孟德斯鸠：

我见过一些人，德行美好，而态度自然，

使人们感觉到他们身怀美德，

因为他们恪尽天职，毫不勉强，

一切表现，如出本能。

他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，

因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

頂果欽哲仁波切：

當念頭和煩惱出現時，我們應該不要阻止它們。

認為這些念頭不應該出現，

或认为我們在禪修時，應該要沒有貪、嗔。

善念和惡念顯現為好和壞，

但其本性是相同的——都是法性的顯發。

假如，這個本俱覺性的顯發（之念），被全然放置於本然之流中，

念頭就不再有力量，且沒有顯發力顯現的“基”，

此时，覺性就會非常強大。

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生如蝼蚁，当立鸿鹄之志。

命似纸薄，应有不屈之心。

大丈夫生于天地间，岂能郁郁久居人下。

当以梦为马，不负韶华。

乾坤未定，你我皆是黑马。

你們翻開《景德傳燈錄》，書里記載在明朝嘉靖年間，安徽琅琊山琅琊永起禪師有個徒弟，是在家人，住在南京邁皋橋。她家裡做小生意——炸油糍賣。

她在五十多歲的時候開始信佛，跑到琅琊禪師那裡去，看到師父們在打七、精進，七期就能夠開悟見性成佛了。

她問師父：「我能不能這樣子？」

師父說：「怎麼不能呢？」

她說：「那你教我一個辦法。」

師父說：「好啊！」

琅琊禪師是臨濟宗門人，臨濟宗有這麼一個典故：六根門頭有一個無為真人，晝夜六時放光動地，就是行人不知道不覺察。他叫這個徒弟，你把這個無為真人找到就行了。

他這個徒弟姓俞，舊社會女人沒有名字，除非大家閨秀起個名字，一般只稱姓氏：俞氏、張氏、李氏。她就跟她師父學看一個「六根門頭有一個無為真人」。

找這個無為真人，也就等於我們現在看這一句話頭。她雖然做生意，但一天到晚把這一句話總是印在心裡面，行住坐臥不打失，一找找了三年。

有一天，一個要飯的到她家門前來了。過去要飯的有多種多樣，有一種拿一個竹竿兩頭穿空了，穿著銅錢在身上邊打邊唱，叫唱蓮花落。那天就是一個唱蓮花落的到她家門口，邊打邊唱：「不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖。」

這個俞居士一聽到這句話，觸動了她的因緣馬上就悟了。

悟了以後，她把放油糍的匾子一下掀到地下去了。她的丈夫在屋裡看到說：「你瘋了，把這些東西掀到地下去不賣了，我們不吃飯了啊？」

她哈哈大笑：「不是你的境界，我找師父印證去。」

她就跑到琅琊寺去見師父，師父一見她就發現她神色不對了，問她：「你那個無為真人找到沒有？」

她說：「師父，找到了。」

師父說：「你說給我聽聽。」

她說：「有一個無為真人，六臂三頭怒目瞋，一掌華山劈兩半，萬年流水不知春。」
她師父站起來向她合掌：「恭喜你已證聖果。」

因為她在家修行，人家喊她俞道婆。人們為了感恩她，還給她立了一個石牌坊，叫俞道婆坊。1951年我到南京，去看望住在邁皋橋附近的一個親戚，還看到過這個俞道婆坊。我們那時十四歲，已經念了幾年書了，看到石牌坊上記載著她親近琅琊禪師，看「六根門頭有一個無為真人，晝夜六時放光動地」的事跡。

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愛染明王一字心明

hhūṃ ṭaki hūṃ  jaḥ 
吽       达ki   吽    佳~

hhūṃ：愛染明王种子字。hūṃ：引入、融合。 jaḥ：来、迎请。

愛染明王成就一字心明

om hum siddhi svaha
om   吽　  悉地　梭哈
om   吽     成就    圆满

愛染明王心真言

oṃ mahā raga  Vajroṣṇīṣa   vajra   sattva  jāḥ hūṃ baṃ hoḥ
om  马哈   ra嘎 瓦吉ro师尼沙 瓦吉ra 萨埵瓦  佳~   吽   帮m  ho~
om    大    愛染     金刚顶        金刚     有情   钩召 引入 缚住 欢喜

jah：迎请、钩召。hūm：引入。bam：缚住。hoḥ：住于欢喜。

愛染明王

愛染明王（梵語：रागराज，Rāgarāja）音譯「羅誐羅闍」或「有羅羅闍」，是密宗五大明王之一，其中「Rāga」為「彩色」、「情欲」或「紅色」、「愛染」之意，「rāja」為「王」之意。漢譯為「愛染明王」或「愛染王」，在其出處《瑜祇經》中意為「愛敬與降伏」（降伏使其敬愛）。密教諸尊中，住於大愛欲與大貪染三昧之明王，為『愛欲貪染即淨菩提心』的象徵，這也就是為什麼祂被稱為『愛染明王』的原因，也經常做為增長人際關係、得人敬愛及鉤召的修法本尊。

愛染明王是密教中「大敬愛法」的主尊，愛染明王是「金剛薩埵」的化現，而「金剛薩埵」又是「大日如來」的化現。愛染明王可转化愛欲貪染为淨菩提心，修習此明王法，其主要功能是調伏、敬愛、消災與祈福，尤以敬愛法甚为感應。所以，行者求姻緣、求家庭和合、求一切人際關係的敬愛圓滿，感應非常迅速，颇为灵验。

愛染明王在《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》中為佛陀說法的聽眾，其形象與功德詳載於《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》之「愛染王品第五」與「一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七」。該經之「一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二」中所述真言功德亦為愛染明王。

根據《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經‧愛染王品第五》，愛染明王身色如日暉（紅光），表示敬愛、慈悲之意思；住於熾盛輪火，象徵勇健菩提心。具三目，表法身般若解脫三種妙德；忿怒眼、威怒視，降伏諸罪惡。頭戴獅子忿怒冠，表降伏一切障礙無畏自在；冠上有五鈷金剛鈎，五鈷，象徵眾生本具的五智；鈎表示鈎召懷法。五色華髻垂覆於耳，表五種悉地成就，亦表五部如來之妙德；具六臂，乃是救渡六道眾生。雙手執鈴、杵，表息災法；執弓、箭，乃懷法（攝持一切眾生本來所具足之如來體性）；右手持蓮如打勢，為誅法（降伏一切惡心癡迷的眾生）。結跏趺坐於赤色蓮華上，蓮下有寶瓶，兩畔吐諸寶，表增益法。

示現因緣

依《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》所載：有一次，在金剛界大日如來的法會上，忽然有一障礙者出現。在場的諸位菩薩雖具備了智慧、慈悲與定力的功德，但是見了這位障礙者，卻都像喝醉的人一樣迷醉不能自己。但是，沒有人知道這個人是誰，從何而來。正當大家都束手無策時，這個障礙者忽然變化成金剛薩埵，遍身大放光明，照耀法會上的諸大菩薩，大眾也從中覺醒。

而這位障礙者，就是愛染明王，这时如来微笑告诉各菩萨，此障实从一切众生无始无觉中来，是本有俱生障、自我所生障。这时，障者忽然现身，作金刚萨埵形，遍身放光，照耀会中诸大菩萨。众生本具的染爱，立刻成为净菩提心。这代表了眾生本俱的愛染煩惱。當下可以轉化為清淨的菩提心，也就是「煩惱即菩提」的意思。

種子字

愛染明王的種子字有兩個：

• 吽(hūṃ、हूं)
• 吽(hhuṃ) 

手印

愛染明王之印為「愛染明王根本印」，分別載於《瑜伽瑜祇經》的第二品：「二手金剛拳，相叉內為縛，直竪忍願針，相交即成染，是名根本印。」與第五品：「復說根本印，二手金剛縛，忍願竪相合，進力如鉤形」。

信仰源流

愛染明王為密教諸尊中，住於大愛欲與大貪染三昧之明王。漢傳始於唐朝天竺三藏金剛智所譯之《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》，供奉者修持之《愛染王法》主要出於《金剛王菩薩秘密念誦儀軌》與《瑜祇經愛染明王品》。東傳日本後東密（日本密教）衍伸出「戀愛、良緣、家庭美滿」之意，近代台密亦當成愛神，認為「愛染為貪欲之煩惱，今以之為神明之體者，煩惱即菩提之意」。藏密較少人修持。

日本東密

日本一般相信愛染明王可消災解厄，使人敬愛，衍伸為許多行業的守護神。

愛情之神：日本佛教徒相信愛染明王可以保佑男女的婚姻戀愛和合，故在古代13世紀到16世紀廣受妓女供奉，如今也有一些女性工作者供奉。

染布之神：日本從「愛染」延伸出「藍染」之意，故古代染布及紡織業亦供奉愛染明王。

良緣與合格：西日本有西國愛染十七靈場的巡禮，可以祈求締結良緣和考試順利。

武將守護：日本戰國武將直江兼續的頭盔上的「愛」字，據說是取自愛染明王。

消弭戰爭：在日本真言宗之《愛染王法》據說可消弭戰爭。

增益财富：在財寶本尊法之中，因為愛染明王蓮花座下有寶瓶，並由瓶中流出無量無邊的財寶，可以滿足一切眾生的願望。故修持此法，可增益福報，成就事業，所以也被視為靈驗的財寶本尊，在日本東密尤其受到廣大的尊崇。

回遮诅咒：愛染明王可以回遮別人對你的下蠱、降頭或是符咒，在東南亞的传统中，對降頭、符咒、下蠱的解法，除了下的人可以解開外，就是愛染明王和狮吼观音可以處理。狮吼观音则主要降伏来自龙族的诅咒，比如：龙、蛇、虫之类的障碍。

性障速除

念诵愛染明王能降低欲望，正如经文所说爱染明王有转化爱染心的功能。所以，念诵愛染明王有降低性欲的效果，对性欲高涨的情况有很好的能量疏导和转化的作用，欲望的能量会被转化为活力和动力，比如对生活的活力和对事业的奋斗动力。

性欲降低而充满活力的人，是比较受异性欢迎的。没人会喜欢一个阴暗猥琐的色鬼，有活力和阳光的人反而更受异性青睐，故而，有利于婚姻和恋爱。

功德利益

1.   能转爱染心为清净菩提心。
2.   能调伏一切天众，得一切天人爱敬。
3.   能得人敬愛，见者欢喜。
4.   能令家庭和睦，众皆欢喜。
5.   能增长人際，敬愛圓滿。
6.   能成就良緣，姻缘合和。
7.   能速成百千事，悉滿眾願。
8.   能增益福報，成就事業，赐予財富。
9.   能消除病苦。
10. 能滅無量罪，併卻萬惡。
11. 能速獲一切悉地。
12. 能回遮诅咒。

愛染明王引導眾生入於無上菩提，其手印呈箭形，以其二度刺心，表示以大悲箭，射除厭離之心，入於極喜三昧耶，驚覺本具圓滿菩提的誓願。愛染明王常為增長人際關係、得人敬愛以及鉤召法的修法主尊，此尊多以全身赤色來彰顯其懷愛的特德。

