༄༅།།སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཞལ་ཐང་།
二十一度母法相

顶礼至尊圣度母
༄༅།།ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
嗡 杰尊玛 帕玛 卓玛拉 恰擦洛
嗡 顶礼至尊圣度母

【 救 度 速 勇 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
01
【胜勇度母：红色 一面八臂】
法源中央的黄色莲花和月轮之上.救度速勇母.身呈红色.如火焰.顶饰为毗卢遮那佛.一面双目八臂.双足金刚跏趺坐于红莲虚空中央之宝座上.身饰丝质天衣和种种珍宝.背后以月光为饰.顶饰为毗卢遮那佛.第一双手持铃杵.置于头顶结极喜印.第二双手持弓与箭.第三双手右手持法轮.左手持海螺.第四双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
救度速勇母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
恰擦 卓玛 纽玛 巴莫
礼 敬 救 度 速 勇 母
སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ།།
间尼 给基 洛堂 扎玛
目 如 电 光 刹 那 照
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི།།
极滇 松军 秋给 暇棋
三 界 怙 尊 莲 花 泪
གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ།།
给萨 结哇 雷尼 迥玛
花 蕊 绽 放 现 端 严

【 百 秋 朗 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
02
【月亮度母 : 白色 三面 十二臂】
宛如秋月.身呈白色.皎洁无瑕.所属佛部为阿弥陀佛.三个面孔十二手臂.三个面孔为正面和左右各一面孔.正面为白色.左右面孔呈黄色和蓝色.无量光佛安住头顶.双足站立.于莲花月轮之座上第一双手结禅定印.第二双手右手持天杖.左手持净瓶.第三双手右手持法轮.左手拈“乌巴拉”花.第四双手右手持珍宝.左手持金刚铃.第五双手右手持金刚.左手持宝瓶.第六双手右手持鲜花璎珞（花环）.左手持般若波罗蜜多经（经函）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
百秋朗月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
恰擦 敦嘎 达哇 军睹
礼 敬 百 秋 朗 月 母
གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ།།
扛哇 甲尼 皆贝 暇玛
普 遍 圆 满 迭 辉 容
སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས།།
噶玛 东插 凑巴 拿棋
如 千 星 宿 齐 聚 集
རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ།།
嚷睹 切伟 伟喇 跋玛
灿 然 闪 烁 光 明 耀

【 紫 磨 金 色 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
03
【金亮度母 : 金色 一面十臂】
此尊度母身呈金色.一面十臂.所属佛部为宝生佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花日轮之座上.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持飘带（丝带）.第二双手右手持宝剑.左手持套索.第三双手右手持箭.左手拈莲花.第四双手右手持金刚杵.左手持金刚铃.第五双手右手持棍.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
紫磨金色母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
恰擦 色吾 秋涅 界棋
礼 敬 水 生 青 莲 母
པདྨས་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
贝没 恰尼 南巴 间玛
妙 手 持 莲 胜 庄 严
སྦྱིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཞི་བ།།
勤巴 尊居 尬途 昔哇
布 施 精 进 息 苦 行
བཟོད་པ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
索巴 散滇 噘由 尼玛
忍 辱 禅 定 行 持 境

【 如 来 顶 髻 尊 胜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
04
【顶髻胜利度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨半跏趺坐于黄莲月轮之座上.第一双手右手结妙施印.左手持净瓶.第二双手的右手持念珠.左手持棍.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
如来顶髻母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
恰擦 喋行 谢贝 族兜
礼 敬 如 来 顶 髻 母
མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྤྱོད་མ།།
踏耶 南巴 甲哇 噘玛
受 持 尊 胜 无 边 行
མ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི།།
玛吕 帕若 钦巴 透贝
得 波 罗 密 尽 无 余
རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་མ།།
甲威 色棋 形睹 滇玛
胜 势 佛 子 乐 亲 近

【 吽 音 叱 咤 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
05
【发吽声度母：黄色 一面二臂】
此尊度母身呈黄色.一面双臂.以金刚跏趺坐于月轮之座.所属佛部为阿弥陀佛.右手结胜施印.左手拈黄色“乌巴拉”花.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
吽音叱咤母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
恰擦 睹搭 拉吽 宜给
礼 敬 嘟 哒 惹 吽 母
འདོད་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་གང་མ།།
堆堂 秋堂 南咖 扛吗
光 音 遍 满 欲 方 空
འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
极滇 敦波 暇棋 年喋
运 足 遍 履 七 世 界
ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་ནུས་མ།།
吕巴 枚跋 古跋 女玛
悉 能 钩 召 尽 无 余

【 胜 三 界 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
06
【胜三界度母 : 红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于红莲日轮之座上.第一双手右手持金刚.左手结期克印.第二双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
帝梵恭奉母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
恰擦 甲进 枚拉 仓巴
礼 敬 自 在 供 养 母
རླུང་ལྷ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་མ།།
龙拉 拿措 汪秋 确玛
释 梵 火 风 众 神 供
འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དྲི་ཟ་རྣམས་དང་།།
迥波 若郎 持啥 南堂
部 多 起 尸 寻 香 等
གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་ནས་བསྟོད་མ།།
虐勤 措棋 屯涅 堆玛
诸 药 叉 众 面 赞 颂

【 呼 遮 作 呸 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
07
【破敌度母：黑色武相 一面四臂】
此尊度母身呈黑色.一面四臂.所属佛部为宝生佛.身着黄衣.头戴珍宝佛冠.头发向上卷曲.并以蛇为饰.脚踝以镯装饰.右腿弯曲.左脚前伸半坐于黄莲花日轮之座上.第一双手右手持法轮.左手持上有金刚杵的莲花(有说持套索置脐下)第二双手右手持宝剑.左手结期克印而伸展.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
呼遮作呸母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
恰擦 贼界 夹堂 配棋
礼 敬 呼 遮 作 呸 母
ཕ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ།།
帕若 出抠 喇睹 迥玛
彼 方 施 恶 尽 摧 毁
གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
耶辜 远将 暇棋 年喋
展 左 蜷 右 作 足 踏
མེ་འབར་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
枚跋 初巴 形睹 跋玛
火 焰 炽 盛 极 明 耀

【 嘟 咧 大 怖 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
08
【授权威度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.半跏趺坐于红莲月轮之水怪（海兽）座上.第一双手右手持无忧树枝.左手持莲花.第二双手右手结妙施印（满愿印）持宝石.左手持宝瓶（净水瓶）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧大怖母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
恰擦 督雷 级巴 千摩
礼 敬 嘟 咧 大 怖 母
བདུད་ཀྱི་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
搥棋 巴窝 南巴 迥玛
凶 猛 魔 父 咸 摧 毁
ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་མཛད།།
秋给 暇尼 绰捏 滇贼
妙 莲 花 面 作 颦 眉
དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོད་མ།།
扎窝 汤界 玛吕 虽玛
一 切 怨 敌 无 余 摧

【 三 宝 严 印 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
09
【此无上成就度母：红色 一面四臂】
此尊度母身呈红莲色.一面四臂.饰以各种装饰物.金刚跏趺（此图菩萨坐）坐于红莲月轮之座上.顶饰为不空成就佛.第一双手持铃杵于头顶结极喜印.象征莲轮.第二双手右手示舞姿.左手持无忧树枝.为所有众生有情降洒珍宝之雨.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三宝严印母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
恰擦 军秋 孙村 恰甲
礼 敬 三 宝 志 印 母
སོར་མོས་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
梭昧 突尬 南跋 间玛
手 指 当 胸 庄 严 相
མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱན་པའི།།
玛吕 秋棋 抠略 间贝
法 轮 严 饰 自 身 光
རང་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུག་མ།།
嚷棋 伟棋 措南 处玛
无 余 方 所 悉 辉 映

【 威 德 欢 悦 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
10
【消苦恼度母：红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以幻化相坐于红莲月轮之座上.第一双手于头顶合掌右手结极喜印.抱住头部.第二双手右手结宝剑印.左手持结有红色花朵的无忧树枝.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
威德欢悦母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
恰擦 拉睹 噶威 极贝
礼 敬 欢 悦 威 德 母
དབུ་རྒྱན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦེལ་མ།།
乌间 伟棋 称哇 倍玛
顶 严 光 鬘 更 迭 饰
བཞད་པ་རབ་བཞད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
协巴 喇协 睹搭 拉宜
展 颜 喜 笑 嘟 哒 惹
བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་མ།།
搥堂 极滇 汪睹 贼玛
世 间 魔 类 悉 摄 伏

【 守 护 众 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
11
【消贫穷度母：黑色 一面二臂 右伸左收】
此尊度母身呈青蓝色.一面双臂.所属佛部为宝生佛.右手持征召八星宿之钩.左手拿可驱除一切厄运之钩.（有说右手持弯铁勾做召.左手持幻化套索）右脚前伸.左腿弯曲.以幻化相坐于莲花日轮之座上.在此尊度母的八方.有八位星曜女神相伴.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
守护众地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
恰擦 撒昔 宫威 措南
礼 敬 守 护 大 地 母
ཐམས་ཅད་འགུགས་བར་ནུས་པ་ཉིད་མ།།
汤界 古跋 女巴 拟玛
悉 能 钩 召 诸 地 祗
ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
绰捏 幽威 宜给 吽棋
颦 眉 瞬 动 吽 字 光
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒྲོལ་མ།།
砰巴 汤界 南巴 卓玛
一 切 贫 困 悉 渡 脱

【 顶 冠 弯 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
12
【吉祥亮度母：黄色 一面八臂】
此尊度母身呈金色.一面八臂.所属佛部为毗卢遮那佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花月轮之座上.第一双手右手持三叉.左手持珍宝.置于心际.第二双手左右手各持勾.第三双手右手持金刚.左手持棍.第四双手右手持宝剑.左手持宝瓶（罐）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
顶冠弯月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
恰擦 达威 屯玉 乌间
礼 敬 顶 冠 弯 月 母
བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
干巴 汤界 行睹 跋玛
诸 饰 净 洁 妙 光 灿
རལ་པའི་ཁྲོད་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལས།།
喇贝 绰拿 伟巴 昧雷
发 髻 端 坐 阿 弥 陀
རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་འོད་རབ་མཛད་མ།།
答跋 行睹 伟尼 贼玛
利 生 佛 光 恒 炽 然

【 如 尽 劫 火 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
13
【育成熟度母：红色 一面四臂 右伸左收】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.眉毛上挑.撅着嘴.双目向上眺望.忿怒之态.右脚前伸.左腿弯曲.坐于光芒四射的红莲日轮之座上.第一双手右手持宝剑.左手持法轮.第二双手右手持箭.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.在此尊度母的四面八方青苗掩映.
如末劫火母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
恰擦 嘎巴 它昧 枚达
礼 敬 如 末 劫 火 母
འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་གནས་མ།།
跋威 称威 迂拿 涅玛
安 住 炽 盛 火 焰 中
གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ཀུན་ནས་བསྐོར་དགའི།།
耶将 渊辜 军涅 过嘎
展 右 蜷 左 普 乐 转
དགྲ་ཡི་དཔུང་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
扎宜 崩尼 南跋 迥玛
善 能 摧 毁 怨 敌 军

