黃念祖老居士开示：

理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。

古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”

贝玛林巴大师

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西藏有那么多大大小小的伏藏师，贝玛林巴却名列五位伏藏王之一，可以想见其重要性。而且，他和其他大伏藏师很不相同，不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的，他是阶级非常低贱的铁匠，矮小粗壮，讲话异常粗鲁、不得体，但也正是如此，才会有他在众人面前，为了证明自己不是伪伏藏师，而手持火把跳进湖底取伏藏，之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。

贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系，他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。

贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王，
也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。
从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世，
贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法，
是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。

在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中，贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏，但他主要的活动是则集中在布姆塘（Bumthang）以及他所出生的棠谷（Tang Vally）。

他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质：年幼时期便开始显现的净观和启悟，令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程，但他还是免不了要遭到恶意的批评，以及与功德主之间常有的问题。然而，如今看来，以不丹本地和金刚乘传统的整体而言，他的家族和修行传承都一直有着相当的地位。贝玛林巴传承是当今仍然延续并受到修持的主流伏藏传承之一。

在《莲花遗教》中，莲师对贝玛林巴如此授记： 在沟斯的帕日，家国将会受到碉堡的庇护。 处于高山中的塔格茹，将会有人们贩售毒药之处， 受到这些记号的警示，不要失败，而要带入光明。 宝藏就是隐藏在燃灯湖中，邬金贝玛林巴将会出现。

在《莲花遗教》对每一位伏藏师的取藏的时间、地点都提供大概的指示，契合则取决于个人去主观认定哪一段语言是属于自己的，在贝玛林巴的生平故事里，他就这样很自然也很神奇的与燃灯湖，也就是美巴措链接在一起，后来他建立了一座寺庙，叫贝玛林，正式将其作为自己的名字。可以说，伏藏是超越时间的智慧。

贝玛林巴是1450年出生在苯塘一个山谷内光明纽氏家族中，这是一个在不丹有点特殊的姓氏，因为被认为是天神后裔，因此有着“光明”的称号。父亲纽腾敦珠桑波娶了铁匠的女儿，卓摩贝玛卓尔，她的家庭出自游牧部落。虽然在他出生时，有各种祥瑞异兆，比如三个太阳在空中照耀着，花如雨降，彩虹的光团四处缭绕。童年时的他也显示了大多数伏藏师才有的事迹，比如在石头上留下手足印，会假装灌顶等，但在20多岁之前，贝玛林巴始终平淡无奇，在祖父的指导下学习打铁。虽然也是出生咒师家庭，但他有着双重职责，所以仅仅在玛尼寺和日末阡两座寺庙短暂停留，并没有接受过传统的宗教训练，后来也从他的岳父邱登喇嘛那里得到过多杰林巴的伏藏灌顶。但直到他记录下自己第一次净观之前，都过着平凡的生活。

那是1476年的秋季的一次初十，他当时住在一寺庙里，因为思乡就独自进入森林里寻找蘑菇，未果。返回时就在寺庙的一所大殿边打盹，在此时，他听到了一个声音对他说，“起来工作！”于是，他四处张望，寻找声音来源，看见一位衣衫褴褛的僧人，那位僧人问了他很多话之后，就交给他一个纸卷，让他仔细看，并且要求他给予一些食物。听上去有些不怎么靠谱，但贝玛林巴老老实实接过纸卷，去寻找食物给他，等返回时却发现僧人不见了踪影，那纸卷上写着，“本月满月之夜，在你的山谷底部有个长鼻崖（纳灵札）的地方，有属于你命中注定的财宝。带着五个友人，到那里取出。”

据说，他当时拿着纸卷询问了父母和一位尼师，父亲直接告诉他，“假的。”尼师则委婉讲述惹那林巴曾遇到过类似的事情，但他不知道这次是怎么回事。总而言之，伟大的伏藏师能打动的都是后世的人，当真实伏藏师现前时，人们的信心就会被无明打败。

而这次静观成为扭转贝玛林巴平凡生活的转折点，虽然他的诸多前世都在历史上扮演着非常重要的角色，比如莲花光公主、比如隆钦巴尊者，也许，净观唤醒了他过去世发下的菩提心与潜藏素质。

贝玛林巴就这样被一步步指引着取藏。首先他说服了五位友人陪同他一起去。但他们也是心不甘情不愿地，并且欺骗了他，说他们会和他会和。

到了满月之夜，贝玛林巴在长鼻崖底下的涡流中，“感觉自己是被送入某种恍惚的状态中。”这是他第一次取藏，他站在一块大岩石上，忽然进入一种恍惚的状态，看到一座拥有许多门的寺庙，其中只有一扇门是敞开的。于是，他就脱掉身上的衣服，直接跳入湖中，进到湖底。在湖底有一个大洞穴叫“帕吉普灵”，遇见了一位穿绛红袍衣的独眼女子，这可能就是守护伏藏的空行母，洞中有一座真人大小的导师释迦牟尼像，安坐在一个宝座上，在像的左边堆积了很多犀牛皮匣。那位独眼女子从其中拿了一只伏藏匣给他，其中含有《普贤佛母界明意萃》一文。之后瞬间，他就不知怎地，发现自己已经站立在原来湖边的那块大岩石上，手中还拿着那只伏藏宝箧。之后他就和朋友一起在午夜时分返回家中。

正如莲师曾预言的，贝玛林巴在宣布自己是伏藏师之后，遇到了诽谤者，于是他之后就有了一次公开取藏的经历，也就是那次在美巴措最为出名的取藏。

当时，他所在的地区统治者带着许多人在河边岩石上围观，这位叫图巴的人对贝玛林巴宣布，如果取出这部伏藏就会受到奖励，否则会因为欺诈行为而受到处罚。

显然这给他带来巨大压力，于是他就站在漩涡水流上方的岩石上祈祷莲师，向他心目中的尊贵上师呼喊，“如果我确实是您伏藏的取出者，那么我现在就能带着伏藏返回，而且手上的灯依然在燃烧。如果我是某种邪魔，那么我宁愿死在水里。”说完，他就举着灯跃入湖中。

贝玛林巴跳入湖后，久久未见他出湖面。据说岸上的人呈现各种态度，有人安慰自己说，他是因羞愧自己跳入湖里的。有人劝他的父母接受儿子已溺亡的现实。那位辖区统治者大感震惊，他甚至准备补偿贝玛林巴的父母，但恰好此时，贝玛林巴忽然出现在一块巨石上，一手举着仍在燃烧的灯，一手拿着拳头大小的佛像和一个骨头制的伏藏匣，重新回到人们面前。这就是他的第一部深奥伏藏正法《大圆满法法性光明》。

这次公开取藏之后，打消了很多人对他的怀疑，他的名声也开始传播。

不丹著名圣地：贝玛林巴取出伏藏的美巴措火焰湖

而另一次公开取藏与前次不同，前次是到了取藏时间，而他自己是知道的。这一次是在洛扎的拉隆地区，当时贝玛林巴没有预先得到取藏指示的。当地统治者葛格嘉华给他出示一份伏藏授记目录给他看，邀请他当场取藏。伏藏洞口在一处悬崖峭壁中，在他被人推下岩壁去取伏藏前，他还被迫换上一条借来的裤子，以确保他不会作弊。

之后，他沿着岩壁被垂下，取出一只伏藏匣，其中包含着《铁发马头明王成就法》仪轨。

于是，这一次公开取藏之后，观看者成为他的伏藏事业支持者，那位统治者葛格嘉华则成为最忠实的施主。以至于，贝玛林巴的转世者在洛扎拉隆地区都保有一个法座。

但流言永远存在的，就他在1530年时，受邀去拜见第七世噶玛巴时，他对噶玛巴请求，“有些人说我是骗子，有些人说我是魔鬼的化身，我自己心里明白，我所成就的是莲师的事业，现在珍贵的怙主，由于您是遍知的佛，请您明确说出我到底是哪一种？”

据说当时噶玛巴默然不语，但在之后的日子里，他请求接受贝玛林巴全部伏藏法的灌顶，并提议一起去拉萨。

贝玛林巴以家乡还有职责而婉拒了，于是，第七世噶玛巴在送他离开时，赐予大量礼物。

就像其他很多伏藏师生平中总是受到来自莲师、空行护法的护佑与指引一样，贝玛林巴也总是如此。一次当他准备根据伏藏黄纸上的空行文字写下仪轨时，墨汁用完了，立即出现一位空行母献上一瓶自行盈满的墨汁，并对他的书录工作做了授记。当他后来首次开启伏藏教法的灌顶时，他每晚都遇到益西措嘉佛母给他诠释，要如何给予灌顶和教学，进行金刚舞的供养，如何唱诵仪轨等精确细节。

贝玛林巴取出了许多重要伏藏，其中《宝海上师》是他50多岁时，在西藏南部洛扎地区的药石崖取出的，这其中一个重要部分就是莲师与贝玛林巴前世之一莲花光公主的对话，这些问答对话中不止是充满哲理的修行之道，还包括了相关人物和他们彼此的关系。

贝玛林巴的伏藏全都被视为是地伏藏。而地伏藏是以“秘密文字”（又作“空行文字”）作为埋藏伏藏与发掘伏藏的钥匙、这些书写在纸章卷轴上的“秘密文字”是藏在岩石、湖泊、寺庙之内，由于书于卷轴上的“秘密文字”是唤起过去被封藏于心性之中的教法记忆的提示，所以被称为地伏藏。但是在埋藏的地方有时亦会发掘出完整的教典。总之，凡是被发掘出的伏藏圣物皆名为地伏藏。

一般认为喜马拉雅山区受到了莲师这方面的特别加持——埋下了大量伏藏。在伏藏师惹纳林巴的一篇伏藏文中，有一则偈颂便表达出伏藏和喜马拉雅山区与莲花生大士加持之间的关系： 每一处重要的山谷都有一个重要的伏藏， 这些是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。 每一处小地方都有一个次要的伏藏， 这些也是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。

苯塘有非常多的胜迹，有莲师身印的古杰寺，最古老千幅壁画寺，贝玛林巴亲手打造的可以消除业障的铁衣，玛尔巴上师的佛学院，还有贝玛林巴取伏藏的燃烧湖。

从十一世纪的桑杰喇嘛称为第一位伏藏师开始，就有伏藏在被不断取出，《莲花遗教》授记的百伏藏师中有不少著名的伏藏师，花了相当多的时间在不丹地区（当时被称作芒境或门地）取藏，乃至弘法利生，比如伏藏师咕汝秋旺、龙钦饶绛等，其中有些伏藏师的后嗣今天继续在不丹生活。

到了贝玛林巴的时代，伏藏的取藏和传法灌顶在喜马拉雅山区已成为一个非常明确的现象，人们普遍是对其认可的。

莲师曾说过，“藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭。”而预言会作为一类特别提示出现在各伏藏师的授记中。

所以，在《莲花遗教》中会看到，某位伏藏师会注定取出埋藏在某处的特定伏藏法，同时，授记里会将该伏藏师的时代描绘成险恶腐败的时代。作为很典型的叙述，预言通常会这么描写了未来某个时代的景象：“肉欲和仇恨横流的时代”，“有着大饥荒，以及众多匮乏缺失的时代”，“僧人舍弃誓言的时代‘’等等。包括有时会明确指出某位伏藏师出世的时代恰好是某些战争时期，而这些带着负面信息的兆象，某种程度也是为了实现这一伏藏师将来自莲师的教法传入当代的使命，因为伏藏本身，就是相应于不同时代人的根器意乐。

透过伏藏师的过去世，作为莲花生大士弟子的那一世，曾领受了一套日后将由其取出的伏藏教法。并预言他将在某个特定地，取出此伏藏。

预言分为两个部份：①以莲花生大士的语气叙述埋藏伏藏的过程，以及对取藏的预言授记；②以伏藏师的语气简短叙取藏的经过，有时候只有一行文字而已。要点是伏藏师名号和取藏地点。

伏藏师取完伏藏后需要私下开启伏藏匣子，并译解其中黄纸上的空行文字，通常为了解开秘密的符号文字，伏藏师会需要一只钥匙或其他兆示的帮助。此时，伏藏师过去世的记忆与更多的凈观会一起出现，

一旦伏藏被译解并被撰写出来，将伏藏内容公诸于世之前，伏藏师往往需要经过一段等待期，这段期间伏藏师往往进行一段时间或长或短的闭关，以修持此伏藏法。贝玛林巴曾在这一阶段透过净观而接受更进一步的引导，比如，

某晚在袞桑林的住处，贝玛林巴正在考虑自己该如何主持接下来的法会，他知道自己没有任何跳金刚舞的经验，也不清楚那些跳舞时要做的唱诵和手印。在这个时候，他睡着了，还做了一个从没做过的梦。莲师的空行道伴耶喜措嘉身着卫藏地区的服饰向他现。她说：“贝玛林巴，要像这样唱诵。”然后便诵了每个篇章。 接着她说：“要像这样做跳舞之前的祈请加持。”然后便示范了五空行母的舞蹈。他醒来后，心中的梦境仍历历如绘，于是他将这些记录下来，逐步示范给弟子们看。

在这次净观中对贝玛林巴给予指导的恰恰是耶喜措嘉本人，类似这种净观不仅仅是出现在他一人身上，某些伏藏法的唱诵之所以特别动听，也是因为伏藏师在净观中得到了空行母们的指导。

而贝玛林巴另一次在“金刚岩”的取藏经历也是如此：这次的取藏也受到了梦境的驱使，并发生在恍惚的状态中。贝玛林巴在梦中受命要立刻前去取出伏藏，之后便毫不费力地在恍惚的状态中攀上悬崖，神奇地成功履行伏藏师的职责。

但贝玛林巴有些幽默，在事后与人分享时，他展现了较为凡人的那一面，他说，自己下到壁沿途中时，手上还拿伏藏，但却从恍惚状态中清醒过来，因此就受凡夫能力的限制困在高处动弹不得。于是，几位弟子必须接住他，帮助他从悬崖的剩余部份慢慢爬下来。

此外，他还从桑耶钦普山发掘《大圆满普贤佛深意聚》，从其它伏藏圣地掘出《大圆满法无二续小儿正法部》、《上师摩尼宝海》、《大观世音·消除黑暗明灯》、《八大正法·意镜》、《普巴金刚殊胜·命刃》、《修甘露药法》即《八、橛、药》三部正法、《金刚手调伏猛》、《小威猛》、《大、小、中猛》、《长寿讲解金刚珠》、《修长寿摩尼道用》、《黑猛三正法》、《零碎用部》等正法，还有领纳解脱的七世肉丸，补处莲花咕噜等无数圣物及所依。尤其是在山沟中挖开土石，让人们拜见到以往肉眼看不到的与白曹三部殿有同样加持的南部结尔曲佛殿。

他还发掘法王富于光彩的灵松耳石宝石、灵松耳石即雪山红宫、王妃的无缝衣服、远显明金等历代皇室的各种殊胜财物。虽然他手中有一百零八种伏藏目录，但他只发掘出一半，其余的未能发掘出来。

到后来伏藏师临圆寂前，他的公子问：“是否可以由我来发掘呢？”伏藏师说：“你发掘伏藏正法恐怕很难，但若能坚守誓盟，向我作祈请或许能找到一些零碎的伏藏。”后来其公子达瓦也发掘出一些伏藏，为佛教和众生做广泛事业。

这位上师的历代化身弟子至今依然健在，还有无限奇异的弘化。预言中说：“将来会在莲花庄严的刹土成佛，佛教中又叫‘金刚心髓’。”如今与他有缘的众生将来都将生于那片刹土，成为这位佛陀的化现。

