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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

十七、地狱

史威登堡：

地狱的入口究竟在何处呢？

那……

有个精灵进入隧道

史威登堡：

似乎是一个尚不习惯灵界的精灵……

他在做什麼？

他进入一个黑暗隧道……

他还好吗？

万一恶灵抓到

他怎麼办？

喂喂～～～～～～！

他已经走远了……

这或许是地狱的入口！

我曾听说

那入口是一条像隧道一样的黑暗通路……

那精灵是否预定要前往地狱呢？

史威登堡心想：

引导灵……我该怎办呢？

嗯！

………

好！我一定要亲眼看到地狱

史威登堡：

还要前进多久？

我觉得我已经很深入了！

阶梯分成很多个方向……

四周黑得就只能看到二十～三十步远的距离……

一道昏暗的光线

围绕著我

这是从哪来的啊！

哇！

黑雾瀰漫在我的周围！

这裡有一个平台……

我看见不远处有微弱的光……

好像是灵界的太阳

但非常暗而呈现红色

无论如何！

那是唯一的光源……

就可以看见周围的景物了！

啊！

这裡有个像灵界般无限广大的世界！（不过是黑暗一片）

有灵人居住在这裡吗？

这裡有和灵界相同的东西

譬如树、房子……还有城镇！

但所有事物形状都很怪异……！

这是什麼怪味？

令人无法忍受……

这裡就是地狱吗？

发生……什麼事了！（一群恶灵在打来打去）

為什麼……这麼多人打一个呢？

我实在无法瞭解

他们那令人无法忍受的声音！

话语之间

只有憎恨、报復和虚偽

听到他痛苦地尖叫，

叫的灵却更加地残忍！

啊……真是惨不忍睹！

我必须朝著光前进……

什麼？

这裡也正发生同样的事！

噢……等一下！

我必须静下来看清这世界！

所有地方……上百万件

相同的事正在发生啊！

这真是地狱苦难的责罚啊！

又出现楼梯……

我再也无法忍受像这样丑陋的世界啊！……

这阶梯有多深呢？

又出了平地……

这……是哪裡啊！比刚刚的世界还糟糕！

这地方比刚才那地狱还要丑陋啊！……

啊啊～～～

史威登堡：

啊……引导灵！

刚才好危险啊！

你一直都看顾著我！

引导灵：

现在，让我们离开这裡吧！

你最好别靠这世界太近……

现在你亲眼看到地狱了

我相信这将有助於你瞭解

整个灵界……

多丑陋的世界啊！

在这底下的世界更可怕，还要更糟呢？

史威登堡：

什麼？

引导灵：

正如同灵界有上、中、下三层……

地狱也分成三层……

愈低层、愈悲惨、愈邪恶……

你也看见了

地狱确实存在

正如同宗教為了让人畏惧

劝人向善所描述的充满了可怕的事情

有许多不同形式的地狱－－

有的充满了污秽……

有的充满了淫乱……

有的如同处在烈焰中……

有的像－－可怕的森林

恶灵如同野兽般在其中游荡……

他们的共通点是充满了丑陋的恶灵

所居住的世界，充满了憎恨、侮辱、报復等

时时处在挣扎和争战中……

史威登堡：為什麼这些灵人会如此恐怖呢？……

引导灵：

当成為灵人后

他们的脸表现出他们的本质

失去了物质世界的束缚

例如：

法律、评价等

他们的自私面貌

突显出来

终於赤祼祼地

露出了隐藏的邪恶

他们最后的外表

并不像生前一样……

史威登堡：

你是说……

他们也是灵界的灵人？

我真不敢相信！

引导灵：

是的！

地狱虽然丑陋

却仍是广大

灵界的一部份！

事实上

灵界包含了精灵界、灵界和地狱

精灵界是一个特殊的过渡区域

灵界和地狱是性质相异的灵人们

所居住的二个不同的世界

从精灵界有一条通往灵界和地狱的通道……

而在灵界和地狱之间没有通道

它们彼此分离

且地狱是在灵界之下

人死后，灵魂到精灵界停留一段时间，

然后，分别前往灵界或地狱……

史威登堡：

有什麼不同吗？

他们都是一样的！都是灵人

為什麼他们要去地狱

这麼可怕的地方呢？

这是处罚吗！？

因為他们在世时的恶行和不道德，

他们便应该被丢到地狱吗？

这真是无止尽的责罚啊！

所有东西方的宗教都这样教导我们关於地狱的事……

引导灵：

不！

他们并不是因為恶行被丢在那裡，

也不是撒但或恶灵要让他们永远受苦

这种说法是為了宗教的需要而虚构的！

史威登堡：

那麼，為什麼？

什麼样的人会去地狱呢？

引导灵：

人死后变成了灵人去到地狱的灵人－－是……那些

看不到灵界存在的人

因為他们不瞭解自己的本心……

他们不是如宗教所说，只因犯了许多恶行而去地狱

他们是自己选择去地狱的！

他们自己愿意去地狱的？

这些在地上犯了许多恶行的灵人

当然不瞭解自己的本心

结果看起来便如同宗教所教导的了地狱

但真正的原因却是完全不同的

这些前往地狱的灵人

在人世间时

忽略了真正属於心灵的本质

只关心经由物质、性、名誉和权力来满足肉体的需求。

当他们的眼睛看到不本心，到了灵界时，

将仍然是闭著的。

因此，他们成了精灵后

他们的心也无法吸收灵界的光！

不论在灵界停留多久

他们仍无法感受灵界太阳的光和热所给予的幸福感觉及灵的理性光辉

相反的

他们被地狱的火所吸引且觉得较亲近恶灵！

结果－－

他们去了地狱是完全是顺从他们邪心的命令出於自己的意愿

在地狱的恶灵

无法如其他灵人般

从灵界太阳的光和灵流中

感受到喜悦

相反的－－

他们因满足自我的欲望

而感到喜悦

什麼是他们的欲望呢？……

对其他灵人行恶

去支配其他灵人

或获得别的恶灵的讚美

这种完全是基於

人世间的标準

比较低层次之表面的欲望

但－－无论如何

他们经由满足自己的欲望

而获得某种喜悦

因此－－

以此作為他们的永久生命的「光」

灵界的善灵人知道生命和喜悦的泉源

来自灵界的太阳

他们知道自己并非真正的主人

太阳才是主人

灵界正确的生活态度是遵循灵界的法则

也就是太阳所散发出来的光

相反的地狱中灵的生命泉源是自我欲望

这欲望成了他们的光

甚至

他们认為自己就是主人

不承认其他任何主人的存在

每一个人都认為自己是最好的，自己便是主人

於是地狱成了充满

争斗和暴力的世界……

充满了痛苦和污秽！

地狱的责罚

是由恶灵自身的稟性所导致的……

因此他们的世界没有秩序相反地

只有丑陋和自私

他们喜欢主宰并折磨其他灵人－－

看……

在地狱上空总是飘浮著黑云

这些黑云阻挡了太阳的光和灵流……

这些黑云事实上是……

由地狱中恶灵的意念所聚集而成……

恶灵的意念？

一小群恶灵造成的黑云

可以遮盖这群恶灵

大群恶灵便形成一大块黑云……

灵界的太阳

总是想赶走黑云

使祂的光和灵流能达到地狱

有时候灵界太阳赢了

祂的光和灵流到达地狱却造成恶灵感到死亡的痛苦！

為了逃避这痛苦

恶灵便加强了

形成黑云的意念

或迁到他地方

这样的争战

不断地重覆著……

灵界太阳的光对恶灵来说

太刺眼了！无法忍受

所以恶灵总是给你死亡的印象

正如同恶灵无意念和生命之源－太阳连结

史威登堡：

那我第一次在地狱看到的太阳……

就不是灵界的太阳了吗？

引导灵：

那是物质世界的太阳……

史威登堡：

物质世界的太阳？

引导灵：

恶灵无法拋弃他们在人世间的想法

对物质的欲望和自私使得他们一直想凭藉物质世界的太阳而活的意念即使死后数万年也无法捨弃

但是必然的

物其界的太阳在灵界丝毫没有力量

唯一的生命之源

只有灵界的太阳

史威登堡：

那麼－－恶灵的生命之源

也是……

引导灵：

是的，即使是恶灵

灵界太阳也是他们的生命泉源！

当然－－

这裡灵流的质、量和善灵住的三个世界是不能相比的！

恶灵的心灵之窗是关闭的

所以只能接收到一点点灵流，

并且扭曲成為恶、丑和虚假

因此，恶灵住在地狱，

是因他们的特性

喜欢住在那裡

他们自己选择住在那裡

史威登堡：

那麼－－你无法勉强他们去善灵住的灵界囉！

引导灵：

是的！

如果一个灵人的心灵之窗打开的程度

无法与他们生活的世界的光亮程度相配合，

他们将无法忍受灵流而觉得痛苦

但是，如果一个灵人能从自私欲望的迷惑中觉醒

并且瞭解到生活在地狱所的痛苦而想逃离

他的愿望将被开啟心灵之窗，朝向灵界的秩序和法则

此时，

这灵人将可离开地狱……

每一个灵人决定自己生活在怎麼样的世界！

每一个灵人都有自由意志！

现在让我们离开这裡吧！

 