【 手 按 大 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
14
【愤怒容度母：黑色 中黑右白左红三面 六臂】
此尊度母身呈黑色（蓝色）.三面三目六臂.所属佛部为不空成就佛.三面孔为正面和左右各一面孔.正面呈黑色.左右面孔呈红色和白色.面带怒色蹙眉.口咬（吞嚼）人肠.头戴颅骨冠.项饰颅骨项链（璎珞）.身穿虎皮裙.以八蛇装饰.四面八方有持禾天女（有说八方长宝树）.右脚前伸.脚下踩饿鬼.左腿弯曲.坐于红黄（橙色）莲花相间的日轮尸垫之座上.第一双手右手持宝剑.左手持盛满血的头盖骨.第二双手右手持弯铁勾.左手持套索.第三双手右手持棍.左手持梵天头颅.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
手按大地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
恰擦 萨昔 约拉 恰棋
礼 敬 手 按 大 地 母
མཐིལ་གྱིས་བསྣུན་ཅིང་ཞབས་ཀྱིས་བརྡུང་མ།།
踢棋 女径 暇棋 东玛
以 足 践 踏 作 镇 压
ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མཛད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
凑捏 间贼 宜给 吽棋
现 颦 眉 相 以 吽 字
རིམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འགེམས་མ།།
仍巴 屯波 南尼 简玛
七 重 地 府 咸 摧 伏

【 安 乐 柔 善 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
15
【赐福度母：白色 一面六臂】
此尊度母身呈白色.一面六臂.金刚跏趺坐于白莲月轮之座上.所属佛部为阿弥陀佛.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持莲花.第二双手右手结妙施印（满愿印）.左手持净瓶.第三双手右手持棍.左手持经卷（莲花上）.（有组图是拿碗）耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
乐善寂静母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
恰擦 得玛 给玛 昔玛
礼 敬 乐 善 寂 静 母
མྱ་ངན་འདས་ཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
娘恩 得昔 噘幽 拟玛
涅 盘 寂 灭 所 行 境
སྭཱ་ཧཱ་་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས།།
梭哈 嗡堂 扬达 滇贝
清 净 具 备 梭 哈 嗡
སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ཉིད་མ།།
迪巴 千波 迥巴 拟玛
善 能 摧 毁 大 罪 恶

【 普 遍 极 喜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
16
【除贪度母：红色 一面二臂 菩萨坐势】
此尊度母身呈红色.一面三目双臂.所属佛部为阿閦佛.以菩萨跏趺坐于红黄莲花相间的日轮之座上.右手持三尖叉.置于心际.左手以期克印持结有花朵和果实的树枝（或左手结妙藏印.拈“乌巴拉”花）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
普喜旋转母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
恰擦 军涅 过拉 噶威
礼 敬 普 喜 旋 转 母
དགྲ་ཡི་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་འགེམས་མ།།
扎宜 吕尼 拉睹 简玛
善 能 击 碎 怨 敌 身
ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ངག་ནི་བཀོད་པའི།།
宜给 酒贝 雅尼 轨贝
十 字 真 言 妙 严 布
རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ།།
里巴 轰雷 卓玛 拟玛
明 咒 吽 化 度 母 身

【 嘟 咧 巴 帝 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
17
【行乐度母：橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.双手持月轮.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧足蹑母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
恰擦 睹雷 暇尼 搭贝
礼 敬 嘟 咧 足 蹑 母
ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ།།
吽棋 南贝 萨奔 拟玛
吽 字 行 相 为 种 字
རི་རབ་མནྡྷར་དང་འབིགས་བྱེད།།
里拉 闷搭 拉堂 比且
须 弥 曼 陀 及 宾 陀
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ།།
即滇 孙南 幽哇 拟玛
悉 能 震 撼 三 世 间

【 萨 啰 天 海 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
18
【增长度母：白色 一面四臂】
此尊度母身呈白色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于白莲花月轮天鹅之座上.第一双手在头顶交握持钩（结极喜印）.第二双手右手结妙施印.左手持置有经典的乌巴拉花结妙藏印.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
天湖行相母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
恰擦 拉宜 措宜 南贝
礼 敬 天 湖 行 相 母
རི་དྭགས་རྟགས་ཅན་ཕྱག་ན་བསྣམས་མ།།
里达 搭间 恰拿 那玛
手 中 执 持 神 兽 志
ཏཱ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས།།
搭拉 拟噘 配棋 宜给
诵 二 哒 惹 以 呸 字
དུག་རྣམས་མ་ལུས་པར་ནི་སེལ་མ།།
读南 玛吕 巴尼 色玛
诸 毒 无 余 悉 净 除

【 诸 天 集 会 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
19
【消除苦难度母：白色 一面二臂】
此尊度母身呈白色.一面双臂.所属佛部为毗卢遮那佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.以光环为饰.双手持火器（火盆）.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
诸天众王母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
恰擦 拉宜 措南 甲波
礼 敬 诸 天 众 王 母
ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་ཡིས་བསྟེན་མ།།
拉堂 咪昂 基宜 滇玛
紧 那 罗 天 咸 依 止
ཀུན་ནས་གོ་ཆ་དགའ་བའི་བརྗིད་ཀྱིས།།
军涅 苟洽 噶威 极棋
无 量 欢 悦 威 德 铠
རྩོད་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་སེལ་མ།།
最堂 咪浪 捏巴 色玛
消 弭 诤 斗 与 恶 梦

【 日 月 广 圆 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
20
【成就度母：橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于红莲月轮之座上.双手持金色宝瓶.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
日月广圆母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
恰擦 尼玛 达哇 给贝
礼 敬 日 月 广 圆 母
སྤྱན་གཉིས་པོ་ལ་འོད་རབ་གསལ་མ།།
间拟 波拉 伟拉 撒玛
双 目 炯 然 极 明 澈
ཧ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
哈拉 拟噘 督搭 拉宜
诵 二 哈 惹 嘟 哒 惹
ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རིམས་ནད་སེལ་མ།།
新睹 札波 里涅 色玛
净 除 恶 毒 瘟 疫 病

【 具 三 真 实 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
21
【完全承办度母：白色略带怒容 一面三眼二臂】
此尊度母身呈白色.一面三目双臂.所属佛部为宝生佛.巨大白色公牛上有莲花和日轮.其上白色度母.面有三目.略显怒容.右手持三尖叉.左手持珍珠念珠.度母以右腿屈左腿伸之姿而坐.身有虎皮围裙.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三谛庄严母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
恰擦 喋拟 孙南 轨贝
礼 敬 三 谛 庄 严 母
ཞི་བའི་མཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་མ།།
昔威 途堂 扬达 滇玛
如 实 具 足 寂 静 力
གདོན་དང་རོ་ལོངས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས།།
屯堂 若郎 虐勤 措南
邪 魔 起 尸 药 叉 众
འཇོམས་པ་ཏུ་རེ་རབ་མཆོག་ཉིད་མ།།
炯巴 督雷 拉秋 拟玛
嘟 咧 最 胜 悉 灭 除
རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་དང།།
扎威 雅棋 堆巴 迪堂
此 乃 赞 颂 根 本 咒
ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག།
恰擦 哇尼 尼休 扎基
礼 敬 文 共 二 十 一
༈ སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
生生世世不离师
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
恒时享用胜法乐
ས་དང་ལམ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས་།།
圆满地道功德已
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །
唯愿速得金刚持

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侯松蔚 著

清净嘿噜噶(Yangdag Heruka)属宁玛派主要本尊法门──八大修部中之「清净意」。又译「真实嘿噜噶」、「真实意」，盖藏文Yangdag一词兼具「清净」与「真实」之义，两个意义均经常使用；对应梵文Visuddha Heruka，Visuddha亦具「清净」与「真实」二义，但「清净」之义比较常用。敦珠法王之子Thinley Norbu Rinpoche于其名著“TheSmall Golden Key”中，亦将之译为Wholly Pure Mind，故笔者权译为「清净意」、「清净嘿噜噶」，谅似无过。

至于Heruka，乃梵文原音，藏文直译作「饮血尊」，系忿怒尊之通称，尤为胜乐金刚(Cakrasamvara，总摄轮金刚)之专称。「饮血」是指吞噬贪欲为主之烦恼污血，并非杀生饮血。此外复有其他甚深内义，如《喜金刚本续》云：「he者空性本因故，ru者离染胜庄严故，ka者无所住故。」(宋‧法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经‧说密印品第七》)

大伏藏师秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa，1829─1870)《密髓三法：清净独一手印食子灌顶仪轨‧炽燃明点》记载，清净嘿噜噶乃金刚萨埵为调伏难驯众生而示现，无余总摄一切诸佛大乐智慧，即身能获殊胜及共通成就，尤能净化失坏誓言；金刚吽声、无垢友尊者、莲花生大士等众多大成就者均以之为秘密本尊。

珍宝洲尊者(Ratna Lingpa，1403─1478)甚深伏藏曰：「精进于此密咒瑜伽者，尤其根本支分三昧耶，一切三种律仪失坏等，以此修复无余补退败，二种成就以此亦获得，特为酬补失坏最究竟，以此能获持明最胜寿，故为秘密心要之修持。」

不败尊者(Mipham Rinpoche，1846-1912)《断绝业障百咒》如是阐述清净嘿噜噶真言之无量功德：

这是一切善逝真实意金刚嘿噜噶的极密殊胜究竟心咒，也被称为忿怒总持咒（笔者按：清净嘿噜噶真言亦为一切忿怒尊的总咒，也是寂忿百尊的忿怒诸尊咒），堪为一切密咒瑜伽母续甚深究竟胜乐金刚。（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜噶同体异名。）

我等大师释迦佛也于此刹土未包括的二十四圣境示现的化身没有隐没而住世，在其他刹土中以佛陀相面向赡部洲而宣说胜乐续。（按：世尊每宣说一密续，均会示现该密续本尊之坛城，说法完毕后将坛城收摄。唯独宣说《胜乐》后，并无收摄坛城，保留其于世间。故修持胜乐法类之行者能极速得到加持。）在此刹土依靠他的咒语而成就，这是大家共称的。

《胜乐续》也称为《嘿噜噶噶波续》，其中云：「身佛陀双运，语轮胜乐续，意真实成说。」诸佛双运称为空行胜乐，护轮称为胜乐轮金刚，真实成就共称为幻化胜乐。一般来说，依靠此咒能迅速成就胜乐本尊的所有密咒，只是念诵也能成就，这所有的续部中最甚深的就是此真实幻化胜乐续，因而称为甚深真实部。（按：此与新译派谓「即使行者定力低下，仅仅持诵胜乐父母真言，已能成就息、增、怀、诛四种事业」之说相顺。）

印藏诸位持明者众所周知，如《大普贤王自住续》中云：「三千大千世界中，身之坛城虽无量，然嘿噜噶身最胜。」

又云：「三千大千世界中，意之幻化虽无量，然智勇士意最胜。」浩瀚无边的坛城所有修法中最甚深的叫做金刚意修法。

这一咒语也是以前污浊的大Rudra号叫声加持为大吉祥智慧咒，成为善逝殊胜表示的深义，是仅仅念诵也受到一切智慧天尊加持、不由自主集聚诸空行母的殊胜密咒。（按：此与新译派谓「念诵胜乐父母真言，可得胜乐中围内二十四处勇父勇母，聚集于自身要脉加持风息、明点」之说相顺。）

续中云：「此rulu为大稀奇，此rulu能生证悟，此rulu能断障碍，此rulu能得悉地，增上意乐八字宝，一切如来之意宝，本来智慧精华故，加持八字现手印。」（按：本尊真言共八字，其中有“rulu”。）

《大普贤自住续》中云：「三千大千世界中，语之坛城虽无量，然八文字语最胜，即是具缘我之语。」

（按：以上开示一切身、语、意坛城中，清净嘿噜噶均为最胜。此与新译派谓「胜乐父母光明胜于余尊，若无《胜乐》则其他一切密续亦无从安立；修持胜乐法类能成就四续部中任何本尊之证德」之说相顺。）

智慧幻变的这一心咒现为一切天尊与坛城的根本，如果了知此咒为法性而讽诵，则如烈火燃草般速疾焚烧一切破誓与罪障，迅速成就浩瀚事业与智慧悉地，由于首先必须得受灌顶具足誓言，因而绝对要极为秘密地修持。