除了弘扬来自莲师的传奇伏藏之外，他还因众多施主的慷慨捐献，重建当地已衰败的寺庙，包括唐兴和昆桑札。他的传承继任者延续了这一工作，如今作为贝玛林巴不丹法座的岗顶寺，已拥有二十多所附属的机构。

在贝玛林巴的年代，他所主持的法会曾吸引数千人从周边地区前来，追随者总数高达一万两千人。到了贝玛林巴的生命后期，他在某地的年度庆典已成为具有“地区性的规模和功能”。由于喜马拉雅山区的人口稀疏，个人、团体都经常必须行走很远的路，才能参加这类大规模的宗教集会，这使得苯塘成为了当时宗教生活的中心。

这位唯一生在不丹的伏藏王在完成他的使命后，于公元1521年，七十二岁时，即铁蛇阴年元月三日，在圆满完成调伏化现的事业后圆寂。贝玛林巴的伏藏传承，经由他的身、语、意三个转世直今在传承着。

关于他的心子弟子众，在伏藏授记中也有说明：“事业结缘一万数，愿力结缘一千二，深要结缘十一人，受持坛城之七子，意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中，主要幻化六位伏藏师，六大成就者、现前成就相的六大子，与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子，三部怙主的化身亲生四子等出世，其中，观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议，并且得到父亲的意趣，依此事业尤为广大。不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承，那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺，由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬，至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落，并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月25日

透过窗外，他望向起伏的葱翠的山丘，和晨曦中阴暗处的林子。这是个令人悦愉沁人心脾的早晨。难怪古人会说，神灵就住在这样的青山和绿林里。满天厚厚的云朵，映衬在眩目的蓝天上。他没有一点思绪，只是这般眺望着眼前美丽的世界。想必他伫立于窗前有些时候了，并且发生了一些意想不到的，不请而来的事情。眼前的景象，你无法去邀请或是期待它的出现，不论是不知不觉地，或有意识的去想。一切似乎都在退去，让位于眼前发生的，难以名状的什么。你无论在什么样的神殿，清真寺，教堂，或是任何出版的书本里都发现不了它。你无处可找到它，无论你怎么找，都不是它。

他与许多人在靠近伊斯坦布尔金角旁的那个巨大的建筑内，坐在一位衣衫褴褛的乞丐旁，低垂着头，喃喃地在祷告。有人开始在用阿拉伯文唱颂。他有一副极为铿镪的嗓音，整个穹顶和巨大的建筑物回荡着他的声音，建筑物似乎都受到了颤动。他的声音对所有在坐的人起到了一种奇特的效果，他们聆听他的讲话，对他的声音表现出崇高的敬意，此时都被陶醉了。在他们中间他是个陌生人，他们瞥了他一眼，然后又当是没有他这个人。巨大的会堂挤满了人，此时一片肃静；他们正在一个接着一个的进行着仪式，完了他们就散去了。只有那个乞丐和他仍就坐关；不多久乞丐也走了。巨大的穹顶沉寂下来，建筑物变得空无一人，生命的噪音远去了。

假如你曾在高山上散步于松树和山石之间，将所有的事情放至远离你的山谷下，此时树林间连一丝飒飒的风声都没有，每一个思绪都枯萎了，那么奇妙的事情便可能降临你的身上。假如你要把握它，那它再也不会显现；你把握的是对它的记忆，它已死亡，已消失掉了。你所把握的不是实相；你的心眼和心智太眇小了，它们只会把握思绪中的东西，而那是无意义的。跑到比山谷更远的地方，再远些，将一切都放下。如果你留恋它们，你可以回去再拾起，但是它们会失去其重要性。你将不再是过去的那个你了。

经过数小时爬山之后，到了树的界线之外，他置身在山石，和只有高山才具有的寂静中；周围零落地生长着几棵弯脖子松树。风都止息了，一切都全然地寂静。朝回走，翻过一块又一块石头，他突然听见一阵格格地响声，他跳将起来。几尺之外有一条肥壮，几乎全黑的蛇。这令人不安的格格声音，出自于盘状的蛇的中间，它已做好了攻击的准备。三解形状的头部，呈叉子形的舌头吞进吐出，乌黑敏锐的眼睛对视着，它随时作好了攻击的姿态，要是他再靠近它一点。整整半个小时甚至更长一些时间，它眨也不眨一眼，紧紧盯着他，不曾看见它长有眼睑。它慢慢展开身子，头部和尾部始终朝向他，开始以Ｕ字型移开，而当他再次靠近他时，须臾它又盘缠起来做出攻击的样子。我们玩了一会这样的把戏；它觉得累了，他就顺它择路远去。这是一条十分令人惊恐的蛇，肥硕却可致人以死命。

你或许单独地与树木，草地和溪流相处过。要是你装着思想的影像，装着蛇的图象以及可能发生的问题，那你就不算是单独地相处。心一定不可装着诸如岩石以及大地的云朵。心必须空然的如同容器那般。这样你才会看到那些全然的未曾经验过的什么。如果“你”在里面，你就无法洞见它；你必须让这个“你”消逝掉才可看见它。你或许认为“你”才是世上重要的主体，其实不然。你或许拥有经由思想拼凑起来的一切，但这些都是过去的，废弃掉的，并且开始瓦解。

在山谷中，天气出奇的凉爽，在木屋的附近，松鼠在等待着它们的坚果。它们在内屋的台子上喂食。它们非常友好，要是你不按时施食，他们便会吵闹个不停，门外蓝色鸟在叽叽叽喳喳地叫着。

摘自《莲师心要建言》 关于修持的口诀教言

当遭遇可怕的经验时，要将三宝皈依境忆持在心。

在所有日常活动中，像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候，都要将你的上师忆持在头顶。

若与菩提心分离，便会导致大乘根基的腐败，因此，切莫让自己忘失，要时常生起无上证悟之心。

布施时生起吝啬心，会使你投生为饿鬼，因此，赠予再小的物品时，也不要步入吝啬的歧路中。

持守禁欲誓戒时，生起贪欲将会使你投生于有腐臭尸体的地狱中，因此不要对性欲生起渴望。

在训练安忍与菩提心时，生起嗔心会使你经历在铁箱内燃烧的炉灶中被焚烧的痛苦经验，因此，切莫离开安忍的盔甲。

在努力试着成就无上证悟时，如果你不知不觉陷入怠惰之中，要谨记，你的生命正在耗竭，连一刻都不逗留，因此，切莫成为怠惰的猎物。

你的寿命日夜不停地流逝，好好记住这点吧！

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大吉祥天女咒（ 善天女咒，福女天咒）

Om maha ṣriye svaha
om   马哈  室ri耶  梭哈
om     大    吉祥    圆满

大吉祥天女咒

Om maha ṣriyaye svaha
om   马哈  室ri亚耶  梭哈
om     大      吉祥    圆满

大吉祥天女咒

om ṣri maha Lakṣmī  namah
om 室ri 马哈 拉克室米 那马哈
om 吉祥 大      吉祥      礼敬

大吉祥天女咒

om ṣri maha Lakṣmī  svaha
om 室ri 马哈 拉克室米  梭哈
om 吉祥 大      吉祥      圆满

《房山石经》释教最上乘秘密藏陀罗尼集，收录了这一则非常简短的真言，名为“一切莲华部母心陀罗尼”。在《大藏经》陀罗尼集经里，此咒名为“观世音母心印咒”，因观世音菩萨属密教莲华部，故此咒亦名“一切莲华部母心陀罗尼”。经中记载，持诵此咒，能消百亿劫重罪，增福无量。法丰法师编撰的古梵文观世音菩萨咒语全集，亦收录此咒，注解为大吉祥天女菩萨心咒。

大吉祥天女咒

namo  ratna-trayaya   om  ṣri  Lakṣmī  vijaya svaha
那摩   ra德那 德ra雅雅  om 室ri 拉克室米 V加雅   梭哈
皈依         三宝              om  吉祥    幸运     胜利    圆满

此咒出自房山石经。据《不空罥索神变真言经》，大吉祥天女为观音菩萨之眷属，亦为不空绢索神咒之护法。能息灾增益，满一切愿，增长富饶吉祥，能于诸事中胜利。

大吉祥天女咒

Om Hrim  ṣrim  Klim  Maha Lakṣmī Namaha
om  赫rim 室rim 克林m 马哈  拉克室米  那马哈
om          种子字             大        吉祥        敬礼

大吉祥天女咒

om  ṣrini  ṣrini   sarva   karya sadhani sini  sini nininini    alakṣmī  nashaya svaha
om  室ri尼 室ri尼 萨尔哇 卡里亚  萨打尼  ci尼  ci尼 尼尼尼尼 阿拉克室米 那沙亚     梭哈
om 吉祥女 吉祥女 一切       行      成就                                      不吉祥       消灭       圆满

大吉祥天女咒（黃慧音）

大吉祥天女咒

Namo Buddhaya，Namo Dharmaya，Namo Sanghaya.
南摩      布达亚，       南摩  达马亚，       南摩   桑嘎亚,

Namo Sri  Maha-Deviye.
南摩   室ri   马哈   戴维也

Tadyatha, Om  Pari-purana Care Samanta Darsane.
达地亚他,   om   巴ri  不ra那  加蕊    萨曼达    达路萨内

Maha Vihara-gate Samata Vi-dam Mane.
嘛哈   维哈啦 嘎dei  萨曼达    维达    嘛内

Maha-karya Prati-sthapane.
嘛哈   嘎蕊亚 不ra迪 斯达怕内

Sarvartha Sadhane Su Prati-puri A-yatna Dharmata.
萨尔瓦尔他 萨达内     苏不ra底 布ri 阿雅德那  达尔马达

Maha Vi-kurvite Maha-maitri Upa-samhite.
嘛哈   维库维dei   嘛哈  迈德ri 乌巴 萨m嘿dei

Maha-klese Su Sam-grhite.
嘛哈  克类sei 苏 萨m  嘎尔嘿dei

Samantartha Anu-palane Svaha.
萨曼达尔他     阿奴 巴拉内   梭哈

吉祥天女，是婆罗门教和印度教的幸福与财富女神，梵文लक्ष्मी，音译“拉克希米”，名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。 有“大功德”于众，因而大吉祥天女，又名『功德天』。

她是专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量，为度众生，而现『天女』身。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。是善天女（大吉祥天女也叫善天女）说的咒语。念诵此咒，可帮助修行人克服各种困难，获福增益，吉祥圆满，早证菩提。

功德利益

此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”，速登菩提。

《佛说大吉祥天女十二名号经》：

尔时。世尊为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言。汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝。丰乐吉祥。

《金光明最胜王经》大吉祥天女品第十六：

尔时大吉祥天女。即从座起。前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵。为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情。恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。……

大吉祥天女增长财物品第十七：

尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中财谷增长。即当诵咒请召于我。先称佛名及菩萨名字。一心敬礼。

南谟一切十方三世诸佛　南谟宝髻佛　南谟无垢光明宝幢佛　南谟金幢光佛　南谟百金光藏佛　南谟金盖宝积佛　南谟金花光幢佛　南谟大灯光佛　南谟大宝幢佛　南谟东方不动佛　南谟南方宝幢佛　南谟西方无量寿佛　南谟北方天鼓音王佛　南谟妙幢菩萨　南谟金光菩萨　南谟金藏菩萨　南谟常啼菩萨　南谟法上菩萨　南谟善安菩萨。

敬礼如是佛菩萨已。次当诵咒请召我大吉祥天女。由此咒力。所求之事皆得成就。即说咒曰。

南谟室唎 莫诃天女。 怛侄他。钵唎脯哷拏 折囇。三曼[多*页]　达喇设泥(去声下皆同尔) 。莫诃毗诃啰揭谛。三曼哆毗昙末泥。莫诃迦哩也 钵喇底瑟侘钵泥。萨婆頞他 娑弹泥。苏钵喇底晡囇　[序-予+阿]耶娜 达摩多，莫诃毗俱比谛。莫诃迷咄噜。邬波僧呬羝。莫诃颉唎使。苏僧近(入声)哩呬羝。三曼多頞他。阿奴波喇泥。莎诃。

世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已即至其所令愿得遂。世尊。是灌顶法句。定成就句。真实之句。无虚诳句。是平等行。于诸众生是正善根。若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。及于晡后香花供养一切诸佛。自陈其罪。当为己身及诸含识回向发愿。令所悕求速得成就。净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。

尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他具益。

拉马努金的故事

斯里尼瓦瑟·拉马努金（泰米尔语：ஸ்ரீனிவாஸ ராமானுஜன் ஐயங்கார்，转写：Srīṉivāsa Rāmāṉujan Aiyaṅkār，又译拉马努詹，1887年12月22日－1920年4月26日）是印度历史上最著名的数学家之一。

他没受过正规的高等数学教育，沉迷数论，尤爱牵涉π、质数等数学常数的求和公式，以及整数分拆。惯以直觉（或者是跳步）导出公式，不喜作证明（事后往往证明他是对的）。他留下的那些没有证明的公式，引发了后来数学家的大量研究。

拉马努金，将他的理解归功于他的家族女神纳玛姬莉（Namagiri：被视为Lakshmi吉祥天女的化身），他经常宣称在梦中娜玛卡尔女神给其启示，早晨醒来就能写下不少数学公式和命题。拉马努金常在工作中向女神寻求灵感。他经常说：“一个方程对我没有意义，除非它代表了神的一个想法。”

摘自《空行法教》之甚深教言问答录——误解的过患

莲师说：当进入佛法之门后，可能会有许多种误解，要小心！

佛母问：是哪些？

上师说：

可能误把一位博学的老师，当成是已经由闻、思而解脱的善知识。
可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」，当成是已经由实修而得到禅境的人。
可能误把骗人的伪君子，当成是已经由实修而调伏自心的圣人。
可能误把高谈阔论的空话，当成是某人具口诀的证悟。
可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法，当成是具信者对实修的虔诚心。

总之，你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者，却把佛法当成身外之物的人，在修行上是毫无成功可言的。

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世界上天才有很多，但是印度有一位数学家，他没有受过正规的训练，却表现出了异于常人的数学天赋，仅凭“直觉”就能写下复杂的数学公式，并且没有人能看懂，直到死后才有人发现这些公式的秘密，连英国的大数学家哈代都说他“发现并创造了数学”，但这个人却在33岁突然死去，这个人就是印度天才数学家拉马努金，他做的事情一定会让你叹为观止。

1887年，印度南部一个穷困的小镇里，出生了一名叫做拉马努金的小男孩，大部分出生在这样家庭的人，都会以平淡无奇度过一生，但偏偏命运女神挑中了这个男孩，让他在短暂的一生中绽放出了不一样的光芒。

在拉马努金上中学的时候，家里来了两个租客，他们是政府大学的大学生，当时的拉马努金第一次接触到数学，就表现出了极大的兴趣，这两位大学生就成了他最好的数学启蒙老师。

在拉马努金11岁的时候，就已经掌握了大学高等数学的全部知识，这两名大学生已经无法教授他更多，就给了他一本高等三角学，经过两年的研究，在13岁的时候拉马努金不仅全部掌握，而且还发现了更复杂的定理。

在拉马努金16岁的时候，他得到了一本纯数学概论，里面包含了5000多个数学公式，拉马努金如获至宝，这本书仿佛打开了他的任督二脉，他不断演化证明这本书里的公式，短短的一年时间竟然把这5000多个公式都用自己的方式，全部证明了一遍。

高中毕业拉马努金上了大学，但由于他严重偏科，几乎把所有时间都用在了研究数学上，因此他的英语和文科严重不及格，导致他最后没能毕业。

拉马努金离开大学后，继续独立从事数学研究，这个时候他极度穷困，经常连饭都吃不上，所以他的身体越来越差，因为找不到工作，他只能给即将考大学的学生补习功课，但是即使他在最艰苦的时候，也没有放弃对数学的狂热。