此尊住於大愛欲大貪染三昧，梵云：”羅誐” 譯為愛染， 或云羅誐羅闍，即為”愛染王”之意，或云摩訶羅誐亦譯為大愛。在日本真言密教小野流奉此尊為最極無之秘尊，其本軌亦被視為極秘之經－瑜祇經。愛染明王是煩惱即菩提之表徵。

大愛欲即大薩埵之三昧示現。此尊於一切法中，獨稱最勝為五部諸尊之上首。能滅無量罪，併卻萬惡，速成百千事，悉滿眾願，凡所求疾速靈驗。其威德殊勝，雖眾星亦不能奪其光芒。更加寶瓶能吐珍寶俱足能滿一切願。梵天帝釋亦受此尊教敕而分禍福，七曜九執向來司掌人間禍福榮衰，亦順本尊之威勢，不敢有所違逆。是故信仰者，獲福無量，速獲一切悉地。

愛染明王法，以愛染明王為本尊之密教修法。略稱愛染王法或愛染法。此一修法，有「三十七尊立」與「十七尊立」二種，後者係依金剛王菩薩念誦儀軌而修，前者則依瑜祇經而修。此法以敬愛為本，故為求息災、祈福時之修法。

修此法時，於赤色壇上安置赤色本尊，行者之衣服、爐、壇等亦宜以赤色為主，一本敬愛，與之相應。

若持爱染王 根本一字心
性障速除灭 不得少亲近
常于自心中 观一吽字声
出入随命息 不见身与心

但观字因起 等同于大空
坚住金刚性 全成金刚体
速转自身分 便同坚固身
如秋八月雾 微细清净光

常住此等待 是名微细定
自性所生阵 无得此方便
决定同金刚 三界无能越

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26.最好的东西总是使人快乐而伤心。魏晋人夜听人吹笛，曰 ：奈何奈何？

27.伍尔芙说， 莎士比亚、托尔斯泰， 都是双性人，比常人不知丰富多少。

28.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

29.人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任； 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死； 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物； 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去； 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。

30.即使是聪明绝顶的人，也不可长期与蠢货厮混，否则又多了一票蠢货。

31.凡是应该的，都会消失似的。凡能存在的，都是不应该似的。

32.中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

33.如欲相见 我在各种悲喜交集处。

34.“死”，不是退路，“死”是不归路，不归，就不是路，人的退路是“回到内心”。

35.快乐是吞咽的，悲伤是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲伤来的。

36.一天比一天柔肠百转地冷酷起来。

37.如果天性纯良，噩运损伤不了内心，如果天性十分纯良，会反弹出一种自卫力，所谓“显出骨子来。”

38.那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。

39.天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。

40.弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他，谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他、看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。

41.爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。

42.走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

43.《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

44.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

45.为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。

46.论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。

47.诚觉事事皆可原谅。

48.陈丹青问木心怎么成为艺术家？木心说：吃了再多苦，也要笑着活出人的样子，不急不徐，做自己想做的事，缓缓的成为自己想要成为的样子。

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13.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

14.智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

15.不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。开始读书，要浅，浅到刚开始就可以居高临下。

16.孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。

17.讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。

18.一个人要从远处回，从高处下，从深处出。

19.为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？—-因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

20.到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。（泰戈尔说：“那些尖锐而不广博的心性，执泥而一无所成。”而19岁时的木心已经远离单一的尖锐和执泥，逐步拥有了广博的心性。他在床头认真地贴上福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足可占有一个人。”）

21.走在老街上，我不来，街上是没有这些往事的。

22.我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。从前的那个我 ，如果来找现在的我， 会得到很好的款待。岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。

23.我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。

24.歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。英雄，其实是捣蛋鬼，皮大王，捣的蛋越大，扯的皮越韧，愈发光辉灿烂。英雄和伟人是不同的。用在历史人物上，试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。

25.查尔斯·兰姆（Charles Lamb，1775—1834）。 愈近现代愈受尊敬。我对他一见钟情。少年时能看到的，不过是别人节引他的话，一看就狂喜：“童年的朋友，像童年的衣服，长大就穿不上了。

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1.当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。

2.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

3.始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。

4.眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

5.常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。

6.一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”

7.我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

8.无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

9.一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

10.爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在于审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。

11.命运无公理，无正义，无目的，故对之不可思，遇之不能避。

12.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

木心：

如果天性纯良，

厄运损伤不了内心。

如果天性十分纯良，

会反弹出一种自卫力。

所谓：“显出骨子来”。

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佛曾在菩提樹下打坐修道七天七夜，觀十二因緣。

守護菩提樹的女神，菩提樹神尊天，以樹葉為佛擋風遮雨，守護佛安心修道。即將成道時，障礙佛法的天魔波旬，帶領八十億魔軍、魔女到菩提樹下干擾佛成道，輪番進攻誘惑，均遭敗績。天魔波旬惱羞成怒，對佛說：「瞿曇（釋尊本姓），你孤身一人，怎能坐在這裡？趕緊起來！要是不離開，我就抓住你的腳，把你扔到海外（邊遠之地）！」
佛說：「我觀察世界上，沒有能夠把我扔到海外的人。

你前世雖然曾做一寺之主，受過一次一日一夜的八關齋戒，和供養辟支佛（求自然慧樂獨善寂的獨覺，或深知諸法因緣的緣覺）一缽飯，因此上生到欲界最高的第六天（他化自在天），成為大魔王。

我卻在三大阿僧祇劫（菩薩有五十階位，以之區別為三期之無數長時。菩薩修行經此劫數成佛）廣修功德，第一阿僧祇劫（含十信十住十行十回向之四十位），我曾供養過無量諸佛；第二阿僧祇劫（含十地之中，自初地至第七地）、第三阿僧祇劫（含自八地至十地）也是這樣。

供養聲聞與緣覺之人更是不可計數。一切大地沒有一根針那麼丁點大的地方不是我捨身之處！」

天魔波旬狂吼：「瞿曇，你說我前世受持一次一日一夜八關齋戒，供養辟支佛一缽飯，確實如此，我自己也知道，你也知道我。可是，你說你所做過的那些事，有誰能為你證明？」

佛用無畏手指著大地說：「此地可以為我作證！」

此時，大地轟然六種震動，又稱「地天」、「大地神女」，保護土地及地上植物，與主管上天大梵尊天相呼應的堅牢地尊天，從地中金輪邊上湧出半身向佛頂禮致敬，並合掌說：「我給佛作證。有這個大地以來，我一直在地中為神，佛所說的話真切實在，毫不虛妄。」

佛對天魔波旬說：「你先要有本事拿動這個澡瓶，才有可能把我扔到海外。」那時，波旬及其八十億魔眾，使盡力氣，卻不能讓瓶子移動分毫，紛紛跌倒落地，四散而逃。
後來，許多比丘都對佛說：

「波旬魔王在生死長夜中，破壞佛成道，卻不能勝利。」

佛說：「不止這次，從前，在迦屍國的仙人山中，有一位五通仙人，以教育感化波羅奈城中眾多年輕人，全都捨俗修道，守護城市的神對此極為不滿，心懷怨恨地對仙人說：『你進來此城，要再度人，我抓住你的腳，把你扔到海外！』當時，仙人拿起一個澡瓶對城神說:：『先挪動這個澡瓶，再來扔我！』城神用盡神力，卻不能挪動澡瓶，深感慚愧並歸順五通仙人。這位五通仙人就是現在的我，城神就是現在的天魔波旬。」

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安土地真言

namah samanda buddhānām om duru duru thivi svaha
那马        萨曼达        布达南      om  度如  度如  踢vi   梭哈
归命          一切           佛陀        om  运送  运送 地母   圆满

安土地真言

Nama samanta buddhanam om duru duru Pṛthivīye svaha
那马       萨曼达      布达南      om  度如  度如   bri踢vi也   梭哈
归命         一切         佛陀        om  运送  运送      地母      圆满

安土地真言

om duru duru Pṛthivīye svaha
om  度如  度如  bri踢vi也   梭哈
om  运送  运送      地母      圆满

安土地真言

om duru duru thivi svaha
om  度如  度如  踢vi   梭哈
om  运送  运送 地母   圆满

地母真言

Namah samanta buddhanam om Pṛthivīye svaha
那摩        萨曼达       布达南      om  bri踢vī耶   梭哈
皈依           普遍          佛陀       om     地母      圆满  

地母心咒

om Pṛthivīye svaha
om  bri踢vī耶   梭哈
om     地母      圆满  

安土地真言来源于地神咒，或叫坚牢地天咒（prthivi）。地神又称地母，属天，所以又称作地天，是久远以来就存在的福德正神，非常古老，在佛陀之前就已存在。

他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又称为大地女神。

安土地真言，或地神咒的這個地神是属大神，不是家中的土地神或土地公。若依梵文，家中或該區域的土地神，叫做『地主』Bhumipati。所以，一些藏傳的法本中，也會用上 bhumipati一词來召供地主。

所以，Prthivi 和 Bhumipati 的分別是很大的。不要以為地神 Prthivi是低等级的神，她（prthivi是個女神）也是釋迦牟尼佛成道降魔時，一按大地，她從地中湧出，證明佛陀該當成佛的女神。她一出現就把所有的魔障清除。可见地母力量之强大！所以，地神比我們的佛陀更古老。是一位地位非常崇高的古老大神。

地母是离我们最近的一位神祗，我们脚下的大地就是地母。我们看到的所有山川、河流、植被、树木都是地母所生，受地母滋养。我们每天都生活在大地女神的怀抱里。她一刻都未曾离开过我们。易经《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”，地母厚德载物，心怀深爱。所以，念诵地母咒很容易感应，非常灵验。

念诵地母咒，可得地下地上众护法神的庇护，修行者就不会受到其他鬼神的干扰。若有病痛缠身，虔诚读诵地母咒，即可消除病苦，尤其是属地的疾病，或由地气不调，属地的食物不调，以及山脉、房舍、风水等引起的疾病。

地神更主财富、宝藏、五谷丰盈和日用富饶。这就是为什么，坚牢地神也是地藏菩萨眷属的原因。因为，地藏菩萨和地母都主财富和地之精气、精华，以及属地之伏藏、宝藏等。比如由地之精华凝结而成的石油、矿产、宝石、金银等等。另外，地上的地产、房产，土壤、山脉、植物、农作物等，也属地母滋养的范围。（注：在藏传，地藏菩萨主要是主财富和伏藏，甚至有说是财神之主。但是，并没有救重业众生和破地狱的说法，在藏传经典里也没有从印度梵文翻译过来的《地藏经》，现在的藏传地藏经是后期从中文地藏经转译为藏文的，不是来自印度。）

地神在所有文化中，都跟一個人的居住地、房舍和生活穩定有關，就算在西方的神秘學裡面，地神也是跟財有關。

地神的梵文名稱是Prthivi，在大藏經和印度教中的地神咒都是 Om prthiviye svaha，而安土地真言前面的『那摩 沙曼达 布打南』是《大藏經》金胎二部裡面的一種唸咒模式，即加多了一句『歸命諸佛』而已。