如前所述，莲师本人许此为最胜法门，并以之为主要本尊，但他发觉成就越大，障碍越多，故宜兼修普巴金刚以除障。因此，后世取出的许多伏藏法，如三根本洲尊者(Tsasum Lingpa，1694─1738)的《无上净镢红黑噶乌》、顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche，1910─1991)的《耳传心要密库‧纳氏传规普巴》，都是清净嘿噜噶、普巴金刚合修于同一仪轨中；秋吉林巴尊者的《密髓心要》，则以先后次第，分修二尊。

其中《密髓心要》(Sangthig Nyingpo)为秋吉林巴著名伏藏，全套共三位本尊：金刚萨埵、普巴金刚、清净嘿噜噶。三尊实乃同一体性，故后二尊心间均安住智慧尊金刚萨埵。《密髓心要》普遍盛行于宁玛派及噶举派中，噶举派诸上师于香港传授金刚萨埵、普巴金刚法门，多半皆属本法，然而清净嘿噜噶却鲜有传授。

当然，本法乃至任何甚深密法，谓能如何即身成就，均乃针对已精熟显教，生起出离心、菩提心、空性见，堪能断恶行善、自净其意，善习止观、生圆次第，并如理守护三种律仪的具器行者而言。

至于吾等烦恼炽盛、心思粗恶、禅定低下、净观匮乏、戒律失坏之非器劣徒，仅仅受灌持咒，只能种下解脱远因，稍稍净业积资，未堪藉此对治惑本，遑论成佛，更无庸担心因「成就大」而招引障碍。然而，有缘值遇此法，苟能发大誓愿，次第修学，如理行持，则成就可期；若确实具足大愿、勇猛精进，自然亦无惧障碍。

事实上，佛陀及历代祖师生平可证，不论修持何种法门，障碍必随成就而来，盖内有往昔恶业妨碍自己进步，外有邪恶魔妖不欲见人为善。甚至当我们转化重大恶业，减弱成为小恶业，也会提前引生少许苦果，藉此清净恶业(重业轻报)；当我们修心向善，动摇累积已久的烦恼习气，思绪也会强烈不安……凡此种种，连普通修行人也会经历，实乃「好转反应」，就像有效的药物可能会把病根引发出来一样。诚如宗萨钦哲仁波切所言：「为什么会有障碍呢？因为我们里面有东西要被障碍，这表示你里面有一些好东西……如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。」如果惧怕障碍，因噎废食，则世间、出世间法皆不能成，也就没需要修学佛法了。

如果你有恐惧，你永远也不可能有智慧。

任何形式的野心，不论是精神的或是物质的，都会导致焦虑及恐惧…

野心不能带来清明简单而直接的心智，所以是不可能有智慧的！

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虎穴寺

八世纪时，莲花生大师第二次从西藏前往不丹，与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年，其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时，不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪，牠领导妖怪伤害许多人民，莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午，莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午，札西奇典佛母化为一只凶猛老虎，莲师现为忿怒尊坐在老虎上，准备降伏目犊妖怪，而目犊也变成老虎反抗。此时，贝给辛吉化为勇士手持铁链，最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒，取其法名为：辛给桑竹，并授命成为虎穴洞之护法，以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月，后来，莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时，唐东嘉波大师（thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年，宁玛噶陀派一位上师岁南给琛，在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年，殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记，目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

摘自《莲师心要建言》对赤松德真的忠告

国王问道：「拥有行持的平等味」是什么意思呢?

上师回复说：

「行持」在这里指的是，不间断地处于禅修之中；尽管实际上并没有什么正在禅修的对境，我们也不要分心散乱。无论是行走、移动、躺卧或是坐下时，你都要像溪河川流不息一般，在一切情境中将此牢记于心。

「平等味」意指去接纳你所看见的、或是任何五根欲乐所展现出的一切，同时认出 你的固有本性，远离任何贪着或攀执；你对任何事物既不取受、也不排拒，就好比到了珍贵黄金岛上一般，这就称为「拥有行持的平等味」。

摘自《法苑珠林》卷十三

佛有三十二相、八十种好，身真金色光明无量。然而佛在世时，有五百释迦族子弟，因过去罪障业缘，眼中所见佛身皆是一片灰黑.

此五百释子见此景象，皆伏地痛哭，为不能得见如来金色身而悲恸万分。世尊劝慰众释子，并为其开示得此业报的因缘。

过去毘婆尸佛入涅盘后，有一长者名为日月德，生有五百儿子，个个聪明多智，世间一切学问无不通达。日月德信敬三宝，常为儿子说佛法义，然而儿子们却始终不信佛法。不久，这五百子同时身患重病，命不久长。

父亲来到孩子面前，垂泪说道：「孩子们，你们过去因邪见而不明因果、不信佛法，今日受到无常之苦，有如刀割其身，又有什么可以依靠？现在你们就至心称念毘婆尸佛的名号吧。」众子听了父亲苦口婆心的劝告，便同声称念南无佛。

五百子命终之后，由于称念佛名之功德，往生四天王天，待天上寿尽，又因过去邪见还堕地狱。在狱中受极苦时，忆起父亲曾教他们称念佛号之因缘，于是至心恭念佛名，得出地狱，生于人道，贫穷下贱。

后来值遇尸弃佛出世，只能听闻佛名，不得见佛。之后生生世世虽能值遇迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，也都只能听闻佛名，无法见佛。

五百子因闻过去六佛名故，今世得与同生释种，却不能见佛庄严身相。

佛陀告诉五百释子：「我身端严如阎浮金，你们所见形象却是灰黑瘦弱的婆罗门，这都是过去不舍邪见的缘故。你们现在可称过去佛名、父亲名字，亦称我名及弥勒佛。」

五百释子遵从佛陀教诲，称念佛名而后五体投地作礼，至诚恳切地向大德僧众发露忏悔往昔邪见之罪，忏悔后，即见佛身金色晃耀如须弥山，放无量光明。

亲见佛身金色端严相好的五百释子，感动不已，当下即得须陀洹果，并求佛出家，证阿罗汉，得三明六通，具八解脱。

佛陀告诉比丘们：「我灭度后，若称我名，及诸佛名号，所获福德无量无边。」

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时间是很多很多年前，地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站（当地当年还没有活佛弟子的道场），住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像，像一个真人高度左右吧，很老的。施主他比较宗派主义，认为活佛天下第一，所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了，米也放面前了，铃啊杵啊身边的跟班啊（就是小弟嘛！）都出台了，但活佛突然看了佛像很久，然后说已经很好地开过光了，而且里面装藏了很多好宝贝（南传佛教也装藏的！）。

活佛只看像外面，但却那么说，还说根本不必再开光，曾经开光的僧人是高僧，里面很多宝贝，这些我们当然都看不出来，也不知道活佛怎么知道的，反正他怎么都不愿意开光，而且对这尊佛像很尊重（当然平时对其他像也都尊重，但这次明显有点不同），还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是，第二早，活佛第一件事就问施主，你这佛像哪来的？

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来，答是一个小寺院的方丈送的，我捐了很多钱，把整个寺院修复好了，所以方丈送这个给我了，但是这个很古老，确实是国宝级的好文物，所以无法出境，后来费了很多功夫打通关系才运出了来的，据说是某某大师开光的（名字我忘记了，反正泰国有名的古代高僧）。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯，说是方丈送的，不是我非法弄来的，再说我的钱也没少捐，对寺院很有贡献啊！活佛说你最好马上送回去。

世俗上说，方丈代表寺院送的，你没有犯法或者偷了什么，但从佛法上说，佛像是寺院的，不是方丈的，他根本无权送你，这不是他个人东西，也不是用来送礼用的，这样会有寺院护法找麻烦的，他们不会认世俗上这事情的合法性的，只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急，几乎大家有点说的僵了，气氛不很自然，但最后施主都没有答应，活佛说很多次，他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了，后来这施主家短期内出了很多问题，一年内什么都变了，家散了，生意没了，健康完蛋了，佛像最后也确实送回去了，但大局已定了，很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他，为何护法不讲道理，施主没有错但倒霉了，天理何在等等……我也不知道答案！这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了，其中很多我也不明白的地方，所以没有答案或者诠释提供给大家。

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智慧护法「金刚玉灯女（Dorje Yudronma）」

多杰优卓玛被认为是莲师所摄受的十二位保护藏地的女性护法神之一，亦是宁玛派的大护法，特别是与龙钦巴，早期宁玛之大师密切相关。

邱阳创巴仁波切当年以镜占卜之时，采用前世米庞仁波切所写之仪轨，其中，多杰优卓玛呈显明亮白身，右手持箭，上饰五色丝巾，左手持一面银镜。她与一髻佛母关连甚深；是金刚亥母之化身。

多杰优卓玛（金刚玉灯女）佛母亦为竹巴传承之不共特别大护法，祂是“法、报、化”三身空行母之主尊，也是一切诸佛护法中极殊胜护法。

依外相而言祂是西藏永宁地母十二 尊之主尊；内祂是度母、妙音天女之化身；秘密则是智慧空行金刚亥母慈悲形像所化现。续部中记戴祂是诸佛之般若佛母，也是一发母化身故，是给予共与不共成就之佛母。

另外一个说法是，从外而言，金刚玉灯女的本质乃是长寿五天女﹔依内而言，则与五部妙音天女一体﹔秘密则与五部空行本质相同。又有：外为金刚玉灯女，内为夜叉亥面母，密为准提佛母的说法。

优卓玛大护法佛母住于西藏“杂日”上乐金刚圣地，祂在莲师及竹巴传承第一世法王章巴嘉雷前誓愿，愿大力保护释迦佛之教法，祂是一切护法佛母中尊 颜最为庄严美丽者。

虔诚修佛行密行者向其供养祈请，必迅速得悲愿佛母大力庇护，令外、内、密一切障碍不能侵扰伤害，现世得长寿丰财、衣食丰饶、添福、权势 名望，佛法修行及世间法事业无障兴盛，正信行者凡有所求，感应最为迅速。

圆镜占卜法

玉灯女最广为人知的就是“圆镜占卜法”。占卜者借着祈求玉灯女，就能在铜镜或大拇指的指甲来预知未来，神准无比！

“圆镜”分为三种等级，上品“心中现”，中品“文字阅“，下品“看影像“。第一种无需凭借物，第二、三种都是看镜子或指甲。

观修的仪轨也分为外、内、密三种，以循序渐进而修持。

在一次众人餐后集会时，创巴仁波切又应众人要求拿出铜镜来占卜，每当大伙儿聚在一起要占卜时，只要康祖法王在场，在镜子上所显现出的第一行文字一定是「我的兄弟大上师尊。」当创巴仁波切这样念出来时， 法王总是会笑着说：「翡翠灯女又在拍马屁了！」

刚好那时德颂仁波切也在场，翡翠灯女从铜镜上所显现的文字问说：「你我曾经在路上相遇，还记得否？」德颂仁波切表示不记得了。

铜镜上的文字问说：「某日前往某处的公交车路上，曾经打过招呼，记得否？」

德颂仁波切才若有所思地说：「当时曾有一个印度女子下车前，回头看了我，还笑了一笑 …。」

铜镜上的文字回说：「那就是我！」

接着，铜镜上的文字又说：「我们也曾在寺门前相遇，还记得否？」德颂仁波切表示也不记得了。

铜镜上的文字说：「某日在寺门前曾经打过招呼，说过话！」德颂仁波切想了一下说：「那天一共有五个女孩。」

铜镜上的文字回说：「那就是我们五姊妹！」

 龙钦巴尊者观修金刚玉灯女

伟大的龙钦巴尊者（1308-1363）曾在观修金刚玉灯女之后，现量见到尊颜，而向之询问：「现在我所观修的大圆满法，在见地上是否正确？」

金刚玉灯女答曰：「是的！无误！」

又问：「现在我教授弟子们大圆满法，是否有意义？」

金刚玉灯女答曰：「是的！」

又问：「此大圆满见地，是我自己修持比较好，亦或向他人讲说比较好？」

金刚玉灯女答曰：「此大圆满见地，若您个人修持，当即身成佛；然应以精进利他为要，如此则于中阴身中当能前往报身净土，而我会如影随形地守护您。」

多智钦传法给蒋扬钦哲

1920年宗萨寺的蒋扬钦哲确吉罗珠（即：第二世蒋扬钦哲仁波切）(1893-1959)来第三世多智钦仁波切的隐修苑待了数月，求取法要和传承。

一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。

一位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束，弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。

