说，对于父母亲朋的催婚感到非常痛苦，尤其到了春节前后。今天，我就来聊聊我的观点。

01

减少依赖是幸福的第一步

经常听到恋爱中的男女说，觉得如果对方哪天突然离开了，自己就活不下去了。这话听上去很深情，但是你细想起来，会觉得好恐怖。

你会发现很多人，是长在别人身上的。总是希望别人能为他做什么事，总把自己的快乐或痛苦建在别人身上。

长此以往，你可能会失去自我，你的价值、你的喜怒哀乐会寄托在别人身上，你将再也无法把控自己的生活。

我觉得无论男人、女人或是孩子，都不要这样。还是得在自己能照顾好自己的基础上，再彼此能互相帮助。

我要先能让自己过得好，之后咱们一起能过得更好，是这么一个顺序。

你那时候可能会觉得，失去了某人或某物，人生就完蛋了。但其实人的心理弹性是非常强大的，你总是会低估自己。

你以为不可能跨过去的坎儿，其实过段时间你再回头看下，也会感叹：不过如此嘛。
所以你要相信无论失去谁，你都能很好地活下去。我知道这个过程也许会痛苦，但结果一定是好的！

02

给女生关于恋爱的九个建议

所以，很多女生来问我关于恋爱的问题，我的几点建议仍然是基于你首先要独立和自强。

一、不要为了嫁人而嫁人，也不要为了钱财、名利、所谓的安全感而嫁人。因为如果那么做，总有一天会后悔的。

二、年龄，不是结婚的必要条件。唯一衡量结婚的条件，是那一个人。

三、年轻时，觉得错过、没得到是那样地不甘心，那样地痛苦。但是隔一段时间来看，老天那样的安排，有可能是最好的安排。

四、任何激情，都不可能持续很久，如果能持续很久，就不是真正的激情了。爱情和婚姻基本上是两件不相干的事儿，如果你和那个人最初有爱情，哪怕之后爱情消失得一干二净，留下的痕迹也是婚姻稳固的最好基石。

五、每个姑娘都渴望爱情，尽管每个姑娘都不知道爱情是什么。每个姑娘都觉得自己独一无二。更可怕的是，每个姑娘都希望爱情能永恒。

六、人性难易，人生无常。这些，悟性再好的女生，不结个不愉快的婚、不精神崩溃一两次，是不会想明白的。

七、问自己几个特别简单的问题：他能不能让你笑、能不能让你快乐、能不能让你爱不释手、能不能让你朝思暮想。

八、没有真正仔细谈过恋爱的女生，反而能写出最美好的爱情。因为在女生真的谈过恋爱之后，她们就出现了严重的希望幻灭。
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九、好多女性问我如何选个靠谱的男朋友。有些是年轻漂亮的女生，我的基因编码告诉我，任何男生都是配不上她们的。
有些是风情万种的小姐姐，我的常识告诉我，在这个议题上试图给她们任何建设性的意见都是徒劳的。

最后一个建议，就是多谈恋爱。在结婚之前，只要婚姻制度还是现在人类一个通用的制度，那在结婚之前多谈恋爱。先恋爱，再结婚，不要先结婚再恋爱，不要很少恋爱之前就结婚，这样大大地降低了婚后的不幸。

南怀瑾：

我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。

春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。

“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”

這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則。當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神，神就在此。要表裡如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭。”假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢?這種精神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們做人的道理，無論對生者或死者，由明裡到暗裡，都要由衷一貫。

——《論語別裁》

中華民族過去只有一個宗教，就是祖宗，是孝道

有人問，你們中國上古文化沒有宗教的吧!我說你錯了，有宗教。你們的宗教是丁字架，不是十字架，我們的是十字架。我說你們的文化，西方人，歐洲同美國文化，不管父母的喔，只管下一代。愛、愛、愛的是下一代，中間兩邊撐開，兄弟姐妹也不管的喔，只管男女兩個愛（眾笑）。男女兩個愛得也不長（眾笑），你看你們丁字形的。

我們呢，不同，父母、祖宗、祖宗的祖宗一直上去，再上面是上帝了。“上帝”這個名稱，中國文化是《書經》上來的。十字下面兒子、孫子，下去子孫萬代，旁邊是兄弟姐妹，整個的社會國家，這個是十字架。你們是丁字架的文化，你們就是兩個人愛啊愛啊，愛是什麼東西也不懂，兩個人抱著接吻就叫作愛。我說我買兩條黃魚啊，金魚，放在一起，它們天天愛（眾笑）。然後，你們上面就直接通上帝，中間沒有個橋樑的。我們有橋樑，由父母到祖宗，一直上去上去，就到上帝。一步一步樓梯上來，上面一直下來。左右這樣分開是十字架，再加上一個太極圖一畫，一個圓圈裡頭一個十字架。這就是中國文化。