安土地真言中的『thivi』是源自『Prthivi』，即地神的梵文名字。

真言中的“duru duru”，在十八印契的修法中，其中一咒印是把車子送到淨土中請本尊的，那咒是『嗡 都魯 都魯 吽』。

另外，在道教的做法中，請神是用土地神來請的。

可參考這道教的土地神咒：

『此間土地，神之最靈，升天入地，出幽入冥，為君關奏，不得留停，有功之日，名書上清。』

咒中的『為君傳奏』就是做行者訊息的傳達者的意思，換句話說，若是要請神降壇，土地神是你第一個要請的，由他再把消息傳達上天。而且在其他文化裡面的鬼神信仰，不少的都有這種先召土地神的做法。

所以，地神也是一位重要的沟通诸神、上达天听的传达媒介。

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具有「全知」（裩千ཀུན་མཁྱེན་）稱謂的上師不多，往往是著作等身，於該教派中將顯密教法完整系統整理之上師，方得如是尊稱。米旁（麥彭）仁波切，就是這樣的大師。其傳記中，完全實現了密法生圓次第、大圓滿法實修的徵象。現在的寧瑪派佛學院，教科書大多都是米旁仁波切所寫的註釋。

敦珠法王如此說：「他雖沒有開取地下的伏藏，但為了特別的需要，便從其意藏中流出前所未有的如生起、圓滿、竅訣、事業等諸多甚深法要，加以弘揚，於甚深廣大的意藏能得自在，因此堪稱一切伏藏法要之王、伏藏導師之王。」

他從二十一歲開始，便日日於黎明時分勤修風脈明點圓滿次第；

上下午時間則安住於觀修無上大圓滿之光明境界；
中午就用來造作解開疑難問題之註疏等顯密論著；
黃昏降臨後，又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘；
晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。

在密乘增勝寺時，他用一年時間閉關專修長壽密集法，用普通食物做的食子、神饈等供品，冬季不凍僵，夏季不腐爛，一年當中無需更換。

當其取得悉地之時，五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外；贊巴嘎花雨時常落下，大地遍滿此種鮮花；而食子、神饈則閃爍發光，且於光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣眾全都現量目睹，很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。

於日登閻羅山洞中修《八大法行》時，他的心一直專註於心間旋繞的種子字，風、心全部融入本基，竟於十日之中身不動搖、目不暫舍、不享用一般食物，全身心投注於等持之中，臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後，紛紛對之生起不退轉信心。

在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時，尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義，徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭，更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在扎嘉神山下之圓寶寺中，以三年為期勤修秘密大圓滿，結果使有漏身體變成光身，身軀從此之後不留影痕，並獲得不退轉安忍境界，示現了諸如：體無虱子、頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相，以堪布索曲為主的一百餘人都親眼目睹過此等情景。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：“彌勒密意現量知，如文殊智達諸法，尊勝諸方同法稱。”並常向人言：“喇嘛麥彭之外，於今別無學者，他博大的功德與事業如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。”

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陈伯，原名陈朗，笃信道教，擅长观人气色，能把眼前人的命运，过去和未来一一细诉，预测命中率精确得令人震惊。

李嘉诚三十岁的时候，在香港开始经商做些小生意。有一天他们碰在一起，陈朗给他算命，算了之后跟他开玩笑说：你希望将来拥有多少财富，你就满足了？李嘉诚先生告诉他，我能有三千万，就很满足了。陈朗告诉他，你命里的财库不是平的，是漫出来的，你将来必定成为香港首富！

很多年前，有一次陈伯吃饭时碰到一个年轻人，他告诉英皇老板杨受成，这小伙子他日会很红，你要用他。后来这年轻人确实加入了英皇娱乐，这个年轻人叫谢霆锋。

曾找陈伯算命的还有：李兆基、李嘉诚、郑裕彤、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、黎姿、吕良伟等。另外，还有泰国国王、印度尼西亚以前的总统苏哈托，都尊陈伯为坐上宾。

陈伯遗训

陈伯于2003年11月29日在养和医院病逝，享年78岁。他临终前，许多富豪都私下到医院探访，陈伯也对这些富可敌国的富豪们坦诚了帮助他们“致富的因缘”和“致富的秘诀”。
陈伯临终前说：“我为什么要帮助你们，是因为你们可以帮助更多的人。”

陈朗：“其实你们这些有钱人，不是一生修来的福，都是多生累世行善积德，孝亲尊师，普济众生，才能有现在这些福（财富地位）。”

陈朗：“现在很多人走错路，想用些手段、权势或现代知识技术来赚钱，那是因为他们不知道这些都只是缘，真正的还是自己要有因（行善积德、孝亲尊师、普济众生）才行，如果没有因，我也帮忙不上。”

陈朗：“我现在为什要来受苦（指到香港做了三次手术受尽痛苦），虽然我是好意，帮助你们改变了缘，让你们早点成功，可以多帮助些人，但这终究是违背了天道，还是要受上天惩罚，天自有祂的道理。”

陈朗：“要成功，除了自己要有种因（福德），还要有好缘，中国人讲‘和气生财’是几千年累积下来的智慧，待人要诚心正意、和颜悦色，才能结‘好人缘’，以后就是这些人帮你成功的，千万不要财大气粗，心高气傲，这是会损福的，《易经》中有说‘满招损，谦受益’就是在说这事。”

陈朗：“做生意要走正路，自己有种因（福德），成功是早晚的问题，福种的厚，缘自然就来的快，急不得。走正路（做生意正正当当、规规矩矩）也是在造福，立一个好的榜样让人学习，这种福也不是几个亿可以计算的，千万不要想走歪路，否则福损的很快，命中本来有万亿的福，走歪路，减损成几十亿，自己还以为成功了，没想到将来要受造恶的果报，实在得不偿失。”

陈朗：“现在世道很坏，大家为了求名、求利不择手段，问题还是出在没有圣教（圣贤教育），廉耻没有了，更不要说仁义道德，你们这些人，如果想要世世代代保有富贵，最重要的还是要把圣教（圣贤教育）给提倡起来，人人有廉耻，人祸就少了，人祸少，天灾自然就减了。”

陈朗：“你们这些人的影响力大，建些好学校，培养好老师，把这事（圣贤教育）做起来，中国安定了，世界各地自然就来学习，做这事，是种现在世上最大的福，行最大的善，谁来做谁就得利，世世代代得大富贵。”

陈伯这些遗言在网上热传。他认为人今生的富贵是前世（多世）积德行善得来的；而要富贵延续下去，就要“走正路”否则“福损的很快”；兴办教学，教授圣贤教育，可以积大德。

鄔金欽列多傑：

在印度拉達克曾經發生一件不可思議的事，我是在多年前去達拉克時知道，當時，這件事情發生已有三、四年了。

有一位家庭主婦，因為眼睛瞎無法工作，所以整天在家持度母咒。

有一天，她夢到一位渾身綠色的女子對她說：「你唸十萬遍的度母咒，我會照顧你。」

夢醒後，在完全沒有任何治療的情況下，婦人的眼睛竟然看得見了！

此後，她的信心變得非常強，晝夜不停地持度母咒，無論躺著、坐著、走著或工作時都繼續持咒。

有一天，她身體有點不舒服，在親友聚集在一起的時候，她突然說：「綠色女孩來了，她要我去極樂淨土。我走了，你們坐一下啊！」接著就斷氣了。

首先，釋迦牟尼佛也不否認，物質可以解決很多的痛苦。當我們沒有飯吃，沒有衣服穿的時候，最重要的就是物質，但物質卻不能解決所有的問題。身為二十一世紀的人，想必大家已經越來越感覺到這一點。所以最終，我們還是要回歸靜靜的海面，要覺悟。覺悟以後，所有的痛苦都可以煙消雲散。

覺悟是什麼？就是回歸光明。我們從光明當中出來，經歷了無明、執著、煩惱、造業、痛苦；繞了一大圈，最後證悟的時候，還是要回到原來的光明當中。禪宗稱之為本來面目。

為什麼叫做本來面目呢？因為我們的內心本來如此，無論我們生氣、貪婪、開心、還是焦慮，本性永遠都是這樣，從來不曾改變。

怎樣才能證悟自己內心的本性光明呢？通過禪修的方法去證悟。證悟以後，就能恍然大悟：原來在光明當中，現實生活中的痛苦、幸福、嗔恨心、欲望等各種各樣的雜念，都是不存在的。這叫光明、佛性，也叫如來藏。

在光明當中，包含了慈悲和智慧，一個學佛的人真正應該追求的，既不是天堂，也不是造物主、萬能神的果位，而是證悟內心的本質。在內心的本質當中，已然涵括無限的慈悲和智慧。

……

在深度睡眠、死亡與證悟這三個時候，才能進入光明的狀態當中。

什麼時候才能進入這種光明的狀態當中呢？

第一，當我們證悟、明心見性的時候，就可以感受到這個光明。

第二，當我們死亡的時候，也可以進入這樣的境界。所有的人都不瞭解死亡。死亡這兩個字，是很多人不願意講，不願意聽，更不願意面對的。其實，死亡根本不是生命的結束，而是週期性的生命過程之一。這個週期的出發點，就是光明。從光明當中，產生我們各種各樣的念頭；最後我們死亡的時候，又會進入到這個光明當中。在這個光明當中，又將產生下一世。所以，我們所有意識的出發點，都是光明。

第三，在每天晚上進入深度睡眠的時候，我們又有機會進入到光明當中。但沒有經過訓練的人，根本不會知道深度睡眠、作夢與醒覺之後回到現實的種種切換點。只有在藏傳佛教的密法裡面，才有一種特殊的訓練方法。

《西藏度亡經》這本書中介紹過，在深度睡眠、死亡與證悟這三個時候，接觸到光明的方法。

《心經》裡講「觀自在菩薩」，

「自在」是什麼呢？

就是觀這個心讓它「自在」。

不管什麼境界來，

或是妄念紛飛時，

同樣保持「寂靜」，

佛號抓緊，沒有好、沒有壞，

沒高興、沒生氣。

讓這個心時時都自在、清淨，

不可被境轉走，

這就是「觀自在」了。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：

有些人自稱是密乘行者，盡做些殘忍之事，這不是密咒師的行為。

大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。

宣稱自己是密乘行者卻不行善去惡，是不夠的；

對所有密乘行者來說，整個人生起大悲心是必要的。

若沒有整個人生出悲心，你將會變成有邪見的外道，

即便你宣稱自己是密咒行者也沒用。

摘自 《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

不管表相如何，很少有个体会相信，事实上他们已经选择了，像一位受害者那样地去回应生命，这种行为反应在当代社会已经变得极其普遍。受害者意识的主要态度是个体认为，他的生活状况主要取决于他人对自己的所为，或个人所遭遇的经历。受害者意识，会出现在个体想用某种方式，逃避生活里正在出现的事物的时候。

也就是这种受害者意识，是造成我们往往去谴责我们的父母、我们的教育、我们的邻居、我们的社会、我们的家庭，甚至是我们存在的境况的业力的主要原因。允许自己成为一个受害者的态度，被表达在一个个体心里存有这些想法的时候，如：“我不应该对发生在我身上的这些事负责”和“我的生活状况都是因为别人对我所做的事而造成的。”
受害者意识是我们推卸个人责任的态度的那一部分。