当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后，女子就消失不见了。

多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念，此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰优卓玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。

《金刚玉灯女祈请颂》

初基本净离诸戏论中，
明觉光亮金刚翡翠灯，
觉力无阻眷属暨诸众，
祈矣供矣所求如意办。

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她是最贤的妻，她是最才的女，她是最好的朋友，她是最慈的母亲……她不仅扮演好了生活给她的所有角色，而且，还活出了自己的精彩。她是当之无愧的“女神”，是最值得当代女性学习的典范。因为她的存在，我们对“女神”的认知才不至于那么的浅薄。

她就是杨绛，一位有着旷世才情的传奇女性。

作家黎戈评论说：“杨绛让我看到了‘过去的品质’，这是一种哑光却不暗哑，低调却不哽咽，醇香却不刺鼻的品质，它像北极光：明亮、坚韧、耐寒，在人格的高纬度闪闪发光。”

看她的书，能让我们对生活生出信心来，无论外界发生什么，希望我们也可以像她一样选择淡然、坚韧地去面对。

01

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿。

02

少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？

03

我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。

04

人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑。

05

一个人二十不狂没志气，三十犹狂是无识妄人。

06

我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。

07

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

08

你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。

09

故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。

10

世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

11

一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

12

世态人情，可作书读，可当戏看。

13

创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。

14

世间也有隐身衣，只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上。因为这种隐身衣的料子是卑微，身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

15

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

16

有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。

17

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

18

我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。

19

西方人说，任由七大罪恶：骄傲，贪婪，淫邪，愤怒，贪食，嫉妒，懒惰。这七种罪恶，也包含了佛家所谓贪，嗔，痴。这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。

20

灵性，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；良心，是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食色性也”是人的本性，属于肉；灵性良心也是人的本性，属于灵；这两重本性是矛盾的，不相容的；灵与肉是不和谐的。

21

人情好逸恶劳，斗来斗去，疲倦了，就想歇歇了。

22

人有两部分，看得见的身体和看不见的灵魂。灵魂的美恶，不体现在肉体上。

23

我热爱大自然，其次是艺术。我不与谁争，和谁争我都不屑。我双手炙烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了…

24

孔子常常说“不患人之不己知，患不知人也。”我还要进一步说，患不自知也。

25

人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。

26

希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。

27

唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。

28

爱情是不由自主的，得来容易就看得容易，没得到的，或者得不到的，才觉得稀罕珍贵。

29

人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！

30

我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。

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年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时，曾在上师临死前承诺，不论是谁向他求法，都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命，在其后十三年的多数时间，都到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关，后来，他告诉第二位老师，想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他：“时间已经到了，你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历，让他拥有超凡深奥的知识，也使他足以像泉水，涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生，直到他1991年过世为止。

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力。不论什么时候，如果有人要他来看他们，或要他以后还要再来，他都会说：“如果我还活着，会来的。”他的活力一向是他的标志，就算已年过八十岁仍然如此。但是到了1991年初，他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候，身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍旧完成所教授的课程，然后前往达兰色拉，停留了一个月，将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时，健康明显地更加恶化了。他的体重减轻，也越来越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修；一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏，但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个半月。这一年中，他多次表明自己很快就要离开人世。有时他还会开玩笑，说些类似这样的话：“要我现在死吗？”有一次，他给一位亲近的弟子写信，曾说道：“我们会在壮丽的铜色山（莲花生大士的净土——这位大师将佛法带到西藏）上见面的。”

结束在不丹的闭关后，钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子，跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请，前往卡宁鹏，但并未乘坐她为他安排好的直升机，坚持要采取陆路辛苦的前往，以便顺路看望他的一位老弟子。

回到不丹后不久，钦哲仁波切再次出现病危，以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天，他在一张纸上留言：“我会在十九号走。”两天后，他最亲近的弟子，同时也是法友，楚西仁波切从尼泊尔到来，彼此相见甚为高兴。第二天，1991年9月27日（也就是藏历的第十九天）傍晚时分，他要侍者帮助他坐正，然后安详地入睡。清晨时，他便不再呼吸了，他的心性也消融在绝对空性之中了。

由于西藏及全球弟子的要求，他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五（他去世的日子），尼泊尔雪谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥油灯作为供养。最后，于1992年11月，遗体在不丹的帕罗附近火化，为期三天的葬礼，参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方人弟子，以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样，仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵，即是对无常的教法：

切不可忘记，这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬，亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法，就别在他处浪费一时一刻，务以全部精力，奋力修持。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月27日

这是神殿的遗物，长长的回廊已没了屋顶，门前的石像已然披风，长满了杂草。这里是鸟类，猴子，鹦鹉和鸽子的避难所。驴的石像，依旧不减其壮美，具有一种于无声处的尊贵。自己已经够出乎意料的干净了，你可以坐在那里，望着眼前的猴子和那些地上的叽叽喳喳的鸟儿。宫殿想必是灯香火鼎的地方，吸引着数以千计的花环锦簇，香雾腅绕，摩肩背的香客。祈愿，以及他们虔诚的气氛还在。因天气热起来的尾巴，现在已不见猴子的踪迹，但鹦鹉和鸽子却在高高的石墙的洞内和石缝里筑巢这个。悠久的。破残的此渊远距离，没有进一步的人为破坏。

宗教已变成迷信和偶像相，形成了信仰和宗教。它已失去了真理的美，香火已经消灭了实。是人类地球的化身。地面是杂技场相当无聊。这就是要说真相，教堂或建筑中无法被发现的任何地方，无论它们的外表如何华丽。我想真理的美和石头的美是两种不同的东西。所以会向无限，通向自由；而后来人类自砌的牢笼，地狱泡沫的樊篱。

浪漫和感伤都贬低宗教的本质，宗教不讲玩偶。 行动范围中，所知识起的作用从本质上讲是必须的，实时上讲是，但知识不是人类的；知识是思想的结构，而思想是迟钝；经典的说法，如何借鉴，思想就是已知的重复。

那条长长的安静的蛇地带着手指干燥的田埂上，在清晨的阳光下，反射出欢快的绿色和光质。被输往了欧洲人民口中的佳美。那是条长的土黄色的蛇，很安静地，看起来好像是和土地一样的颜色，难分辩解，但不是黑色的眼睛里反射着日光。在是着吐它吐出的黑色的声音。而动蛇的人是不太会去注意到这个的。的呜咽声，那具用布裹着的尸体被抬走了；三只风筝在追赶三只鸟；动物在被屠宰；你听到他们痛苦的叫声。风雨可见，悲愁也是。

真理的美和其奥妙，不存在于信仰和教条中，没有可寻的途径通向真理的美；它不是固定的一个点，不是一个避风港，所以人类无法找到发现真理的地方真理。的纤弱性，真理的爱它不能被测量，你也无法拥有，经历过它。事实上它没有市场使用价值，也没有保存价值，当心和大脑静空由思想而起的，真理便来到了。僧人或穷人并不接近真理，富人也一样；知识分子如此无法存在自己的真理，天才也。说知道真理的人，是不接触真理的。真理于远离，世界又世界。

黎明时分，罗望子树附近的鹦鹉在尖声叫着，拍打着翅膀；他们早便便开始不安的活动，飞飞去。他们长有明亮的绿色条纹，弯弯的红颜色的它们会飞到阳台的护栏杆；这样你就有机会去观察它们，但它们会从不直线飞行，总是以Z字形，飞边叫着着。不是那样；它们马上又会飞走，被它们自己刺耳的叫声。它们唯一的敌人可能是人。人将它们关在笼子里。