十八、灵界的终极目的

引导灵：

史威登堡的灵啊……

你已看过所有灵界，从最高灵界到地狱

你能瞭解為什麼这些世界在灵的层次上是如此大的差异吗？

史威登堡：

是的！

这一切都决定於灵界太阳所散发的灵流……

不同的世界根据他们所接收的灵流大小而各有各的型态灵流是生命、喜悦和真实的泉源……

引导灵：

对！如你所见，

在每一个世界，又有无数不同特性的灵群

各有不同的灵人

生活在其中

过著永远的生活

－－但我仍有一事未告诉你！

也就是……

一个灵人并不固定属於某个世界

也就是说－－灵人经常在变化！

灵界的灵人有许多不同的生活型态

但他们共同的生活目的

便是改善他们的灵性

是的灵人总在这种过程或说一种修业中进行灵的纯化

藉著灵性的增进他们前往更高的层次－－

如你所看见的……

最高层的灵界

充满了美好的光辉

在那世界中

灵界的根本真理

完全显现出来

在这最高灵界－－

一个灵人的喜悦

是全体灵人的喜悦

也是个别灵人的喜悦

最高灵界充满了生命和活力……

但是没有懒散！

灵人们工作，

善尽各人本份，以贡献整个灵界！

在这最高灵界同样的正进行著某种修业、纯化－－

也可说是继续著再创造的过程

这是充满生命活力的世界！

……这就是灵界！

史威登堡的灵啊！

你已经从灵界学了许多事了！

那麼，请你回到物质界后完成你的工作

让人们知道你从这裡所获得的讯息！

史威登堡：

引导灵！

你要离开吗？

引导灵：

不！我没有要离开－－

因為－－我就是你你就是我！

史威登堡：

我就是你，你就是我？

引导灵：

是的，

一个灵人代表

整个灵界；

整个灵界代表了一个灵人……

只有一个存在包容了所有的事物……

你和我和其他灵人都是这唯一存在的显现！

灵界的一切永远与你同在……

生命的光辉

瀰漫在四周

我感受到并瞭解到

引导灵所要教导我的永恆真理……

我穿越灵界遨游……！

而且我亲眼看见了

灵界的真相－－－

灵界－－充满人们所不知的奇妙

正如我在这本书开始所说的

我所写的是

我在成為一个灵人后

离开肉体造访灵界

所看、所听、所经歷的实际情形！

 