根据凯西解读的观点，事实的真相是，我们中的每一位都很大程度地参与了我们生命经验的创造，以及我们选择了去面对它们时所采取的态度。我们的选择自由，不是我们是否想去参与或甚至是否要对过程负责；相反，它是说，我们有机会去选择，是有意识地参与还是无意识地参与。

一份给予到一位44岁女士的解读，幽默地表达了这个观点，当她问：“在三月份我有不健康的可能性吗，”凯西回答：“如果你正寻找它，你会在二月就得到它！如果你想跳过三月，就跳过它——你也许在六月得到它！如果你想跳过六月，整年你都不会得到它！”(解读3564-1)

看一个像受害者一样思考，但却选择不做受害者的例子。Paula Jenkins在她一生里，她唯一最强烈的渴望是有一个孩子。她承认她最艰难的课程，是接受并忍受她单身地渐渐年老，而没有机会拥有自己小孩的事实。一系列乳房肿瘤切除术和子宫切除术使她确信，母亲这个身份不是她的生命道路。但是，Paula并没有把自己看成是境遇的受害者，她通过服务工作，通过训练成为一名服务于听力受损者的口语译员，她通过参与临终关怀组织和病危儿童的渴望找到了愿望的实现感。

在生活里,让自己像受害者一样去回应，甚至可以发生在与其他人的最简单的互动中。解读告诉一位53岁的男士，他最大的缺点是对批评过于敏感，每当有人只是和他开玩笑，他就会认为是针对他个人的。这种倾向造成他经常把自己看成是玩笑的笑柄和找岔子的对象的心态，而他像一个受害者一样地回应他人和事件。结果，他使自己承受了“现世体验中的许多艰难情况。”(解读1876-1)

凯西建议他停止认为每一件事都是针对他这一想法：“这些并不总是有意针对你的”，并且，把他的敏锐觉知能力去运用在帮助他人中去。

在另一个案例里，凯西告诉一位34岁的男士，他治疗多重硬化症的过程中的第一步，是需要使他的态度发生改变。男士被提议作如下思考：“我遇到的身体状况，恰是我自己的灵魂成长所最需要的。”(解读716-2)

还有一个凯西个案，一位36岁的化学工程教授被给予忠告，不论他当前的境况如何或怎样困难，以积极的方式回应生命的可能性一直都存在着：

.…..你可以有所作为！因为要知道你在现在的体验中，在现在的环境中，你现在的活动具有更有效、更深远的影响，你有机会使地球成为让那些来临的人居住的更好场所。
而且请记住，你将再度回来！你想让它看起来如何？……你最好起来面对和做些什么…… （解读4047-2）

不管事情可能会如何地显现在生命中，凯西解读的观点是，我们不是受害者。如果我们选择去如此行，生命是有目的的体验。由于我们与创造者的关系，希望和改变的可能性永远都存在。

生命的第二条途径，就是像一个旁观者一样地回应生命事件。这比受害者意识好不了多少。这个方案是指面对一个境况或者身边的问题，我们非常苦恼或沮丧，自己却没有针对其采取任何措施。这也是指人们虽然对世界的积极变化而感到激动，却未必会看到任何使自己的生命发生积极改变的必要性。同时也是指当我们想象未来岁月中某一天——“当我有更多钱的时候”，或“当我有更多时间的时候”，或“当我感觉更好的时候”——“我再认真地去做那些我知道我应该做的事情”。

在1934年有一个吸引人的凯西个案，示范了一个灵魂在特定的逗留期间，如何真正地选择对自己的生命什么都不作为的案例。

一位26岁名为Gary的男士收到了一份生命解读，并被告之他的灵魂史提供了关于人类意志的力量的极好例证。Gary了解到，他以前的一个转世，当时他是所罗门王的一个弟兄，所罗门王是希伯来国王和神殿的建造者。不管他们实际上的关系如何，显然这两个兄弟以十分不同的方向，使用了他们个人意志的力量。所罗门抓住了机会，而他的兄弟没有。在解读里，凯西说：

由于，该个体在一世体验中是所罗门的亲戚或兄弟，在那次体验和灵魂在其它层面逗留的体验里，其中一位使用他的知识和领悟，与另一位的领悟有相当的不同。（解读476-1）

Gary的一个前世包括他迫害对超视、梦占和各种超自然体验敏感的个体们的一世。由于那一世的影响，他被这类事件所吸引，却困惑于这类体验的意义。

之前的一世，是在法国逗留期间，Gary是一位颇有声望的军队领导者。不幸的是，他把他的才能用在了破坏上，以此来发泄个人的怨恨，而不是动员他的人民走向更伟大的事业。

他在巴勒斯坦的一生中，所罗门当政期间，拥有很多有利的条件，但是它们没有被他运用，尤其是事件的灵性本质。尽管Gary毫无疑问得到许多与所罗门相应的机会，但他的选择和他意志的运用，使他失去了许多灵性成长的机会。显然，他没有选择对交由他处理的灵性事务做任何事。解读建议他不要再做出同样的选择：

由于，对于每一个灵魂，灵性生命将应成为指引，而社会的、道德的、物质的事物会是自然呈现的结果……要乐于被当作祝福的通道，把一个祝福，许多祝福，传递给其他人……

在当代社会中，旁观者是指这些个体们，他们急切地期盼着一个新的和平、和谐和爱的世界，但在每天生活中，却没有做任何努力去为世界带来这些特质。根据凯西的观点，在全世界的个体们开始去努力，并把新世界的特质带入他们今生体验之中，我们才能实现。

看待这个观点的另一个方法是，去认识到我们正行进的这条道路，一开始就含括了我们希望朝之行进的那些要素和特质，否则我们永远无法与目标相遇。但是那些急切不安地期盼着一个有秩序的平安、和谐、爱、理解的社区，及整个新世界，而没有把那些品质带进他们现今体验里的一切事情的个体们，只是在愚弄他们自己而已。

根据凯西解读的观点，无所事事、对我们周围的世界毫无影响，几乎是不可能的。问题的真相是，无论是在和谐协调中，还是在与整体的分裂中，我们始终在共同创造。如果是这样的话，如果我们始终进行着对未来的建构，个体们通过他们对动乱的迷恋、对购买枪支的迷恋、对偏执和怨恨的迷恋、以及对个人争论和敌意的迷恋，我们在创造些什么？

凯西告诉一位个体，“要知道思想是实实在在的，而按着它们当前的运行，可能会创造出罪恶或奇迹。”(解读2419-1)

在心里铭记它，我们需要觉知，我们的思想是否正在为未来创造奇迹，或是在促成灾难的可能性。出于这个原因，解读提出，生命的最好途径是：把人类意志当作一个有意识的共同创造者。

由于我们和上帝的关系，我们始终处在共同创造我们的生活的过程中。但是，共同创造的能力可以是无意识和消极的，也可以是有意识和积极的。

解读中有一个例子，一位42岁的男歌剧演员正经历着健康问题，并被告诫需要以积极的方向使用他的意志，否则他会给自己吸引来十分消极的后果。他最突出的前世之一是一位大祭司，就他的灵魂发展而言，他“获得又失去，获得又失去”。在给那些迷失的人带来希望方面，他为人称道。但因为他的声望引发了许多自命不凡和自我放纵的机会，从而又失去了成长。从那个体验开始，他滋生了继续放纵寻求个人满足和快乐的天生欲望。他被劝告他的生命方向和他的健康，与他所做出的选择紧密地连接在一起。凯西这样忠告他:

要谨防今生一个更糟的命运不要降临到你头上，那么，要经由在其中使用自我意志，使那些依赖实体的人们的生活，变成一场充满希望的体验，不仅在物质事物上，也在那些实体的心智内创造希望……（解读1437-1）

有意识的共同创造者，是指那些认识到他们在塑造自己生命旅程中责任的个体们。一位有意识的共同创造者都会明白，我们每一个人都对曾经是我们集体未来的现在，负有责任。一位有意识的共同创造者不会像受害者那样面对生活，而是把生命的体验视为尽可能以最好的方式去回应生命的机会。一位有意识的共同创造者，把生命的课程视为灵魂成长和个人发展的必需成分。

诚然，大多数个体们用各种方式来回应生命，有时候选择成为受害者，偶而像一位旁观者，而在一些境况中选择有意识地去创造。但是，只有当我们决定对我们的生活负起责任，并成为一名有意识的共同创造者的时候，我们才拥有创造个体性的、持久的改变的希望，并在此过程中帮助到我们自己和其他人。

在当代社会中，我们选择成为一名有意识的共同创造者，那意味着我们不再认为上帝(或什么人)会为我们带来一个和平与开悟的时代，认为我们需要做的事情就是等待它发生。这样一个时代已经到来：要觉知到我们每一个人在创造一个全新的世界方面的责任的，关于我们的生命真正本质何在，要在集体意识中达成了这样的思维转变。事实上，除非我们开始以这种方式来回应生命，否则我们其实是在制造更多的全球问题和更为糟糕的个人问题。

凯西提醒一位34岁的女士：“要知道你是上帝体内的一个细胞；由此让你所想的、你所行的，成为祂的共同创造者。你要改变每一个与你所接触到的灵魂……让所有与在此实体接触的灵魂，要么是在身体上，要么是在心智上或是在意图中，都被改变。”(解读2794-3)
在凯西哲学里，你的个人未来或人类的共同未来都不是确定的。相反，两者都与我们中每一位使用意志以及生命呈现给我们所作出的选择，不可分割地连接在一起。尽管真相是我们的命运是去认知且不断地去显化我们与创造者的深层连结，不过，那领悟发生的时间完全取决于每一个个体。

只有去到我们能把人格自我放置在一边，并且表达出我们的个体自性的意志的程度，我们才能最后认识到我们真正想要的，正是上帝自始至终需要我们去做的。到那个时候，我们将会达至必然的结论，自由意志根本上与做我们想做什么无关，而是如何成为我们真正所是。

