诺那活佛传授十八臂准提佛母仪轨

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诺那活佛传授十八臂准提佛母仪轨

在民初宁玛白玉派祖师 虹光化身大成就者诺那活佛曾传授准提法给法贤上师， 诺那活佛曾说：『准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』法贤上师将此脉准提法带到台湾传授给光泉寺全度老和尚。

所以在《诺那法王红教宝藏》中，有幸得见诺那呼图克图法王传授的十八臂准提佛母念诵法仪轨。

南无七俱胝准提如来佛母

诺那法王传授十八臂准提佛母念诵法
至尊法王金刚上师诺那呼图克图传授

甲、坛城准备

于坛城供准提圣像、安设八供、加严花香果饼，是为上等，若不能设坛，但以新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜座前，随力庄严诸供养具，烧安息香，及备净水，然后结印于心上，咒镜108遍，以囊盛镜，常将随身，勿令人见。欲念诵时，但以镜坛置于面前，结印诵咒，倘不能逐日对镜念诵，除十斋日外，不对镜持诵亦可。（十斋日、为农历初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日）

每日对镜持诵时，端身正坐，想顶上有红（口览）字，转成三角火轮，烧尽自身，次生（阿）字成自身，更想（暗）字成法水，灌顶者顶，若需护身，更诵（的）21遍，然后开始修法。

乙、加行

1、四皈依真言（七至二十一遍）
南谟古鲁拜、南谟布大雅、南谟大嘛雅、南谟僧伽雅 (皈依上师 佛 法 僧)

2、四无量心
愿一切众生具乐及乐因
愿一切众生离苦及苦因
愿一切众生永远不离安乐
愿一切众生器爱憎住平等舍

3、发菩提心偈（一遍）
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛法无上誓愿成。

4、发菩提心真言（三遍）
嗡、波的既大、别炸、沙妈耶、阿吽

5、忏悔偈咒（各三遍）
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

6、洒净
持甘露咒宝瓶之孔雀翎及吉祥草，向坛城及陈设之供品洒净，而送金刚甘露军荼利咒（三遍）有音乐者同时用。
嗡，别炸，阿米利大，官炸利，哈那哈那，吽，呸

7、净业观空
嗡，疏巴瓦，休打，沙尔瓦，打尔妈，疏巴瓦，修埵，杭

丙、正行

1、观想
观空中现出极乐世界，其七宝池中，有千叶莲花，莲下有难陀、跋难陀二龙王共扶莲茎，花上有月轮，月轮上有黄白色（嗡）字，放光供佛度生，光返入字，融入我身，我即变成准提佛母，身黄白色，喜悦相，面具三目，头戴五佛宝冠，手腕以白螺为钏，臂钏七宝庄严，一一手上着指环，都十八臂〔上二手作说法印（左右手各捻其无名指与拇指之指头，余指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上而勿着）。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把缘果。第六手持钺斧。第七手持钩。第八手持跋折罗。第九手持念珠。左第二手持宝幢。第三手持红莲。第四手持军持。第五手持罥索。第六手持轮。第七手持贝。第八手持贤瓶。第九手持般若经。上所述乃按普通绘像而为说明，若广说之，从二臂乃至八十四臂，最低者应观二臂而修之〕趺坐于莲花月轮上，二净居天侍立于顶。

由自心（嗡）字放光，召请本来准提佛母降临，

诵召请咒四字明：

嗡。班扎沙妈耶渣。 渣吽蚌呵

合为己体，又于放光召请五智佛灌顶，诵灌顶咒

嗡。吽。准。舍。阿。阿。比。肯。炸。吽

甘露盈溢至顶，成阿弥陀佛，顶上庄严。

献八供
嗡阿吽。阿嘎木。巴大木。布拜。杜拜。阿路改。更迭。奈温的。夏打。渣的叉。梭哈。

礼赞：
稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护

2、念诵
观自心莲花月轮上有黄白色（嗡）字，咒字由前向右绕列，种子字及咒轮放光，上供历代祖师十方三宝，下济众生之苦，尽行消灭，请佛菩萨相应加被之光，悉变为佛母，如点下降，融入自身，准备诵咒，先结准提手印，以二手小指及无名指相叉入掌，二中指直竖相着，二头指之头，附二中指上节侧，二大指各附二头指侧即成。上覆以巾，开始诵准提咒，并于咒末加『一字大轮咒』（部隆），此咒同诵，决定成就，若不成就，及无现验，其咒神当头破七分。

咒曰：

纳谟萨大纳木，三藐，三不打，姑滴纳木，爹雅他，嗡 渣咧主咧，准提梭哈。部隆。

诵毕，于头上解印，然后左手结忿怒印，右手捻珠，诵本尊咒十万、二十万，乃至九十万，得见诸佛菩萨。

在持咒中，未满一百零八遍，不得与人语言，语时想舌上有（口览）字，不成间断，诵毕，右手作金刚拳印，而印于额，次印左肩、右肩、心、喉五处，顶上解印。

百字明（三遍）

献八供

赞颂

回向

吉祥圆满

达摩大师《无心论》

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达摩大师《无心论》

（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）

夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论
矣。

弟子问和尚曰：有心？无心？

答曰：无心。

问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？

答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。

问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？

答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。

问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？

答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一
为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”

问曰：若为能弥？是无心？

答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？
为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？

答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死
不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。

问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提，
生死涅盘，定无心否？

答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即
无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？

答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，
不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，
即一切有，无心一切无。

问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？

答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众
生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。

问曰：今於心中作，若为修行？

答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无
心也。

弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂
碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：

心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。

达摩大师《无心论》终。

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