十九、灵界与地上界的关係

史威登堡的一个朋友带著女孩来看他！

史威登堡：欢迎你来……

男子：午安！史威登堡博士……

女孩：史威登堡叔叔！

史威登堡：外面好冷！当我察觉时，雪已经积得好深喔！

男子：不好意思打搅你工作。

史威登堡：没有，没有！我正想休息一下！

男子：噢！谢谢你！你那关於灵界的书写得怎麼样了？

史威登堡：我已经几乎写完，我在灵界所看到的一切了！

史威登堡：哈哈……你一定不相信我曾看过灵界！

男子：喔！不是，并不是我不信，只是当我听你谈到灵界时我觉得十分讶异！

史威登堡：不怪你的确－－灵界是离这世界很远的事！

女孩：哈哈！（女还正在玩球）

史威登堡：但是，灵界确实存在著！（史威登堡，把球捡起来）

史威登堡：

甚至－－

这世界是在无尽的灵界中漂浮著－－就好像这个皮球浮在这裡一样（史威登堡把球拿在手上）

这个自界好比这个球被灵界包围著

甚至，灵界和自然界并不是如同被橡胶皮所分离一般的两个世界－－

球内部的自然界裡，灵界也同时存在！

要立刻相信这件事是很困难的！

毕竟两个存在不能佔有同一空间！

在物质界空间中的事物彼此排斥！

例如：不能在这个桌子佔用的空间，

要放另一张桌子，这张桌子必须先被移走－－

这是自然界的常识

然而，物质和非物质却可能存在於相同空间

例如：

人的－－思想意念

很明显的，它并不像是我们身体－－或是这桌子

一般的物质！

但，我们不能因為看不到、碰不到就否定思想或意念的存在

也就是说你「想」喝这杯咖啡

然后，依著你的思考

你伸出你的手

举起杯子来喝

此时－－

一个真实的物理动作发生了！

但我们能否定控制这动作的思想存在吗？

即使你看不到、碰不到它的确是控制这物理动作的第一原因

所以我们必须承认

它确实存在。

只是它以著与物质界不同的性质存在而已！

意念或思想

不会与物质碰撞排斥而无法共存

意念或思想这种灵性的存在可以穿透任何事物

我研究过物理和解剖学，

从这方面的观点来解释能够使你更容易瞭解

你身体的神经系统佔有自己的伅置

换句话说

它佔有空间

不可能在同一地方放置其他东西－－

例如另一个神经系统除非－－

你将前者移走！

但是……神经系统所传达的命令和讯息存在於同一个空间上！

有些人会说，神经命令和讯息一点都不佔空间，

但他们的确佔有空间只是為具有不同性质的空间－－

如某神经系统在这世界是物质性存在

那麼我可以说－－一个不可见的神经命令或讯号是灵界

我以这个方法来比喻你将很容易瞭解

这世界和灵界

在空间上的关係

如此，这世界只包含了可见的物质

但事实上

另一个空间的许多事物

包围或穿透这个世界

灵界和自然界

好像是－－金币的两面

不可分离地

相连在一起………

每一个人都瞭解人类的生命离不开这宇宙的空间

生命的起源是什麼？

所有生命包括人类在起源时

藉著与生命之源连结

而延续其生命

那就是灵界的太阳－－

当然－－如我们所知自然界的太阳

供给一切光和热

支持并给予这世界光亮

以维持它的活动

但它不是生命之源……

因為……

自然界的太阳是灵界太阳所產生的……

它只是替代品－－

我曾告诉你

灵界太阳所散发的

灵流是灵界

灵人的生命之源

事实上，

灵流自灵界到达自然界

即使我们不相信人们乃是间接地从灵界获得灵流

那麼－当我们在自然界时為什麼可以从灵界太阳

获得灵流？

那是因為人有灵人体和肉体之故……

因為具有不同的空间特性

灵人体能存在於肉体内－－

存在於肉体中的灵人体吸收灵流

以此维持人类的生命！

男子：

在我体内，也有灵人体存在？

那麼，若是这样

我是谁呢？是我？

还是我体内的灵人体？

我？我弄糊涂了！

史威登堡：

哈哈哈……这是很正常的反应！

灵人体和肉体不可分离，

我们可以说，这人就是那灵人本身－－

只要人和灵人合一

灵界和这世界便不是两个不同的世界！

灵界和这世界

具有不同的性质

同属於一个巨大的世界……

是的，灵界与这世界

是结合在一起的世界

换言之，

超宇宙的世界才是真正的世界

相对的

灵界和自然界不过是－这超世界的一部份！

从这超宇宙世界来看，人具有肉体和灵人体是什麼样的存在呢……？

简短地说，

人是站在世界的末端或终点，

人是属灵的存在，

以著物质界的型态来显现，是一种灵的相对存在－－！

例如：人的情感或心智无法看见或接触

但能表现於脸上……

脸和心相互对映

心是属灵的存在

而脸是属物质的存在－－

因此，这二者即使以不同的性质存在，

却是相互对映的属灵的事物，

以物质型态表现

就如同埋在土中的种子，

将以树的型态表现於地上………

这种表现方式是生命的原理……

世界的创造基本原理

便是生命的原理

不仅是具有属灵的特性

也将人的最终型态

以物质方式表现

这也就是－－我说

人是这超宇宙世界的目的或终点的理由

但是，当然－－属灵的事物，是生命的本质

因此，即使肉体死亡

灵人体将不会死亡！

男子：

啊！

这真是奇妙啊！

灵人体是永久的生命！

史威登堡：

是的！但即使灵人体是永久的生命，

你也不能為了逃避这世界的痛苦而自杀……

在这世界的寿命取决於天，

个人随意结束生命

例如：自杀等，

是违反生命法则

最严重的行為！

结果必将坠入地狱受苦

男子：

哦，博士……

為什麼人们并不瞭解灵人和灵界的事呢？

史威登堡：

这是个好问题！

简单地说，人生命本质的灵人体被肉体的桎档所綑绑！

因此，我们思考的方式

是物质取向的

而灵的眼睛被遮蔽了

所以，

人无法看见灵界！

如此，人类关於灵界的体验便被侷限在「曾看见鬼魂」或「预兆」等

而且，

我们仍将这些视為某种妄想或幻觉！

但是，在古代人们灵的眼睛远较现代开啟，

他们以纯正的心接受宇宙一切事物

过著与灵界调和较属灵的生活

但随著时代进步，人们被大量累积之外在知识捆绑

变得比较关心世俗和物质

因為这样，我们渐渐远离灵的事物－－

因此，现在的人甚至变得不知道灵人和灵界的存在！

这世界的迷惑和许多不幸都是因人类

远离了灵界的秩序

这迷惑

随著时间的流逝而增加……

唯一的拯救方式

就是告知人们灵界的真相！

我相信，这是上天给我的任务

去探查灵界每一个角落并揭露－－

我所经歷的一切！

若要我……

以一句话来说明灵界的秩序

那便是－－「爱他人」

认并活出灵界的真理，

便是一切幸福的钥匙！

若拥有纯正的心灵

在世上的每一个人都可感受到灵界的真理

因為，灵界的真理

正浇灌在人类的心智中！

即使－－肉眼无法看见这世界仍因灵界而存在！

我相信，只要我们努力追寻

在这世界，我们能活得更喜悦

生命更丰盛！

这永恆的生命……

是上苍－－

赐予我们最好的礼物！

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

十四、字裡行间可见的图轴

在灵人之间，能将对方言语中所蕴含的意思、感情、知性等以眼睛看的的

样相显现出来！

以人世间的感觉而言

这是无法想像的

但灵人却能做到

我将告诉你

我第一次经歷这奇妙经验的情形

年长的灵人：

你听过

那称為金色之渊的地方吗？

那是个属於传说的地方

听说曾经有灵人去那地方，

却一直没回来过

史威登堡：

没有！

这是我第一次听说

有这样一个地方

年长的灵人：

有人说，

那是灵界通往另一个世界的通道……

有一个灵人曾去过那地方又回来……

他对我描述了金色之渊

我正是第一次听到这奇怪的故事

但不久之后，另一种不是故事内容的事物

引起了我的注意

这似乎与谈话的内容无关

在他的势调中，

有一种

协调的音调

持续地重覆微妙的变化和抑扬……

这音调有各式各样的变化

我甚至觉得它彷彿与色调互相搭配著

我撇下内容不管－－专心注意这两件事……

不久……

我发现了另一件事－－

突然间－

史威登堡：

地面突然裂开来了……

难道他没有发现吗？

一个图轴从裂缝中出现！

图轴中记录著

这说话的灵人的一切

包括他在人世界的一生和直到位在灵界的生活

甚至包括了他在灵界

度过永生的未来记录！

当精灵说话时，

他的意志和怀愈将会於言语中

音调的微妙变化显现出来－－

他的知性则显现於言语和音节的排列中

他的心智状态和所想到

都不自觉地从言语中流露出来

因此灵人语言如同白雪一般

将精灵的本心

完全地表示出来

不管灵人的本心中多微细的部分

都可以表现出来

同时－－

以人们所无法想像之敏锐的感受性

听的人可以了解

说话者的一切

灵人的意志、感性和知性

也决定其心的本性

因此可以说

心的本性决定了人或灵人的一生

这样－－

你应该可以瞭解

為何会发生如此

奇妙的事了吧！

是的！当我倾听灵人说话时

除了谈话的内容

我能瞭解他心中的一切事情

而且这一切以一个记录著这灵人一生的图轴呈现在眼前

十五、令人惊嘆的灵界文字

灵界有语言

当然－－也有文字

灵界文字的特徵是－－

这文字具有很多线

他们将数字当作符号

并加入许多不同的含意

与人世间的文字相比较

灵人可用几个字

表达许多的意思

灵界的文字是如此复杂和深奥以致於

自我从那儿回来后仍无法完全记得

现在我愿意举出一个例子……

11 何状态时与灵交蒞否……

一开头写数字

其次再写文章

这是灵界文字的惯用法

数字有无数的组合

（如：12、25……104等）

用以表示作者

书写时间及原因

现在若我们以常识去读这句子我们只能以下列这种方式来瞭解：

「等将来状态良好（指灵的状态）时与灵进行思想交流，有意参加吗？」

但事实上，在这句子中含有非常多的含意，

若翻译成人的语言将相当於一整本书

但灵人读了，

却可以完全地瞭解。

其线条的弯曲情形、

书写位置、字的间隔、

字的大小、倾斜等

任何姿态和形体的微细差异

即使一个字母却有如此多的含意

刚才那个例子是那一个团体的某一个灵人写给另一个团体的

哪一个灵人要和哪一个灵人作思想交流？

何时呢？

对方是什麼样性格的灵人？

為什麼要作思想交流？

想说的一切都包含了

「写信的团体有多少灵人？」

「在什麼地方？」

「状态如何？」

这团体的每一个灵人的个性如何－－即使

有几十万个讯息你都可以从中获得

这种事在人世间是万万想不到的，但这一切都在文字曲线的弯曲情形字的配置之间显现出来

有时，经由阅读

灵人可以看到写信的灵人的脸和文字的内容

当我在灵界第一次看到灵界文字时

一方面觉得有些类似埃及的楔形文字或希腊文字

一方面又觉得好像小孩涂鸭一般毫无意义－－

会如此感觉的原因

大概是因為在远古时代

甚至人类还没有文字前

人们曾经藉用灵界的文字、

才会留下这些远古文字的原因吧！

当然

这些文字包含了

写的灵人之心灵本性！

在灵界，灵人不须要学

便自然会读和写灵界的文字

当他们书写时只要把手放忧纸片上

悬空而毫无意识地自由来回挥动

内心所想的一切便会原原本本的表现出来

我还要再说明一点……

在灵界和人世间

有一种「对映原理」

这世界中存在的物质

可以对映到灵界中无形的存在

但许多灵界中存在的

并未存在於这人世中

灵界中－－存在著

各种人类的文字和语言

并且其中有无数的文字和语言并不存在於这世界中

更无法翻译成為人类的语言

因為……

灵人有远超过

人类所想像之复杂且

精细的感觉和情感

因此－－

没有任何人类的文字和语言能适用於他们

察看这些文字

我们便可发现－－

人类的世界是个远落后於灵界的世界

 

十六、企图攻击灵界的恶灵

史威登堡：

发生了什麼事？

整个灵界的大地发生了震动！

似乎是来自那山的震动……

震央在这些山中！

哇~~

山崩了！

多可怕的哭声啊！

什麼？

年轻的灵人：

救命……

啊！……

史威登堡被一个恶灵抓住了

史威登堡：

啊！

你想做什麼？

啊

不！

你究竟是什麼怪物啊！

让我走！

恶灵：

你将成為我的奴隶！

此时中心灵人出现了

砰一声！恶灵跌到地底

史威登堡：

我得救了！

请问你是？

中心灵人：

我是那被捉的灵人的中心灵人

我是来拯救他！

突然间！中心灵人聚心会神！猛瞪恶灵，地就裂开了！

将一群恶灵打入地狱！

史威登堡：

只是怒视一眼……

中心灵人：

别担心

你很安全了

年轻的灵人：

谢谢你了！

史威登堡：

他们是谁？

中心灵人：

他们是恶灵！

史威登堡：

恶灵？

中心灵人：

灵界有个黑暗地区，如同山中的深穴就在这巨石之下恶灵从地下灵界来聚集在那儿

他们聚集－－－

并竭尽所能破坏

这善灵居住的世界！

因此，我们中心灵人

必须破坏这山粉碎巨石

赶走他们！

史威登堡：

你是说－－你只是怒视他们一眼？

中心灵人：

如果必要

这是很简单的！

但是……

这不是我的力量

力量是来自灵界太阳所发出的灵流

中心灵人有能力聚集灵流

并由眼睛放射出来

这实在是借来的力量。

如果有人认為这是他自己的力量

则他将失所有力量

中心灵人的力量可以一次胜过几百万恶灵

但若失去力量

将虚弱地无法与一个恶灵争战

有时恶灵将以比这还多千百倍的数目来侵略我们

此时，所有灵界的中心灵人

将聚集起来

成為巨人来驱走恶灵

而灵界将发生比现在

你所感受到的强千百倍的地震

河流和峡谷被填平

大树倒塌、并刮起强风

在灵界这是很严重的大事

史威登堡：

喔！恶灵全都被大地吞噬了－－

中心灵人：

他们回到了地下灵界

那儿便是地狱。

史威登堡：

地狱……

是的，地狱是存在的

但那和宗教上為了让人畏惧、

劝人向善而凭空设想的地狱是不相同的

那是一个丑陋的、

灵界的一部分的世界

因為那儿充满了危险

他们尝试劝阻我去地狱

但我為了

以自己的眼睛来确认一切的情景

便勇敢地去了一趟地狱……

摘自《成就山法精华》

成就山法精华——大圆满修持精要

顿珠仁波且开示

顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英

李福衡、陈承泽、陈健强合译汉

恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。

求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地。

对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义的大圆满，及上师开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关的入门方法！对於修大圆满满非常重要。

教导分三：

第一 前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。

第二 正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。

第三 持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。

第一 前行

很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原本是同一体，本觉能破除无明，及解除束缚。一切有情，以不知本来面目，流转在无量轮回之中，如是无数次在六道中投生，所经历过的生生死死，皆是无意义的。

经过百千次流转生死，现幸得生人身，除非我们有办法避免再转生恶越，不然的话，死後就很难确定去处，不过无论生在六道中任何一道，都离不开痛苦的。即使得生为人亦不应满足，因死亡是无常的，故现在开始就要真实地去修行。当死时来临，更应学习至尊密勒日巴，心里不会後海或自我责备，他曾说道：“我的传统教义，就是对自己所做的一切於心无愧！”佛道不能凭外表以修！首先要与物欲断除关系，否则很难专心。如对自己家园、亲友等，仍復存心不舍。此执著的心就会成为主因！而一切被贪恋之境，则成为助缘，再加上中断魔，将形成我们修行的障碍。且与世俗事情连结起来。正业就会退转的。

因此，对衣食不要重视，不说无意义之语，不为八风所动，一心一意向往佛法。并应学习世尊杨贡巴所云：“在独居处．死亡之念常系在心中，修行者僧厌一切执著心，闭关时更禁止作一切世间想，更不与世俗人及八风接触。”

修行正法，决不容许世间八法渗入，否则非常危险；有如食物加进毒药。世间八法，总结起来，就是有所求及疑惑，基本就是爱执与憎恨。内心有了爱执与憎恨，外在则显现为魔鬼罗刹之表相，若你不断除爱执与憎恨，就不能摆脱魔障，因此应常常检讨自己，内心是否隐藏着爱执，有无为八风所动。利用外表，假作修行以欺骗去取得名利，是不正当的行为。