天才的闪光点总是会被人看到的，毕业两年后，拉马努金遇到了当时印度数学协会的会长艾耶尔，拉马努金给他展示了平时研究数学的笔记本，艾耶尔看后大为震惊，把他推荐给了自己的一位数学家朋友。

这位数学家看后首先怀疑这些研究成果是否出自拉马努金，因为里面有很多公式他都没见过，但证明一下感觉又都对，于是他决定给拉马努金一个机会，让他在税务局工作，以养活自己继续从事数学研究。

这样拉马努金终于第一次可以不用饿着肚子研究数学了，之后拉马努金开始在数学领域大展拳脚，首先他在当时著名的《印度数学学会杂志》上发表了一个公式求解，就是根号下的无限序列。

但是6个月过去了，还是没有收到任何的任何人的解答，于是拉玛努金亲自提供了解决方案，这个公式也是后来著名的拉马努金恒等式。

随着研究的不断深入，拉马努金已经在印度数学圈建立了一定的知名度，因为当时英国在数学界的研究很深入，于是很多人建议他去联系英国的数学家，拉马努金把自己研究出来的一长串数学公式，给当时英国剑桥大学的几位著名的数学家发信。

他们分别是贝克，霍布森，哈代，这是都是同时代的著名数学家。但是只有哈代注意到了这位印度小伙的数学天赋。

哈代正好是这个领域的专家，但是他却从来见过这样的东西，这些公式看起来非常不能理解，但只要看一眼就知道，只有一流的数学家才能写出它们。于是哈代回信让拉马努金来到剑桥三一学院和他一起从事数学研究，这段时间是拉马努金人生的黄金时代。

拉马努金的到来，也被哈代称作为他一生中最浪漫的事情，可见当时已经是顶级数学家的哈代，也对拉马努金的天才赞不绝口，他问拉马努金是如何写出这些公式的，因为显然这些公式不是可以通过常规推倒得出的。

拉马努金说他经常在梦中受到印度女神娜玛卡尔（Namagiri：被视为Lakshmi吉祥天女的化身）的启迪而得到灵感，早上醒来就能凭直觉写下这些数学公式和猜想，起初哈代觉得拉马努金在胡扯，但是在一次次拉马努金仅仅通过睡觉就能第二天告诉他一些难以解答的难题时，哈代真的觉得拉马努金拥有异于常人的特殊能力。

拉马努金说他在做梦时，思路会变得无比清晰，他可以接收到巨大的信息量，在一个特别的梦里，他说他看到了一面巨大的红墙，然后上面出现了一只手，写下了一个又一个公式，他记住了那些公式，然后等他醒来时，就立刻用笔记本记录了下来。

而他隐约记得，那双写下公式的手就是印度女神娜玛卡尔，他仅仅靠做梦就能看到这些神奇的数学公式，然而，没有人会相信这一切，但又不得不为他写出的那些超凡公式而惊叹，因为，这些公式很多连拉马努金自己都没有证明过。

实际上，拉马努金所写的大部分公式，直到现在在数学界都是最前沿的，他从小不是接受的正统数学教育，而是用自己的认知建立了一套数学体系，他有着难以置信的解题思路和方法，很多都是前人多没有想到过的，这套体系现在看来是野蛮的，疯狂的。

到了剑桥期间，拉马努金在哈代的帮助下很快学习了很多正规的数学研究方法，从一个狂热业余爱好者到了写出了世界级的数学论文的专家。

在拉马努金与哈代合写的论文中，其中有一篇震惊了整个数学界，这篇论文为困扰了数学家几个世纪的整数分拆，提供了一种可靠的计算方法，正是因为这篇论文，拉马努金被提名为皇家学会会员，这是英国数学界的最高荣誉，他也是有史以来最年轻的会员。

拉马努金从那之后，就如痴如醉地投入到数学的研究之中，写下了一个又一个惊人的公式，他发誓要解决他所在领域最难的课题。

但是由于拉马努金长年累月投入到数学的狂热研究中，经常不吃饭，不睡觉，导致疾病缠身，肺结核一直困扰着他，由于思乡心切，他在重病之后执意回到印度，结果连最基本的医疗保障也没有了。

回到印度后，虽然拉马努金还是坚持研究数学，但是只过了没多久，也就是1902年，拉马努金就因病去世了，年仅33岁，人类数学界就这样失去了一个难得的天才。

拉马努金的亦师亦友的哈代曾感慨说，我们是在学习数学，而拉马努金则是发现并创造数学，可见这是多么高的赞誉，还是来自于同为数学家的哈代。哈代在自己设计的一种关于数学天才的非正式的评分表中，给自己评了25分，给另一个杰出的数学家李特尔伍德评了30分，给他同时代最伟大的数学家希尔伯特（D. Hilbert）评了80分，而他给拉马努金，评了100分。

他甚至把拉马努金的天才比作至少和数学之神欧拉（L. Euler）相当，如果拉马努金出生在欧拉的时代，他也许比欧拉还要出色。

拉马努金留下了3个厚厚的笔记本，全部是他凭直觉写出来的4000个公式，很多公式他都没有证明，但日后却被证明是正确的。比如比利时数学家德利涅（V. Deligne）于1973年证明了拉马努金1916年提出的一个猜想，并因此获得了1978年的菲尔兹奖，这是世界上最高的数学奖荣誉。

拉马努金是人类过去一千年里诞生的超级伟大的数学家，他的数学直觉甚至令今天的数学家都感到迷惑，在他死后近100年里，他笔记本中记录的秘密被不断地挖掘出来。

他发现的定理被应用到他活着的时候，很难想象到的领域，除了在纯粹数学方面做出的成就以外，他发现的好几个定理在包括粒子物理，统计力学，计算机科学，密码技术和空间技术等不同领域都起着相当重要的作用。

1919年，拉马努金生命的最后一年，也是他回到印度故乡的时候，他的女神娜玛卡尔在梦中给了他最后一个灵感，模θ函数，当这个公式写出来的时候，没人能看懂，包括当时最顶尖的数学家，直到2012年，这个公式才被破解。

到了近些年，数学家才发现这个公式可以用来描述黑洞的行为，要知道当拉马努金首次，提出这种公式的时候，人们还不知道黑洞是什么。

拉马努金猜测，在输入特殊值时，也许能这样描述模θ函数，它和模形式毫不相像，但特性类似，这种特殊值称为奇点，拉马努金相信，对于每一个这样的函数，都存在一个模θ函数，使得它们不仅奇点相同，奇点的函数值也以几乎同样的速率趋近于无穷。

而黑洞的中心其实就是一个奇点，在这个奇点上，时空曲率和物质密度都趋于无穷大，时空流形达到尽头，引力弯曲成了一个陷阱，变成一个无限吞灭物质的无底洞，在那一刻，他一定是看到了奇点，也是最接近黑洞真相的人。

拉马努金一生坚信着，“娜玛卡尔女神在梦中给予他灵感”，他常在工作中向女神寻求灵感。拉马努金经常说：“一个方程对我没有意义，除非它代表了神的一个想法。”

而拉马努金留下的几千个公式，大部分都没有被证明出来，如果真的像他所说，他的所有数学公式都是在梦中通过和娜玛卡尔女神的沟通得来，那么可以大胆地猜测一下，这些没有被证明过的公式也应该是正确的，并且包含了巨大的秘密，也许对我们理解整个宇宙都有莫大的帮助。

如果拉马努金不是英年早逝，很难想象这位天才级的数学家还能写出什么样的公式，人脑的潜力真的是无限的，在某种程度上是可以洞悉宇宙的，虽然人类很渺小，但也许在人类诞生的一刻起，宇宙的秘密就以某种方式印刻在大脑中，等待着我们去发现。

摘自《莲师心要建言》

莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，

上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，

一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。

念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。

若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。

若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。

若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。

若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。

临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。

若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。

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善星比丘是一个确实存在的人，有些经论说是佛陀的兄弟。有的说是佛陀的儿子。《法华玄赞》中说，是佛陀为太子时所生之子，云：“佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。”

据《大方广三戒经》、《大般涅槃经》等记载，善星曾在佛陀身边随侍二十四年，（他死之后，阿難尊者才接替他当了佛陀的侍者。）得佛陀耳提面命，亲自教诲，可是最后仍一步步走向堕落，无疑是令人惋惜的。

善星作为佛陀之子，出家之初，修行精进，获得四禅，自以为有了炫耀的资本，甚至目空一切，不把佛放在眼里。如此一来，他越来越放逸自己，不再努力，加上他虽受持、读诵十二部经，但却不理解其中“一偈、一句、一字之义”，加上又亲近苦得等外道恶友，以致退失四禅。人一旦堕落，往往会变本加厉，一发不可收拾，善星不但满嘴谎言，试图让佛出丑，并且恶心相向，断然拒绝佛陀的挽救，自以为无佛、无法、无因果、无有涅槃，其罪过越来越大，终至于堕入地狱。

一次佛陀前往城中，照例善星跟在身边，许多人虔诚瞻仰佛陀，即使是脚印，也顶礼膜拜。不料，善星跟在后面，故意抹去足迹。可是这足迹根本抹不掉，大家对善星的行为极为反感。

进城之后看见一个异教徒，满口胡言乱语。善星听了之后非常敬佩，很高兴的跟佛说：“世尊，如果世上有阿罗汉，此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢？因为他说：没人善恶因果的存在。”佛陀摇头道：“你不是常听我说法吗？阿罗汉是不会诽谤佛法，说善恶因果不存在的。而这个人无恶不作，怎能算是阿罗汉呢？”善星听后不服气，也不相信佛的说法。不予理会。

还有一次，有个异教徒不承认因果，常对人宣扬：“烦恼是无因无缘产生的，解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成，立刻禀告佛说：“世尊，世上如有阿罗汉，那这个阿罗汉是最殊胜的。”佛陀回答：“他连什么是阿罗汉都不知道，有何殊胜？”善星问：“您不是佛陀吗？怎么连个阿罗汉也嫉妒？”佛陀说：“我不是生嫉妒心，只有你才有这种邪见。这个阿罗汉再过七天会腹痛而死，死后投生为食吐鬼，尸体被同学抬到尸陀林中，落到这种下场，很明显他不是阿罗汉。”

听了佛的预言之后，善星赶紧去告知异教徒，希望他不要应了佛陀的预言，从而让佛陀落个妄语罪。异教徒听后想尽了办法在六天中不饮不食，结果到了第七天忍不住吃了黑蜜，喝了点水之后，腹痛至死。善星听说这个消息后，又匆匆赶到尸陀林云，也见到他的同学将尸体送了过来，此时尸体旁边真的有一个食吐鬼。食吐鬼对善星说：“善星，你不要对佛陀起邪见，佛是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是真实的，假如世上有人不信，将来也会落得我这样的下场的。善星听到这些话，也没有改变他对佛陀的邪见。

善星做佛的侍者二十多年，对十二部了如指掌，倒背如流，可是他总是看不到佛陀的功德，并将佛陀的行为看成欺诳的行为，并且认为：“我除了没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”说完扬长而去。

阿难问佛陀：“善星将来会转生到何处？”佛陀说：“善星只有七天的寿命，死后将于花园中投生为饿鬼。”阿难将这些话告诉了善星，善星心想：“这样的谎言怎么可能成真，这七天我一定得小心，等第七天过后我再好好羞辱他。”于是他就一直没有进食，终于感觉有些口干舌燥，喝了一口水而已，没想到即刻身亡，死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼。

善星比丘堕落饿鬼道后，仍然认为佛的告诫是在诅咒他，一直怨恨佛陀，一见佛来度他，他就闭目塞耳、拒绝被佛度化。以致后来，他又下了更深的地狱。

佛陀屡次教诲善星，他根本听不进去，面对他一步步地走向堕落，佛陀的心情无疑是沉痛的，但又非常无奈，他曾多次说过善星等人：

“亲对我前，闻我说法，见我经行，见我端坐，见我神足游处虚空，见我降伏多千外道，于大众中，摧彼邪法。如是等人，尚于我所，不生信乐，于步步间，恒欲毁我；由是步步，渐增其恶。”

在佛教看来，每个人乃至一切众生，都“各无定性，但随心变，唯逐业生”；关键在于每个人对自己要有期许，并为实现这种期许付诸行动，不懈努力！

当身边有持邪见的人，在说些邪见之语时，具有智慧的人，是不会和他们“同流合污”的，以免对自己种下不利的因果。时刻注意自己的言行，以智为导，坚守善良。

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疾病是清除自己诸恶作的扫帚，
视疾病为自己的上师，向其祈祷。

疾病是上师三宝的恩赐，
疾病是自己的悉地，因此像对本尊那样尊敬它。

疾病是自己恶业正在消尽的征相。

不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病?
不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。
此乃把疾病视作法身显现的诀窍。

身是没有生命的，心既是空，
有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害呢？
观察疾病从何而来? 向哪里去? 以及依何而住?
疾病仅仅是自己念头分别的影像而已。
当那些念头分别消失，疾病也会消融…

再也没有（比疾病）可以烧尽恶业的更好燃料了。
不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，
应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。

我证悟了诸见之颠——大圆满。
没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。
我展开了诸行之王——禅修的旗帜，
如今乞丐的我!　哪怕就是死了也没有多大后悔!