如果我们认识到我们的看法和我们的选择，其实是在创造我们所体验的生活，将会怎样？

如果我们了解，不管我们的生活中发生了什么，只要我们想，它都能变成一个积极的经验，将会怎样？

如果我们决定去意识到，我们正在为我们自己和周围的世界进行着创造，将会怎样？

如果我们突然意识到，事实上我们的未来并不取决于我们的所知，而是取决于我们如何运用我们的所知，又将会怎样？

自古多少大德祖師，他們都能即生了生脫死，他們的嘉言懿行就是給後人作模範、榜樣的。現今的人就是不肯痛下決心，所以不能有所成就。
又有人說，因為年紀尚輕，所以功夫未能成就，事實上用功辦道是不論年輕或年老的，我就說一個真實的故事給大家聽聽吧。
來果老和尚於一九一九年，當揚州高旻寺的主持。一九二七年，有位小師父名叫淨參，他是江蘇人，年紀雖然只有十八歲，但已在禪堂住過。來果老和尚見他的道心很好，就把他留在身邊當侍者。到了一九二八年九月二十一日，他突然向來果老和尚告假。
來果老和尚問他：「你到哪裡去呢？」
他說：「我要往生去了。」
來果老和尚問：「你出家幾年呢？」
他說：「我已出家三年多了。」
老和尚說：「你只有三年就有這個本事？」
他說：「我可以啊！」
老和尚問：「你哪個時候要走呢？」
他說：「是在今年九月二十四日晚上戍時。」
他繼續哭泣著說：「我今天有三件事情，請求和尚滿願：一、和尚今生為我道師，來世為我慈父，二、擇日死後，要坐瓦缸，三年期滿，開缸裝金。三、死後靈性，還親近和尚。」
老和尚問他：「來世為我兒子，你有何把握？」
他說：「願為前道。」
老和尚說：「三年後開缸時，如是一堆散骨，將如何？」
他說：「身形無缺， 請為裝金；若骨散脫，即請荼毗。」
來果老和尚笑笑就點頭答應了他，但心中以為淨參師年輕，學歷復淺，諒無此等現狀。
不料到了九月二十四日，淨參師又來向老和尚告假，沐浴更衣坐在那裡，又要老和尚坐在一旁同聲念四十八願，果然準時於戌時去世了，死時還面貌如生。老和尚感到很驚訝，這位小師父才不過十九歲，出家只有三年就有這麼好的工夫，老和尚也很欽佩。於是便依其生前所囑託，將肉身裝在缸內。由於高旻寺位於三叉河畔，老和尚就將缸埋在河埂上。
三年後，老和尚把這件事忘了。再過了六年，至一九三七年七月的某個晚上，老和尚夢見淨參師對他說：「我不願住那裡，我要出來。」
老和尚在夢中問：「你現在住在哪裡？」
淨參師說：「你怎麼忘了我托你的事呢？」
老和尚一覺醒來知道是夢，但由於工作繁忙，無暇顧及了。次夜，他又再來報夢說：「我是淨參，我不願住那裡啊。」並且帶引老和尚到缸前，用手指缸說：「我要出來。」然後向老和尚一拜而隱。
老和尚醒時汗流浹背，回憶起淨參師死前囑託他三年開缸事，時光飛逝，屈指計算，距今已九年了，如今夢見淨參師來催出缸，諒其肉身尚存。於是再不敢怠慢。
第二天老和尚便依著指示，將缸挖掘出來，缸蓋掀開時，頓聞清香撲鼻，肉身果然沒有腐化，全身鐵硬。於是將之畀至法堂，發覺頭部稍微偏向右面，老和尚對他說：「你的頭偏向一邊，裝金後人家都稱呼你偏頭菩薩呢！」便用繩子將頭部糾正過來。
當晚，又夢見淨參師哭著說：「老和尚呀，你用繩子把我的頭部捆綁著，好難看啊！」老和尚即說：「明天便替你將繩子解除吧！」
第二天將繩解下，將頭一板便正，果然不再歪向一邊了，以後便把肉身裝了金，安坐在佛龕內，威儀端正。
直至解放以後，有一個時期，高旻寺也駐進瞭解放軍部隊。一到晚上淨參師就向他們搗蛋，弄得部隊很不安寧，過了兩天部隊便找老和尚來問話，那時老和尚已被划成大地主了，他們批評老和尚為什麼不管教小和尚，容許他在廟里搗亂，老和尚說沒有這回事啊!當時部隊在高旻寺八十多個住僧中，就是找不到當晚鬧事的小和尚。其後有一個軍人偶然在寺內見到這尊肉身像，才認出晚上搗亂部隊的就是這位小菩薩，以後他就在寺里顯靈。
附近的老百姓聽說淨參師裝金像顯靈，都跑來燒香求庇佑，有的病人來求方，也有的來問簽，那麼越求越靈驗了;有的人所求心願靈驗了便來還願，又放爆竹又燒香，一天到晚來人絡繹於途，於是就令高旻寺不得安寧了。
來果老和尚就發火了，囑咐淨參師說：「你這個小淨參，要安心修道啊！不要在叢林裡面這樣搞，你要是還繼續這樣搞，招致那麼多人來寺打鑼鼓、放爆竹，妨礙大眾禪修的話，我就把你的肉身拋到江裡面去。」
從此他就不敢再顯靈了，漸漸也無俗人到寺來拜肉身菩薩了。
這個肉身於一九五四年被洪水不知道衝到什麼地方去了。現在仍在高旻寺住的八十多歲的老人家都曾見過這位侍者，所以修行不在年紀老少。這位小侍者不過十九歲嘛，十六歲才出家，他就能夠這樣的來去自由，所以用功辦道只要你下真工夫，你就會得到真實的受用。

徐志摩：

一个人真正的魅力，不是你给对方留下了美好的第一印象；

而是对方认识你多年后，仍喜欢和你在一起。

也不是你瞬间吸引了对方的目光；

而是对方熟悉你以后，依然欣赏你。

更不是初次见面后，就有相见恨晚的感觉；

而是历尽沧桑后，能由衷倾诉说： 认识你真好！

《聖教一子續-桑给契吉》短轨

《聖教一子續-桑给契吉》长轨

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《诸佛之唯一法嗣-顶上秘密种子续》（聖教一子續-桑给契吉）短轨

读音：kala bingka dzo yogini ké du buddha gushtha dhakha emana
迦陵频伽圆满瑜伽母语：古师塔·达卡·诶玛纳 佛。

读音：bö ké du༔ sangye tamché kyi sé chikpo sangwa chöpen sapön gyi gyü༔
藏语：桑给旦契吉瑟奇波桑娃却本萨奔伊玉。

读音：rang jung dön gyi long la chak tsal lo༔ tönpa künzang yab yum gyi༔
顶礼自生本性之浩瀚！上师普贤王如来与佛母，

读音：rang shyin long né ka tsal pa༔ neluk rang tsal khor nam sön༔
于自性浩瀚中曰： 聆听，眷属，自然本性之自显化。

读音：nyak chik rang jung yeshe di༔ sangye kün gyi sé chik yin༔ ti la tongpé lé kün jé༔
此唯一自生本觉，是诸佛之唯一法嗣。此空性本质成就一切。

读音：kün tu zang pö sapön no༔ tamché di lé jung shying drol༔ rang jung nyak chik gyü di ni༔
是普贤王如来之种子。是万物生起与解脱之处。 此自生唯一密续，

读音：tong tö chang pé sang gyao༔ sangye sechik sabön gyi gyü dzog so༔
乃见解脱、听解脱、忆解脱。 此种子密续 – 诸佛之唯一法嗣 ，至此圆满。

读音：gya gya gya༔ kuyi gya༔ sunggi gya༔ tukki gyao༔
封印、封印、封印。身印。语印。意印。

圣教一子续

一子续，或诸佛独子之续，是宁玛巴传承由普贤如来化为金刚萨埵所说第一部续。

该续属于比玛传承，也就是秘密心滴之中的根本续之一，由印度班智达布玛莫扎带来西藏，在桑耶翻译出。

该续有很多内容，是法界文字，因此只有发音，没有实质内容，其他部分，则涉及脱嘎的修法，例如其中有云：“铙钹声之后，自蕴自显现”（脱嘎的境界）。

一子续没有单独的灌顶，而是《布玛心髓》、《上师心滴》（或是心滴四母子）灌顶的时候，捎带得到灌顶的。

一旦得到一子续的传承，誓言就是每日念诵一遍，不可暂停，如果暂停，必须补上遍数。

该续没有汉文，只有音译，极为难读，如果不能保守誓言者，最好不要随便求此法。

一子续所在的地方，就是普贤王精要所在的地方，所以大圆满的修行人佩戴它，当做佩戴解脱，死的时候可以得到加持云云。因此尸体上留有一子续，可以获得法界解脱，这是《秘密心髓》的解说。

此外，德钦林巴也发掘过一部一子续，与上述不同，祖古乌金家族传承的是这个一子续，要求与上述不同，不是那么严格。当然，也不是同一部经续。

桑给契吉密续之利益

祖古乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)1920-1996

一、本密续的源由

本密续在藏文名称是『桑给契吉俞』。译义为〝佛陀密续唯一的法嗣〞。本密续包含在〝佐巴钦波〞也就是大圆满的法教之中。在密教九乘次第中，大圆满是位于最顶端的，而大圆满的源由就是来自于所谓的三法源；即是代表身、语、意的法教。代表身之法教的表志：指现存于三十三天中，须弥山上原始自存的金刚萨埵的佛像。代表语之法教的表志：就是指本密续『桑给契吉』，现存于须弥山北边-惹杜祖巴川宋普。代表意之法教的表志：指原始自存的金刚杵，现浮游于印度-菩提迦雅的天空中。在将来，当这一贤劫众生的功德耗尽之后，代表三法源的法教的表志会飞到另一个世界。届时大圆满的法教，也将随之消失。据说只要这代表三法源法教的表志仍存在，大圆满的法教就会流传不息，而众生也会因此蒙受无比的利益。

在佛陀所传的无数法教中，这本『桑给契吉』密续是最珍贵的。即使在无量的佛土中，亦无法找出比此密续更深广的法教。本密续并非由人所编纂或发明，而是由最原始的佛─普贤王如来的智慧心中，自然地示现，亦是最原始且自存的法教。『桑给契吉』密续被法界自性中的自然法音所覆诵著。祂是不生不灭，无始无终的。

二、本密续的传承

桑给契吉密续是由第一位上师─普贤王如来(最原始的佛)所传的第一本法教。普贤王如来化为金刚持，金刚持再化为金刚萨埵。而就是金刚萨埵将此密续传给第一位化人身的大圆满上师─嘎拉多杰。嘎拉多杰将此密续传给他传承持有者文殊室利，文殊室利再交给室利辛哈，室利辛哈再传给莲花生大师和毕拉米特拉。莲花生大师和毕拉米特拉将桑给契吉密续带到西藏，由此一路传下来，在口传传承和岩藏传承中都曾出现过。大圆满的金刚上师─杰尊桑结旺秋(Chetsvn Senge Wanchuk, lche btsun seng ge dbang phyug)和珮玛雷锐措(Pema Laytrel Tsal)曾在岩藏中找到此密法。

伟大的学者龙千拉将(LongChen Rabjam)曾将此密续纳入宁第雅喜(Nyingtig Yabshi)内─这是莲花生大师和毕拉米特拉的大圆满法教纲要。后来亦曾被大上师桑杰宁巴(Sangye Lingpa)在岩藏中找到。这些在岩藏中所找到不同版本的桑给契吉虽有一两个字的差异，但是意义却相同。有一个版本叫天巴普济(Tenpa Bu Chig Tantra)；亦称为密续法教的唯一传承。此外还有另一个版本:卡波契杜吉讵(Karpo Chig Tu Gi Gy) ─密法唯一万灵丹。桑给契吉─这部阐释真如心性要点的密续，是由大圆满法教的护法埃卡扎蒂(Ekazati, sngag srungma)-一髮母所护持者。