故说：“一个人能放弃自己家园，便等於成就了一半。”所以应出离你的家园，到各处地方流浪，与你的亲友告别，不要为他人所劝止。

放弃你的财物，只依赖别人给你的任何供养，要明白一切所喜爱的东西，均会阻碍你之修行，并会令你养成坏习惯！故对於所喜爱的东西！应生起远离心。

物欲是很难满足的，得一便会想二，到後来很容易受到魔鬼所控制。

别人所说的是非，不要理会，不要起分别心或参加意见。任由他们说甚麽，如像听到他们在讲！某人已经死去，并已埋葬了。

除了有资格上师之外，没有其他人，甚至你父母，能给你正确教导的。因此小心不要将扣在鼻子上的绳，交给别人。

做人应有礼貌，与他人交往，要和好相处，不要烧人家的鼻子。

任何人无论比你优胜或差劣，前来阻碍你的修行，你不要动摇，好像以一条丝巾去拉动一个大铁磨一样，不要做一个被动之弱者，好比山上的草，被风吹动便作曲屈。

修行期间，就算雷电从上降，湖水在下涌，或大石从各方飞来，因你曾发誓永不中断，所以就算牺牲性命，亦应维持到底。开始时应制定一个时间表去修行，睡眠进食与休息，不许存有坏习惯。不管你所修之法，是详细抑或简单，最紧要依时修习，不能时修时停。在修法时，不能受普通事的打扰。

在闭关地方入口处，应用泥封闭；若做不到，你应禁止讲话，或观察外界，或与外人接触。待你能达到将散乱之心加以控制时，口吐浊气，然後作跏趺坐。意识保持在觉醒之上，就算一弹指之间，亦不能动摇，好像坚实地上，重重地打下一口钉。若严格以修持，则外、内密之闭关法！很快便得相应。

假如以特殊理由，与外人会谈。心里在想：我以後再可重新守戒，可惜因已犯了戒，修持即时退转，一切都懒散起来。若你从开始时，立定意志，坚决不离开座位，严守戒条，如此修行便很顺利。

闭关地方，要有适合的地理环境。一般来说，一个地方会得到莲师或其他大成就者之加持，而现在又不为破戒者所占有的即可。或以个人之爱好选择一清静之处，具备圆满环境如食物及其他必需品，都能容易齐备。若行者能降服尸陀林之内外魔境，及怖畏之地神後，其定境必有所进展，否则上述便成为障碍。当行者之证量如虚空之广大，一切逆境皆变成助缘时，行者最好便选择在尸陀林等地，修持秘密瑜伽。但必须同时牢记，要摒弃内外之享乐受用，及一切事业与行动，住於无为之境界！才是真正之独处。

至於除障之法！除共有之“四念住”外，不共者则为皈依，发菩提心，百字明除障法，及积聚福慧二资粮。当行者依据论释而精进修持，及亲证之後，当修殊胜不共之上师瑜伽，而努力不懈，并视之为一切修持之最根本。否则，定境之证量必定缓慢及遭大障碍，而真正的定境，必不能生起。

如行者以精进及真切之心发愿及祈祷，并通过上师心意之相应後，一种离戏论之悟性会从自心生起。一如喇嘛静宁波车所云：“培养静虑、经验、及专注皆属平常。最稀有者，莫如上师加持後，从自心出生之证量；而这种证量之出生，必有赖于对上师的大恭敬，及最热诚之信心。”

因此，行者不依上述之根本修持去做，就不能生起真正的大圆满胜解。这正如至尊节刚所解释：“其它教法以正行之法为主，但这里我们却以根本之基础为最重。”

第二 正行

先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。

首先，所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除後，自性自然显现，就有如赤稞禄的自生根本智。这种智慧非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅槃不增；不生不灭；不解脱亦不混淆，非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅槃之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切理解的法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要於掌中。

这乃是六百四十万大圆满绩的心要，亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，更无过此而寻他法之可言。一切决定成就之法乃系於此。

故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。

但不要对这种觉性执著，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：“那麽我们应怎办才对？”——答案是无论意念怎样生起，你必须要住於自然，有如婴儿观佛殿一般。盖如此去做的话，一切意境会停住不变，颜色亦不更改。虽然一切意境出现，如你能住於任运中而不执著，则一切显现及思念，皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人．定会对深奥的学说，生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维停止，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，赤稞稞而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时．了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

如嘉饶多杰所说：“在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海中。找到一颗珍珠一样；这乃是没有经过人工修饰的法身。”你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，不要任由虚无的空性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。

如何把“修”配合於“行”、及如何去了别修持：

正如上文所述，行者必须视上师与佛无二无别，而刹那不离以请求加持。这是宇宙间唯一最高之除障，及前进之法门。

修定时之过患：定中昏沈时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识．但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。就算快乐的或痛苦的感受生起时，你亦要了别它们的本体；乃赤裸裸、清新、清楚、广大及透彻的！并听其自然，故其重点乃行者不要被思考所扰乱，亦不要著意去观想空性以为对治，而与妄念及障碍有别。如你能了别妄念的本体，亦即是觉性的话！在这一刹那间，它们自然地得到解脱，有若蛇从蛇盘中，自己解脱一样。

差不多每人都知道怎样去解释这最终隐蔽的光明！如金刚坚固之本源，但并非每个人都懂得如何去实践！这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。所以说我们有此机缘去真正实践，乃是多麽的幸福啊。

我们必需明瞭使我们从无始直至现在，还继续生死流转之死敌——能执与所执。现在我们因为得到上师之大恩加持，使法身之本性住於自性中，而令这两名死敌，有如羽毛之入火中，不留一丝痕迹，这不是多麽令人欢愉的吗！

既然我们这么幸福，能得传授无上的胜义，如我们不好好地去实践，这就好比将一颗摩尼宝珠放入一具死尸之口中，而失去其用矣！不要令你的心（宝）萎缩，去努力实吧！

初学行人，会发觉心意，全被恶念所控制，而注意力因此会被分散，但更微细的念头，会在不被注意之情形下生起，直至一个清晰的念头告诉你：“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要後悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住於此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。

谚语有云：“不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。”但除了你能清澈地了别到较高的境界，则随便去思维，“这便是法身了。”及住於一片空白的宁静境界中，会流於不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住於自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看著小孩玩耍一漾。

在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。

在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执著、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。

如果你迷失於间断的修行及教理当中，你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，同时因为你没有透彻地了别本身的体验，故只会流於言语上的优越；而这对你是毫无益处的。正如大圆满中有云：“理论会好像斑点般的消失”及“体会有如雾般之逝去。”这解释了大多数的行者，被好与恶的细微情形，迷失去了方向的原因。就算定境已渗入了你的意识中，你亦必须好好地加以栽培，否则那些精要的指示及口诀，便会流於空谈；而你的意境，你之法及修持，都会变成障碍，而使真实的定境，不能生起。你们那些虽然已经“修”定很久之行者，但在“行”的阶段，你们却仍是初学而已。故此，你们必须注意，因为若你们不了知这种保持证量的方法（持明），便犹如有可能会死於头部被盐所包裹著一样，毫无价值的。

当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此後一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。

最初，由於了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，便若蛇自己从蛇盘中解脱。最後就意念的解脱，而不著善或恶的话，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。对於“一切唯心造”之见解，有著真正信念的话，则觉性便会从内心自然生起。继而出生如波浪般的空悲不二之心，对於生死涅槃，等同视之；佛与众生、亦无所谓善恶之别。无论你在昼夜里所做甚麽，都不会一刻离开勝义的本性。正如大圆满中所记载：“证量不变如虚空。”

虽然一个“契合本性”的修行人在外表看来，与普通人无有分别，但可知他的心意，实在於自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切阶段及途径。最後，他的见解及现象之观念，皆全部消失，就好像打破了花瓶里的空气，与大自然融合一样。其本身与自性的细份融会，而其意则与勝义本体融合为一，这就是住於原始虚空中，即所谓“内在光明童瓶身”也。

这就是“见”、“修”及“行”之终点——就是把“果”加以实现出来。於其体验及证量也许会循序渐进，也许不依阶段，也许在一刹那间显现。这一切都是依据各人之根器及能力而有所分别的。但在其结“果”之时，则绝无分别了！

第三 持续修行

严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。

虽若你能恒常及精进地在“见”、“修”、“行”处体验佛法，但由於你不能如实地在行之道上作出种种的方便，致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在现世修行道上会有种种中断及障碍，而在未来将会决定堕落“无间地狱”。故此，重要的是要小心翼翼及谨慎，决不能把应守及应舍弃的混淆起来。犹如密宗大师莲花生大士所说：“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有密呪乘（金刚乘）的三昧耶戒，都被纳入於上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚麽？正如古人所云：“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!!!