观想功德源泉的上师，安住我顶上之大乐轮，
我修习上师瑜伽之深道。

由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚。
意识疾病是上师的加持，
我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
最终证悟上师即自己之意，
我（把一切）释放于本来清净无有分别—-意之自性中。

如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，
那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。
因此请忍耐而不要心存颠倒之见。

如果你们依照我所教授的那样修习。
你们的意将会与我的意融为一体。
你们将会生起超越所有概念的证悟。
并且将安住于法身不二的广大自性。

美赫巴巴向满德里透露:

“在面纱撕开，证悟上帝之前，我体验到最强烈的电击般巨震。

有一段时间它所造成的剧烈振动，难以描述。

接着是强烈的黑暗，最后是光。

即使最伟大的想象也无法想象其光辉，在它面前，这个世界的太阳光就像无限光辉海洋里一滴水的影子。

我在证悟时所体验的黑暗也同样无法描述。”

摘自《莲师心要建言》除障珍宝宝库

透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想象一个深蓝色、大麦粒大小的「吽」字在你的心间。要治疗的若是热病，就想象一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。

如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想象吽消失在大地中央。

如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。

关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。

一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。

生命是静思冥想，生命是所谓的宗教。

同时它也是心灵中微妙的、隐藏的东西。

包括羡妒、野心、激情、恐惧、成就及忧虑等等……

这所有的一切以及更多的事物都是生命。

然而，我们通常只准备了解生命的一个小角落。

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康仓大师又名穹辛宁多杰、贝玛秋扬若比多杰、噶王固都杰、贝玛班杂及贝玛多杰，于公元1908年藏历5月10日（与莲花生大士同日出生），出生在中国安多地区（今四川省及青海省边境）。父亲为康仓东珠，母亲为苏札索吉。圆寂于1984年藏历8月23日。

康仓大师出生前，有一天，他的母亲于梦中，见有一位身穿蓝衣的先生给她一个珂子，告诉她将生下一位莲花生大士化身之子，而后便消失。另一天，又梦到一女子，如一髻佛母，给他一个吃的东西，吃下后，全身清凉，并于怀胎10月后，生下康仓大师。大师出生时，牧场附近有许多人均见到许多漂亮的云彩，并听到天乐，地上也开出许多以前未见过的吉祥花。大师出生时，舌头上即有一个白色的“阿”字。大师天资聪颖，七岁即能书写藏文，听到般若经之八千颂即可流利背出。大师的转世由卓千仁波切、伏藏大师阿邦仁波切、伏藏大师阿嘉仁波切及其它许多仁波切，认出为是胜青（Sang Chung）仁波切的转世，而胜青(Sang Chung)仁波切的前世，则为酿青移喜匈奴，是莲花生大士二十五位心子之一。

大师后于四川省达才寺，于二千多位喇嘛前，行座床大典。日后并前往安多地区，向蒋珠仁波切学习三藏。向当仲仁波切上师学习仪轨、艺术及梵文，且学会做砂坛城。大师于十六岁时，见到一空行母对他说：「你去学医，以后帮助许多众生。」因此，到四川色达西寺（即雪青寺）学藏医、算命、地理及风水，并在算命学上获一成就！在医学方面，则受到雪青寺甘单上师独传之特殊诀窍，并得玉妥心药之灌顶及口诀。

大师后拜见噶陀堪千阿噶上师，接受噶陀远承，龙钦心髓近传，不共成就之法，大圆满内三部之灌顶及口诀。并在六个月内，即修行通达大圆满立断、顿超（彻却、妥噶）。大师并向噶陀恰叉仁波切学密续密藏、宝库藏及大圆满续部和其它诸多密法。阿邦仁波切、依考夏札巴仁波切及伏藏大师阿嘉仁波切均对康仓大师说希望他去取伏藏法，并将它写出。因此，大师前往西藏莲花生大士以往到过的许多圣地，取出许多伏藏法，并见到许多空行母给他许多佛像，且在不同圣地，做时间长短不一之闭关修行，共计三年。后来，再到西藏拉萨寺的医学院学医，得到该院院长传以技巧钥匙，并要他回到安多地区宏扬藏医，且给他推荐函。大师回到青海擦楞寺，那时，当地政府在擦楞寺附近杀了不少人，并因此而产生三个僵尸，危害地方，许多喇嘛及地方官吏均无法平抚，故请康仓大师施法，才平息此一僵尸风波。

大师在许多地方闭关修行时，空行母给他许多伏藏宝藏及空行秘籍。于擦楞寺附近之石窟内闭关修行时，其外面曾出现许多圆圈状光环，当地居民均目睹此一奇景！修行处亦开出许多不可能于寒冷地带开花之朴子花。再者，大师和另外二人至雪山修拙火气功时，旁边之雪均融化。有次修行时，周围环境均转为蓝光，于自身前见到一五色光点，光点中有绿度母，并对他说：「喂！喂！持明之子，你的伏藏传法地在南方，你的本尊就是我，什么障碍我均能摧毁，你要永远记住我！」说完即化光消失。大师有次在定中见到极喜金刚，对他说大圆满之口诀及灌顶，且对他说：「从今天开始，你需要继承大圆满传承，若不出去宏法，自行修行必得虹光化身成就！若你出去宏扬佛法及医学，你的传承将发扬至全世界！」又有次在闭关修狮面空行母时，见到一可怕的地方，但上师再慢慢仔细观察时，却见到一小片莲花生大士的净土。在修行中，并面见移喜措嘉佛母及曼达拉娃佛母，莲师八变及八大持明，他们均给予他灌顶，莲花生大士并对他说：「我会永远和你在一起，可是你会看不到我。今天你修行圆满，见到我，你是我，我是你，从今天起，你要宏扬大圆满法门。」一、二天后，阿嘉伏藏大师知此，便写信给康仓大师，告诉他：「你一定有见到莲花生大士，并需将伏藏法写出。」但是大师心中不想写出来，他认为末法时期，修行者少，写不写无所谓。有一天，一髻佛母对他说：「你去西藏那里取了许多伏藏法，需全部拿出来！」此后，他不断地写出许多伏藏法本。索甲仁波切第一世对他说：「你不要错过这个世间，这时你有许多障碍，若你结婚，许多障碍即可消除！」因此，康仓大师和果洛地区有名之持明女孩，藏名汪青挫，中文意为自在海者结婚。其未结婚前曾持念莲师心咒一亿次，并做许多闭关修行，亦为一个很有成就之女修行者。

大师曾到海里去取伏藏法，木叉仁波切及许多密宗信众于海边目睹此一取法奇景。康仓大师对大家说：「今天是二十五日空行母的日子，我第一次公开取伏藏法之仪式。」于是大师除去身上所有衣物，手中持金刚杵及金刚铃，足跳金刚舞到海面上，却不会沉下法。大师未去前，所有亲戚、朋友们均劝大师不要去，以免溺死。但大师说：「我是莲花生大士之心子，我不会沉下法，并且一定可以拿到伏藏法－莲花生大士之心要（髓）。」大师入海时，取得一五色日月之光，拿到手时变成一宝瓶及莲花生大士之佛像，并放出许多光芒，众人见到均十分诧异。木叉仁波切触摸莲师佛像时其佛像之心脏部位仍是温热。大师亦于其它地区取到一如四指大小之莲花生大师宝瓶，底部有一小洞，祈请者依不同人得不同数量之甘露丸，且每月藏历十日及二十五日亦会自掉甘露丸。

大师留下之伏藏法分三部份：
1) 寂静莲师及忿怒莲师之仪轨解释，共有二本。
2) 马头明王本尊法：一本。
3) 黑亥母法：二本。

大师本来有二十多本殊胜密法法本，但因文化大革命时遗失，如今只留下十二本。大师拥有医学博士学位，并获中央政府、青海省政府及久治县共十八次颁给济世医人奖。曾有人以牛尿骗大师是人尿，以求医治，但为大师识破。并有患者因病重，无法亲往就医，大师亦可不用看病人而开药治愈。大师留下许多藏医文献，青海省及医学院院长并要求大师留下药单，以嘉惠后人。特别是大师传法时，他打坐后，其学生祈求传任何法，都可不必看法本，即可传其所祈求之法，且与原法所述之内容诸字完全一样。此为大师之殊胜成就的证明，在此时代来说是很不可思议之成就！

大师七十六岁圆寂于中国西藏地区。有一天，空行母对他说：「你现在要去莲师净土，你这一世的发愿，大部份已完成。」圆寂前，大师将他的普巴金刚、佛像、法本及其它东西均交给弟子，并对二百多名弟子行莲师灌顶。大师交待圆寂后，三天内不要动他的身体，三天后再火化他的法体，并告诉弟子：「我永远不会离开你们，你们何时祈求我，我均会给你们加持！你们不要难过。法界没有变动，众生之心变动而已，自他平等，法界中圆满，阿！阿！阿！」说完即以禅座姿势，安详入涅盘。

火化时，大师的头盖骨马上破裂并飞至空中，再缓缓下降，出现许多五彩圆圈之光，并留下许多白色舍利子，身体上的骨骸，有许多像红色琉璃、白色琉璃及五色琉璃。舍利子分给许多弟子，并于果洛地区的阿索寺、噶陀木拉寺、建塔寺、岛千寺、康仓大师住处及山西五台山，均建有高耸的舍利塔，以纪念康仓大师。

仁珍千宝仁波切的回忆

伏藏师康仓大师，取得有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。

噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。

仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会却从不需要查看任何法本。

康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。

他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。

上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。

还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。

年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。

之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。

康仓大师有三位非常重要的上师。

第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。

第二位上师是依考恰智巴。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。

第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！

康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。

现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。

阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。

康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！

摘自《密乘入门》耶喜喇嘛

我认为内热（那洛六法的拙火，是六法之基础）的禅修十分契合西方人的心理。为什么？因为西方人对物质很着迷：他们喜欢处理物质、玩弄物质、修理物质以及转化物质。他们还试图透过操纵物质来操纵人心。内热的禅修也试图做同样的事：藉由操纵体内的能量，拓展我们的心识范围，体验高层次的大乐智慧。而且，在我看来很多西方人非常没有耐心，想要立即见效。他们买快餐咖啡、快餐汤、快餐早餐，什么都要快餐化。一谈到修行之道，他们要立即的满足、立即的经验。

这正是做内热禅修所得到的成果。只要依循一些安排得非常精确、科学，简易而实用的步骤，结果就出来了：”彻底转化了的意识状态。”我们不必采纳特异的宗教信念，只要依照指示去做，经验自动会出现。专注于身心内在的能量，我们所经验的现实就会深刻地改观。就是这么简单、直接。

现代的步调快速得不得了，活力十足。能量的大爆发促成许多好事和许多具有破坏性的东西。就是这么一回事。如果我们想要运用人生做一些积极的事，至少需要和我们所陷入的混乱、唯物的能量一样强大的方法。无论是多么伟大的哲学理念，都不足以帮助我们脱离目前的危机。理念本身和浮云一样不实在，乍看或许具有说服力，不过很快就会蒸发，使我们还是和从前一样无助。

我们需要的是主动、有力、直接的东西；当下就能够付诸行动，当下就见效。这个「东西」就是密续，特别是圆满次第的内热法门。

有关立即见效和生起不可思议大乐的这一番话听起来很有吸引力，不过我们切勿忘记两大要点：首先，虽然内热必定会带来大乐，不过，它主要目的是引导我们进入净光智慧的境界……

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月23日

他自己一个人站在低低的河岸上；河流并不很宽，他能够看到对岸上的一些人。如果谈话的声音很高，他几乎可以听到他们。在雨季中，河流与开阔的海面汇合。雨连续下了几天，河流已经突破沙地，奔向已在等待中的大海。经大雨的冲洗，河水又变得清澈，人们可以在河中安全地游泳。河面足够宽阔，能容下一个狭长的长有葱绿灌木，一些矮树丝和一棵棕榈树的岛。当河水不太深时，牛畜会涉水过去吃草。这是一条生气勃勃又友好的河流，在那个早晨尤其是如此。

他站在那儿，周围没有伙伴，孤单单的，不合群的，离伙伴们远远的。他大约14岁，或更小。他们最近才发现他的弟弟和他，于是一阵忙乱后，他忽然变得重要起来。（克里希那穆提此时在写他在阿迪亚靠近马得接斯时的童年）他成为别人尊敬和爱戴的中心，在以后的岁月里，他将是组织和大财团的负责人。这一切及其解体，仍在未来之中。兀自一人站在那儿，茫然若失，显得及为孤癖，这是他对于那些日子和事件的最初与永久的记忆。他不记得他的童年，学校以及所受过的鞭打。几年后，那位伤害他的老师告诉他，他（老师）几乎每天都用藤条懲罚他；他会哭着，被拖到过道上，一直到放学，老师走出来叫他回家为止，要不然，他还会一直站在过道里，被人遗忘了一样。他受藤条懲罚，老师说，因为他不用功，记不住自己所学过的或老师教过的功课。后来，老师无法相信这男孩就是发表演讲他去听的那个人。他非常的吃惊，表现出不必须要的敬意。那段岁月过去了，没有在他心中留下伤痕，记忆；他的友情，他的感情，甚至与那些虐待他的人在一起的那几年，不知为何，这些事件无论是友善的或是粗暴的，都不曾在他心中烙下痕迹。最近几年，有一位作家问他是否能记得所有那些很奇异的事件，他和他的弟弟是如何被发现的，以及其他发生的事情，当他说他无法记得，只能重复别人告诉他的事情，于是这位作家以不屑的表情公然地说，他是在装腔作势，是在伪装。他不曾有意识地封锁任何在他心里发生的事情，不论其是愉快或是不愉快的。事情发生了，没有在心里留下痕迹，然后消失了。

意识是其内容：内容构成意识。二者缺一不可。没有人或另一个人，只有构成意识，成为“我”和非“我”。内容根据文化、种族的累积，获取技巧和能力而有所不同。由此产生艺术家，科学家等等。个性是条件作用的反应，条件作用是人的共同因素。这种条件作用是内容，意识。这又产生意识部份和隐藏部份。隐藏部份变得非常重要，因为我们不曾将其视为整体看待。当观察者不是被观察的，经验者被视为不同于经验时，分裂就发生了。隐藏部份就像公开的部份；观察就是听到公开的部份，就是看见隐藏的部份。“看”不是“分析”。在分析里，有分析者和被分析的对象，分裂导致迟钝，一种瘫痪。在“看”的过程里，观察者不存在，所以行动是直接的；思想和行动之间没有间隔。

思想，结论就是观察者，就是从看见的事物中分离出来的预知。认同是思想的过程，思想就是分裂。

岛，河和海仍然在那儿，还有棕榈树和建筑物。太阳从高高厚密的云层里露出。腰间只系一块布的渔夫们撒着鱼网，捕捉一些没有价值的小鱼。不情愿的贫困是一种衰败。傍晚过后，走进芒果树林和芬芳的花丛中令人心旷神怡。大地多美啊。

文章来自网络

尊贵的南开诺布仁波切所传授的曼达拉娃长寿法中，其中有一个非常重要的扎龙(气脉修法)的内容，就是秋练(或意译为萃取精华、摄生法、摄精法)。它可以平衡行者之能量来达到健康长寿，对于大圆满行者而言，更是协助达成虹光身证悟的重要修法。从过去祖师大德的传记可得知，从莲师之佛母伊喜措嘉空行母到近代虹光成就者贝玛邓灯祖师，都有长期修持粹取精华的摄生法，重要性可见一斑。

由于本法较为秘密，法友可能较少听闻，这里转载格鲁派大德耶喜喇嘛曾公开的秋炼修法，供法友们参考、认识 。

必须强调的是，耶喜喇嘛这里介绍的秋练法与南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练，在传承上并不一样。耶喜喇嘛的开示主要集中在秋练丸修法上，而南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练除了有使用秋练丸外，更重要的是一种名为“索提”的气脉修法。仁波切曾开示：『通过这个呼吸空大元素精华的修法(索提呼吸)，这就是无上的法身秋练……这对于证悟虹身也是很重要的』由此可见其殊胜。

萃取精华法
图敦耶喜喇嘛

集自耶喜喇嘛自一九八二年至一九八三年五月的相关开示。由智慧出版社一九八三年出版于新德里。

(1981/82年图敦耶喜喇嘛循传统历程，用极珍贵自然成份，制作「秋练」（萃取精华）丸。这些秋练丸由国际大乘学会七十多位比丘、比丘尼一起持诵一百万遍的金刚萨埵百字明咒加持。1982年夏季，在伟大的瑜伽士将巴汪杜格西的指导下，五十位来自世界各地的佛弟子用这些秋练丸成功的在达兰色拉兜率天闭关中心完成闭关，这显示此法门不再专为西藏人所用。之后，耶喜喇嘛制作了更多秋练丸，不是为了商业目的，而是为了虔诚弟子的修行增上。之后几年，有些想做严格秋练丸闭关的弟子，依据此书中的指示使用这些秋练丸，也有些秋练丸依据耶喜喇嘛的指示，作为对治某些疾病的药物使用。)

引言

本师释迦牟尼佛出于大智慧和慈悲心，开示各种法门，让有情可以依自己的根器，用这些法门来辨认并克服他们的烦恼。这些法门包括了：
累积功德
了解缘起
运用药材、物质和真言的力量
净除心理病症
成就本尊的证量
为了对治障碍而示现神通
成就不坏的止，获得灌顶，使弟子能藉由严格的闭关实证本尊，从而具备资格，可以行息、增、怀、诛四种事业。
数不清的其它法门，也都能带来共与不共的成就。
在这些法门中，此处阐释的是所谓的「秋练丸闭关」，一种使有情能迅速克敌（对五欲乐的幻想），极善巧、有力的法门。

这秋练法门能帮助我们迅速放开贪着，而且很容易获得圣道三要的体验。这也是能够容易地成办有力、不坏的止，从而获得法身和色身成就的完美法门。所以，此法门比本尊闭关更有力量。