三、本密续的特质

桑给契吉密续有四种让众生解脱的方式：凡是能看到、听到、摸到和记住本密续要诀者皆可解脱。

1) 藉目视（看到）本密续而解脱: 指看到此密续或读此密续。

2) 藉耳闻（听到）本密续而解脱: 指听到有人在唱诵此密续。

3) 藉触碰（摸到）本密续而解脱: 指将此密续穿戴在身上。

4) 藉熟记（记住）本密续而解脱: 指瞭解此密续的特质或依此密续修行。

当能藉看到、听到、摸到和记住本密续时，无数的恶业就得以净化。而这四种让众生解脱的方式，也是金刚乘最殊胜的特色。任何人只要能和此密续结缘(依教奉行)，终究会完全证悟解脱。即使是动物如能和此密法结缘，必定不再堕落下三道。

仅藉穿戴本密续的方式，即成未来开悟的种子，植入穿戴本密续众生的心田中。当众生的无明及恶业耗尽时，功德和智慧两种资粮将会增长，自然会达到开悟的境界。

对于这些不修行却穿戴本密续的众生而言，因为他们的执著和无明的缘故，让他们无法在有生之年开悟，但可肯定的是，当他们死亡时，决不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并且能迅速的结上法缘，而步上开悟之道。

因为这珍贵的密续，能授予开悟的无上成就及带来福德、长寿等世间法的成就。所以任何众生如果能和这珍贵的密续结缘，都是极为幸运的。

假如有人对桑给契吉密续有无比的信心，这密续的特质会不断的示现，如同一个如意宝一样，在这一生中让你有求必应。因此请用信心和恭敬心，来护持本密续。

四、如何使用此密续

1)如何装订本密续。

本密续的经文必须用金色的墨水来书写，并印在深篮色的纸上。纸张的尺寸大小，约为四个成人指头宽的正方形的纸张。每五张纸印成一组，而且只印一面。接下来用刷子沾上甘露圣水(包括多种稀有圣物)，一箇字一箇字刷，如果所用的纸不吸水，亦可用乾的甘露加上秘密圣物，放在每一页之间，然后依次摺好。接下来用五色线(白、篮、黄、红、绿)绑好，五色代表佛的五智，再放入塑胶袋内以防潮，然后再放入红色或黄色的袋子(丝或绵的质料)缝起来。(请注意不可把经文倒著缝起来)最后再由具德上师加持过，就可穿戴在身上或放入金、银、铜或铁制的盒子内，就可供在坛城上。

2)如何穿戴本密续。

1、法宝在嘎乌盒内有一定的方向性，佩戴时大鹏金翅鸟护法面朝外，请勿随意拆开法宝，以免影响效果。

2、勿在夫妻房内佩戴或放置；

3、法宝不佩戴时可供在佛堂或者放于清净处；

4、上师特别开许未获灌顶者也可佩带。

5、 一般而言，可戴在头上，挂在脖子上或挂在腋下(男左女右) 。最好是将一子续密续永远挂在身上，同时有经文的那一面(经文不可颠倒)，要面对著自己的身体。

6、不让别人知道你戴上本法宝是非常重要的。因为这样会增加戴上本法宝的功德。

7、 本法宝包含所有大圆满法教的重点。在所有可佩戴上的加持物中是最具威力的。戴在身上或放在家中都可以避邪。能将一子续密续戴在身上的人不会受邪魔的侵害。同时亦可保护自身免于邪术和冤鬼的侵扰。

8、如果您要用此密续来保护自己的房子，应将桑给契吉密续放在小盒子内，然后再安置在房子大门进口处之上，藉此所有经过此门的人，都会荣幸的与此密法结缘。一子续不仅是护身符，也会带来好运和富裕并可接引财神。

如果由具守清净三眛耶戒的人，来唱诵此密法，那么所有听到此法音的众生，都将得到解脱。

例如：村庄的人们，中阴身的众生，空中的飞鸟，海中的鱼，水里的青蛙，身体上的蝨子，房里的老鼠和所有在附近的众生。只要一听到此法音，都会从下三道中解脱而步向开悟之道。

3)如何替亡者配戴本密续。

本密续应放在亡者的心脏部位。如果尸体要土葬或是火葬时，应该和亡者尸体一起火化或埋葬。毫无疑问的，这是可协助亡者免于落入下三道。请将本密续(除掉塑胶袋和包装的袋子)贴在或绑在亡者的心脏的部位，并请再确认有经文的第一面(经文不可颠倒)，要面对亡者的心脏部位。如果一位临终的人，对桑给契吉密续有无比的信心，并且深信不移，可在他临终时将此密续放在他心脏的部位。

但万万不可将此密续强行放到一位对桑给契吉没有信心的亡者身上，因为打扰一位临终的人是不对的。

最好是在临终者的身旁以和谐而低调的声音，唱诵桑给契吉密续的长轨或短轨。此外，在亡者的最后一口气到尸体火化前的这段时间，请尽力对亡者唱诵本密续以利益亡者。

4)如何将本密续供于坛城中。

每一位大圆满的行者，应该拥有代表大圆满法教的三个表徵。那就是：一尊金刚萨埵佛像，一部桑给契吉密续和一支金刚杵。而能够对放在坛城上的三圣物，行大礼拜供养和皈依时，这也是无量功德之来源。桑给契吉密续，亦可捲起来装在佛像里，或放在庙里金制的屋顶上，或放在舍利塔的顶端。

5)如何分送本密续。

只有这些对佛法深具信心，而且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴桑给契吉密续。不应给那些有邪见或是没有信心的人。如果只是穿戴著，而没有信心且不愿相信本密续，那是毫无意义的。

大德开示

01.《勝利道歌‧天鼓妙音淺釋》索達吉堪布：

我們前天得到了法王「繫解脫」的灌頂，因此你們以後可以把「繫解脫」戴在身上，並且應戴在貼身處，最好不要讓任何人看到，而且在今生不能離開身體，睡覺時也不能取下來。臨終的時候，如果「繫解脫」在身上，我們會有相當的把握。我們什麼時候死亡，自己還無法確定，如果你在晚上把「繫解脫」擱在這邊，你在那邊靜靜的睡覺，或許就與世永別了，這樣就失去了在臨終獲得極大加持的機會。過世後，「繫解脫」也不能離開屍體。洗澡時，暫時解下來一會兒，馬上就要戴上去。裝加持品的嘎烏盒可以戴在外面。

法王如意寶那本「繫解脫」很重，裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裏，一直戴在身上。前幾年出國去印度時，天氣很熱，他洗澡的時候，解下來在旁邊擱了一會兒，洗完馬上便說「我的繫解脫！」，一會兒也不能離開身體。

法王於2004年1月7日9點40分示現圓寂，當天8點開始坐起來，將一生攜帶的桑給契吉繫解脫從頭到尾念完一遍，大概9點鐘又坐起來，雙目直視虛空而安詳圓寂。當時的醫生和很多人也認為這種現象十分不可思議。由圓寂前專修此法，足見法王對這本密續的重視。

在藏地，很多人光憑「繫解脫」的加持往生，他們的身體變成虹光，燒出了舍利。我看到有些人把「繫解脫」戴在外邊做為裝飾品，這樣不如法，因為我們並非以此作為一種裝飾，而是為了得到加持。

公認的秋林新伏藏傳承持有者，大圓滿成就者祖古烏金仁波切，對本密續亦最為重視。祖古烏金仁波切曾交代，如果他圓寂後，不必修法或舉行法會，只需全身覆蓋桑給契吉密續即可，足見此法在祖古烏金仁波切心中的份量，有多麼的殊勝且不可取代。

02.《俱舍論講記》索達吉堪布：

一個眾生死後，若他的上身部分一直溫暖，而下身早已冰涼，就說明他來世會轉到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直溫熱，則說明會轉生於惡趣。以前法王如意寶的一隻小狗死了，最初它身體上方的熱氣已經逐漸消失了，法王如意寶馬上讓門措空行母念《繫解脫》，漸漸地，小狗身體的溫熱開始向上，最後頭頂上很熱，整個身體都已經冷了。後來上師在講課時也說，《繫解脫》的功德不可思議，若能在將死眾生的耳邊念誦，那此人肯定不會墮入惡趣。

03.《金剛經開示錄》索達吉堪布：

麥彭仁波切說：「自己若沒有聞思修行的能力，最好念誦真實的金剛語。」我們有些人因為智慧有限，平時沒有能力聞思修行，但每天誦一遍《金剛經》，功德也非常大。而且「諷誦經典」是十法行之一，行持十法行中的任何一種都能獲得無量福聚，乃至書寫、聽聞一偈，功德亦超越一切世間善根。

上師如意寶攝受弟子的方式，確實令人十分讚歎。因為在我們這個地方，僅僅是坐禪，對有些人不一定有特別大的利益，但若有生之年每天念一遍《金剛經》或《繫解脫》，對我們來說不是很困難，如果真能做到，得這個人身也有很大的意義。

當然，發下誓言後，大家務必要堅守誓言，對終生持誦的經典，無論遇到任何情況都不能放棄。《高僧傳》中有一位唐朝的蔚公法師，他每天念誦五十遍《金剛經》從未間斷，後來臨終時，阿彌陀佛與眷屬親自接引他往生極樂世界。一天五十遍《金剛經》，這麼高的要求，對我們來說可能有點困難，但一天一遍應該沒有多大問題！

04.《慧燈之光》慈誠羅珠堪布：

另外，將繫解脫（聖教一子續）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸過的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，為什麼僅僅將繫解脫系在身上或接觸以後就能夠解脫呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

《单独中的洞见》：

很少人会真正地去爱别人，

人们只是想借着给出一点爱，而获得爱。

那是一种垂钓。

图文均来自网络

「 摩尼珠 」又稱如意寶珠：是指海底龍宮中出來的如意寶珠，奇世珍寶，寶珠慶嚴殊好，自然流露清光明，普照四方。摩尼寶是由火焰和寶物組成：寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成，並以黃、青、紅為三，紫、綠為二，青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰，將寶圍在中心，下方為蓮座。白水晶是佛教七寶之一，又稱摩尼寶珠。

寶珠出處：

1. 如意寶珠出自摩竭（ makara，即摩伽羅，魚形水神 ）腦中。—《 雜寶藏經 》卷六

2. 如意寶珠由龍王腦中而出，一說為帝釋天所持之金剛破碎後掉落而得，又說為佛舍利變化而成。—《 大智度論 》卷五十九

寶珠簡介：

相傳五寶能放射萬丈光芒，普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生，能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。寶珠所在之處，其地不寒不熱，若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈，以及澄清濁水，改變水色之德。令所求一切淨妙願望獲得實現。

梵文含义：

「 摩尼珠 」梵語音譯真陀摩尼、震多末尼。又作如意寶、如意珠、摩尼寶珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼。指能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德，及表征經典之功德。關於此寶珠之出處，據雜寶藏經卷六載，如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據大智度論卷五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或為佛之舍利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、四臂觀音、千手千眼、地藏菩薩、財神聖眾等之持物，能滿足眾生之意願。