诸佛菩萨名号集·宝珠鬘

麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译

正行念佛：
顶礼、供养、皈依东方珍珠世界出有坏应供正等觉宝光月严智威光妙音自在王如来
顶礼、供养、皈依南方月严世界出有坏应供正等觉花光游戏神通如来
顶礼、供养、皈依西方锦宝世界出有坏应供正等觉花开娑罗树如来
顶礼、供养、皈依北方珍宝网覆世界出有坏应供正等觉月殿清净如来
顶礼、供养、皈依下方尊幢主世界出有坏应供正等觉善寂智威光妙音自在王如来
顶礼、供养、皈依上方善分别世界出有坏应供正等觉无数精进正住如来
顶礼、供养、皈依琉璃光世界出有坏应供正等觉药师琉璃光如来
顶礼、供养、皈依顶髻世界出有坏应供正等觉宝髻如来
顶礼、供养、皈依无垢世界出有坏应供正等觉无垢生如来
顶礼、供养、皈依寂静世界出有坏应供正等觉善寂庄严如来
顶礼、供养、皈依极乐世界出有坏应供正等觉无量光如来
顶礼、供养、皈依莲上世界出有坏应供正等觉莲花生如来
顶礼、供养、皈依金刚世界出有坏应供正等觉坚韧金刚如来
顶礼、供养、皈依无忧世界出有坏应供正等觉离忧如来
顶礼、供养、皈依无畏世界出有坏应供正等觉善息诸畏如来
顶礼、供养、皈依妙观察慧世界出有坏应供正等觉普净诸趣如来
顶礼、供养、皈依离恶趣世界出有坏应供正等觉息诸恶趣如来
顶礼、供养、皈依无垢世界出有坏应供正等觉净慧如来
顶礼、供养、皈依君王世界出有坏应供正等觉王慧如来
顶礼、供养、皈依明月世界出有坏应供正等觉无垢满月如来
顶礼、供养、皈依胜得世界出有坏应供正等觉灭诸恶趣如来
顶礼、供养、皈依善现世界出有坏应供正等觉众生乐见如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉欢喜吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉旃檀吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉勇猛如来、
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尽摧众魔力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尸弃如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉护众如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉除迷信如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉迦那迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉迦叶如来
顶礼、供养、皈依南方澄清世界出有坏应供正等觉无尽慧如来
顶礼、供养、皈依南方平等世界出有坏应供正等觉宝幢如来
顶礼、供养、皈依南方悦意世界出有坏应供正等觉无垢光藏如来
顶礼、供养、皈依南方极喜世界出有坏应供正等觉幻变能净称如来
顶礼、供养、皈依南方乐信妙法世界出有坏应供正等觉云护如来
顶礼、供养、皈依南方外道处世界出有坏应供正等觉狮子游戏王如来
顶礼、供养、皈依南方花幢世界出有坏应供正等觉山王超胜如来
顶礼、供养、皈依南方护宝世界出有坏应供正等觉普护妙法顶如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉释迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉月光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尽净诸趣王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉净眼王如来（心咒：达雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉良象香光明王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉吉祥花如来（心咒：达雅他，布白布白色布白索哈）
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉山王如来（心咒：达雅他，达热达热、达绕讷班得索哈）
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉明灯山王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻顶如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量寿如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉毗婆尸如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉众宝如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉释迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉摄持诸法如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉不可言测如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无比如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无边法如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉不可思议如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉住力力力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无畏十力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉三世主如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉导众大师如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉普斩束缚如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉波罗蜜多如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉已越诸世如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉彻离轮回相续如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉三昧解脱如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉如虚空无缘如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉众内法王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉摧四魔众如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉如独子父大慈如来
世世死亡，无论生在何处，但愿都能恒常面见佛陀，现证佛性，趋至大涅盘。
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻如来
顶礼、供养、皈依过去无数出有坏应供正等觉如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉二万日月灯光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉三万燃灯如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉六十太子如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉千万无疑光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无数光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉一切化身如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉功德如日月清净光明如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉龙王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉雷音云王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉清净光明王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉山王天顶饰如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无垢如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉慧海如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无贪如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉离厌如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉至胜如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉菩提花如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉除疑沉如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉清净胜解如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉普善如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉加持如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉语无量如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无畏力王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉如意幢灯光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉坚固金刚如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉大悲力王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉慈藏王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉庄严王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉身色普显光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉智光不动如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉伏诸魔王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉慧力王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉极喜无恼光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量语妙音王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉诸法无碍王如来
顶礼、供养、皈依过去一至十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、俱胝那由他十万恒河沙不可数一切如来
顶礼、供养、皈依东方明灯世界出有坏应供正等觉宝源如来
顶礼、供养、皈依此宝源佛等东方世界尽恒河沙数住世说法之出有坏应供正等觉同名宝源如来
顶礼、供养、皈依具宝世界出有坏应供正等觉妙宝如来
顶礼、供养、皈依珍宝世界出有坏应供正等觉妙宝主尊如来
顶礼、供养、皈依香馥世界出有坏应供正等觉宝生如来
顶礼、供养、皈依光芒世界出有坏应供正等觉宝光如来
顶礼、供养、皈依顶幢世界出有坏应供正等觉宝顶如来
顶礼、供养、皈依尽现功德世界出有坏应供正等觉宝光普照如来
顶礼、供养、皈依现喜世界出有坏应供正等觉不动如来
顶礼、供养、皈依无量世界出有坏应供正等觉大光如来
顶礼、供养、皈依美花世界出有坏应供正等觉无量妙音如来
顶礼、供养、皈依无尘世界出有坏应供正等觉甘露妙音如来
顶礼、供养、皈依难化世界出有坏应供正等觉大称如来
顶礼、供养、皈依安乐世界出有坏应供正等觉无边称如来
顶礼、供养、皈依水晶世界出有坏应供正等觉宝光如来
顶礼、供养、皈依光明世界出有坏应供正等觉得大乐如来
顶礼、供养、皈依宝光世界出有坏应供正等觉星辰灯光如来
顶礼、供养、皈依安乐世界出有坏应供正等觉谛实妙音如来
顶礼、供养、皈依纯金世界出有坏应供正等觉无边无垢如来
顶礼、供养、皈依妙音世界出有坏应供正等觉皎月如来
顶礼、供养、皈依日光世界出有坏应供正等觉月光如来
顶礼、供养、皈依无垢世界出有坏应供正等觉无垢光如来
顶礼、供养、皈依琉璃光明世界出有坏应供正等觉清净光如来
顶礼、供养、皈依善得世界出有坏应供正等觉日光如来
顶礼、供养、皈依觉支庄严世界出有坏应供正等觉无边珍宝如来
顶礼、供养、皈依莲花世界出有坏应供正等觉莲上如来
顶礼、供养、皈依逾诸忧害世界出有坏应供正等觉支上如来
顶礼、供养、皈依具藏世界出有坏应供正等觉微妙金光如来
顶礼、供养、皈依珍珠璎珞普净世界出有坏应供正等觉梵天自在王如来
顶礼、供养、皈依明月世界出有坏应供正等觉金光如来
顶礼、供养、皈依明灯世界出有坏应供正等觉金源如来
顶礼、供养、皈依具蜜世界出有坏应供正等觉龙自在王如来
顶礼、供养、皈依如月世界出有坏应供正等觉百花芳香自在王如来
顶礼、供养、皈依星王世界出有坏应供正等觉娑罗树王如来
顶礼、供养、皈依具力世界出有坏应供正等觉勇坚部刃除烦恼如来
顶礼、供养、皈依吉祥世界出有坏应供正等觉现吉祥藏如来
顶礼、供养、皈依香涂海世界出有坏应供正等觉散无量香如来
顶礼、供养、皈依龙现世界出有坏应供正等觉狮子妙音如来
顶礼、供养、皈依扬嘎瓦德世界出有坏应供正等觉大力精进出离如来
顶礼、供养、皈依善住海世界出有坏应供正等觉胜藏如来
顶礼、供养、皈依具光世界出有坏应供正等觉鼓音王如来
顶礼、供养、皈依明月世界出有坏应供正等觉月上如来
顶礼、供养、皈依善住旃檀柱世界出有坏应供正等觉胜花如来
顶礼、供养、皈依善住赡部河世界出有坏应供正等觉世间灯如来
顶礼、供养、皈依光明世界出有坏应供正等觉名火如来
顶礼、供养、皈依东方普严世界出有坏应供正等觉宝基如来
顶礼、供养、皈依东方佛陀世界出有坏应供正等觉永恒涅盘如来
顶礼、供养、皈依东方山王面世界出有坏应供正等觉无痛慧如来
顶礼、供养、皈依东方离贫世界出有坏应供正等觉显现无量幻化如来
顶礼、供养、皈依东方如嘎匝兰达妙衣触柔世界出有坏应供正等觉镇妙高山如来
顶礼、供养、皈依东方平等妙吉世界出有坏应供正等觉妙宝象如来
顶礼、供养、皈依东方宝生世界出有坏应供正等觉聚宝吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方离不净世界出有坏应供正等觉不退转轮宝永义吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方住清净世界出有坏应供正等觉普明净得如来
顶礼、供养、皈依南方解脱世界出有坏应供正等觉日月灯如来
顶礼、供养、皈依南方戒光世界出有坏应供正等觉须弥山如来
顶礼、供养、皈依南方妙金色世界出有坏应供正等觉山王明如来
顶礼、供养、皈依南方具光明世界出有坏应供正等觉如山王如来
顶礼、供养、皈依南方得一切力世界出有坏应供正等觉普香如来
顶礼、供养、皈依南方无垢光世界出有坏应供正等觉显现普净如来
顶礼、供养、皈依南方具法世界出有坏应供正等觉法上如来
顶礼、供养、皈依南方行王世界出有坏应供正等觉香自在王如来
顶礼、供养、皈依南方谛实世界出有坏应供正等觉大功德如来
顶礼、供养、皈依南方具大庄严世界出有坏应供正等觉香光如来
顶礼、供养、皈依南方无垢世界出有坏应供正等觉发光如来
顶礼、供养、皈依南方普喜世界出有坏应供正等觉无量光如来
顶礼、供养、皈依南方具藏世界出有坏应供正等觉放光如来
顶礼、供养、皈依南方冰珠石果世界出有坏应供正等觉月灯如来
顶礼、供养、皈依南方最妙香世界出有坏应供正等觉月光如来
顶礼、供养、皈依南方杲日世界出有坏应供正等觉明月如来
顶礼、供养、皈依南方金宝光世界出有坏应供正等觉火光如来
顶礼、供养、皈依南方具光明色世界出有坏应供正等觉尊胜妙音如来
顶礼、供养、皈依南方尊胜世界出有坏应供正等觉胜行如来
顶礼、供养、皈依南方战胜世界出有坏应供正等觉众上如来
顶礼、供养、皈依南方七宝世界出有坏应供正等觉莲花部如来
顶礼、供养、皈依南方皓月世界出有坏应供正等觉莲花妙音如来
顶礼、供养、皈依南方大威力世界出有坏应供正等觉多宝如来
顶礼、供养、皈依南方鲜花世界出有坏应供正等觉狮子吼如来
顶礼、供养、皈依南方阿兰若世界出有坏应供正等觉狮子妙音如来
顶礼、供养、皈依南方无忧世界出有坏应供正等觉勇部如来
顶礼、供养、皈依南方文殊世界出有坏应供正等觉真受伏邪除疑如来
顶礼、供养、皈依南方花香薰世界出有坏应供正等觉眷如宝火如来
顶礼、供养、皈依南方喜生世界出有坏应供正等觉无忧如来
顶礼、供养、皈依南方生存世界出有坏应供正等觉妙喜如来
顶礼、供养、皈依南方月光世界出有坏应供正等觉根源如来
顶礼、供养、皈依南方铙钹妙高世界出有坏应供正等觉无量妙音如来
顶礼、供养、皈依南方尊胜光世界出有坏应供正等觉燃灯如来
顶礼、供养、皈依南方香光世界出有坏应供正等觉珍宝光明如来
顶礼、供养、皈依西方极乐世界出有坏应供正等觉无量寿如来
顶礼、供养、皈依西方善摧诸魔世界出有坏应供正等觉尊胜如来
顶礼、供养、皈依西方善毁诸魔世界出有坏应供正等觉尊胜妙音如来
顶礼、供养、皈依北方祥积世界出有坏应供正等觉吉祥藏积宣王如来
顶礼、供养、皈依北方金刚藏世界出有坏应供正等觉金刚摧破如来
顶礼、供养、皈依北方宝光世界出有坏应供正等觉宝焰如来
顶礼、供养、皈依北方沉香世界出有坏应供正等觉月光如来
顶礼、供养、皈依北方极喜世界出有坏应供正等觉妙吉如来
顶礼、供养、皈依北方善入世界出有坏应供正等觉步莲如来
顶礼、供养、皈依上方月上世界出有坏应供正等觉金光威慑如来
顶礼、供养、皈依上方喜诤晦色积世界出有坏应供正等觉弥勒吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方具师世界出有坏应供正等觉无量上善逝王如来
顶礼、供养、皈依上方须弥幢世界出有坏应供正等觉无湿妙象如来
顶礼、供养、皈依上方妙证菩提世界出有坏应供正等觉入无数精进吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方无执世界出有坏应供正等觉密意说不尽如来
顶礼、供养、皈依上方梵行庄严世界出有坏应供正等觉无痴香吉如来
顶礼、供养、皈依上方阳光世界出有坏应供正等觉吉祥月如来
顶礼、供养、皈依上方胜法世界出有坏应供正等觉无分别光如来
顶礼、供养、皈依上方行法世界出有坏应供正等觉虚空光明如来
顶礼、供养、皈依上方积善世界出有坏应供正等觉净行顶如来
顶礼、供养、皈依上方尊胜世界出有坏应供正等觉善住宝藏寂静王如来
顶礼、供养、皈依上方生精进世界出有坏应供正等觉义成如来
顶礼、供养、皈依上方愿力世界出有坏应供正等觉慧隐吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方喜光泽世界出有坏应供正等觉净语如来
顶礼、供养、皈依上方檀香穴世界出有坏应供正等觉琉璃藏如来
顶礼、供养、皈依上方具宝世界出有坏应供正等觉德宝威慑如来
顶礼、供养、皈依上方无量功德吉祥世界出有坏应供正等觉善住净德如来
顶礼、供养、皈依上方不来声闻世界出有坏应供正等觉宝光威慑塔如来
顶礼、供养、皈依上方无二目世界出有坏应供正等觉无量有愧妙金吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方美莲世界出有坏应供正等觉妙莲幻变吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方宝灯世界出有坏应供正等觉净宝生吉祥如来
顶礼、供养、皈依电光世界出有坏应供正等觉电灯顶王如来
顶礼、供养、皈依金多罗树庄严世界出有坏应供正等觉多罗树王超胜吉祥如来
顶礼、供养、皈依多罗树高耸入云世界出有坏应供正等觉虚空法灯如来
顶礼、供养、皈依善分别世界出有坏应供正等觉生诸功德如来
顶礼、供养、皈依胜贤世界出有坏应供正等觉贤顶幢王如来
顶礼、供养、皈依宝部世界出有坏应供正等觉诸宝严相如来
顶礼、供养、皈依东方驱诸烦恼世界出有坏应供正等觉随救如来
顶礼、供养、皈依南方除暗世界出有坏应供正等觉初发心意行无畏超胜王如来
顶礼、供养、皈依西方至境世界出有坏应供正等觉伏怨骄如来
顶礼、供养、皈依北方佛辩才世界出有坏应供正等觉珍宝色光威慑如来
顶礼、供养、皈依东北方摧魔世界出有坏应供正等觉摧伏魔疑如来
顶礼、供养、皈依东南方恒照世界出有坏应供正等觉初发心不退转轮生吉祥如来
顶礼、供养、皈依西南方金网覆盖世界出有坏应供正等觉宝伞胜光如来
顶礼、供养、皈依西北方正住超胜世界出有坏应供正等觉调菩萨如来
顶礼、供养、皈依上方作意无缘世界出有坏应供正等觉无惧离暗等持胜王如来
顶礼、供养、皈依下方诸德庄严世界出有坏应供正等觉初发心遣疑驱恼如来
顶礼、供养、皈依东方无敌世界出有坏应供正等觉普传吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方悦意世界出有坏应供正等觉根顶幢王如来
顶礼、供养、皈依东方喜爱世界出有坏应供正等觉威慑胜称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方诸门普入世界出有坏应供正等觉战胜妙力如来
顶礼、供养、皈依东方净积世界出有坏应供正等觉功德普现庄严吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方无变世界出有坏应供正等觉无碍药王吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方辩才积满世界出有坏应供正等觉步宝莲花如来
顶礼、供养、皈依东方妙音世界出有坏应供正等觉善住宝莲娑罗树王如来
顶礼、供养、皈依东方无敌幢世界出有坏应供正等觉名扬吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方见喜世界出有坏应供正等觉普照如来
顶礼、供养、皈依东方无现喜世界出有坏应供正等觉战胜吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方极净聚世界出有坏应供正等觉根顶幢王如来
顶礼、供养、皈依东方离尘聚世界出有坏应供正等觉显现无量功德自在王如来
顶礼、供养、皈依东方无欺世界出有坏应供正等觉无碍宣说吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方金聚世界出有坏应供正等觉步宝莲花如来
顶礼、供养、皈依东方妙音世界出有坏应供正等觉善住宝莲山王如来
顶礼、供养、皈依东方具称世界出有坏应供正等觉灯王如来
顶礼、供养、皈依东方无厌世界出有坏应供正等觉力坚义成密意如来
顶礼、供养、皈依东方极乐世界出有坏应供正等觉普念广称如来
顶礼、供养、皈依东方无魔世界出有坏应供正等觉慈饰吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方无断世界出有坏应供正等觉善称妙吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方具种种世界出有坏应供正等觉如须弥超胜妙力称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方威光照耀世界出有坏应供正等觉垂念有情称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方金刚称喜世界出有坏应供正等觉满意妙力称吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方诸德清净世界出有坏应供正等觉功德越无量劫如来
顶礼、供养、皈依南方功德宝严世界出有坏应供正等觉功德宝严吉祥威蕴劫如来
顶礼、供养、皈依西方加行离暗世界出有坏应供正等觉诸法辩才庄严吉祥如来
顶礼、供养、皈依北方离尘暗世界出有坏应供正等觉无量辩才庄严净行如来
顶礼、供养、皈依东南方常乐庄严世界出有坏应供正等觉云雷妙音如来
顶礼、供养、皈依西南方无量功德庄严世界出有坏应供正等觉日光妙吉祥威生如来
顶礼、供养、皈依西北方弃恶趣世界出有坏应供正等觉众威光王吉祥生如来
顶礼、供养、皈依东北方离诸忧害世界出有坏应供正等觉无数俱胝劫普生如来
顶礼、供养、皈依上方无量威光庄严世界出有坏应供正等觉善妙纯金虚空定宣庄严吉祥威光生如来
顶礼、供养、皈依下方集聚诸尘世界出有坏应供正等觉诸法幻变威光生如来
顶礼、供养、皈依东方珍珠世界出有坏应供正等觉虚空吉祥无垢除尘最妙功德顶光莲花琉璃光珍宝色身胜妙香供身严饰顶髻出无量日光月光愿严幻化大庄严法界超胜无贪宝王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉水天童子日灯月花珍宝金莲美如虚空身普明光严无碍轮坛城光射十方普照世界顶幢王如来
顶礼、供养、皈依东方出有坏应供正等觉一切庄严无垢光如来
顶礼、供养、皈依南方出有坏应供正等觉念辩才庄严如来
顶礼、供养、皈依西方出有坏应供正等觉无垢月顶王称如来
顶礼、供养、皈依北方出有坏应供正等觉花严普明如来
顶礼、供养、皈依东南隅出有坏应供正等觉发光如来
顶礼、供养、皈依西南隅出有坏应供正等觉胜宝顶称如来
顶礼、供养、皈依西北隅出有坏应供正等觉照见无畏如来
顶礼、供养、皈依东北隅出有坏应供正等觉无所畏惧如来
顶礼、供养、皈依下方出有坏应供正等觉狮子迅奋喉如来
顶礼、供养、皈依上方出有坏应供正等觉金光威严离畏王如来
顶礼、供养、皈依东方三昧庄严世界出有坏应供正等觉三昧妙象吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方菩提藏严善妙世界出有坏应供正等觉莲花妙吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方离尘积世界出有坏应供正等觉日殿光明妙吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方自在世界出有坏应供正等觉唯一宝伞微妙如来
顶礼、供养、皈依东方净积世界出有坏应供正等觉三昧微妙威慑吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方璀璨世界出有坏应供正等觉宝殿威光超胜王吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方珍宝世界出有坏应供正等觉宝花普照吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方珍宝世界出有坏应供正等觉宝藏如来
顶礼、供养、皈依南方悦音世界出有坏应供正等觉果位无边威慑如来
顶礼、供养、皈依南方胜妙香世界出有坏应供正等觉胜香无边王如来
顶礼、供养、皈依南方世界出有坏应供正等觉妙宝如来
顶礼、供养、皈依西方善分别世界出有坏应供正等觉威力大光明如来
顶礼、供养、皈依北方世界出有坏应供正等觉妙宝如来
顶礼、供养、皈依东方无忧世界出有坏应供正等觉吉祥贤如来
顶礼、供养、皈依南方欢喜世界出有坏应供正等觉旃檀吉祥如来
顶礼、供养、皈依西方妙贤世界出有坏应供正等觉无边光如来
顶礼、供养、皈依北方不动世界出有坏应供正等觉吉祥花如来
顶礼、供养、皈依东南方明月世界出有坏应供正等觉无忧吉祥如来
顶礼、供养、皈依西南方具顶世界出有坏应供正等觉宝塔如来
顶礼、供养、皈依西北方音声世界出有坏应供正等觉吉祥花如来
顶礼、供养、皈依东北方安乐世界出有坏应供正等觉上中下神通游戏如来
顶礼、供养、皈依下方广际世界出有坏应供正等觉光明吉祥如来
顶礼、供养、皈依上方月光世界出有坏应供正等觉财吉祥如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉释迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量寿如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉金刚摧破如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉光辉美莲绽放身如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉法幢如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉狮子如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉毗卢遮那如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉法光花开身如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉智光灿烂如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉月慧如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉克胜吉祥贤如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉尽净恶趣威光王如来
顶礼、供养、皈依东方无敌世界出有坏应供正等觉善名称吉祥王如来
顶礼、供养、皈依东方妙宝世界出有坏应供正等觉宝月莲花庄严智威光妙音王如来
顶礼、供养、皈依东方圆满香积世界出有坏应供正等觉金色宝光妙行成就如来
顶礼、供养、皈依东方无忧世界出有坏应供正等觉无忧最胜吉祥如来
顶礼、供养、皈依东方法幢世界出有坏应供正等觉法海雷音如来
顶礼、供养、皈依东方善住宝海世界出有坏应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
顶礼、供养、皈依东方琉璃光世界出有坏应供正等觉药师琉璃光王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量光如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉不动如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量寿智决定根王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝王放大光明如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉毗卢遮那如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉义成如来
此外，顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉燃灯如来等三世一切佛陀
顶礼、供养、皈依不动佛等十方一切出有坏应供正等觉如来
顶礼、供养、皈依释迦牟尼等贤劫一切出有坏应供正等觉如来
顶礼、供养、皈依安住十方三世之一切佛陀出有坏应供正等觉如来
顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依观世音自在菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依金刚手菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依弥勒菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依地藏王菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依除盖障菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依普贤菩萨大菩萨
顶礼、供养、皈依文殊菩萨等六十位无比菩萨
顶礼、供养、皈依贤护菩萨等十六位大士
顶礼、供养、皈依弥勒菩萨等贤劫一切菩萨
顶礼、供养、皈依十方三世所有住于十地之一切大菩萨