藉由此法门，我们能超越「宗教舞」的伪善。它是散乱心和迟钝心的极佳对治。此法门的其它成果是满足和简单的生活──我们能在生理上达到基本的、真正的简约，减少贪欲和执着。

法教传承

此法教的传承远溯至释迦牟尼佛，并不是西藏人发明的。佛陀不食人间烟火，以松子为食，过了六年，然后示现成佛。正如佛陀所行，修持此秋练丸法门，我们可以迅速成就无上正觉。

此法门的近传承来自金刚瑜伽母。她将这些教法直接传授给伟大的瑜伽士帕当巴．桑给，之后传给许多伟大的瑜伽士，直到今日。帕当巴．桑给活了 572岁，显示此秋练丸法门，除了其它许多利益外，也有助于延寿。这位瑜伽士不仅活了非常久，也证得许多成就。

修持秋练丸闭关的资格和发心

我们应该有崇高的发心，至少有以其它众生为导向的发心。因为了解到轮回中的享乐无法带来满足，并体会到它们无常、短暂的体性，我们对于世间享乐的贪着心态改变了，换言之，我们生起了出离心。此外，我们应该追寻无穷尽的宁静与安乐，并愿意与他人分享我们的功德。所以，我们解脱自己远离对世间享乐的着迷，心中留出空间给宁静、和平。我们也应该要有（或努力生起）大智慧和大慈悲。有这些功德和目标的人才具格修此法门。 明确地说，有三种类型的人具资格成为秋练闭关的行者：一、最具资格的人是出离了世间生活，欲培养不坏的特别洞见及无穷尽的大乐，并为了一切有情的缘故而寻求无上正觉者。二、中等资格的人是缺乏基本的生活资具，为了利益他人而服用秋练丸以自保。三、最低资格的人用秋练丸来治疗疾病。

有四种人不具资格修秋练丸闭关法门一、关切好名声，只想让别人认为他或她是位伟大的瑜伽士、出离的禅修者，这种人不具资格。以这种心态来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。二、关切获得物质的供养。利用此法门出名并获得供养的人也不具资格。以这种自私的发心来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。三、吝啬的人。有人因为太吝啬，所以他或她决定过苦行的生活以节省花在食物上的钱，这样只会造更多苦因。一个实际上有足够财富，却态度吝啬的人，不应做秋练丸闭关，因为这样只会制造更多恶业及吝啬。此外，这种人将投生为恶鬼，或出生于缺水之处，例如非洲。四、为了享乐和健康而服用秋练丸。因为这些秋练丸就像超级蛋白质一般，非常有威力，能影响身体，服用之后能获得极大的生理享乐，或使较低的性能量恢复活力。用秋练丸来获得生理的强健或增加能量或享乐，也是错误的意乐。不应该为了这种不清净、肤浅、世俗的原因而使用秋练丸，除非你得了重病，或承受很大的苦。

然而，在饥荒，或者情绪失调，面临一般的紧张时，或因荷尔蒙失调引起肥胖造成痛苦时可以服用秋练丸。荷尔蒙失调是因为能量走错方向引起的，秋练丸能将身体的能量恢复平衡。但如果有人只是出于懒惰而服用秋练丸，将不会有什么利益。

我们应该以强烈的决心和信心，相信自己有能力解脱自己远离各种不满足，并藉由了解有情的苦境，努力实证无量慈、悲、喜、舍心，而服用秋练丸。

服用秋练丸的方法

有两种方法

依本尊瑜伽法
既然秋练丸以一百万遍金刚萨埵百字明咒加持，我们应该自生金刚萨埵。未接受过此灌顶的人，可以自生任何接受过灌顶的本尊。

然后，从自己与本尊无别的心间，放出白、黄、红、蓝、绿、褐色光芒，至宇宙十方，勾回长寿、强健、美丽、和其它圆满的功德。全数融入秋练丸，然后秋练丸变成无穷尽大乐智慧能量的甘露。

迎请十方诸佛菩萨、空行空行母和护法的长寿能量、知识、圆满功德。他们散发出五色光芒，融入秋练丸。然后，他们以自己的形相，一切本尊都融入秋练丸。
在整个观想期间，持诵本尊真言至少二十一遍，越多越好。

不依本尊而修

观想秋练丸放射出白、红或蓝光，如同太阳或月亮般。选定一个颜色并专注于此光芒。它放射至十方，并像磁铁般收摄回地、水、火、风四大的能量。所有殊胜的能量──诸如一切天然行星的资源，一切丰富的宇宙磁波，最美好的男、女形相，所有人和动物的功德，超胜的爱和智慧──融入秋练丸中。透过这种洞察的观修，秋练丸变成无穷尽、大乐智慧能量的甘露。

闭关

如何服用秋练丸

秋练丸绝不能直接曝晒于阳光下，连制作时也不行。因为阳光会取走能量。此外，也不能让它们发霉。

一天可服用一颗秋练丸两、三次──早、中、晚──配以开水、红茶或不酸的果汁。柳橙汁、葡萄汁和菠萝汁都太酸了，胡萝卜汁的蛋白质太强。苹果汁比较合适，但不要加糖。

服一颗这种秋练丸就好像服下宇宙中太阳或月亮的能量。当你吞下秋练丸时，感受你的整个神经系统充满大乐智能甘露。观想此大乐能量变为无二智，如此观修并放开。

闭关期间

既然做秋练丸闭关的目的是要获得圆满、有力的止，消除散乱心，在闭关期间修持那洛六法的前行功法和宝瓶气是绝佳的主意，因为这些法门能帮助你培养甚深禅定。 任何一种本尊观修都很好，但要做大量的一心专注和特别洞见的观修。你应该做大量的观修、礼拜、持真言、止，以及消除风疾的运动，前行法门，诸如十万次礼拜、十万次曼达供、上师瑜伽、十万次上师咒，十万水供或十万皈依很理想。此外，在这时候持诵一百万遍观音咒以获得悲心，或一 百万遍金刚手真言以去除无力感，并获得控制未来的力量，非常有利益。 你的闭关至少应有二十一天，但要获得深刻、全然的体验，一个月比较好。在这段期间，避免食用会使身体制造粪便的饮食。不会产生这种作用的饮品是可以接受的，但应控制用量，以免四大失调。如果你空腹喝太多，或许会生病。一颗秋练丸配一杯中等马克杯的饮品就够了。

如果第一周你经历到很大的困难，虚弱或应付不来，可以喝一些能增加能量的饮品，例如温开水加一茶匙的蜂蜜或红糖。不要喝任何会制造粪便的东西。最后一周也同样可以这么做，但在中间一周或数周，试着只服用秋练丸和水。闭关期间都不要服用强力的药或饮料（编按：指茶或咖啡）。

第一周内，你的胃清净了。第二周，疾病清净了。第三周你培养了一个充满新力量与能力的新身体。

最好有对闭关有经验和知识的人在近处，因为经验不足的行者修此法门可能有危险。

开始和结束闭关

在开始秋练丸闭关之前，极渐次地减少食量，甚至在一个月前就开始减少进食。突然断食不仅不自然，也会使你失衡。

当闭关结束后开始再次进粗食时，慢慢地开始，一汤匙、一汤匙来。不要突然吃下一公斤的牛奶、奶油或优格，或某些营养极丰富的食物，不然你会震到你的神经系统。

用糌粑丸或粗粒小麦粉做成极稀的汤，放点奶油和切得很细、煮好的蔬菜很棒。不要吃生菜。

闭关的环境和条件

宁静的环境很重要。在闭关时，不要见其它人，或看报纸、小说、漫话等意义极微之事。最好能阅读禅修的相关主题，例如如何解脱自心出离轮回苦、欲望、贪执、不满足、忧虑等等。像密勒日巴传和寂天菩萨的入菩萨行论等书很有用。

当服用秋练丸时，保持身语意的清净。持守五戒是绝对必要：不杀生、不偷盗或说谎，不抽任何烟类，或喝含酒精的饮料，或药物，包括大麻。尤其重要的是要避免所有的性行为，在闭关期经历强烈的性欢愉极为危险。如果你保持身语意的清净，你的能量将会变得完全导向深刻的止。

闭关指导详见《密续净业法》。

法门利益

去除所有的疾病，延寿，改善身体的磁场和肤色。闭关能使你显得更年轻，消除皱纹和白发。服用秋练丸时，就受到保护，不会得到新的疾病。不会得到寄生虫病。会获得大智慧和心的清明。你会更容易得到成就，因为你不吃来源不清净的食物，例如用卖法本赚来的钱买的食物，或有深重业债的食物，例如买来供养亡者的食物。藉由出离不清净的食物，你能容易地获得成就，例如大悲心、慈爱心和智慧，善心无碍地生起。

这些秋练丸能对治所有人类普遍的病，它们所包含的成份能平衡你内在的神经系统。所以，它们是控制一切疾病的良药。一般而言，你依据自身失衡的情况来制作秋练丸。例如，如果你胆汁过多，制作的秋练丸就包含较多治疗胆汁的天然药物。

如果你的身体平衡极佳，一般制作供闭关用的秋练丸就符合需求了。但如果你有严重的疾病例如肺结核，可以依你的需求制作秋练丸。每种病都有特定的配方。你从经验中学习各种配方的比例。

通常你的身语意是不净的，但当你服秋练丸时，你的身体变得如此干净，散发出洁净的芳香。一般身体的臭味转为香气，语转为真言，心转为智慧。结果，你自然吸引了所有的善能量，正如花蜜吸引蜜蜂般。一切空行、空行母、善神与你为友并前来助你。

物质有大力量，心的力量与物质的力量并行。如果你所吃的食物，其阴阳能量失衡，你的身体就失衡，当阴阳能平衡时，极端的欲望或瞋恨等心念就不会生起。依据藏医理论，胆汁制造怒气，风制造贪着，黏液制造无明。秋练丸去除这些不净的能量，自然而然地调伏了相互依赖的贪瞋情绪。也因此，秋练法门的果报是大乐，不是因为秋练丸的力量，而是因为你消除了不调伏的能量，它们是相互依赖的。你就是你的情绪。

在适当的闭关环境服用秋练丸，你会发见自己的根本体性。这就像介绍你认识自己的意识，觉知你自心，并引导你发现你能无限发展无所不在的智慧和慈爱心的潜能。
（秋练丸的成份与加持物此处省略）

这些成份每种都有助于去除特定的疾病，给予特定的能量。在西藏只用其中一些成份。但现在，尤其在印度，有更多疾病。所有额外的药草都加入其中作为这些疾病的对治。此处也非常容易得到所有的药材，感谢西藏医疗中心的慈悲协助。

回向制作这些秋练丸是为了引导人们到圆满的和平与安乐。那些做秋练丸闭关的人，变得能确信自己的无限潜能。他们得到力量，在内心创造平衡、和谐、大爱与智慧，丝毫不费智力。秋练丸法门是发现这些（无需高度耗费智力）潜能之钥。这有助于对治当代有些人对宗教法门过度智识化并抱持怀疑的倾向。

哲学世界本身无法说服人们从事深入禅修，但将同样这些人放入身心经历的情境中，将藉由他们自己的了解而敞开心门，然后他们彻底相信他们能成就恒常的安宁。

愿此秋练丸法门带给一切有情恒常的满足。

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第二次和第三次濒死体验

经过第一次大病之后，木内无法继续原来的工作，于是回到故乡长野县，在小餐厅打工，晚上就扛着望远镜上山去观测星空，乐此不疲，每天睡眠时间很短，但依旧精神奕奕，可能是每天登山的功劳，身体也逐渐恢复过来。35岁时木内发现了“木内-中村彗星”，39岁时又发现了备受瞩目的“斯威夫特，塔特尔彗星”。

据木内鹤彦的描述，人类已经历了3次大毁灭，而第四次毁灭可能发生在2126年。因为，据美国史密松天文台的观测，木内在1992年发现的这颗彗星，到时可能会撞上地球。

木内55岁时，也就是2009年7月，以讲师身份带领日全食观赏团的团员来到中国上海，在这里，由于胃穿孔，再次濒临死亡。到达医院时，他的灵魂再次脱离肉体。经历濒死体验，看到的未来景象。 他说在2010-2020的10年内，美国经济和美国所倡导的普世价值会崩坏。

接着，木内再次反抗巨大意识体的吞并，来到了像是未来日本的地方，在那里，人们医治疾病用的是类似核磁共振的医疗机器，运用波动治疗。

此时，木内被医生电击醒来。后来他转院到了杭州的医院，进行手术之际，冠状静脉再度破裂，大量出血，再次进入濒死状态，所以他一共有三次濒死体验。

灵魂脱离肉体后的木内，回到了过去，在各地借用在现场的人的身体，在岩石或墙壁上刻下北斗七星的图案，理由是这七颗星的位置是一直在变动的，木内想要留下证据，以便苏醒后去寻找，但是很遗憾直到现在也没有找到。

抢救期间，发生了一件神奇的事情，医师们在病房中以中文沟通，而木内完全不懂中文，但是在他听起来却好像在听日文一样能够明确的听懂，并且回答了问题。木内推测在那种状态下是以类似心电感应进行交流的。

濒临死亡的三次中，木内其实体验到了很多，但是比较混乱，尤其是第一次，长达30分钟的肉体死亡，意识却像过了很久，游历了很久，资讯量超载，后来经过几十年慢慢回忆思考，才整理出个头绪来。

这一次穿越结束之后，他马上想到是不是可以穿越到未来，因为他想要知道自己这次到底死没死。

结果他成功的穿越到了未来，而且看到了40岁的自己。

他看到自己正站在讲台上，给一帮大学生在讲课。22岁的时候，他根本不是教师，没想后面成为天文学家，而且随后也确实在大学里面当教授，事后证明这真的是他的未来。

随后他想要看的更远一点，看看自己的老年，穿越后他看到一帮小孩儿围着他身边，自己正在教这帮小孩儿看天上的星星，但是这个画面是半透明的，这个画面的下面还有一个画面是一片废墟，这让他感到非常不安。

按照他的理解，出现这个情况的原因是这个未来可能是不确定的，他看到的是两个重叠的未来，一种是和平，一种是毁灭。

随后他想如何能证明自己穿越的事情是真的，他决定给自己留一个证据。

他穿越到500年前，附身到了一个人的身上，随后到了一个叫土佐神庙的寺庙。然后找了个竹炭在寺庙中的柱子上写下他名字中的一个字“鹤“（日文是两个字）。

等他醒了之后，他第一件事就是要去找那个他在柱子上留下的字。虽然经年累月已经消磨的差不多，但是还是隐隐约约能看到两个字。

此外土佐神庙的历代主持都保有一本书，这本书就像是寺庙的庙志，书中记载了历代发生的重要事情。

书中就有记载500年前，一天晚上寺庙的内侧柱子上突然出现两个字。当时这个庙的住持就觉得这是上天给他们的一个预示，所以记录了下来，但是寺庙的人研究很久都不知道是什么意思。

接下来木内鹤彦又做一次穿越，他回到了15000年前，去看看这个大洪水到底是否存在，他对这个事儿一直很感兴趣。

当他穿越过去后，眼前的场景把他惊呆了，地球上全是水。而且他看到诺亚方舟，而且那个诺亚方舟和圣经传说中的不一样。

他看到的诺亚方舟，像一层层叶子卷起来的桶，然后他进到诺亚方舟里面，里面有三个巨大的球体，这个球的作用他并不清楚。诺亚方舟也不是圣经上说的只有一艘，他说至少50艘。