寶珠傳說：

1. 相傳，在轉輪聖王的髮髻中藏有一顆寶珠，它的光芒比太陽亮，它可以生成無窮無盡的財寶供人使用。這就是摩尼寶珠。

2. 觀世音菩薩的六字大明咒，幾乎是家喻戶曉的，咒語是：嗡嘛呢唄美吽，其中的「 嘛呢 」，就是摩尼珠。

3. 佛門密宗修行到進入功態時，在眼前有一個極明亮的光團像十五的明月或如太陽那樣大稱此現象為明點，禪宗稱之為大光明，淨土宗稱之為開悟、明白了，道門稱為西天月。那個就是你的生命能量體，佛門有的也將此稱為摩尼珠，有的門派稱為性光、靈光等等不一。

汉传：

【 摩尼珠 】此雲「 無垢光 」，又雲「 離垢 」，又雲「 增長 」。論雲「摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之，亦名如意珠。常出一切寶物、衣服、飲食，隨意皆得。得此珠者毒不能害，火不能燒。或是帝釋所執金剛與修羅斗時碎落閻浮提，變成此珠。」又雲「 過去久遠佛舍利，法既滅盡，變成此珠，以為利益。」

宗門下這一法，只要你確實真行，到熟練境界，受陰一破，我們人在這個色殼子裡面，如鳥出籠，得意生身，隨願所往。

地水火風這四大，構成我們的身體和世界上的一切，包括能量。我們本有內性在裡面是看不到的。但是功夫到純熟程度，我們的本有內性就能離開這個籠子出來了，出來得意生身。

所謂意生身，就是你想到哪裡他馬上就到哪裡，這種事情《高僧傳》上記載的很多，我講一個當代的公案。

1957年冬天在雲居山，有個博雅老和尚，六十多歲了，是武漢寶通寺的方丈。他到雲居山來親近虛老，虛老一見他，就知道他不是一般人，請他當首座、掛牌。

掛牌以後，雲居山開始打七了，虛老跟他講:我身體不好，你給我們主七，我身體好呢，我再上堂講講開示。他說:好啊!

打了三個七，下雪了。那時候沒有電話、更沒有手機，山下郵電局送了一份電報來。電報是寶通寺知客發來的說：雲居山客堂裡面的人不通人性，這麼大年紀的老和尚回來，你們山上那麼多人，不能派一個小和尚護送他，讓他一個人跑回來啊。

知客是傳士師，天津人，三十年代的大學生。他把電報拿到虛老那裡，說:「老和尚啊，寶通寺的客堂罵我不通人性，這個事我又不知道，他沒和我講，我怎麼派人護送他。」
老和尚講:「你別煩惱、別煩惱，等一會到他房間，扒他窗子望望，且在那裡不要驚動他，不要喊他。」

老和尚一講，把氣消了。一會跑到他住的房間窗子外一望，他在床上裹著個大棉袍坐在那裡、篤篤定定坐在那 里。自己小聲說: 是出定走了?這也不喊他了。過了八天，他才回來。回來時，寶通寺派了個小和尚護送他，哪個時候不像現在汽車這麼多，坐大輪船從武漢到九江下船，到了九江他跟小和尚說:你回去吧，我上岸後有皈依徒弟送我到雲居山去。

小和尚說:那我就回去了。小和尚一回去，他那個意生身一眨眼就到雲居山了。到雲居山時是下午，把門一開。

聽說博雅和尚回來了!乖乖，我們這些小和尚、學生們不乾活，都跑去了。首先，知客師向他頂禮:「你老人家走不打個招呼，我被你們家知客罵死了。」他把手捧著:「對不起、對不起，我忘記打招呼了。」

我們個個都向他頂禮:這個老和尚不簡單，他記掛寶通寺有事，出定跑回去，到家裡處理事情。

講了以後，他和知客師講:「 知客師，你叫小察幫我下點面，我餓了。」他在定中的時候不知道餓啊。他一出定就知道餓了，八天沒吃沒喝。

今年8月27日，我和衍化兩個人從廣州坐動車到武漢換車。離回來的火車開車還有幾個小時，我說到寶通寺看看，到寶通寺問博雅老和尚，青年人都不知道。

問了一個七八十歲的老人家，他講:博雅老和尚文化大革命的時候走了，被紅衛兵鬥，打的實在受罪，他自己打坐走了。那個老人家講的和當年住在雲居山的來修師講的完全一樣。

2009年老和尚圓寂五十週年時碰到來修師，我問他:博雅和尚現在怎麼樣?他說:走了，文化大革命時紅衛兵鬥他，用棍子打他。他說: 「我不走，這些小孩子讓我遭罪呀。」自己洗洗澡、換好衣服、把袈裟搭起來、打個坐，走了。你想，他這樣何等的自在。

博雅老和尚在雲居山打七出定回來後，一個小和尚跑去求開示。他說:什麼開示不開示，你把外三件、內三件做好就行了。

外三件——
第一是一副腿子，坐一支香要不動。半支香坐下來就疼的要翻，那有什麼用吶，不論雙盤還是單盤，一支香要能坐下來。

第二是閉住一張嘴，不要亂說話。一天到晚哇哇的講，你心裡還有什麼念頭辦道。

第三是收住一雙眼睛，不要亂望。講得很簡單，但真正做起來不是那麼簡單。就像我們這些人，真要他閉上嘴比殺他還難，收住眼睛不亂望做不做得到?

內三件——

第一識得什麼是妄想，不被妄想轉。就像我剛才講的，坐在那裡有感受了就要用文字、用詩表達出來，這叫妄想上加妄想。

第二知道什麼是話頭，如何看法。

第三你把外三件，內二件做好，在雲居山住十年不要動。如果得不到好處， 只要我不死，你看到我一回罵我一回、打我一回，我馬上向你磕頭、懺悔。他講的堅定、有力、簡單。

所以，不要談天說地，不要看這個註解、看那個如何如何。你把當下這一念、這一句話頭管好，就是真正的下手處。外三件你要能做好，心裡就不得不定，一天到晚不說話、眼睛也不望，這是什麼人?除非是呆子。不是呆子，要他這樣做能做到嗎。

我們現在有的人講起來神得很、眉飛色舞，要與修道人比，這個人是大壞人。他就那樣老老實實、半天眼睛望一下，一天講不了幾句話，這是真修道人，只要不呆就行了。

虛雲老和尚在世的時候，熱天，我們晚上在外面乘涼，他有時高興起來，他也衝殼子（方言，意思是聊天）講：

「你們這些小娃，現在講用功看話頭，你在打妄想，你能把話頭看好啊？你知道什麼叫話頭麼？真正看話頭看好了，時間一長，就有真疑現前，真疑現前，如果你的功夫一個月不散的話，走路就是遇到水面你都能在上面走，身體是飄的；石頭再硬，你往石頭上面一坐，石頭軟綿綿的，就像棉花一樣。你們相信嗎？」

「我三十一歲在天台山，融鏡老和尚教我一個‘拖死屍是誰’的話頭。到了四十多歲，有時候一支香能看住大半支香，有時候看不住半支香，有時候碰到一支香能看到頭的話，那一天的精神就大的不得了，兩支香很難接著看住，我想我這一生恐怕很難成就了。所以四十三歲在普陀山法華庵，我想我這要是死了，要是此生不了道，當年我母親為生我是一口氣氣死的，我生下來是個肉團，親恩如何報啊？我來拜山，我不看話頭了，我來苦行。從普陀山法華庵開始拜，十七個人一起拜，上山以後，一天少個把兩個人，一個月下來，就剩兩三個人，最後就剩我一個人。」

虛老講，「四十三歲拜了三年多下來了，習氣拜掉了不少。」

有人問「您老人家還有習氣？」

虛老說：「以前我無明火可大了，我住茅棚，和那幾個人先吵再打，我和他們打過以後一把火把我茅棚燒掉，我就跑了，不吃了，我也不睡了，你看我無明火可大？那幾個人打不過我。」

老和尚那時候個子大，力大。

「習氣啊，就在三年山一拜才曉得，這個習氣少一分，煩惱就輕一分，就見到一分光明瞭。」

老和尚朝山路上凍得要死，文殊菩薩化身文吉，煮小米粥給他吃，不然他在路上就凍死了。

文吉煮粥，取雪代水，放入鍋中，問和尚：「你住茅棚吃什麼？」

老和尚答說：「水。」待雪溶化後，指鍋中水問老和尚：「這是什麼？」

老和尚對不出來。他不知道文吉是菩薩化身，以為文吉是個乞丐，還會現機鋒麼？
所以講一個人想了生死，想把功夫用上，第一，先培福，先做苦行，那福報培起來。第二，要用惡劣的境界來磨練自己。

虛老講：「實際上那三年，我就是有意識地磨練自己。」

他老人家有那個大決心，他幾次都準備死了，到五十六歲，臨開悟了，在安徽狄港，六月二十八，水正在漲，渡河乘船要六塊銅板，老和尚沒有錢，沒錢誰幫你渡啊？沒錢下去，船家就叫他下去，他下來了，在江邊沿江行走，不小心失足墮江，背挾還背在身上，從頭天下午，到第二天傍晚，漂到了採石磯。

一個打漁的撒網，以為這下魚不小，拖不動，打上來一看是個和尚，背上背挾，摸摸心還熱乎。那是他老人家，要是一般人，早就死了。

他把眼睛閉著不動，我問他：「那時候怎麼辦呢？」

虛老講：「我那時候就準備死了，準備到江底餵魚了。但是要把這一念抱住，看住話頭，不起二念，不打妄想。」

就那一念抱住不打妄想，水就進不去他肚子。人家往下沈，他就在水上翻，翻過來，鼻子朝上還能透氣。

所以講，沒有哪個祖師到了成道的時候，不經過死幾番的。來果老和尚也是死幾番。

廣欽和尚四十三歲時，在清源山的石洞打坐，坐了幾天後，有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來，他站在洞口，看到洞裡面有人，就先把尾巴伸進來掃一掃，然後大叫一聲，意思是說：這是我的地方，你為什麼坐在這裡？就是叫廣欽和尚離開的意思。

廣欽和尚非常瘦小，但是當老虎叫了一聲之後，他不但沒有畏懼，還把老虎叫住說：「阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……」講完以後，老虎大叫一聲，然後就離開了。

這個老虎走了以後，不但沒有到別處去，還把他的「虎太太」和「虎小孩」集合起來，蹲在廣欽和尚修行山洞的門口，在那裡替他看守門口，每天在那裡遊戲。所以廣欽和尚在泉州，人家稱他「伏虎和尚」。