故此首先，无论你是何人，若你不能与上师联系在一起，你便要依靠自己。但当你接受上师的灌顶及指示，与上师联系在一起之时，你便应该依止上师了。从那时起！在接受四级灌顶之後，你便在坛城中央之上师面前顶礼，并谓：“从今开始，我会献上自己，作为上师之仆人。请接受我为您的弟子，并尽量驱使我。”无论你自己如何伟大及有力量，当你请求时，你不是已经全心全意地依止了上师吗？你亦说过：“上师无论有如何需要，弟子一定会去做的。”故当你曾一次发出此誓愿，你还有能力不理会上师的需要吗？当你不能完成自己发出的誓愿，则无论怎样说，只可说是破坏了三昧耶戒。

那里曾经说过，你只要为那些有钱财，有权力及有威严而又有很多仆从的重要上师，而守护三昧耶戒，却不需要为那些很谦虚的上师，如叫化子般的修行者一样，来守护三昧耶戒呢？无论如何，你一定要了解那些利害的重点，因为只是呆著不做事，是於事无补的。那麽，这些守护三味耶戒，是为了上师，抑或为了你自己的利益呢？如此．你应三思：如果只是为了上师的利益！则你可以立即忘了它吧；但若是为了你自己，则不守护戒律，便犹如把火灰向自己头上撒去一样。

一般而言，守护三昧耶的作用，就是把你们的一切佛法兄弟，维系於佛陀的教理上，而处於高尚境地！并且亦能训练你自己对一切事情，皆能见到清净的本体。你应摒弃一切批评及不同派别间的岐见！特别而言！所有接受同一上师及同一坛城的人，皆为金刚兄弟。故此将所有诽谤，仇敌、妒嫉及欺骗，加以排除并从你心底里真诚地接受他们为知己。

所有一切有情，皆曾为我们的父母。看啊！他们所有皆受轮廻之火海所煎熬，而无从解脱。如我不前去加以保护，则谁会去呢？？？从这种心出发，去锻练自己的慈悲心。无论你三门所作的一切，只做那些真实能帮助一切有清，并把所有功德，回向一切有情。

无论在任何时候皆要记著三件事情：佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上，与行为上互相矛盾。不要与那些瑜伽行者或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想，此是最重要的。否则你便是作茧自缚了。

如果你真实为了自己的利益著想，则很明显地你自己便要实际修行。你或者希望你死後，亲人会为你举行那些度亡功德，但很可能你很难会得到任何利益。故此，你要将自己的思念转而向内；并对世俗的事情，作出厌恶之想，及决心地将自己的一生与修行配合为一。经过完全实际修习甚深的见地及静虑！必能建立起稳固的基础。完成之後，你便能在运用三昧耶、戒律及誓句时，了知取捨之道。如此则内在的功德，便悠然而生。故此，大圆满教法便是能使罪人迅速成道之道路。

这种教法的甚深教义，其中当然会有障碍，正如要得大的利润，必是要从大风险中来的道理一样。这原因是你过去生中所积的一切罪业！由於修持的力量，把它们引发出来，而显示为障碍及大自在天的幻化身。在你修习的地方，鬼神会用不同形式来对你加以阻碍。甚至於以上师的姿态显现，来欺世盗名。各种不同的可怕之幻象，便会呈现於你的内心境界，思想及梦境里。而在实际环境中，你甚或会被侵害、捶打、财物损失、疾病及其他的阻障。又或无缘无故令你内心会感觉痛苦及失望，使你想到要痛哭起来。在这个时候，很强烈的不净之思想，便会出现；而相对地，那些热诚及向往于悟道之心及慈悲心便会下降。任何时候及地点，你都会感觉到敌对的思想在作祟，而且迫得你就快要发狂，而忠言则会逆耳及被误解。你不想再闭关，而且会被诱惑不再履行你曾作过的誓言。对上师不恭敬的见解，便会滋生，而你会开始对佛法产生怀疑的态度，你会被别人诬告，虽然你是无辜的！你甚至会到达身败名裂的地步。以往亲密的朋友会可能成为你的敌人等等。你应知道，无论内在或外在，都会有很多逆境在打扰你的。

小心啊！！！这些便是最重要的时候啊！你要知道清楚，这里便是功德与危险的分界线。如果你能用善巧方便去处理这些障碍，则它们便会成为成就之助缘；但若你被它们所征服，则便会成为了障碍。因此，你应坚决守护你的三昧耶及决不退转的信心，并对你的上师付出全心全意的信任，祈求他能给与你支持。若你能了知此等逆境实为好处，并能坚持修习过了一段时间，这些逆境便会自然而然地消灭，而你的修习则会继续前进的。那时，你对上师及他的教诲之信心，将会进展到从未有过之阶段。甚至，当这些逆境再次发生时，你会很坚决地想著“这是逆缘加持吧！”看啊！这便是解决困境的最重点，倘能够把生活的困难，带领到修行道上，则所有修行问题便会迎刃而解的，对了！这正是我等父老们所需要你们弟子辈去了解的道理。故此，不要像一只老鹰，看见死尸时的样子，一方面想吃掉它，但另一方面却犹豫及恐惧那具尸体。你应发起坚决的心！所有那些积聚资粮不多之人，其三昧耶戒律及誓句很少护持，其颠倒思想很大、其疑惑心很重，而言过其行者！所有这些人，只会把上师之教诚，放於书架上，而不会实际付诸行动。由於他们执著这些逆境，因而被它们所牵引！因他们的弱点被妖魔所洞悉，故能令他们堕於三恶趣。小心啊！！！并祈求上师加持，不要使自己堕於此网之中。

在修行道上，若逆境是相对地容易处理的话，则顺境便会相对地难以引发，有一个意念是很危险：当你自以为已有很高深的证量，因而使自己在此一生为著要达到“伟大”之目标，而沦为天子魔所困扰。你要慎重了知！此时此地，正是十字街头，你既可前进亦可後退．亦是对修行人最大考验之时也。除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守口如瓶。更其次，不要自誇曾闭关多少年月，而应该老实修行！直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“一切皆空”！则只是自欺欺人的做法。

在那些乡村里所举行驱邪及其他仪式，只不过是为了糊口的工具而已。故此你应尽快离开人多的地方、无意义的行为、无谓的言语、及无义利的思想，所有这一切皆应尽量减少。不应以违背佛法的行径去欺骗别人。不要为了生活，而不择手段。不要与那些罪恶的人，及那些与自己的见解和行为相反的人来往。只可倾吐自己的过失，但却不能说他人的不是。（切记之！！！）

所有不同种类的抽烟，皆被认为是破戒魔的鬼计，故此！你应从心中摒弃之。酒虽然是被视为三昧耶的证物，但决不能无控制地酗酒。

你应把所有的人缘都纳入於你的修行道上，无论那些对你好的或那些对你不好的人，你应用纯净及好意的心，平等观之。无论何时，你应从内在唤起精神，而不要退失勇气。

而在外在的修行道上，则应谦虚恭敬接受一切。穿著破旧的衣服，并对任何人，无论好与坏，皆应视作比自己更高尚的。在深山岩洞内过著朴素的生活；把你一切的野心，转向於叫化式的生活里。（按：即所谓“生依於法，法依於穷，穷依於死，死依於岩”的教授）。

学习以往那些成就大德们的生活及修行榜样。不要对自己多生以来所作的业，自怨自艾，而应专心致志地修行佛法。更不要说自己命苦或遭遇困境，而应努力不懈地修行。简单地说，以自己的思维作为见证，把自己此一生命奉献给佛法。在临死之时，不要存有还没完成事情的想法，更不要感到内疚。这是所有修行中最重要的要点之所在！

当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执著，（甚至於小如一支针的财物）。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得後悔。

当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任河事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法（颇哇）在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的！

在我们现在的传承中．这些教法不是只有那些古老的故事，才是事实。在现今的时间空间里，经过且却及妥噶的修行方法，同样的情况一样可以达到。而证悟到最後的终极，便是把这个粗的色身，化为虹光身。

如果你要放弃这粒珍贵的宝珠的话，则不要再去找寻别的了。我们真是有很幸运的福报，才能遇到这些甚深的教诲，犹如空行母们的心血一样，那麽稀有难得！因此，你应唤起精神，并精进修行。弟子们，你们应谨记於心及珍惜我在这里所作的启示，则重大利益便会生起。