他非常坚信这个船不是什么古文明造的，绝对是比我们目前人类文明更加高级的文明建造的，所以他完全不能理解方舟的构造和里面的技术。

看到这里，让他不由得就想知道大洪水是为什么产生的，于是他继续往前穿越，终于看到了大洪水的起因。

在大概一万五千年的时候，一颗彗星与地球擦肩而过。彗星的主要成分是冰河水，由于它离地球特别的近，就被地球的引力拉扯，于是彗星上大部分冰就被拉到了地球，通过大气层变成了水，大量的水注入到地球了，结果让地球的海面升高了2000米。

那时的地球上已经有了高度的文明，就是亚特兰蒂斯，他说亚特兰蒂斯人身高三米到四米，生活的地方是现在的海平面以下二千米左右。

而且他还看到了类似恐龙的生物，它是一种动物，被当时的亚特兰蒂斯人饲养，用于骑乘和搬运。亚特兰蒂斯人可以活几百岁，所以他们的科技非常发达，因为一个人寿命越长，积累的知识越丰富。

当时亚特兰蒂斯文明已经能建造宇宙飞船，当大洪水到来时，大部分人就乘坐飞船离开地球，他们一部分人去了金星，有一部分人去了更远的地方，也有一部分人选择留在地球。

那颗彗星上的水基本上都落到了地球，彗星的核则被地球引力束缚成为我们现在看到的这个月球。从那以后，地球就进入了灾难的循环，问题就出在月球上。

因为这个外来彗星改变了原先地球上的很多自然规律。

原先地球上的水是真正的生命之源，经过阳光的照射之后，就能产生生命，但彗星上落下的水就不行了。

之前地球一天是25个小时，所以现在地球上的生物体内的生物钟还是遵循25个小时。

所以，后来自然界中很多恐怖的现象都多多少少和月球扯上关系。而且从那之后，留在地球上的亚特兰蒂斯人，身高越来越矮，寿命越来越短。

最后因为木内很担心他的穿越能力会消失，他就想直接去找宇宙的起源。

木内之前认为宇宙的起源是大爆炸，但是当他穿越过去，看到的宇宙最原始状态是没有物质的。

大爆炸理论说宇宙原先是一个极小的点，这个点质量无限大，但那也是物质，他看到的不是。他说宇宙最初是一个庞大的意识体。

后面这个意识不知为何发生了扭曲，在这个扭曲的缝隙中，就产生构成物质最基本的粒子。

这些粒子因为扭曲发生高速旋转，而且粒子相互之间不断的结合，最终形成了物质世界，所以现在的所有物质都是由最初的这个意识产生的。

木内认为我们人的意识就来自于这个整体的意识，人活着的时候是一个个相互独立的个体，人的灵魂离开了身体之后，一段时间内依然保持个体，过一段时间，就会被吸收到这个最初的意识，成为一个整体。我们来自于同一个意识，最终也会回到同一个意识中。

个体意识存在于粒腺体中。粒腺体的重要功能是能力的创造与资讯的传递。粒腺体可能是链接巨大意识体的管道。大脑不存在心灵，也不存在意识。大脑只是把粒腺体提供的资讯，加以储存、演算、计算处理，再对身体各部位下达指令。

以前的人类是可以通过粒腺体互相传达资讯的，也建立了高度的文明，后因大洪水的原因，一部分人类乘坐飞行器逃了出去，留下的人，文明尽毁，食物短缺，所以自行切断心电感应这个能力，产生了可以说谎的语言，并将以前的高度文明记录在石板上。

木内认为自己一开始看到的亮光、河、草地都是幻觉，是大脑在面对死亡时分泌出的类似多巴胺这样的物质，以帮助人面对死亡的恐惧和痛苦，并不是真实的。

而木内后面经历他小的时候的事，他看到了大洪水和宇宙起源，他认为这绝对不是幻觉。

同时木内也理解了什么是“地狱”，当一个恶人伤害了别人，给别人带去痛苦。

当他死了之后，他的意识在融入整体意识时，他给别人带去的痛苦都会在同一时间包裹住这个人的灵魂，之前给别人带来的痛苦被重新体验一遍，这个过程就是极端痛苦和恐怖的。

所谓的地狱就是一瞬间的感受，然后就都会被吸收到最初的母体意识中去，成为一个整体。

木内认为人类的癌症，表示的是细胞内电子过多，引发异常增生，所以只要进行放电，排除多余的电子，也许就能治愈疾病。

未来医疗技术是使用波动，不必开刀，用波动将细胞振幅提高，使细胞恢复能量，恢复活力，利用的是共振原理，优点是没有副作用，当一个波动接近时，只有具有相同波动的细胞才会产生反应。这种医疗技术可能是一百年以后的事。古代的人也曾使用过波动的医疗技术，例如占星术等，就是利用星体的能量。

另外，木内认为，要想清除核辐射，只要使用以核辐射为养分的光合植物就可以了。

木内呼吁人们停止物质化，每个人都有独特的任务及使命，要认清各自的使命，守护地球生态平衡，这样美好的未来就会实现。木内在书中的最后提到，他的使命就是避免第四次毁灭的发生。

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阿底峡尊者说，他曾问圣度母，如果一天之中不能修完度母咒一万遍怎么办？圣度母说，可以念诵简短的〈二十一度母礼赞文〉也是算圆满的。度母是一切诸佛事业的总集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代帮助佛法兴盛，一切佛法兴盛的障碍都能净除，行者自己可以得到无执的果位。

噶玛巴尊者还在祛病消灾念诵共修二十一度母礼赞时开示道：「这个法门在西藏流传得非常广。千百年来所有的藏民，无论男女老少，早上或者晚上，都会念诵。因为我们深深地相信度母一直在帮助我们。比如我的母亲虽然不识字，但是通过口耳相传，也会念诵，并且每天都在念诵，从不间断。」

「救度佛母也就是度母，是观音菩萨的化身，是祂慈悲事业的化现。而观音菩萨是一切诸佛慈爱的总集。尤其当祂示现女身，也就是度母形象的时候，我们就更加能够感受到，祂那种像母亲般慈爱的本性。」

空行母，梵音译为「荼吉尼」（DAKINI），意为在空中行走之人。《了义炬》中提到：「空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。」空行母代表智慧与慈悲，据说，每月的二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行荟供。值此殊胜空行母荟供日，念诵《救度佛母二十一种礼赞经》（二十一度母礼赞），祈求度母时刻给予加持，愿人间无恙。

一、速勇母：她代表「怀摄」的事业（注：息增怀诛之「怀」，即怀摄，怀柔而摄持）。
二、百秋朗月母：她代表「寂静」的功德，可以加持身体健康。
三、紫磨金色母：可加持行者依于六度如法而修持。
四、如来顶髻母：可加持行者「长寿」。
五、怛罗吽字母：可加持（息增怀诛）「怀」之事业增胜。
六、释梵火天母：可加持净除诸魔的干扰。
七、特啰胝发母：可加持免除他人对我们之伤害。
八、都哩大紧母：降伏内外一切怨敌之障碍。
九、三宝严印母：可加持增长威德。
十、威德欢悦母：可降伏魔障，增进世间威德。
十一、守护众地母：降伏贪欲，令一切衰败度脱。
十二、顶冠月相母：顶轮放光，带来吉祥。
十三、如尽劫火母：清净修道上的障碍。
十四、手按大地母：能加持降伏七种险难。
十五、安稳柔善母：降伏严重罪业、灾害。
十六、普编极喜母：加持远离恶咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母：亦能清净不好之咒语。
十八、萨啰天海母：能加持降伏自然界的饥馑。
十九、诸天集会母：能加持降伏口舌是非与恶梦。
二十、日月广圆母：能加持清净六种病害。
二十一、具三真实母：能加持避免鬼神、罗剎、夜叉之侵扰。

度母可以净除修行人生活上和修行上的两种障碍，在密法修行上，度母也可以帮助密乘行者净除外、内、密三种障碍。为了祈请上师长寿、佛行事业广大，藏传弟子们也会祈请度母。

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木内鹤彦是日本彗星搜寻家，他经历了三次濒死体验，写了一本书《濒死经验的启示》。

第一次濒死体验

木内鹤彦第一次濒死体验发生在1977年，当时木内22岁，得了一种非常罕见的上肠间膜动脉性十二指肠闭塞，发病后马上送到医院，但最终宣告抢救无效死亡。

离奇的是就在宣布死亡40分钟后，木内又突然醒来了。回忆起在死亡的40分钟，经历了很多不可思议的事情。

一开始，他看见自己在一个黑的地方。在很远很远的地方看到一亮光，他就慢慢地走向这个亮光。

他走进亮光后，发现是一个隧道，走进去之后就出现一片草原。

草原上面开着各种鲜花，感觉自己光着脚，脚下的泥土非常软，连花花草草从脚丫子里冒出来都非常清晰。

他继续往前走，面前出现一条大河，河非常宽，隐约看到对岸。

他走到河边，一个小船在哪儿，但是没有船桨，于是木内用双手划水。划到一半就累得不行，到了对岸累得筋疲力尽，直接瘫倒在河滩上。

这时沙滩上从远处走来五个人，看不太清楚脸，穿着白色的衣服，其中一个人走到木内面前，是一个女的，并不认识，她说：“你为什么来这儿？”当时木内就愣住了，因为他也不知道，他自己为什么来这里。

然后这五个人就带着木内上了对岸的一座大山，在上山之前，木内看到了他曾经的家人，过世的爷爷奶奶，甚至木内的一个是表兄弟。后来才知道，刚才跟他说话的那个女的是他的姑姑，他的大姑在木内出生不久就去世了，所以他不认识。

接着他们就开始爬山，爬到山顶之后，木内的眼前出现了一个人脸，悬浮在哪里，和他说话，脸跟他说什么，他不记得了，然后这个脸就消失了。

正在他犹豫的时候，突然感觉到自己回到自己的身体，回到了病床上。

木内睁开眼之后，发现他的爸爸妈妈就站在病床边，此时木内感觉到自己听到自己的心跳声“咚、咚、咚”跳了几声然后就没有了，他意识到自己心跳停止了，而且木内意识到自己已经没有了呼吸。

当木内有这个意识的时候，突然间本来站在病床旁边的妈妈，把头凑过来，说了一句话：“啊，死了！”然后木内妈妈就非常悲痛的离开了病房。

爸爸仍然站在病床边看着他。木内当时就愣了一下，然后尝试跟爸爸说话，他爸没有反应，然后木内马上就坐起来了，坐起来的时候，他的视线就跟爸爸差不多高了，但是他爸爸仍然看着病床，木内就顺着他爸的视线往下一看，发现自己还躺在病床上，在这个时候他才意识到，坐起来的这个自己没有身体，木内也才意识到刚才他以为自己醒过来了，其实只是他的灵魂。

随后木内发现自己有视觉，嗅觉，听觉，他可以听到声音，闻到医院里消毒水的味道，但是没有味觉，也没有触觉，摸不到人，身体能穿过物体，也能穿过墙壁。

虽然说它没有触觉，但是木内发现了一个不可思议的事情，他能感觉到风和温度，也能感觉到空气。

在这个时候，木内突然想我妈刚才去哪儿了？就在木内这样想的时候，就瞬间移动到了妈妈的身边，当时妈妈正跑到楼下去给他姐姐打电话，告诉他姐姐木内死的消息。

木内跟妈妈说话，妈妈也没有反应。因为妈妈正在给他姐姐打电话，木内又想到了自己的姐姐，结果他一下又穿越到他姐那里。

姐姐当时正坐在车里赶往医院，姐夫开着车，木内的两个姐姐坐在后排，他瞬间移动过去时，就坐在俩个姐姐中间，俩人还在说话，所以那段时间车里所有的交谈，木内都有听到。后来木内醒了之后，还跟他姐姐确认，他的姐姐非常吃惊。

两次成功的穿越，木内发现意识可以自由穿梭，可以进入人的身体。当木内的肉体心跳停止时，他曾进入了爸爸的身体，对他说了一句，我没事的。后来爸爸表示当时在脑海中听到了木内的这句话，坚信儿子会好的。

木内意识到，灵魂状态下，意识会进入五维世界，也就是意识能够自由到达过去和未来的世界。于是木内穿越到了自己六岁的时候。

木内正和姐姐在河边玩儿，那条河的周围有几块大石头，当时只有他们在河边玩耍，周围并没有别人。

他们玩到一半的时候，突然他听到耳朵边有人喊“危险”，木内顺着这个声音一看，一个大石头正朝着他们滚下来，马上就要撞到姐姐，姐姐还没注意到，他迅速过去推了姐姐一把，石头就从旁边顺着河水滚下去了。

他一直不知道是谁喊了这一声，这次他知道了，原来喊出这一声的正是他自己。

他穿越回到那天之后，木内就看着他和姐姐玩，等着那个示警的人出现，突然就看见石头滚下来，木内就跟他自己喊”危险“，是木内自己救了自己。

他感觉到有一个巨大的意识体在向他靠近，想要吸收掉他的意识。他拼命挣扎着想象自己的未来，看到了未来的自己在一个场所里，做星体讲座的样子，很多年后他到达了那个场景中。

木内还尝试着进入了朋友的意识中，让朋友把一名车道上的驾驶员看成木内的样子，随后他的朋友去和驾驶员拼命挥手呼喊。活过来后，木内就去与朋友确认，确实发生了这件怪事，但是朋友也因此疏远了他。

处于濒死状态时，木内想证明这段经验是真实的，而不是梦境或自己脑海中的幻觉，于是拼命的留下证据。他穿越到江户时代一个写和歌的有名歌手身体中，木内在纸上写下“鹤”字的平假名。活过来后，他找到了这个歌人的后代，翻出了那本和歌集，看到了和歌中牛头不对马嘴的平假名，这一度成为这位歌人和后代一直无法解释的事情。通过这件事木内更加深信不疑自己的体验是真实的。接着，意识被一股强大的冲击力弹回了病房，木内的意识回到了身体中，死而复生了。

莲花生大士：

只有魔王和外道们，才会大喊大叫的，号称他们已经成就了，但这是不可取的。

当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高的将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；

我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

…….