——《南懷瑾講演錄》

中國文化對天地宇宙以及人類的看法，與西方文化完全不同。所以西方人研究中國文化，往往認為中國沒有哲學。中國人當然有哲學，中國哲學中不但研究本體論，也研究知識論。西方人的看法，中國只有人生哲學最發達，過去西洋人寫的中國文化歷史，認為中國的宗教都是外來的，中國本身沒有。對於這一點，我是絕對反對，所以很多美國來的教授跟我談起這個，我都把他們駁得一塌糊塗，告訴他們，你們不懂，中國有宗教，只是不像你們的宗教形式。而且世界上五大教主都是東方人，釋迦牟尼佛是印度人，默罕默德是中東人，耶穌也是中東邊上的人，猶太人也是東方，不是西方；至於孔子、老子，都是我們中國人，都是東方人。

這個還不說，你們過去的所謂宗教，是泛神教；我們過去看起來好像也是多神教、泛神教，其實不是。中華民族過去文化只有一個宗教，就是祖宗，是孝道，祖宗這個根根就代表宗教了。所以拜祖宗代表了一切，是一樣的宗教情操。我說哲學也有很多的道理，我們歷史就代表了中國的宗教哲學。在道家來說，幾千年前非常科學，但是脫開了宗教的外衣，沒有任何宗教形態。

——《列子臆說》

木心：

一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。

假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

……

真的相爱的人，不语，一瞥，不需比喻。

智者面对，相视而笑，也不用比喻。

比喻，是不得已。

……

天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征，乃信心。信心就是快乐。

（一）靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在於繫念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。

果能如斯，則更無余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步。

（二）靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當調養，不必勉強支持。修行用功不拘於行住坐臥也。

（三）悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者，不可勝數。悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。

（四）參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持《佛說阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。

（五）葷食造殺害生，大違慈旨。令人智昧神昏，增長貪嗔淫欲，身後業案如山，冤怨債報，寧有了日。

靜坐修行的目的，要了生死，葷食則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文，當熟覽諦受。

（六）靜坐如法，可使四大勻調，促進健康。

（七）「歸元性無二，方便有多門。」八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，莫不殊途同歸，惟當擇其契理契機者而修持之。平常日用，皆在道中行，那裡不是道場？本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。

所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。

來果禅师：

我們凡夫一直以來都是極度的昏沈污濁，隨著自己的業力不斷流轉生死，沈淪在六道輪回的苦海中不得出頭。為了貪圖一點舒適的感受，只要稍微對自己的心念、言行加以規範，人們就十分難受，挨不過去。

如果有人要在叢林裡面修學，他應該知道：守規矩，是在去除自己的惡習，剪斷自己的惡業串習，應當嚴格守持，不可逃避放逸。要明確地知道，「規矩」就是自己成為好人的標準模範。

所以說人能守清規，業障不肯守清規。

但是這句話應該怎麼理解呢？

每每就有人說：「我很苦惱，我想成為守持清規的好人，但是業障他不肯啊！」

咦~你想守清規，業障他不肯，所以你才守不了？那麼說，你和「業障」豈不是有兩個人？你且回過頭來想一想，如果是「我要向東，業障向西；我要吃飯，業要吃茶」，如果真的是這樣，那你才能夠說是「業不由主」。

大家都細心地審問一下自己內心，我要閱看經典，立刻就能去閱經；我要拜佛，立即就能拜佛，並沒有一絲一毫的阻擋牽絆。為什麼唯獨要你守清規戒律，你要冤枉業障，說它不肯讓你守清規？

業障如果能夠講話，再聽到你說業障不讓你做主，它立刻就會喊冤枉：主人委屈我業障啊！遇事不辦，明明是他不肯辦，老賴我業障不肯辦，豈有此理？業不由主？怎麼會業不由主！

這個主人因這番話醒悟過來了說：哦，了即業障本來空，未了情願守規矩。從今往後立大行，發大願，誓死守清規，決定不隨業障轉。但凡有什麼問題，誠哉是我，都賴我自己，不關業障的事。