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《心的本体》麦彭仁波切

Eric Gu译

南无古汝曼殊师利耶！

诸法的真实自性是不可思议和难以表述的，但是对于那些追寻法性甚深意义的善士，我在此会给与一些讲解。

我们称为“心的本体”的就是清净觉性，不假外缘的真实面貌，通过上师的加持和引导我们就能够认出它。如果你想知道它长什么样，可以说它的本体是空，超越了一切分别言思；它的自性是明了，自然的呈现；它是大悲任运，周遍无碍。这就是三身无别的本觉。

因此持明噶绕多杰在其最后的遗嘱中说：

本觉无实任何亦不似
自显自生全然无挂碍

总之，心的真实自性，是内在的无造作且无局限的清净觉性，它从本以来就是如此，本来如是。

如果用否定的方式来表述，就是这样的：

非为任何法
亦非断灭空
非是此二俱
亦非二俱非

这就是无有任何真实存在的见解，不能够用任何概念如“它就是这个样子”一般去思维。

如果是用肯定的觉受的方式来说，就是明亮的空、清晰的明，活泼的清净，圆满广大的开放等等。

下面用例子来描述：没有局限或者中心，就像是虚空；无限的明晰，就像是阳光洒满天空；没有内与外，就像水晶球；远离执着和执取，就像飞鸟无迹；不生不灭，就像是天空。

为了遣除引导当中可能会出现的疑惑和误解，它可能会被描述为远离偏袒的大明性，远离分别的大空性，以及二者无别的大双运等等。

就其意义而言，任何文字都无法究竟其义，它是无法言喻的；也不能被庸常的意识所了知，它是不可思议的；也不会堕入任何偏见，它是远离造作的。总之，它是超越了一切言表的，例如：它是全体，它是每一个个体。它不是全体，个体从它所生。或者个体不从它生等等。它存在于个体（每一个具体的有情）的自明觉性的觉受和体验当中。

通常使用的术语是“本来清净”（ka dag）和“任运自成”（lhun grub），并且合称为“独一周遍的自生智慧”（rang byung ye shes thig le nyag gcig）。

就其所拥有的功德而言，它是一切的顶严，它也是究竟圆满的智慧（般若波罗密多）等等。

作为它的象征，还可以用太阳、放大镜、水晶球或者手指虚空等等来表述其意义。

手中紧握珍宝时
众皆嫌弃何嗔恨
不失内心之窍诀
诸法顶严自福报
众皆批驳何嗔恨

摘自《穿越六道轮回之旅》

在藏地，除了神奇的伏藏师以外，还有一些「还魂师」，会进入类似完全没有生命迹象的状态几天后，说出一些生者所无法知道的事，由于还魂师能亲眼见到亡者念诵六字大明咒等圣号有极大利益，这些还魂师劝告生者行善、持咒时，大多数人都会认真对待。老一辈的上师，去西方的嘉都仁波切的妈妈也是还魂师，还有一本自传，色拉空行母年轻的时候也有这些经历。