会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。

修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。

智天使和座天使

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在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了《天阶序论》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即“天阶等级”。由于在《新约圣经》的《使徒行传》第17章第34节中出现过一名叫做迪奥尼修斯（Dionysius）的希腊官员，因此早期基督教信徒都将这位中东学者的著作当成圣经中人物撰写的文献，将天使的三级九等奉为圣经的内容。所以他现在被称为伪迪奥尼修斯。

在16世纪之后，天使三级九等的理论逐渐被教会淡化，在1992年版的《天主教会教理问答》中，伪迪奥尼修斯的【天使分级不被承认】。

上三级──神圣的阶级
炽天使Seraphim、智天使Cherubim、座天使Ophanim（Thrones）
中三级──子的阶级
主天使Dominions（Kyriotetes）（亦有译为权天使）、力天使Virtues、能天使Powers（Exusiai）
下三级──圣灵的阶级
权天使Principalities（Archai）、大天使（天使长）Archangels、天使Angels

先大体说一下天使形态的问题：

从中世纪(或者更早)到现在，天使的形象并不是一成不变的。它也随着人们的认知而改变。基本遵循着从“让人敬畏到恐惧的神圣”变成了“美丽亲民”的形象。

早期的天使，尤其是中世纪留下的那些天使的绘画和雕塑，不知道各位感觉如何，在我的眼中，它们完全不美丽，甚至有些恐怖，给人的感觉更像是怪物，而不是圣物。人们尊敬他们，或者说有些畏惧它们。

随着欧洲文艺复兴，人们渐渐的抛去了宗教那种一成不变的特性。天使们也开始有了自己的性格与感情的流露，抛去了让人敬畏的形象。除了背后的翅膀，不论是表情还是穿着，他们都给人感觉非常的亲民，天使成了人们心中温柔美好的形象。

炽天使 Seraphim

“Attending Him were mighty seraphim, each having six wings. With two wings they covered their faces, with two they covered their feet, and with two they flew.”
“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。“— 以赛亚书

Seraphim are the angels closest to God, and thus the highest in the angel hierarchy. They derive much joy from worshiping their god, which is why they fly around his throne singing “holy, holy, holy” non-stop.
撒拉弗有六个翅膀，遍体内外都布满了眼睛，他们昼夜不住的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在今在以后永在的全能者。

在《旧约圣经》中提到的六翼天使；亦出现于不同的中东作品，被视为天神。犹太教认为此类天使拥有人类的外表，而基督教神学则把炽天使分为天阶中最高级“神圣的阶级”的最高等级。

炽天使长的就是这个样子

早期的炽天使只露出脸，身体都被翅膀覆盖，这也有了炽天使的翅膀是长在头后而不是肩膀后的说法。漫画中用了这个梗的最有名的就是《天使禁猎区》吧。六翼展开时，会使整个天使成十字架的形态。注：炽天使的翅膀不一定有眼睛。（文艺复兴以后，都变成人形六翼的了）

智天使 Cherubim

外貌特征是：脑袋有四个，分别是：第一是牛、第二是人的脸、第三是狮子的脸、第四是鹰的脸。三对翅膀，翅膀上必须带眼睛，这是智天使的主要特征之一。脚下有轮子。

（编者按：智天使的形象让人不禁想起，佛教密宗的金刚嘿汝嘎，金刚嘿汝嘎常有三头、四头、或多个头。其中有人头、牛头，马头，狮子头，金翅鸟头等等。背后有巨大的翅膀，身有四臂，八臂，十六臂，乃至千臂，每个手心中有睁开的眼睛，有的本尊甚至全身都是眼睛，脚下有时也踩着火轮。形象威猛，令人生畏。藏传认为金刚嘿汝嘎是佛陀的法身所化现，是法性的象征，代表法性中智慧、慈悲和力量三位一体的展现，虽然外显威猛，但内具慈悲和智慧，故称为“密续佛陀”。或许密宗嘿汝嘎和圣经里的上三级天使是同体异名，也未可知。毕竟所有宗教都在用着不同的词汇和名称，描述着相同的事实和真理。）

大殊胜嘿汝嘎

其实智天使和炽天使是非常不好区分的。混淆是很容易的事情，问过几个神父，大家给我的答复是“智天使是四脸六翅，而且翅膀为蓝色，带眼睛。”

在东方基督教里，对智天使最多的描述是“有很多眼睛”。他们经常被画成一个一张在六扇翅膀中间凝望着的脸，有时候看上去跟六翼天使没什么区别。他们的翅膀经常画有很多眼睛。在西方基督教艺术里，智天使最常见的样子是婴儿，大约就是我们俗称的小肉肉球“丘比特”。

但这样的天使，怎么看都更类似于怪兽吧。其实可以这么理解，狮鹫大家都知道吧，不少学着把智天使认为是狮鹫的原型。任何事物都是带有两面性的，比如天使，他们有神性也有兽性，特别是在指代堕落的智天使的时候。

智天使

座天使 Ophanim

神的私家车，这个名字描述的功能性大于它的外形。“Ophanim”是希伯来语中的车轮的意思，它经常在神的脚下。外形特征就是几个嵌套得的大轮子，带着火焰、翅膀、眼睛…..这种大轮子经常和神、炽天使、智天使一起出现，并不会单独飞出来啦。这种天使绝无人形。

座天使，旋转嵌套的燃烧着的轮子，轮子与翅膀上长着眼睛

关于天使翅膀上的眼睛，随着人们绘画技能的增强和理解的不同，表现形式也差了很多。大约在11到13世纪，基本还是直接以眼睛的形式出现，而到了15世纪能看到天使的翅膀上的羽毛是孔雀羽毛。再往后就是我们熟悉的鸟类翅膀了。

下三阶基本不细分，形象也没有过大差异

大天使（天使长） Archangels

米迦勒 Michael（火）

米迦勒或弥额尔是在《圣经》提到的一个天使的名字，神所指定的伊甸园守护者，也是唯一提到的具有天使长头衔的灵体。米迦勒这个名字的意思是“谁似天主（似神者）”。在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现。

在基督教正经和次经中一共提到了米迦勒、加百列、拉斐尔、乌利尔和耶利米尔五位天使。米迦勒在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将其子以撒献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿及囚禁千年古蛇（龙）撒旦（‘启示录’）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒旦战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。

《圣经》的记载显示，与撒旦的七日战争中，米迦勒奋力维护天主的统治权，对抗天主的仇敌，的确名实相符。在《死海文书》之‘光之子与暗之子之战’中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主贝利尔的暗之军团决战。双方大战四十年，前三战，光之君主获胜，后三战，贝利尔得胜，在第七战中，上帝亲自出阵，打倒了贝利尔。

古时凯尔特人有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的神殿于龙脉交错点以作镇压。犹太传说中，耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。

米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运（犹太秘教中也将其列为死亡天使之一）。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛丽亚（Mary）的灵魂，不让别人沾污。

米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气。在希腊神话中，米迦勒对应的神灵是赫尔墨斯或阿波罗，对应希腊字母为代表着“开始”和“重生”的阿尔法，因此，米迦勒其实又是亡魂的引路人以及守护光明之大天使。

“慈悲的天使”、“正义的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中，都见得到米迦勒的名字，据旧约‘但以理书’传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九个新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：“翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求安拉的赦免”。‘古兰经’记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出基路伯。而基督教早期的分支拜蛇教则将米迦勒塑造成狮首人身的雕像。

右手剑（阿斯卡隆？）、左手秤就是米迦勒的标准形象（这有可能是后来艺术家吸收了希腊的法律和正义女神忒弥斯的形象），1950年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌中的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。

不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他到底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使。

红色十字架原是英格兰守护神圣乔治的信物，但从中世纪开始，米迦勒逐渐和圣乔治相混同，米迦勒也因此而成为英格兰的守护天使。英格兰国旗就是以米迦勒-圣乔治的红色十字架为原型而设计的。

司克特在《末代吟游诗人之歌》中描写玫瑰窗上的米迦勒：“那红色的十字架在他手中闪耀，月光透过玻璃将鲜血洒在地面上”。可见，红色十字架代表着米迦勒的神威。

美国华盛顿特区的米迦勒大教堂是世界范围内最著名的米迦勒信仰圣地。

米迦勒节：Michaelmas，基督教节日，纪念天使长米迦勒。西方教会定在9月29日，东正教会定在11月8日。

加百列 Gabriel（水）

Gabriel(希伯来语：גבריאל) ：由希伯来语字根G(ג)，B(ב)，R(ר)演进而来，意味著上帝之力（神之力）、“总督”、“统治者”。加百列在伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一被提名道姓的大天使（不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列）。在伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。

在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，而最著名的事迹即为向约翰及妻玛莉亚传递怀有圣子耶稣的消息。亦是亲手埋葬摩西的天使。

加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。

伊斯兰教则视她为真理天使（按：并非所有伊斯兰教徒都承认加百列属女性。天使以中性或两性所记载，唯加百列明确以女性记载）。因其常为人托梦，又被视为司梦的天使。其象征为百合花和号角，代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色。

拉斐尔  Raphael（风）

拉斐尔（希伯来语：רָפָאֵל，Rāp̄āʾēl，阿拉伯语：رافائيل，Rāfāʾīl）或译为拉法叶尔，名称意为“神治愈了”（神之愈），是犹太教、基督教及伊斯兰教信仰中一位天使长的名字。据传他行使一切治愈的神迹。他治疗的不仅是人的身体，还包括人的信仰。Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。

由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、代表物即为那把智天使的炎之剑。经常站在神的御座前的七名天使之一。是少年、旅者的守护者。

拉斐尔在四大天使之中掌管风（也有说是火），代表色是黄色，白色和灰色。水星的天使，是朝圣者最崇敬的天使。

拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使，却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。拉斐尔的形象一直都是愉快的，稳重，充满慈爱。除了治愈人的疾苦，还传授诺亚建造方舟的知识与技巧。将《天使拉结尔之书》交给诺亚的也是拉斐尔。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。

继圣经上指名道姓的米迦勒和加百列，他为第三位罗马教廷认定的一本旧约圣书『托比书 （Tobit）』中出现名字的天使，书中他直述道他即是神御座七大天使之一，帮助托比雅（Tobiah；犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一，托比的儿子）完成他早年的冒险，从魔王阿斯莫德手救出他的妻子撒拉（Sarah）。

犹太民间认为拉斐尔是他们冥府（Sheol）的守护，也就是埋葬死亡天使阿撒兹勒的地方。他受神的指示和米迦勒、加百列一同创造人类，他曾向亚当解说他犯的错误，并述说了男女之间爱的缔结。

在所罗门王的传说中，所罗门王求上帝帮助他建造宫殿，神经由拉斐尔之手交给了所罗门王一只刻有五芒星的手环，能够镇压恶魔，所罗门王就能够奴役恶魔来帮他完成他的宫殿。

乌列 Uriel（土）

乌列（希伯来语：URIʾEL），或译为乌列尔、乌里耶尔，名字的意思为“神之光”、“神之光明”和“神之火焰”，是犹太教及基督教信仰中一位天使长的名字，和米迦勒、加百列、拉斐尔是站在上帝面前的四大天使，其名字在旧约圣经的伪经埃塞俄比亚语《以诺书》、《厄斯德拉四书》和《新约圣经》的伪经彼得的启示中有被提及。相对于拉斐尔的快活天使形象，乌列是恐怖的愤怒天使之貌，配合其形象，可能即是在伊甸园口，持火焰之剑，把守入口的智天使，他的“千里眼”能一眼看穿人的罪行，还识破了撒旦想要入侵伊甸园的阴谋。又是监看雷电、恐惧的天使。

可是不知怎的，有些神秘主义宗派（可能是诺斯替教派）却认为这位正义天使还掌管诗文及音乐。

乌列的颜色是紫色，白色和静蓝。是星期一和星期三的天使，也是九月的天使。他是掌管天秤宫的天使，因为天秤代表神的绝对公正与威严，也代表审判。塔罗牌的“力量”（Strength）可能是指乌列，图中使着狮子的女斗士，却没有翅膀，即是代表乌列住在地狱的左证。

乌列乃掌管地狱之火的天使；支配地狱的天使，在最后审判的时候负责开启地狱之门，在地狱执行以永远的火，焚烧罪孽深重的人，等等苦刑。启示录第八章所云，掌圣火、与神最靠近的大天使，可能便是乌列。与希腊神话中的冥王哈迪斯Hades（支配着塔耳塔洛斯Tartarus的地狱）有同一神格，可见乌列亦存在于希腊神话中（被基督教吸收了）。

在犹太教后期，又一大天使”The Face of God”法奈尔/珐穆（Fanuel；Phanuel）出现在四大天使之列，因为事迹同于乌列，乃是传授人类通向神的秘法之钥的人，加上地位相等，被视为同一存在。 乌列之名未出现于正典中，却是后世教会公认的四大天使之一，在“失乐园”一作中大放异采，称其为「太阳下的统率者」，有记载的文献中，乌列为警告诺亚会有大洪水的天使，亦说是以斯拉（Ezra；相当于正典“以斯拉记”伪经中的记载）的启示天使，若非其体代表了神的光辉和博爱，不会有这么重的任务。

本来在一些古老的希伯来经书中，天使都是没有被提及到名字的（除了米迦勒和加百列）。事实上，这些天使的名字被后世的评论者所认同的，是源于那些被放逐到巴比伦的犹太人。（此说法源自于提比利亚的拉比Simeon ben Lakish(230–270), ）

乌列同样出现在Second Book of Esdras（在很多版本的圣经伪经片段中，有时候也被称作Esdras IV in Catholic versions，是作为Esdras伪经文献的一部分 ）。在其中记载，祭祀以斯拉向上帝询问一系列问题的时候，乌列被派去指引他。在伪经Esdras的启示录和其他一些伪经中记载，Michael, Gabriel, Uriel, Raphael, Gabuthelon, Beburos, Zebuleon, Aker, and Arphugitonos在世界末日，这些天使将被规定。

乌列既有炽天使之说，也有智天使之说。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌列，乌列象征神的光辉传到人间，代表了一切的神的秩序。这些知识包括了魔法，炼金术，占星术，宇宙的意识，甚至是大自然的一切气候变化，都说是乌列的管辖范围，乌列启蒙了人们对神的信仰。但因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期，乌列被教廷严加批判，于公元745年时被Pope Zachary移出记录中。直到后世才得以在教会中复权。

彩玻璃上的四天使

有一种说法，四大天使在天上是炽天使，下来以后套着大天使的皮，因为炽天使降灵不下来，所以大天使是降灵的炽天使。

摘自《松岭宝藏》莲师向空行母伊喜•措嘉开示之甚深宝藏口诀

念头由你而生，向你显现，又消融于你。

由于没有能感知者与所感知事物此二元性，它并非「是」某个东西。

由于此无二的觉性能以任何方式去体验，它也非「不是」某个东西。

且由于这两种层次的实相是无可分别的，它们便互不冲突。

摘自《松岭宝藏》莲花生大士

措嘉佛母向上师问道：「总摄一切显、有的至要关键是什么？」

上师回答：「虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。四大都在不断的变异之中，是无常的，但虚空的本质从一开始就是空性与不变。

地、水、火、风这四个大种，都是瞬间即逝的性质。当它们显现的时候，显现于虚空的广袤之中；当它们留驻的时候，留驻于虚空的广袤之中；当它们消融的时候，消融于那相同的广袤之中。由于虚空的本性是穿越三世（三种时间：过去、现在、未来）都不变的，因此一切显现与存有的事物，都可以凝萃入于虚空。

虽然以虚空为例，但其涵义为法性，法性有如虚空一般，自本初之始以来即是空的。而其征象是，在有如天空一般的空性心中，习气与烦恼正如云朵与薄雾。当习气与烦恼显现时，它们显现于空性的心中，留驻时，留驻于空性心的广袤中。消融时，消融于空性心那相同的广袤中。

虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。当你了悟它是如此的状态时，便不受业行与烦恼等习气的过患所染，即称作总摄一切显、有于单一的至要关键。

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摘自《莲师心要建言》莲花生大士

要串习熏养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧，以及虔敬心。

普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。

要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。

一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作（恶）业，因此要训练自己对其生起慈心与悲心。

有情众生是悲心的对境，因此，在面对新认识的人们时，要摒除偏见。要以悲心拥抱一切众生。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。如果你带着悲心以及菩提心来布施、供养、行善，便会成就百倍的功德。如果行布施等善行时没有菩提心的志向，就算分送了极为珍贵的供养，你的功德也不会增长。要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。

（图文均来自网络）

忿怒五十八尊总咒（忿怒尊总咒）

Om rulu rulu hum bhyoh hum
Om 如鲁 如鲁   吽     Bio      吽

bhyoh：藏传发音念 jio。梵文发音念 bio。

此咒亦为清淨嘿嚕嘎（又译「真实嘿噜嘎」、「扬达嘿噜嘎」 Yangdak Heruka）之极密究竟心咒。亦为胜乐金刚（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜嘎同体异名。）

寂静四十二尊总咒（寂静尊总咒）

om bodhichita maha sukha gyana dhatu ah
om    菩提 吉达   马哈    苏卡   gia那   达度   阿

文武寂忿百尊根本咒

om bodhichita maha sukha gyana dhatu ah Om rulu rulu hum bhyoh hum
om    菩提 吉达  马哈    苏卡   gia那   达度   阿  om 如鲁 如鲁   吽     Bio      吽