༄༅༎ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ
om mani padme hum hrih

五路财神祈愿招财经 
ཧཱུཾ
吽
དབུས་ཕྱོགས་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཡངས་པའི་ཀློང་།།
维邱 却英 叠钦 央呗隆
中方刹土法界广妙中
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོན་པོ་ཛཾ་བྷ་ལ།།
囊巴 囊賊 衮波 攒巴啦
怙主毗卢遮那财神尊
དབུས་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་ཁུག་ལ།།
维邱 形剋 洽躺 央库拉
中央刹土福庆招于此
ལོངས་སྤྱོད་དགའ་སྐྱིད་འཛོམ་པ་འདིར་སྩོལ་ཅིག།
隆绝 嘎给 棕巴 提最吉
受用欢喜集聚今速赐
ཤར་ཕྱོགས་དཀར་གསལ་པད་མའི་ཁྲི་སྟེང་དུ།།
夏邱 嘎塞 呗没 赤顶突
东方明现白莲座垫上
མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ནོར་བདག་ཛཾ་ལྷ་དཀར།།
米觉 多吉 诺达 攒啦嘎
不动金刚财神白宝藏
ཤར་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་ཁུག་ལ།།
夏邱 形剋 洽躺 央库拉
东方刹土福庆招于此
ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བའི་གཡང་འགུགས་སོ།།
內屯 滴迟 西维 央咕嗦
疾病恶业消散勾召中
ལྷོ་ཕྱོགས་སེར་གསལཔདྨའི་ཁྲི་སྟེང་དུ།།
洛邱 色塞 呗美 赤顶突
南方金现白莲座垫上
རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ནོར་བདག་ཛཾ་ལྷ་སེར།།
仁钦 琼內 诺达 攒啦塞
珍宝财源财神黄宝藏
ལྷོ་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་ཁུག་ལ།།
洛邱 形剋 洽躺 央库拉
南方刹土福庆招于此
ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་གཡང་འགུགས་སོ།།
次躺 随囊 给呗 央咕嗦
寿命福德增胜勾召聚
ནུབ་ཕྱོགས་དམར་གསལ་པདྨའི་ཁྲི་སྟེང་དུ།།
努邱 玛塞 呗没 赤顶突
西方红现白莲座垫上
སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནོར་བདག་ཛཾ་ལྷ་དམར།།
囊哇 塔耶 诺达 攒啦玛
无量光佛财神红宝藏
ནུབ་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་བསྡུས་ལ།།
努邱 形剋 洽躺 央堆拉
西方刹土福庆招于此
ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གཡང་འགུགས་སོ།།
康颂 旺突 切呗 央咕嗦
无碍怀柔三界勾召集
བྱང་ཕྱོགས་ལྗང་གསལ་པདྨའི་ཁྲི་སྟེང་དུ།།
强邱 蒋塞 呗美 赤顶突
北方绿现白莲座垫上
དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནོར་བདག་ཛཾ་ལྷ་ནག།
屯悦 珠巴 诺达 攒啦那
不空成就财神黑宝藏
བྱང་ཕྱོགས་ཞིང་གི་ཕྱྭ་དང་གཡང་ཁུག་ལ།།
强邱 形剋 洽躺 央库拉
北方刹土福庆招于此
ཕྲིན་ལས་གློག་ལྟར་མྱུར་བའི་གཡང་འགུགས་སོ།།
赤列 洛达 纽维 央咕嗦
事业自在迅速勾召聚
དེང་འདིར་བདག་ཅག་ཡོན་མཆོད་འཁོར་བཅས་ལ།།
挺提 达加 元却 阔结拉
今此吾等施福诸眷属
མི་ནོར་ཟས་གསུམ་འཛོམ་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
米诺 塞颂 棕呗 央库吉
人财物三圆满福庆招
ལོངས་སྤྱོད་སྙན་དང་གྲགས་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
隆绝 念唐 查呗 央库吉
受用讚誉美名福庆招
བུ་ནོར་རིགས་རྒྱུད་འཕེལ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
米诺 日聚 培维 央库吉
子财宗族兴盛福庆招
ཆོས་སྲིད་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
却撕 垫巴 给呗 央库吉
教法长久住世福庆招
རྩ་རླུང་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
砸隆 酿朵 培维 央库吉
风脉内证增进福庆招
ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
次仁 內米 叠维 央库吉
长寿无病安乐福庆招
རྟ་ནོར་ཕྱུག་གསུམ་འཕེལ་བའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
达诺 邱颂 培维 央库吉
财马富足兴旺福庆招
ཅི་བསམ་འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་གཡང་ཁུག་ཅིག།
吉桑 堆屯 珠呗 央库吉
所求遂愿皆成福庆招
ཕྱྭ་གཡང་ཆར་འཚུབ་བཞིན་དུ་འུ་རུ་རུ།།
洽央 洽粗 形突 吾汝汝
福德犹如江河浪滔滔
དངོས་གྲུབ་སྦྲང་ཆར་བཞིན་དུ་ཤ་ར་ར།།
维珠 昌洽 形突 夏rara
悉地亦如细雨淅沥沥
གནས་འདིར་མཚོ་མོ་བཞིན་དུ་མེ་རེ་རེ།།
內提 措莫 形突 米日日
此地福如大海满盈盈
ལོངས་སྤྱོད་དགའ་སྐྱིད་འཛོམ་པ་འདིར་སྩོལ་ཅིག།
隆绝 嘎给 棕巴 提最吉
受用欢喜集聚今速赐
ནོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རིན་ཆེན་གཏེར་མངའ་ཞིང་།།
诺基网休仁钦代啊项
财富自在奇珍宝藏主
གནོད་སྦྱིིན་ནོར་འཆང་མང་པོ་ཀུན་གྱི་རྗེ།།
诺兴挪君茫布更基界
一切持财药叉之主尊
བྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་མགོན་པོ་ཛམ་བྷ་ལ།།
项巧君威贡保瞻巴拉
北方守护怙主臧巴拉
དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་མཛད་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
努珠巧佐哉拉夏擦罗
賜以殊胜悉地礼贊頌
སེར་སྣའི་ལས་ཀྱི་མེ་ཡིས་གདུངས་པ་རྣམས།།
色內 列给 米以 董巴囊
吝啬业火折磨众
སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
给唐 给柔 剋拉 玖素齐
生生世世皈依您
རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་གཏེར་གྱི་ཆར་རྒྱུན་གྱིས།།
仁钦 堆孜 叠剋 洽均剋
以大宝藏甘露雨
སེམས་ཅན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མཛོད།།
森坚 维为 渡诶 西哇最
祈熄众生贫困苦
བསོད་ནམས་རི་བོ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་དང་།།
虽囊日喔形突颠巴唐
福德稳固如山王
བརྒྱུད་འཛིན་ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་།།
局怎尼达形突塞哇唐
承嗣显耀如日月
སྙན་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ།།
念呗囊卡形突邱巴滴
善名周遍似虚空
བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་དེང་འདིར་བདེ་ལེགས་ཤོག།
扎西挺蒋挺替叠列修
此地吉祥愿如意

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

愿所有众生，离苦得乐，成就佛智。

北齐·观音头像

图与视频来自网络

菩萨眼神看似不看，不看似看。

看而不看，无有焦点。

眼神不指向万物，万物却自然流过眼前。

此中禅意殊妙，非思量，不可言。

古德云：“汝看花，非是汝看花，而是花看汝。”

菩萨看大千世界，无有一物。而大千世界，却尽入眼中，涓涓流过，如无一物。

无住无相，恬淡宁静，慈心悲悯，悠远无限。

宗薩欽哲仁波切《圓滿法藏種子譯者培訓》2022始業式的期勉-願生生世世成為佛典譯者

摘自 柔和聲三十期

宗薩欽哲仁波切：「或許會認為我很誇大，但我覺得藏傳佛教是否得以保存，可能完全取決於它們是否能被翻譯成其他文字。就我個人來說，我無法理解有些西藏喇嘛期待那些想學習與修持佛法的人們，首先要精通藏文的態度。我明白在目前對有些人來說學習藏文是重要的，但百年之後這還會多需要？

從根本上來說，佛法和西藏文化是兩件事。不能因為某人熱衷於佛法，就認定他／她有志成為藏學家。每當怙主頂果欽哲仁波切談及藏人對偉大的佛法施主赤松德贊王應該具有的感恩之心時，他會說，即使我們藏人把整個世界鋪滿純金奉獻給這位國王，也不足以回報少許他非凡的慈悲心。他並不是指赤松德贊王在社會和政治上的成就。據說在赤松德贊王的政府預算中，得到最高資金的項目就是要完全將佛陀的法教翻譯成藏文的工作。

儘管耗資巨大，但財力並非藏人投入的唯一代價。上百位虔誠的學生試圖前往印度接受教育，收集佛經，但卻在印度平原死於高溫、不熟悉的食物或致命的疫病。除了人們作出的巨大犧牲和皇室承擔的龐大開支，這個事業本身，很可能是藏人一項真正非凡的成就。

需要把翻譯工作排出優先順序的一個原因，是我們當然必須為希望學習與修持佛法的非藏語人士持續提供珍貴的佛教典籍。但這並不是我們投入巨大的精力，仔細翻譯佛典的唯一理由。佛教的傳統和文化遍布在西藏人的生活中有千年以上，但在它的發源地印度已經完全消失了。基本上，偉大的譯師們將佛法翻譯成藏文，佛教在藏地得以興盛了上千年，他們成功的使佛法免於滅亡。因此，實際上已經從印度消失的佛法，今天可在西藏被找到，進而重新在印度出現。

聽起來可能有些不祥，當我們看看西藏的現狀，和藏人對本身語言文化逐漸式微的熱情，顯然，類似的佛教文化徹底消滅的狀況，亦很容易重現。我相信，通過將藏文佛典翻譯成現代語言，你們極有可能從全球化的滅絕中拯救佛教的文明和文化免於巨大的傷害。

當今，某些還存在並且活生生的佛教傳統——比如說日本、中國、泰國和緬甸，佛法在這些地方得以生存，完全依賴於前瞻性的將神聖的佛法原文典籍翻譯成本國文字。

除此之外，你們很多人都知道，在藏人社區中能理解和會說古典藏文的人士數量極少。依照目前語言衰退的速度來看，五十年後恐怕幾乎沒有藏人能閱讀和理解像《甘珠爾》和《丹珠爾》等經文了。很快地不管我們做什麼都太遲了。所以基於所有這些原因，當我聽說卓千彭洛仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche）發願將《甘珠爾》翻譯成英文的時候，感到極為鼓舞。」

圓滿法藏·佛典漢譯

2021年三月，在宗薩欽哲仁波切的指示下，「圓滿法藏·佛典漢譯」計畫正式開設以培養下一代大藏經漢譯人才為目標的六年譯者密集培訓課程。

過去兩年來，學員們分別從世界各地，在線上參與這個極具挑戰的培訓課程。他們的堅持不懈令人動容，我們期待這些種子譯者能在完成學業後，陸續加入圓滿法藏的工作。以下是一些學員的心得分享:

種子譯者: 王向

我是王向，居住在德國柏林，在一家互聯網教育公司工作。這一年的過程是辛苦但快樂的。一方面，由於目前只能在全職工作之餘參加課程，「大藏經譯者」的這個目標無論自己如何努力，似乎都遙不可及；但另一方面，我看見自己越來越能用藏文表達自己想法，越來越能理解沉浸式教學中藏文老師的指示，還能聽懂相當多欽哲仁波切的藏文開示，這些讓我越發感受到譯經事業的深遠利益，讓我對未來充滿了希望和期待。

非同尋常的事業需要非同尋常的遠見、勇氣和毅力。衷心感謝每一位老師、同學、工作人員以及我所不認識的每一位護持者，願我們在三寶的加持下，讓佛陀的珍貴教言觸達更多的心靈。

圓滿法藏·佛典漢譯 官网
https://www.ymfz.org