仁珍千宝仁波切：「历史上有很多进入中阴的成就者，通过自己的经验把中阴的经历写下来，这不是随便说说而已，有些人在大众面前可以入定七天或者二十几天，入定的时候看起来已经没有呼吸像死亡一样。这些看起来像死亡又复活的例子很多，大部分是女众，男众相对少一些。一九三几年、四几年期间，西藏有一位女众叫西琼堪卓玛，她是一位空行母，这位空行母看起来脏兮兮的，每天跟流浪狗一起在街上睡觉，大家都知道她是空行母，但她不接受供养，有人问她一些过去生的事情她会讲，有时候她也会传法，但她不接收弟子。不接受弟子的意思是，没有固定的寺庙传法给弟子，随时随地传法，传法后，弟子各自回去修行，没有僧团管理制度，就是睡在街上。但她常常入定七天或二十几天，入定前她会告诉别人不要动她的身体，看起来她就像睡着了，有时候感觉她已经没有了呼吸，但她醒过来的时候就会讲很多中阴的事情。

很多人会问往生的祖先、父母、家人等等在哪里，六道里面的人她都知道，她会讲这些人往生之前身上有什么特征、有什么愿望、有什么秘密，不管父子之间、夫妻之间、兄弟之间等等，家人的秘密她都讲得很清楚。这不是通过讲话，而是通过心灵感应，因此很多人很相信她，她也将她经历中阴的过程写了一本书。德格地区也有一位女众叫岭·萨曲菊，她也写了本中阴的书，情况和她差不多。

前几年我的上师白雅仁波切的一位往生的女弟子也是，她入定的时间没有那么长，有时候三天，最多七天，入定的过程中，她会经历中阴，到地狱道和饿鬼道。

她们的中阴经历给大家传达的信息是希望大家做好事，多行善业，还有告诉大家像阿弥陀佛、不动佛、莲师心咒等等，一些特定的佛菩萨的佛号和咒语要常常念诵。」

恰度祖古仁波切（Chagdud Tulku）的母亲，也就是还魂师达娃卓玛的笔记在她圆寂后出版，仁波切所写的导言，略摘数段：

１．「在西藏，当我是个孩子的时候，有时候会发现我的母亲德洛达娃多玛被一群屏气凝神的听众环绕，听她述说前往轮回其他五道的经过。当她说到净土中的本尊时，她的脸庞焕发着光芒；当她描述地狱道和饿鬼道众生的悲惨痛苦时，她的眼睛涌出泪水。她讲述遇见某些人已故的亲属，她把死者在生前的未竟之事传达给生者（或许是埋藏在某处、无法找到的钱币或珠宝），或请求生者为其举办法会。她也从已经圆寂、地位崇高的上师那里带回修行的忠告，而在死亡此岸的上师则对这些忠告报以深深的敬重。

我的母亲是一个喇嘛，拥有非比寻常的力量而受到全西藏人的敬重，但是她更以一个回阳人德洛的身分而出名。德洛（delog）是指跨越死亡的门坎，然后回到阳间述说其中经过的人。她的经历不是幻想或瞬间的濒死经验。她全身冰冷、毫无气息地躺在那里整整五天，没有任何生命迹象，但是她的心识却自由地进入其他的轮回道，而且常常有智慧白度母陪同护卫。她按照度母在净观中所给予的教导和指示，展开做为一个回阳人的旅程。这个做法违背了她的上师的冀望。她的上师们求她不要冒这样的风险。

了不起的是，她这个十六岁的年轻女子对禅修有着如此深厚的信心，而且她禅修的功力胜过非常有智慧、年纪大她许多的喇嘛们。她被认证为白度母的化身，而白度母是一种力量强大、长寿和解脱有情众生的证悟心。在达娃多玛的童年时期，她就显现出一种非常深刻的慈悲。前来我们营账的乞丐，没有一个不带着她的供养离开。由于她把伸手所及的每一件物品供养出去，我的家人开始把贵重物品藏起来，免得她把这些物品送人。

在举行大型法会期间，我家的黑色毛毡帐篷可以容纳四百人。达娃多玛和其他地位崇高的喇嘛被人们敬重地安排坐在法座之上。这些地位崇高的喇嘛，包括达娃多玛四位名遍东藏的叔伯们。在修行仪轨时，她是一位完美主义者。数年前，我遇见一个僧侣，他记得在法会上吹法器吹得很差劲时，达娃多玛因而发怒的情景。她的示现既激励人们精进地从事造作的修行次第，同时也启发人们认清任运明觉乃这些次第的根本本质。」

２．「当我的母亲教导正确的行为举止和因果业报时，她所经历轮回其他道的直接觉受确实赋予了她巨大的修行权威。没有人怀疑她所说的话，不只是因为诸如东美创巴等伟大的喇嘛曾经亲眼目睹她死而复生，也因为她知道已故者在生前埋藏钱币的地点和行为。如果她没有做为一个回阳人，直接从遇见的人口中得到讯息，她便不可能知道这些事情。在她的晚年，一名西藏商人是她最慷慨的施主之一，但他却是一个顽固而不肯修行的人，直到我的母亲告诉他，他已故的姊妹埋藏金钱的讯息，他才有所改变。」

３．「一九四一年，她在产下一名男婴之后不久便过世。这名男婴在两年后死亡。她过世时才三十多岁，我十一岁。她的遗体维持禅修的姿势数天，然后倒下，表示她的心识已经离开肉身。她在住处的屋顶上被火化。天空出现彩虹，有五只秃鹰在头顶上盘旋。在金刚乘佛教中，这五只秃鹰象征了悟的瑜伽士的胜观。我确信她返回净土，但是同样的，我也毫无疑虑地相信她返回地狱道和饿鬼道去拯救和她结缘的众生。在她的悲心之中，她全然无畏。」

４．「尚有其他的德洛记述─另一名女性修行者德洛林札却登的记述也相当出名。印度达兰色拉的「西藏著作暨档案图书馆」，至少收藏了十二本德洛记述。德洛常常是女人；一些德洛看起来像是寻常的在家众，但是德洛这个经验本身即是高深禅修证量的一个征相，因此他们不可能是凡庸之辈。他们的叙述使人们对喇嘛所传授、未见的轮回五道的教法生起信心。

我不知道其他的德洛记述是否已经被翻译成为西方语言。非常幸运的是，我和优秀的译者理察贝朗（Richard Barron，却吉尼玛Chokyi Nyima）、十分能干有才华的编辑玛莉拉辛（Mary Racine）的缘分，得以把达娃多玛的记述翻译成英文。理察贝朗为本书做了清晰的批注。虽然这本记述的章节先从三个净土写起，然后在第四章介绍不净的六道轮回，但是这本记述的内在迹象却表示，这段旅程是以本书的章节顺序展开：吉祥铜色山净土、不净的六道轮回、普陀山净土和檐木山净土。最后一个章节是由我的儿子吉美东美仁波切在一九九四年从东藏带回美国，这个章节是一个摘要总结，主要记录了达娃多玛在不净六道轮回的经历。为了使本书的英语更可读，本书用自然流畅的散文来翻译原本的藏文偈颂，而非精确的逐字翻译。本书藏文的语音是以贝玛出版社（Padma Publishing）使用的系统为基础。」

５．「即使在藏传金刚乘佛教的背景脉络中，德洛也是一个非比寻常、不可思议的经验。」（也就是在修行人当中只有很少的人有这样的能力。）

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1419年，六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时，在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹，他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时，宗喀巴果不其然地停了下来，说他要暂停一下。这种情况十分不寻常，因此众人再次有种感觉，认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道，会被认为是个吉兆。因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见，以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养，在离寺前还礼拜，而这项举动通常只有在不可能回到原地时才会做。

第二天，他承认自己觉得痛，虽然从外表上，别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子，并对在场的人提出忠告，强调不要转移利他心的重要性。

在第十个月的第二十天，宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养，并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时，他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时，则做了许多内供养，但在场的人都不明白他为什么这么做。接着，他的呼吸便停止了，身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光束，这证实了许多人的信念：宗喀巴进入证悟者的道。

为了知道如何妥善处理他的躯体，大家便询问传神谕的人。他们预言，该肉身应被供奉在佛塔中，于是便建造了一处专用厅堂，内置银色平台，其上安有一座黄金佛塔。本世纪中叶时，宗喀巴的肉身已如木乃伊一般，但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

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秋吉林巴(1829-1870)是大伏藏师，利美运动的主要发起人之一。

有一次，在月圆那天，秋吉林巴抵达噶瓦村庄，并被邀请到此住五天；进入当地寺院后，人们隆重地向他献茶。

突然这位掘藏大师从上师法座跳起来冲出去，他的弟子卡美堪布紧随着他。

其时，上师的马刚好系在门边，马鞍尚未除下，秋吉林巴一跃上了马背，马受到惊吓，开始往外跑，但缰绳仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割断缰绳，这种刀是所有康巴（意指东藏康地的人们）随身系在皮带上的。

卡美堪布自知不宜质问像秋吉林巴这样的大成就者的意图。

人马飞驰而去，仿佛被人追赶一般，很快地来到一条河水高涨的岸边，所有秋吉林巴的随从都跟着来，村民也跟来看热闹。

秋吉林巴驱马直跃河中，消失不见，大约五分钟后，才在众人的欣慰中在对岸出现。

原来在寺院中喝茶的当儿，秋吉林巴在正观中见到西藏之后益西措嘉，她说河中有大怪兽看管着岩藏法宝，那是她在久远前依莲花生大士的命令亲自所藏的。

根据莲花生大士的授记，这只大鳄鱼在满月那天的正午就会合口；如果它闭上嘴，六十年内没有人能够取得这重要的岩藏宝藏。

这岩藏中载有许多忿怒尊的法门，适合秋吉林巴那个动乱时代，而秋吉林巴正是可以修习并且弘扬这些教法的上师。

当秋吉林巴从波涛汹涌的河中浮现时，手持一黄色羊皮卷，上面覆盖着空行母闪闪发亮的神秘手迹。那是他在正午前适时从鳄鱼齿中夺了下来。

那只河怪是护法神的化现，几世纪前就发愿保护莲花生大士的岩藏法宝。

这位取宝大师将岩藏译出，广泛地教导学生，利益度化了无数众生。

多智钦·仁增丹贝嘉参教言

在我头顶大乐轮上，
总集三世诸佛之上师，
我向您速疾甚于闪电的大悲作祈请，
您并不在远方，而就在我心中。

远离分别、具有信心
心之明智即上师，
就在自己身内真稀有！
今于此广大空界，
无有执着请安住。

不论生起何种寻伺分别念，
犹如雪花落在烫石上，
让它们消融于本基之大空性界中，
如此心念将无害也无益。真喜悦！

分别好与坏、善与恶，
犹如在虚空中划线，
看到它们虽有动相却清澈透明，而证悟它们自清净，
因为它们最初就远离希冀和恐惧之相状。

念智（Dran Rig）是触即自解脱，
三界即是解脱之基最胜智，
诸显即是法身觉性力之游舞，
轮涅俱是唯一之明智。

为满珠古仁波切琛列衮洽之请，吉扎敦都南凯多杰造于伊释放出狱时。

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狮面空行母精要仪轨 
一第八世大宝法王 撰

དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་ནི།།
巴顶 多杰 拉姆尼
威德金刚空行母
དྲག་མོ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན།།
扎莫 森格 董巴间
忿怒狮子之容貌
ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་འོད་ཟེར་འཕྲོ།།
耶喜 米宜 喔瑟出
智慧火焰光四射
སེང་གེའི་གདོང་ཅན་ལྷ་མོར་འདུད།
森格 董进 拉莫迪
狮面空行我顶礼
ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ
啊嘎 萨玛 然杂 夏达然 萨玛然 呀呸
（持诵二十一次）

མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ།
卡卓玛 森格 董巴进 切吉 日啊 迪贝 突当 努巴拉 滇内 达嘉遍洛 廓当皆巴 囊拉 董哇 息贝 扎 大威狮面空行母籍诵汝之真言力 我等行者上师眷
གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས། བར་དུ་བཅོད་པའི་རྐྱེན། མདོར་ན་བཀྲ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་རིས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཟློག་པར་གྱུར་ཅིག།
涅巴息贝 给 巴都 杰贝 进 多那 扎米喜贝 措哩 嗯巴 倘杰 慈 多巴 究吉 之仇敌与伤害者 制造障碍怨怼者一切不祥皆制止（击掌）

ཁྲོ་མོ་འབར་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།།
戳莫 巴威 措南吉
狮面空行极威怒
དགྲ་བགེགས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།
扎格 息玛 倘杰吉
障碍怨敌诅咒等
ལུས་ངག་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་རློག།
吕安 他威 都得洛
摧毁彼身如微尘
རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ།།
南息 秋吉 勇速卓
令彼意识入法界
ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུས།།
切吉 日安 多巴倘
依汝真言持诵力
གནོད་བྱེད་མ་ལུས་ཞི་བ་དང་།།
涅谢 玛吕 息哇倘
平息一切危害故
ཅི་བསམ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་།།
吉桑 宜欣 竹巴倘
吾等愿求悉如意
བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛོད།།
谢珠 丹巴 杰巴则
解行圣教并弘扬

ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་སོ།།
一噶玛巴米觉多杰 著

文章来自网络

《心的本性》麦彭仁波切

Eric Gu译

心之本性明空双运且
无可言表不灭如虚空
观心之时能观非异体
独一之性遍覆于一切
能观所观非异皆同一
普见一切之见极超胜
远离中边个别自证境
果境功德本自皆圆满
毫无所见亦无应当见
猛力希冀一切见解等
自然消融甚深法界中
安住如是大悲平等性 [1]
文殊勇士慈光遍照覆

麦彭写于火鼠年(1876)七月12日。

[1]有些藏文版本写作khong snyom, 但是根据增噶仁波切的开示，正确的用词应该是khod snyom.

我们必须立刻创造出自由的气氛，你可以在其中生活，并且探索什么是真相。

然后你会有智慧、有能力面对及了解这个世界；而不只是顺服它？

因为在你的心底深处，你是不断在革新的！

也只有那些不断革新的人，才会发现什么是真理。

而那些服从与跟随传统的人是无法做到这一点的。

只有不停探索、不停观察、不停学习，你才会发现真理、上帝或爱…

但如果你的心中有恐惧，你就不能探索、观察、学习；不能深入地觉察。

摘自《耶喜喇嘛简传》

一九八四年西藏新年的第一天，图敦·耶喜（Thubten Yeshe）喇嘛的心脏由于十年来承受过多的压力，停止跳动了。

两片有问题瓣膜使心脏肥大，体积超出正常的一倍。以西方医学的角度来看，他就算只是能够呼吸，就已算是奇迹。有一次他曾表示自己能活着“完全是借助诵念咒语所带来的力量”。

直到他逝世前四个月，弟子才明白老师病情严重。

耶喜喇嘛待在德里一家医院里十五天后，在一月三日这天，有位学生诚挚地恳求他活久些。耶喜喇嘛承认自己可以这么做，但是“这件事取决于业力，也需要学生们努力祷告来帮忙”。几天后，喇嘛最敬爱的一位老师力劝他别再对自己的病况保持沉默，这样，喇嘛的学生才可以为他做些功德。

二月初的时候，耶喜喇嘛决定进行心脏换瓣手术，于是前往加州的一间医院。他必须先等身体状况恢复后，才有足够的体力接受手术治疗。此时，他中风了，左半边的身体瘫痪，于是依照西藏经文中提到的特定祷告及咒语安排了念诵，以防止更进一步的瘫痪。虽然瘫痪的状况因此消除，但耶喜喇嘛的病情却恶化了。

去世的前一晚，耶喜喇嘛意识十分清楚，与护士谈笑，还吃草莓。

清晨四点左右，耶喜喇嘛要求修行忿怒金刚法，他可以坐起身来禅修。五点过后不久，他的心脏停止了。

一整天都有人坐在他身边念诵咒语。

下午五点，原来全然安静的房内，突然有高声的忿怒金刚咒语刺破宁静，接着宣告：“喇嘛的禅修结束了。”

这天是西藏新年的第一天，一九八四年三月三日。

广钦老和尚有一段其在年轻时的放生故事，广钦老和尚年轻在大陆时，常常在溪流放生水族。

时光飞逝，经过四十几年后，广钦老和尚来台湾常住，弘法利生。

记得那时候，有许多佛教徒、三宝弟子，每逢节假日，常常会上山去拜见广钦老和尚。

有一次，一位四十多岁的年轻企业家，利用假日来拜见广钦老和尚，当这位年轻企业家一踏进门。

广钦老和尚看见这位年轻人时，忽然喊了一句：「你来了呀！」

此时，年轻人突然震住了，忽然想起前世是一只小鱼时，是广钦老和尚为其三皈依、洒净、祈福的。由此殊胜因缘，而脱离了畜生道，水族之身，投胎来台湾这块福地。

因善业相吸，今世很自然的喜欢学佛，并对广钦老和尚有一股奇妙的亲切感，原来眼前这位广钦老和尚就是这位年轻人的恩人，于是，这位年轻企业家痛哭流涕，再三的跪拜感恩。

当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望，完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾”的最高成就。

如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业——“增益”的最高成就。

一旦你明白轮回和涅槃的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净观转化为净观就不成问题，所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你随意控制一切现象，特别是圣者的十自在——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。

俗话说：“能掌握己见，就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团渡过饥荒，还盖了许多新寺院。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。

一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业——“伏诛”的最高成就。

降伏魔众者，猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授
敦珠仁波切
由 Bruce Tong 翻译自英文版

那摩大上师金刚忿怒超越世间者！
在此 忿怒具力降魔者，金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分：
1. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
2. 正行，生起毗婆舍那（胜观）智慧

I. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
根本诵中所述：
在甚深圆满次第中，
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上，远离俗世喧嚣忙碌且安静。

身之要点是挺直，警觉的毗卢七支座
语之要点是自然呼吸
意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住，那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中，或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时，不要太过用力，简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住，那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物，不移动视线亦不眨眼，但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心，不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起，都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘，安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

如果你觉得自心变得昏沉，那就抬起你的视线，使你的坐姿更为警觉，活跃你的觉察力，使你的本觉的觉力显出来，专注你的注意力于一点。

如果你的注意力涣散且心神动摇，就降低你的视线，使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样，你也可以安住于一个清楚的生意念，持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸，专注于三个阶段，生起，进入与安住，但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述，你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时，你会发现你好像妄念比未修习时更多，但坚持毫无疑虑的如此修习，你会觉受到一种完全的安然与平静，身心安乐。 当你能安住于一心，心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修，此时即你已经熟习奢摩他（寂止）的证相。

II. 正行部分，生起毗婆舍那（胜观）的智慧

此处分四部分：

以见地作抉择
以禅修得到决定
于行持中保任
如何证果

1.以见地作抉择

此处有三部分：

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述：
魔众，障碍力量等
破誓魔众，王魔，贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等， 一切显现，包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生，看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。他们确实显现，似真而非实。所以认知他们为幻化显现或梦中的显现，不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。另外，除了仅仅只是概念，他们（这些显现）是超越我们概念中的存在或不存在的，从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择所有的显现即本初智，而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

2.抉择内心能觉之心的本性

根本诵中所述：
在心无物可寻，无相。
身之要点为七支座
语之要点为呼吸安住于自然
意之要点为即不紧也不松，而直接安住于心中无所造作，觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内，直视于心之自面。当你观察于此时，你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观，超越任何能觉所觉，超越任何能与所。你会觉受到一种自知，无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受，不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而，对于大多数人，他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰，很难认出。所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。这意味着，当念头跳出来时，你直观之并问“此从何来？住何处？去何处？” 你也可以问“成佛是谁？轮回是谁？作苦作乐是谁？” 如果你认为这个谁是心，那就问自己“ 心始于何时？终于何时？中间于何时？真实或不真实？若真实其形状与颜色为何？” 若你认为这个心不真实，就问自己“心是全然都无？或如何是心？” 不停重复问自己这些问题，全然贯注的且同时直观自心。如果你不能得到一个明确的决定，而认为心是坚实，真实且具相的，或你认为心是虚无的，或你认为心是不存在的因为你找不到，或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到， 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。你不会找到能寻者或所寻之物，无能观与所观。以寻找与分析而找不到任何，这如同直视于球状的虚空而无物可见。这是觉性的体验，没有任何实质可以抓住。这是不可演说，超越思维及任何可以被看到的事物。此即明空双运，不变赤裸的且超越一切的觉性。当生起这种平稳的觉受时，这个教授你就做到了。

3.认出本然之见地

根本诵中所述：
明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主，周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定

如此你即认知本然或心的境界本来即是空性，超越任何能所的概念，且本初清净，超越名言、思考、言词。无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现，这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。且此二功德（本初清净和自显现）从未分离，而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观，此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼，如其本然如是而见。

4.以禅修得到决定

根本诵中所述：
过去已灭，未来未起
此当下之觉性
赤裸，空觉-以此为道

直接现观自生本觉与大空双运之法身，超越凡夫心，此时你必须决定，全然之决定，除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分，超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的，因为过去已停止，未来未生起，当下之觉性离开诸造作。然后，你必须自信能解脱任何心所显现，认知此即是法身之流动，超越凡夫心的赤裸觉空。以此自信，放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性，超越任何障碍和边见。此时，任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。无论心中生起任何念头，不要试图增减他们，只是简单的让他们在他们赤裸的状态中，他们（念头）会自己消融。自然而安住，不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染，也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受，直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

5.于行持中保任

根本颂中所述：
当熟习于此而得到稳定。。。

于禅定等持中，不被对赤裸觉空的本智之执着所污染，放松于无边开放的本然分明中。于座下，抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现，体验这显现为无执之明空。当以此为道时，禅修与座下行持将会无别的融合在一起，且一切显现都将自解脱， 如此你的念头将会成为禅修的助力。如果你觉得众多念头损害了你的修习，那就直视任何念头和任何心中的动向，如同浪融回水，他们将会消失无踪。当得到‘念头无根也无源头’的分明决定，你的修习会很得到进步。简单的讲，在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别，而要训练如河流版的与专注无执着相应。如此你就得到完美的熟习。

6.如何证果

根本颂曰：
完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现

如此处所讲，你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果，只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。然而，通过上师的慈悲，你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观，然后并未得到任何新的东西，你现证了你本然的境界，从本初即于此，如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界，你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请，如 Nyoton tsewamg paljor,我，无畏智金刚，以直指教授的形式作此简短的释论，着重于易于理解与实修，胜哉！

生命是极为广阔而深奥的，

它是一个伟大的迷，

在这个浩瀚的领域中，

我们有幸生为人类！

顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时，

大家抬头看着他，他停了下来，凝视着远方：

「我现在七十八岁了，

一生看过这么多的沧海桑田，

这么多年轻人去世了，

这么多与我同年纪的人去世了；

这么多老人也去世了；

这么多高高在上的人垮下来了；

这么多卑微的人爬起来了；

这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，

这么多的战争与瘟疫，

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而，这些改变都只不过是南柯一梦！

当你深深观照的时候，

就可以发现没有哪样东西是常的，

一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论，而是可以切身知道，

甚至亲眼看到的事。

除了死亡，我们的生命没有其他的结局，

如同海洋是河流唯一的归处；

在死亡的时刻，修行是我们唯一的依赖，

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦，

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思，

离于烦乱散漫，

直到对空性的了悟成为你的觉受，不可或缺的一份。」

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷佛小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！

没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：

心，

心不存在，

其相为明。

我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。

但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。