为了“奥明莲花光洲诸修行成就者”在闭关中的利益，并为了精进修行者罗登多杰的恳请，这是从我“智者移喜多杰”（无畏金刚智）心底流露出来的赤裸裸之口授。

愿所有有缘者皆能无碍证得后得智！！！

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

十一、天人之舞

史威登堡：

发生了什麼事？

群灵大喊：

发生了什麼事？

那是什麼？

在那儿，太阳好高啊！

这是灾难来的前兆？

史威登堡：

真的ㄝ？

平常太阳都到胸口般高

现在－却在东方的天空裡高悬著……

这无法预期的事使这些灵人显出非常惊讶的样子……

群灵：

那云层是什麼？

现在它正开始环绕著太阳……

太阳怎麼了？

一位贤老的灵人：

哦……

我想起来了！

这是……天人之舞！

史威登堡：

天人之舞！？

贤老的灵人：

是的

在一千年前，我看过同样的事！

我们不必害怕

那是欢迎的喜事！

群灵：

哦！看那裡－－

那些散落的云朵正变成灵人的样子！

哇哇哇～～～～～

史威登堡：

那太阳比平常亮十倍……不，

好几百倍！

在光裡，包含了金黄色和银白色的线条！

而整个光芒

笼罩著整个灵界！

那些灵人

正散发出无比喜悦幸福的表情……

我……也能够同时感受到他们的快乐！

所有在灵界的

不仅是我

灵人同样有如此的感觉……

引导灵：

在灵界裡最喜悦的事……

莫过於－－天人之舞！

那些灵人是属於上层灵界的灵人！

而且是其中修行特别高的人

他们已达天人境界并以天人之舞来庆祝所有灵界

都在庆祝这些新天人的诞生

在灵界，这是千年难得一见的

新诞生的天人

能跳天人之舞的

也仅有数十人而已

所有灵界的灵人

都分享他们的喜乐

事情上，灵界的天人之舞

证明灵人的生命－－

朝向一个更高的灵的基準成长

即使是非常缓慢的你能瞭解吗？

於是我和引导灵

到过灵界许多地方

我经歷许多神祕经验……

我想告诉你

许多灵界的观念

特别是那些令人混淆的……

十二、时间概念的差异

终年积雪的阿尔卑斯山脉……

非洲无边的大沙漠……

一眼望去只见浩瀚无垠海洋……

站在这些景色前

令人感觉如同身在完全不同的世界……

这些景观打动人们的心灵

不仅是因其壮丽和庄严的影像

更因那刻划在人们心中永恆的意境

令人感到欲一切自亙古以来即存在著

并将永远存在沉浸在这奇妙的感受中

人们也感到自己彷彿也是从远古就存在著－－

人们发掘了永恆的面貌……

当你我感觉到时间完全停止流动永恆的面貌

便呈现在眼前－－

灵界一切事物的存在

都呈现出

永恆的样貌……

在物质世界，

只有少数特殊事物

能呈现出永恆的意境

例如：阿尔卑斯山脉和大洋等

但在灵界

所有事物都是永恆的存在

即使一朵小花或一块碎石

都是永远不变的

从这些小形体中

也儼然可见永恆的样貌－－

这是因為灵界的存在超出时间的范畴

所以－－灵人通常没有时间观念

我曾经和灵人讨论过「时间」的问题……

史威登堡：

我觉得很不可思议

灵界的太阳总是保持不动

在人世间，以人的眼光看来

太阳在我们周遭运转－－

所以人们便经歷季节的改变

春天是一切生命萌芽的时期

夏天－－生命渐渐旺盛

秋天结实

而在冬天进入冬眠－－

时序如此－－

永远的进行而绝不会逆转

太阳从东方昇起从西方落下，这便构成了一天我们将它细分為早晨、白天和晚上

这就称為「时间」

时间是人世间很重要的量度标準－－

一个年长的灵人：

我从未听过如此奇怪的事！到底人世间的太阳是什麼样子？

如果真是太阳它不应该移动才对！

一个年轻的灵人：

我倒是能瞭解春夏秋冬的变化

因此－－自然的生命状态有些改变……

但我所能瞭解的也只有这一点……

你说的把我们都弄糊涂了！

咦－－

现在回想起来

他们会如此感觉

是很自然的因為他们

没有「时间」的观念

人的时间观念

灵人只能以「状态改变」的观念来接受

我能指出许多理由

為何灵人没有时间观念

即使灵人的生命是永恆的－－

首先，

灵界的太阳并不移动

而只是静静地停在天空的一角

另一个原因是－－

灵人可以随意地在任何瞬间移动

任何距离

因此，精灵没有空间的观念

因而时间的观念便也无从產生

我举一个关於灵人的时间观念的有趣例子

有二个灵人－－（右边為年轻人，左边為老人）

你认為哪一个年轻？

而哪一个年老呢？

从物质世界的观点

右边的青年较年轻

而左边的老人则较年老

但事实上，那位「年轻人」比另一位早数千年便死来到灵界

如果你因此认為那位「年轻人」较老

那麼，你又错了！

在灵界，没有时间所以没有年龄的概念－－

灵人能够以他们想要的姿态形象出现

十三、灵界的空间概念

灵界的空间是无限的－－

但奇怪……

虽然灵人生活在如此广阔的地方

他们却没有空间的观念

但这对灵人而言是很自然的

因為……

灵人只要用心想便可在任何时刻移动到任何地方去

甚至灵人可自由地穿过一坚硬的巨山

或任何东西

基於这两个理由

灵人没有且不需要空间观念

同样的，灵人也没有距离观念

瞬间移动至任何他想的地方

若说灵界有距离遥远或许可以说是－－－

灵人对於他想到的对象

或地方的意念

多或少来决定吧！

许多人不相信

但在灵界

如同人世间一般

也有语言

这是必然的

因為灵人也有灵的耳朵、嘴巴和舌头

如同人一般。

但是，这语言当然与人世间的

语言有很大的不同

正如我前面描述的

灵人能仅藉著彼此

凝视而沟通其意念

但如果有语言、思想的沟通

将更容易

新的灵人因不习惯灵界的语言

当他们初次接触时

通常觉得非常讶异……

曾有一个人……

年轻的灵人：

是的……

在我进入灵界之后不久，

我正倾听

一位年长的灵人

谈论著其他灵群的事……

年长的灵人：

我将告诉你关於我曾到过的灵群中最奇怪的一个……

年轻的灵人：

当我听到这句话时

我就感到一种强大的震撼感……

那群体－－在此地的南方且是最近出现的群体

从远处看，它像星云般

非常活跃

年轻的灵人心想：

什麼？那年长的灵人并没有说任何话……但我却清楚地知道他将说些什麼！

年长的灵人：

那群体－－在此地的南方

而且是最近出现的群体……

从远处看－－它像星云般

非常活跃地活动著……

年轻的灵人心想：

这正是我想讲的话

这是怎麼一回事呢？！

年长的灵人：

那团体的灵人住在冰室内

但奇怪的是－－

无论屋内屋外

都充满了不可思义的热度！

然而，这似乎并未困扰这些灵人

而且他们觉得十分舒适

可能只有不是居住在那里的访客

才会觉得炎热那裡所有的树木

形状都很奇怪

而且高耸入云！

年轻的灵人：（看见表象）

哇！

说话的内容都变成了映像！

我从未如此惊讶

啊……！

為什麼灵界会发生如此奇怪的事呢？

身為一个新来的灵人

他的惊讶是很自然的事！

但在灵界

这是很平常的

世上人们要用千言万语来描述的灵人只要用

几个字来表达；

这短短几个字

却包含了多得难以想像的意义－－

例如：

就可以将相同的语言

以不同的方式

分出音节含有不同的意义

因此，

一个字不仅含有一般的意义

也含有上千万种含意－－

如此

想要表达的意念

便以不同的音节

顿挫表现出来－－

灵人们首先以内在的知觉察觉

接著再以外在的视觉来看见这话语的内容

有时，你可以看到谈话的内容化為影像

浮现在这「可见的语言」中……

你可以看见

灵界的话语成為如同淡淡的气流

另一个灵界语言的特徵是－－

你能与任何灵人交流

不论距离多远！

另一方面，如果你没有意愿

即使他在你身边说话你也听不见！

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

八、灵界的太阳

引导灵：

虽然这三层世界都属於灵界，

但依著上、中层、下层的次序，

其美丽与光辉随之递减－－

灵人能感受到快乐幸福的程度也与其所在世界相对

而下层世界所接收到灵界太阳的光亮不像

上层灵界那麼强

在它们之间并没有灵人们来往交流现象，这点与同层的世界不同

因為在同一层的世界裡，不同社区的人可以彼此来往－－

史威登堡：

真的？……

引导灵：

而这些灵界都是凭附著

灵界的太阳而存在！

没有灵界的太阳，则亦没有灵人或灵界本身的存在！

灵界的太阳

将它的光投射到灵界

使灵人们拥有看得到东西的能力

而它亦是灵人能够思考的主要原因

另外它释放的热给予灵人生命

它放射出的灵流遍佈整个灵界

因如此灵界的次序才得以维持

而灵流亦是灵人们独特灵力的来源

这灵流正是造成灵界与人世界性质完全不同的原因

有两种型态的灵流－－「直接的灵流」及「间接的灵流」

直接的灵流

直接照进每一层世界、每一个群体及每一个灵人而成為灵人灵力的来源

间接灵流是灵界的太阳首先照到上层世界

而后经过中层世界而后流入下层世界－－

在每一层领域的灵人

皆可接收到

直接灵流及间接灵流

因此，间接灵流维繫了整个灵界的次序

连结这三层的世界

社区及各个灵人

若没有间接的灵流则整个灵界

将会支离破碎

甚至不可能存在

灵流是每个群体中心性灵人的灵力来源

这就是為什麼站在灵人的后方是不礼貌的因為灵流是不应该被干扰的

灵界的太阳是所有生命的来源－－

灵界的太阳是灵界所有事物的起源……

我必须说的是

在充满神祕的灵界裡

最神祕的

就是灵界的太阳

灵界太阳的高度与每个灵人的胸口一般高与自然界的太阳不同的是它一动也不动－－

而同时对每一个灵人它都会显现在灵人脸面所朝向的前方

九、意念的交流

史威登堡：

我感觉好像有东西在敲我的胸口……

哦！又来了！

……

史威登堡心思：

有某个人想要跟我说话

我有点这种感觉……

嗯？

哇！

哦，你……你是卡尔！

我小时候的朋友！？

卡尔：

艾美……艾美纽尔……

史威登堡……

史威登堡心想：

虽然他没说任何话