此咒亦名阿达尔玛普贤王如来心咒。包括寂静部四十二尊，及忿怒部五十八尊，持此一咒，即等同持诵文武百尊之总集。

《文武百尊》即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，死亡的中阴期如果没有觉醒，并接受来自光明的摄受，就会以生命的形式继续表现生死轮回。在中阴阶段的七七四十九天中，文武百尊各自的曼达拉逐渐出现，散发出各种不同耀眼炫目的亮光，及如雷响的怒吼。只要行者能在中阴阶段认出，便能得到解脱。

文武百尊出自《大幻化网》密续，义即根本摧灭金刚地狱，亦称”中阴百尊”，以人亡故后，在中阴期间，由心识所现。

其中，五蕴化为五方佛，五大化为五方佛母，四根四识化为八大菩萨，四触、四时化为八金刚母，护四门化为四忿怒明王，四见化为四忿怒母，度六道化为六金刚，共合计四十二尊，皆由自身之根本寂静，变相而成，即护门之忿怒尊，因能以面对寂静尊故，亦能变为寂静。

所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之（顶轮）忿怒、（心轮）寂静本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。藏人于亲友亡故后，敦请喇嘛为亡者超度，即修此法，故称为”中阴救度法”。

中央为法身普贤王如来，与白色普贤王佛母现双运相。前方为毗卢遮那佛(大日如来)，与虚空法界自在母现双运相。东方(右下方)金刚萨埵身青蓝色，与佛眼佛母现双运相。其右为地藏菩萨身白色，左为弥勒菩萨身浅黄，其前为金刚媚母身白色，后则金刚华母身白色。南方(右上方)宝生佛身黄色，与麻麻奇佛母现双运相。右为普贤菩萨身桔红色，左为虚空藏菩萨身黄色。其前金刚蔓母身黄色， 后则为金刚香母身黄色。西方(左上方)阿弥陀佛身红色，与白衣佛母现双运相。其右观世音菩萨身红色，左为文殊菩萨身桔红。其前金刚声母身红色，后则金刚灯母身红色。北方(左下方)不空成就佛身绿色，与具誓度母现双运相。其右为除盖障菩萨身绿色，左为金刚手菩萨身绿色。其前为金刚涂母身绿色，后则为金刚食母身绿色。

普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：度天道能仁~无上威权，佛身白色。 度修罗道能仁~坚固甲胃，佛身绿色。度人道能仁~释迦狮子，佛身黄色。 度畜生道能仁~不动狮子，佛身蓝色。度饿鬼道能仁~焰口，佛身红色。 地狱道能仁~黑法王，佛身黑色。六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法本、法裙、袈裟等化身佛装束。

东门守护(右下角)尊胜明王，身白色，佛母白金刚钩母。南门守护(右上角)降阎摩明王，身黄色，佛母黄金刚索母。西门守护(左上角)马头明王，身红色，佛母红金刚锁母。北门守护(左下角)甘露漩明王，身绿色，佛母绿金刚铃母。

以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明，下方有护法众，皆不计算在内。

寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日逐日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者研修之子明与本尊之母光明交融，称“母子光明会”。

文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，放临终时熟练而往生佛土，方可助念新亡，导引明路。（“中阴”在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。）

中央为大殊胜嘿噜嘎(Chemchog Heruka)与天口法界自在母现双运相。中前方为佛部嘿噜嘎，赫红色，现双运之佛部忿怒佛母褚红色。东(右方)金刚嘿噜嘎(Vajra-Heruka)黑蓝色，现双运之金刚部忿怒母(Vajra-Krodhesvari )蓝色。南(右上方)宝生嘿噜嘎(Ratna-Heruka)黄黑色，现双运之宝生部忿怒母黄色。西(左上方)莲华嘿噜嘎(Padma-Heruka)红黑色，现双运之莲华部忿怒母红色。北(左下)方，竭磨嘿噜嘎(Karma-Heruka)绿黑色，现双运之竭磨部忿怒母绿色。以上为诸明王、明妃。

主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为:(东)白郭莉母 (南)黄佐莉母 (西)红扎姨母 (北)黑贝大莉母 (东南)桔红布嘎西母(西南)蓝嘎沙玛莉母 (西北)黄展奎莉母 (东北)蓝雪玛夏母，以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。(东)黑狮首母 (南)红虎首母 (西)黑狐首母 (北)蓝狼首母(东南)浅黄鹫莺首母 (西南)深赤鸡首母 (西北)黑鸦首母(东北)蓝枭首母以上两组非人异首母，有怖畏之装束。四门守护母(四方角落)为:东门:白色虎首毋。南门:黄色猪首母。西门:红色狮首母。 北门:绿色蛇首母。于本尊等之下方各有六自在母。依次为:

东六自在母:深赭色罗剎天。桔红色梵天。浅绿色大天。 浅绿色大自在天。红色童子天。白色帝释天。

南六自在母:黄色金刚，蝙蝠首母。红色寂天，水兽首母。桔红色甘露，蝎首母。浅黄色太阴，鹞首母。深绿色遍入天，狐首母。黄黑色罗剎，虎首母。

西六自在母:红绿色食者，兀鹰首母。红色欢喜者，马首母。 粉红色大力者，大鹏首母。红色罗剎，狗首母。 红色欲乐，戴胜马首母。红绿色护财，鹿首母。

北六自在母:蓝色风天，狼首母。红绿色妇女，野羊首母。 绿黑色亥母，猪首母。红色金刚，乌鸦首母。 绿黑色鼻者，象首母。绿蓝色水天，蛇首母。

外四门(最外围四角落)有四门守护母。

东门:白金刚杜鹃首母。南门:黄金刚山羊首母。

西门:红金刚狮子首母。北门:绿金刚蟒蛇首母。

以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。 顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。

文武百尊的法性，涵盖六道有情众生，是一切法界的真实显现。故修持此度亡法的利益。本尊曾有开示：「若有见者、闻者、身触者，不仅是对于过去亡者令其解脱，并接引至普贤如来的法身净地，还能利益现世者，未来也能达到普贤如来的法身境界」。若往生先亡、祖先、亲眷及累世冤亲债主能入坛接受超荐，一切罪障清净，速得解脱生天或生佛国净土，此为参加超度法会殊胜之处，是以中阴文武百尊在诸多超度法中，被推崇为最特别最殊胜的度亡密法！

喬美仁波切的竅訣中說：即使你從未得過灌頂，也從未得過任何密法的傳承，但如果與文武百尊畫像、大幻化網壇城等結上善緣，經常看到、聽到或者去瞭解，也必將獲得成就。這是蓮師的特殊法行，因而與其他密法不同。

摘自《莲师心要建言》

行者应该「见由高处降」，而「行由低处升」。

为了自身与他人的利益，以佛法训练自己。三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。

无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。

当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。

当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话是空无实质的鸣响，犹如回声一般。

获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全都是世俗的欺妄罢了。

摘自《明現本來性-大手印指導教本》施心慧 譯

雖然這是大手印四瑜珈的次第，但是也和大圓滿心部相關，而五道十地，也對應所有顯密佛法過程：

談到四瑜珈的升起過程，祖師達波札西南嘉說：

「以「頓悟型」的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況，而這種[進展的]生起是很穩固的。

以「越級型」的人來說，四瑜伽中前一個尚未穩固，後一個就突然生起，這種[進展]的生起並不穩定，上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關，專心禪修，將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短，教導說，將會在中陰時體驗到真正的了悟。

以「漸修型」的人來說，會次第地體驗到四瑜伽，先前的次第穩固後，之後的階段才會循序生起，這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。

教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難」

大手印四瑜珈，專一 → 離戲 → 一味 → 無修

下品專一，在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。
中品專一，在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。
上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。
如果日夜都持續處在此明空之中，這就是圓滿了專一的力 量。如果只是偶爾處在明空中，就是尚未圓滿。在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。

下品離戲：在睡覺和作夢時，大部分時候也都是錯亂迷惑的。
中品離戲：在下座時的心境和作夢的時候，會出現各式各樣的錯亂和不錯亂。對於善法修持、上師、法友，還是有些許有信心和懷疑等等的起伏波動。
上品離戲：在下座時的心境中，所有的顯相還不完全只有妄念已除的清透明晰之心。但白天的禪修無間斷地具有覺空、顯空的善妙覺受。雖然如此，但是還不完全是以正念無間斷地攝持，所以有時還是要倚賴較嚴謹的正念。睡夢中，還是會有些許堅實的錯亂迷惑。如果修持上品離戲多年仍然沒有進展，就應捨棄三種貪著，請求灌頂，懺悔所違犯的戒律等，並且祈請了悟能夠增長。

下品一味：在夢中，也會有少許的迷惑和執著。
中品一味：下座時的心境和夢中，比過往較少迷亂，也不會生起強烈的堅實執著。
上品一味：沒有實在感的無執之夢會無礙地出現。教導也說，有時會沒有夢。縱使獲得了上品一味的了悟，如果沒有細微的神通和空行的徵兆，就是沾染了違犯誓戒招致的不祥晦氣。因此要做一千個擦擦等，向每一個擦擦供養花朵（也就是說上品一味時理應出現微細神通）

下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。
中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。
上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

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大手印四瑜珈對應凡夫到成佛之間的經歷（五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道）

「然而，關於步入「地」和「道」的方式：

首先，從進入加持之道，直至見到了禪修的專一本質並且圓滿了[專一之]力，這是初學者的境地，[也就是]資糧道的階段。

[由此]到三種離戲禪修，是以虔敬而行持的境地，[也就是]加行道的階段。

三種一味禪修和下品、中品的無修，則相應於初地，[也就是]見道，以及從二地到十地的修道階段。上品無修，是對應於佛地，[也就是]究竟圓滿之道。」

「下品專一，是指從難以守護具有明、空、樂等覺受的禪定，到只要一禪修就能進入禪修的狀態。

中品專一，是指即使不禪修，不時也能進入禪定，而禪修時則十分穩固。

上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。」

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下品專一

「在下品專一的階段，心會有可辨認的禪定，其中具有樂、明、無念的覺受。在這種覺受中出現妄念或顯相時，它會自釋然、自解脫，但是也會產生認為「這就是禪修」的作意確信。在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。

在下座的心境中，只要一以正念攝持，就會有明空的覺受，但是也會生起想著：「這是空，這是心的顯現。」的心態。

在夢中，除了夢境比較清楚鮮明之外，沒有太大的差別。有些人作夢的次數變多，但是不太能記得[夢境]。」

有時會難以進入禪定，覺得：「我無法禪修。」波動起伏會很劇烈，心中會生起虔敬、淨觀、悲心等等。」

中品專一（資糧道中期）

「在中品專一的階段，禪修會有明、空、樂的覺受，只要一禪修，禪修就會很穩定。有時，即使不禪修，也會寬廣歡喜地進入這樣的狀態中。在此覺受的狀態中，妄念和顯相會較之前更少出現，無論生起了什麼，都自行釋然。在下座時的顯現中，會生起帶著明空覺受的開闊清透的顯相，有時顯相也會變得堅實。在下座時的心境中，只要一生起正念，就寬廣歡喜地成為禪修。在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。」

上品專一（資糧道後期）

「在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。會有帶有「貪著善妙的執著」的確信，也會有心為樂空、覺空，妄念為明空，顯相為顯空等「空」的覺受，以及生起一切都如夢如幻等許多體驗。也會生起一些有漏的功德。會開始想：「沒有比這更善妙的禪修了。」也會生起虔敬等等。

四瑜珈中，專一瑜珈是否達到究竟圓滿：「在下座時的心境中，如果心中對眾生生起悲心，而且祈願[自己]能夠利他，就是種下了色身的種子。如果難以生起悲心，就是尚未種下[色身的種子]。」

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無修有三個階段：

下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。

中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。

上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

注：

◎祖師說四瑜珈各有上中下、十二次第可對應五道

專一（資糧道）→離戲（加行道）→一味（見道，入聖者流、修道前期）→無修（修道後期、無學道）

◎另外祖師也說如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，則可能成為頓悟型之人：

「以頓悟型的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況。」

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月21日

醒过来时没有一点思绪及思绪的问题，这样真好。此时心灵获得休息；它在自身之中产生秩序，所以睡眠才那重要。心灵会在醒着的时刻，为它的关系和行动带来秩序，使得心灵在睡眠时获得完全的休息；或着，在睡眠时，心灵会努力安排自身的事务，使自身感到满足。在白天时，很多的因素会再度造成混乱，而在睡眠的时辰中，心灵会试图脱离这种迷乱。心灵、头脑只有在有秩序时才能有效而客观地发挥功能。任何形式的冲突都是混乱。请考虑心灵在每日的生活中所经历的；睡眠时努力维持秩序、清醒时努力处理混乱。这是生命的冲突，每天都在进行。头脑只能在安全的状态中发挥功能，而在矛盾和迷乱中无法发挥功能。所以头脑会努力从一种神经症的处方中发现安全状态，但是冲突会变得更严重。秩序是所有这一切混乱的转变。当观察者就是被观察时，就会有完全的秩序。

房子旁边的小巷绿荫遮蔽，一片安静；有一个小女孩哭得很伤心—-只有孩童才会如此。她想必有五、六岁，就年龄而言，身材很小。她坐在地上，眼泪流满脸颊。他在她身边坐下来，问她是怎么回事，但是她却不说话，在啜泣之中喘不过气来。她想必是挨了打，或自己喜爱的玩具打破了，或者想要做什么，却遭到严词拒绝。母亲走出来，摇动孩子的身体，把她带进去。她几乎没有看看他，因为他们两人是陌生人。几天之后，沿着同样的小巷走着，孩子从她的家中走出来，满脸微笑，跟他一起走了一会。母亲想必允许她跟陌生人在一起。他时常在那条绿荫遮蔽的小巷走着，而小女孩会和哥哥和姐姐出来跟他打招呼。他们会遗忘自己的创痛和悲伤？或者他们会逐渐为自己建立逃避和抗拒的力量？保有这些创伤似乎是人类的本性，而他们的行动因此变得扭曲。人类的心灵永远不会受到伤害吗？不会受到伤害就会很天真。如果你不会受天伤害，你自然就不会伤害别人。这是可能的吗？我们生活于其间的文化，确实会深深伤害心灵和内心。噪音和污染、野心和竞争、暴力和教育—-这一切以及更多的东西，增加了痛苦。然而我们却必须生活在这个粗暴和抗拒的世界：我们是世界，而世界是我们。受到伤害的是什么呢？是每个人为自己所建立的形象。很奇怪的是，这些形象在全世界都是一样的，只有一些变化。你所具有的形象的本质，相同于一千哩外的人的本质。所以你是那个男人或女人。你的伤害是数千人的伤害：你就是他们

你可能从不受伤害？只有要伤害，就没有爱。只要有伤害，那么爱就只是快感。当你为自己发现“从不被伤害”的美时，那么所有过去的伤害就会消失。在完整的现在之中，过去已经失去其重负。

他不曾受到伤害 —-虽然很多事情曾在他身上发生，包括谄媚和侮辱、威胁和安全。并非他迟钝、粗心；他没有自我影像，没有结论，没有意识形态。影像即是抗拒，而当影像不存在时，就会显得脆弱，但不会有伤害。你不可能刻意要显得脆弱、刻意要显得高度地敏感，因为以刻意的方式去发现的一切，是同样影像的另一种形式。请了解这整个动态，不仅在字面上了解，而且要对它有一种洞察。要毫无保留地意识到它的整个结构。如能看到它的真实，就不会再建立影像。

池塘溢满水，上面有一千个映影。天色黑了，而天堂开放着。