《兴起行经－又名严诚宿缘经》佛说骨节烦疼因缘经 第四

佛对舍利弗说：

从前非常遥远的时代，有一位长者儿子，患了急性疾病，十分危难。

长者的儿子召唤医生说：请为我把病治好，我将给您很多的财宝。

医生就治疗了，长者儿子的病就得到痊愈了。后来却不报答医生。

长者的儿子，后来又患病，又叫医生治疗他。痊愈了但却没酬劳给医生。

像这样有了三次，都不给医生酬劳。

后来又得病了，继续请医生治疗他。医生心里想：前面已经治好三次，而不回报。

长者儿子说：您前后三次治好我的病，没有获得相对回报。今天您好好医治好我的病，痊愈了必当一起报答。

医生心里想：被他这样欺骗有三次了，我今天治疗他，应当对他做出重大了断。就给他不正确的药，病就更厉害，就导致他死了。

佛对舍利弗说：你知道那时的医生就是我的前身。那时生病的长者儿子，就是今天的提婆达多。

佛对舍利弗说：我那时给个长者儿子不正确的药，导致长者儿子死亡。

因为这个因缘，数千年来受到地狱的焚烧烹煮以及畜生、饿鬼的报应。

由于这个残存的因缘，今天虽然得以成佛，还有骨头关节各种各样疼痛的疾病产生。

佛对舍利弗说：你看如来，所有的恶已经断除，所有的善都具备，尚且有这样的因缘。更何况那些愚昧，冥顽的没有得道的众生。

（图文均来自网络）

摘自《佛说兴起行经·卷上》佛说木枪刺脚因缘经 第六

释迦牟尼佛住王舍城北的竹林精舍时，有一天，与五百比丘入城托钵。在乞食途中，见到一些破刚木，有一木片，长一尺二，散失一边，正竖立佛前。

佛想：「此乃宿缘，我应示现偿还宿缘，让大家深信因果，不敢造恶。」

佛纵身一跃，跳到虚空，这木片像枪一样，追着佛跑。佛站到石头上，木枪穿石而出，立在佛前。

佛化大水，又化大火，立于其上，木枪仍然穿过水、火，竖在佛前。

佛化一股旋风，立在风上，木枪就从侧面斜至，到佛前挺立。

众人见了，无不惊愕万分。

佛与比丘们步出王舍城，木枪随之在后，众人亦尾随出城，欲探究竟。

佛命众人回家，等候消息。

回到竹林精舍，亦命比丘各自回房，阿难也不例外。

佛告诉阿难：「若众人见我偿还宿缘的状况，一定会难过得昏厥倒地。」

佛在房里，折好大衣，端坐本座，伸展右脚，让木枪从脚背刺穿脚掌，再穿入地板，渐次穿过深六万八千由延的地轮、深六万八千由延的水轮，再至高六万八千由延的火轮，木枪此时才被火轮之火烧烂。

这个时候，大地六种震动，阿难及诸比丘，皆知木枪已刺了佛脚。

阿阇世王听到佛脚被刺，立刻带着耆婆、诸臣，到竹林精舍来。

阿阇世王向佛顶礼，问候佛陀后说：「我从如来得知，佛身如金刚，不可毁坏，今为何被木枪所刺？」

佛说：「万法皆因缘，我身如金刚，非木枪能坏，乃宿缘所坏。」

阿阇世王便命神医耆婆，以最好的生肌妙药，替佛疗伤。

【多劫前的余报】

事后佛告诉舍利弗：

「无数阿僧祇劫以前，在波罗奈国有两个商团，他们各有五百人，为了度海寻宝，各自集资备船。两条船同时抵达一个丰饶的岛屿，有众多民生用品，还有美丽的彩女、各种杂宝。

七天后岛屿淹水了，乙船主便带领部属上船，不料甲船主却来夺船，为了护船，乙船主跟他格斗，以矛刺入他的脚，由于穿过脚掌，甲船主伤重而亡。

甲船主乃今生的提婆达多，乙船主即是我，五百部属，今生各自成了我们的五百弟子。

从前我当船主，贪财度海，与人争船，用矛刺死对方。以此因缘，长久堕地狱受苦，被矛刺过无数次；又长久在畜生道中，被人射杀；再长久当饿鬼，上铁锥树。

如今虽已成佛，因愍念众生，示现被木枪所刺，欲人明白成佛尚且如此，何况未得道的愚冥众生！

警惕大家务必守护身口意，善恶到头终有报，勿任意为非作歹。」

《生命的佳酿》

泰戈尔

如果你侧耳倾听，

就会静静的感觉到时光之河的流淌。

日落时分，

林间的鸟鸣轻柔婉转，如乐曲般悠长，

把我的心引向那充满欢乐的五光十色的生命之园。

它们同在当下，

并且拒绝回到过去。

它们只有一句话深深打动我的心~活着是奇妙的！

像在河边打水的姑娘似的，

我从鸟儿们空灵的啼声里，汲取生命的佳酿，

来滋润我干涸的身心。

请给我更多一些时间吧，

因为我的思绪即将张开临空翱翔的翅膀。