但我知道他正在叫……

我的名字……这……是為什麼？

卡尔：

是的…只要看著你的脸你不用说什麼我便知道

史威登堡：

哦…那是真的，我们仅是彼此注视著对方

但是……然而自从你死后已经二十年了我从未想到在这裡会遇见你！

真的是你吗？？

卡尔：

是的，我现在生活的族群离你这裡很远我想－－

用表象的方式告诉你比较快！

史威登堡：

哇！我可以看到ㄝ……它显现出来了！

卡尔：

艾美纽尔，你何时来到灵界？

你是属於哪一个族群？

史威登堡：

嗯，我不属於其中的任何一个－－

我来这裡是為了瞭解灵界的事物

然后回去自然界

去告诉人们这裡的真象我还没有死！

卡尔：

哦……那麼，你看过了灵界哪一个部分？

你能用表象的方式展现出来吗？

史威登堡：

表象的方式？

我常听到「表象」二个字……但我还不是很猜楚瞭解

卡尔：那并不是很困难

你能在我的头上看到意象不是吗？

那就是表象

你只要想你要表达的意象之后－－它便能显现出来

史威登堡：

我知道……

我试试看！

卡尔：

哇！还去过上层灵界！

艾美纽尔．史威登堡

你所做的是非常有价值的事！

我祝你在灵界游歷顺利！

当你完成物质世界的工作，

期盼在灵界能再遇见你！

史威登堡：

令人震惊啊！

我从来没有想到会遇见已死了这麼多年的朋友！

引导灵：

你朋友的灵人感受到你来到灵界所以跑来想要跟你的灵作意念的交流！

史威登堡：

意念的交流？

引导灵：

是的！

在灵界裡灵人们的意念可以自由地交流

如你刚才所做的

换句话说

当灵人们只要彼此互相注视著就可以沟通了。

当你想要作意念的交流时

你仅须将你的对象在脑中出现

则他的脸便会

出现在你的眼前

无论你们相隔多远

而那被指定接收这意念交流的灵人

便会感觉到某种讯号……

如你刚才感觉到的一样

好像有东西在他的胸口敲击

然后他就会回应

在意念交流的时候

可以使用表象的方式

这就如同一种辅助的方法

而灵人思想的内容

如同不用意识般表达

自然清楚地显现

在他的头顶上

史威登堡：

这就是－－

当初我到灵界时你显现给我看的？

即使两个灵人相隔遥远

他们一样能轻易地连繫

灵的意念可以自由地穿越任何山脉、岩石或是墙壁及任何它所遇到的障碍物

灵人们的意念是无远弗届的……？

我已被这些神祕的事情所困惑

因為这在现实世界它们是无法想像的

整个灵界到处充满著灵界太阳所散射出来的灵流，

所有的意念和意象可以藉著灵流来传到灵界的任何地方－－

当意象藉著灵流递时很少发生这传递的意象被不相关的灵人看到

我曾经被一大群在空中飞越而来的山脉几乎吓破胆

而其实那并不是一群山脉而是藉灵流传递的意象！

十、牧师与将军的对话

牧师：

悔改吧！

你们这些邪恶的灵人！

你们应该信从神的教诲！

你们应依上帝的旨意生活，

然后你们将会得到拯救！

史威登堡：

哦！我认识这个灵人……

他在人世的时候是一位有名且受人尊敬的牧师，

想不到在灵界一样如此认真地传道

牧师：

你们生来有罪

在人世的时候

又不听从神的教诲

因此你们不能进入天国

而到如此的灵界

但是，现在并不迟……

听从我关於神的教诲并实践它在灵界裡

过有道德的生活！

之后，你可以进入天国

我是神派来教导你们的－－

史威登堡：

但是没有任何人听他的……

牧师：

凡是不听我话的－－

将会受到惩罚！

不久在灵界挪亚的洪水审判

将来到并带走

那些不悔改的生命

来自天上的巨石

将粉碎并毁灭所有的罪人

一位灵人：

在那裡他又来了！

因為没有任何灵人听他说教，他生气了。

之后－总是恐吓其他的灵人

当他靠近山区的族群传道时，

他就开始恐吓地说：

我将经由祈祷的力量来摧毁这些山！

对海滨或河边的居民就会说：

他将引发洪水去惩罚他们！

我听说－－他真的向灵界的太阳祈求借给他灵力

以致能惩罚他们……

但是，没有人听他的……

在灵界裡

他只是一个被嘲笑的对象！

那儿过来另一个奇怪的灵人

当身為人的时候

他是一位精於战术的将军

但，在这裡，

他也像那位牧师一样被漠视……

他总是掷出像气流一样的东西给他所遇见的人

史威登堡：

这类似其他灵人进行思想连繫时，所使用的方式……但是我还是不懂！

引导灵：

在灵界裡没有任何灵人可以偽装自己

在人类世界裡

一个人可以藉著外在的知识和权威来偽装自己，

但在灵界他却没有办法这麼做

当人死后，成為灵人时他仅保留了最基本的部分

那就是他属灵的特质

因此，只要一个人的记忆

不是深刻地渗入其深层属灵的部分！

它不会被保留的。

那位牧师和将军的例子，是比较特别的！

那位牧师在世时

他在教会裡的地位给予他权威，

而许多人，

会去听他的演说

但是他开始误解那些听他讲道的人是因為他说教的内容非常的有价值！

他非常自得於吸人对他的尊敬，而这快乐，

深达内心的最深处

因此，即使到灵界

这记忆依旧被保存著－－

他并不瞭解这是他的错觉，

而在灵界裡，

继续地向别人说教……

但是他的动机和目的并不单纯

他仅是想受别人的尊敬

所以，在灵界裡他被视為奇怪的灵人

因為在这裡，有价值的是

那些在属灵的方面真实而正确的事

另一个例子：

那位将军养成了在战场上

设计战略的习性

而这亦深达到他深层灵的记忆裡

因此，他瞒骗敌人的习惯在灵界裡－一样表露无遗

但这是很外在的东西

在灵界裡，

灵人们可以很轻易地识破因此他一样被漠视

被当作一个奇怪的灵人

在灵界裡，

评断一个灵人的人格－

灵格仅在於真实的品德和理性

看看它是高或是低

我看到很多像这样的例子：

在人世界的歷史上，那些有名的

被评断有道德、有知识

具有价值的人，当他们呈现原始之灵的特性时

却成為没有价值的灵人

他们每个人在人世时，

并不想打开灵魂之窗而被外在的知识和无谓的评价所蒙蔽

在灵界裡，这些人被评定比那些有「纯洁心灵」者更低等。

反而那些纯洁心灵的人

去到较上层的灵界

因為他们在知性、理性、悟性方面

都非常地优秀！

摘自《阿底侠尊者传》

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

六、进入灵界

精灵：

哦……哦！我疯狂了吗……？

引导灵：

你在悲伤什麼？

精灵：

唉……我身為人时努力所获得的知识……现在却想不起来了！

引导灵：

哈哈哈！

不必在意那些事情！

你指的是你无法记得仅是人类外在的知识！

像那些学者的知识在灵界有如外来的事物一般并不纯净

精灵：

不纯净？

引导灵：

像这些外在的知识在灵界裡是没有用的！

假如佚不记得了

那表示－在精灵的面你正在成长！

精灵：

精灵方面的成长……？

哦，的确

当我知识的记忆消逝的同时

经常感觉到－－

我裡面其他神秘的能力正在增进……

我变得能够经常看见灵界的景物

或是仅仅藉著注视

另一个精灵的脸我便能知道他在想什麼……

商我思念我在世时的朋友时他的灵便会出现在我眼前

如此神秘的经验也逐渐增多

引导灵：

嗯，那意谓著

你已从精灵的第一状态进到第二状态

不久，你将可从这去到灵界

精灵：

进入灵界！

史威登堡：

从这精灵界我们如何去到灵界？

引导灵：

看那裡！

那些环绕著精灵界的山脉

在这些山脉裡不同的地方，存有通往灵界的道路！

史威登堡：

道路！我从没有看到它们！

引导灵：

当然－

用精灵的双眼是看不到的

因此－－精灵们并不知道灵界的存在

他们在这裡生活以為精灵界就是世界的一切

但是－－

当他们已经预备好成為一位灵人

他们的眼就可以看到那通路了！

通往灵界的道路……！

从精灵界过渡到灵界是以一种越段想像的方式进行！

我将仔细地告诉你它是如何发生的

当我坐在精灵界的树荫下时－－

不经意地，我看见在那区域裡的精灵们

史威登堡心想：

这与人类的世界非常地类似……

许多的精灵也同样地困惑吧！

那时……！

史威登堡

哦？

啊！周围景象消失了！

我能非常清楚地看见就仅仅是那些山脉

群山……？

这些山正向我衝过来！

哦～不要！

它会把我压碎！！

结果山裂开了！

史威登堡由裂缝飞入！

史威登堡：

我正在空中飞翔！

我感觉我像在高速地飞翔－－

但另一方面

我同时又感觉我飞得很慢……

好奇怪的感觉！

一条河－－

多麼宽的一条河啊！

现在－－是一片海洋

史威登堡：

那是什麼？

这些神秘的野兽和鱼我都未曾看过

我正飞往何处……？

是星星吗？

我正往那光线飞去……！

不！

那光线正向著我逼进！

哦，不！

我会－－被烧掉！

我……还活著……？

对的

我还活著！

我在哪裡呢？

没有半点精灵界的景象……

它看起来像一片红绿色的沙漠

不只是个沙漠

事实上－它是个死亡的世界

史威登堡：

嗯……？

太阳……？

和胸一样高度……

好奇怪的……太阳……！

哦－－我能看见一座多岩石的山

嗯……

哦，不

一个神秘的声音「灵……界」

「你现在……是在灵界」

这声音来自哪裡？

新的引导灵出现

引导灵：

这是灵界－－

这是灵界！

现在……你已成了一个永恆的灵人

史威登堡：

这……这是灵界吗？

这是－－

仅有红色沙漠和嶙峋岩山的死亡世界吗？

啊～！

它消失了！那些像幻象的人和动物……甚至……那个沙漠！

……仅有太阳还在哪儿！

引导灵：

你灵的视觉仍然不清楚对吗？

史威登堡：

哦－－

那些景象又出了！

是……怎麼一回事？

引导灵：

在灵界裡－－

有很神祕的事情

不久－－

你就会习惯的！

史威登堡：

哦……你！？

引导灵：

我是－－引导灵

我的任务是引导你遍歷灵界

在灵界裡你可以学到许多事－－

你看！

在灵界的太阳之下，灵界是一个永恆的世界！

史威登堡：

灵界的太阳？

引导灵：

是的！灵界的太阳

给予灵界光和热

并维持这裡所有的生机－－

还有……

它產生另一种特殊的流动

这是你未曾看过的称為「灵流」

史威登堡：

灵流！？

引导灵：

是的！灵流是灵人们灵力的来源

不久你将会瞭解什麼是灵流

与人的世界最大的不同点是－－

灵界是－－

一个表象的世界……

史威登堡：

表象……那麼！

之前我所看到的……那些奇怪而且神秘的景象

仅是一种幻象吗？

引导灵：

不！不是幻象！

以灵界的感官而言

它真实地存在

你的眼睛之所以看到那些景象

是因為无意识当中你想要看到而眼便能看到？

在灵界裡的一切事物若是人本身没有看的意志或灵的能力

便不会显现在他眼前！

史威登堡：

為什麼那些沙漠、岩石、和山脉会出现又消失呢？

那是因為你灵的视觉尚未被完全地开发

因而并不稳定

但是不必担心

你会慢慢习惯的

史威登堡：

是这样……

但是，假如我没记错的话……

我能一直看到灵界的太阳

它不会消失！

引导灵：

对，没错！

仅仅灵界的太阳

不是以表象性的存在而被看见

对所有灵界的灵人而言，它是以同样型态存在……

所以－它是灵人们具表象能力的泉源，而不是一种表象的对象物！

史威登堡：

哦！我现在弄糊涂了……

引导灵：

无论如何

你无法立刻瞭解每一件事

你最好－－用佚自己的眼去看灵界！

史威登堡：

哦……现在我感觉我的眼睛渐渐习惯了……

引导灵：

现在－－

我将带你去到灵界各个地方……

就这样……我们著引导灵踏入那神秘的像谜一样令人惊讶的……灵界！

引导灵：

这就是灵界的景观

七、灵界歷游

史威登堡：

哇……！

河流、山脉、山丘……草地和山谷……

人的世界所存在的一切这裡都有……！

哦……我看到很多灵人……

嗯……？

等等……

有种奇怪的感觉……

每个灵人都有身体…？

像人一样的身体？

不可能！这是幻象吗……？

引导灵：

你有如此想法……是很自然的！

但你想想跟你谈话的我也是一个灵人！

而你自己现在也是一位灵人了！

史威登堡：

啊

的确……

是这样……！

引导灵：

我们所有的灵人都有一个身体

这事对我们而言并不奇怪你并没有產生幻觉！

它并不像人类身体是由物质组成……

可是灵界是一个意念的世界

而灵体也是一个意念的实体

当然，它和人一样鄝有看、听和闻东西的感官

它一样有嘴和舌

而一个灵人一样会说话

灵人并不像许多人所误解的如同空气、能量或精气……一般的东西

然而－－

一个灵人具有灵的感官和能力

而这些是人类所没有的

那麼什麼是灵的能力呢？当你熟悉灵界后

你将慢慢地瞭解

史威登堡：

嗯……

灵人们是自以其团体的型态生活而这些社区散佈这整个地方

引导灵：

现在让我们环绕整个灵界－－

史威登堡：

这看起来像在人世的城镇和乡间但是……

在城镇裡的每一间房子具有相同的形状……

整个材质的构造看起来也是相同的……

而且生活在此的每一个灵人有相同的脸！

他们的关係似乎比人世界裡的父母、儿女、兄弟姐妹的关係更為亲近！

引导灵：

那儿有另外一个城镇！

史威登堡：

这是……

这不同於刚才的城镇

然而，对这团体而言所有的房子又都一样

这裡也是一样所有的灵人看起来都一样！

哦！

这究竟是怎麼一回事！

哦！那裡也是如此！

又是一样！

在每一个城镇房子是一样的

连居民看起来也是一样

每一个城镇或乡村，基於他们一致的倾向而形成了社区！

在同一个社区裡，他们彼此非常亲密地交谈……

但是在不同社区交接的地方，他们并不像司一群体那样的亲密

一位灵人过来

灵人：

嗨！

过了这麼久之后什麼风把你吹来这裡？

引导灵：

我正引导这个灵人到灵界许多不同的地方

史威登堡心想：

这地方一样有一种不同的气氛……

史威登堡不小心从那灵人的背后经过，灵人一瞪将史威登堡弹开！

史威登堡：

唉哟！好痛！

灵人：

在灵界裡

走过灵人的后方是最不礼貌的事

从现在起小心一点

引导灵：

在灵界裡有如你先前所看到的无以数计的团体和乡村……

当每一个精灵完全重新获得他们原来灵的性质时

他们将会来到这裡

而且居住在一个最适合他们性质的一个群体裡

具有相同性格的人

被某种神祕的力量

牵引而聚集一起

正因為这样

就代表有成千上万种不同的性格相对地

群体的数目也无限多

在每个体中，房子的形状和整体气氛都是相同的，这是因為居住在那裡的灵人们具有几乎完全相同的性格和嗜好

每一个城镇或是乡村是以圆形的方式建造的，这表示灵界存在著某种次序（不是圆形房子，是呈现通心圆的房子排列）

在每个团体的中央住著一位具中心性的灵人

在这团体中

他有最崇高的美德，而且有能力和权力

去维持这团体的秩序

凡是离中心位置愈远的灵人

所具备的美德就愈少，

这就是整个团体的架构

在这些群体中，你注定属於其中一个群体

史威登堡：

一个属於我的群体……！？

引导灵：

在那裡，有许多灵人

他们具有与你相同的品性和嗜好

史威登堡：

真的……

那个灵人突然生气，而且突然把我摔倒……

為什麼他要这麼做？

引导灵：

你到惊讶是自然的，因為它发生得

如此突

的确，

在灵界裡，走过一个灵人的后方是最不礼貌的举动

假如你站在灵人的后面，

你将扰乱他接收灵界

太阳所释放出的灵流，

而引起他很大的痛苦

而那灵流是从灵人的脸部流入而从后面流出

除非你知道

所谓「灵界的太阳」，

否则你是不会瞭解的

灵界的太阳？

就是我一进入灵界时，你首先告诉我的？

引导灵：

以后我会详细解释它

但在这之前

我有件东西要给你看－－

看那裡！

你可以看到那裡有一层水平的气幕

史威登堡：

气幕？

哦，我没看到

像这样的东西……

我仅看到天空不是吗？

引导灵：

你的灵眼尚未完全地打开，

所以……

我必须经由表象的方式，让你看到－－

史威登堡：

哇！

哦！那东西像是一片水平的帘幕

引导灵：

对，就是那个！

在那帘幕之上你仍可以看到另一个像这样的世界！

史威登堡：

那是－－

另一个无垠的灵界……而其中同样住著许多灵人

引导灵：

现在看那儿－－

在那个世界的上方

史威登堡：

哦！那儿有另一片帘幕

是另一片帘幕在原来那片的上方

引导灵：

那也是一个灵界！

也就是说在灵界有三层铃域－－

上、中、下

三个世界……

当然，它们每一个都是整个灵界的一部分……

以灵人的人格水平来区分它们是不同的！

居住在上层灵界的灵人，心扉较开阔，

而中、下层灵界的灵人，相对的，心扉比较没有开啟－－

这三个世界所形成环境的差异满

刚好说明了在

这三个世界裡的灵人

其灵的品格差异

你最好用你自己的眼来看

现在到上层灵界去！

因此，我跟著引导灵

去到上层的灵界

在那裡我所见到的……

是一个难以形容

美好的世界！

引导灵：

这是上层灵界

堂皇的大宫殿！

史威登堡：

啊～～～

这在人世间是绝对没有的！

引导灵：

让我们到这宫殿的花园走走！

史威登堡：

在银树上结的金黄色的水果……美妙的花朵

每一件事物跟宫殿一样，都是如此地耀眼夺目！

引导灵：

看，那居住在上层是灵界的灵人！

史威登堡：

哦……他们的穿著是白色的，像雪一样的白……

从这些灵人的脸上，散发至高无上的幸福

并显现高度的理性和悟性！

引导灵：

上层灵界是如此的美丽同时闪线著亮丽的光芒！

在上层灵界的灵人就是在这美妙的环境裡过著永恆的生活

如我先前常告诉你的，灵界是一个表象的世界因此－－

灵人们以他们自己所思考的意念，创造了灵界的环境

这美丽的天上界也是居住在此之灵人们美丽内心的最佳写照－－

在上层灵界的灵人

正享受著这些美丽的事物，

而这些正是他们内心的表徵

摘自《敦珠法王文集荟粹》

第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。

第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。

所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如赤裸露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。

但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：“那么我们应怎办才对？”——是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。虽然意境不断出现，如你能住于任运中而不执着，则一切显现及思念，皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人．定会对深奥的学说，生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，赤裸裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”

但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

如嘉饶多杰所说：“在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海中。找到一颗珍珠一样；这乃是没有经过人工修饰的法身。”你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，不要任由虚无的空性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。

如何把“修”配合于“行”、及如何去了别修持：

修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。

在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。

谚语有云：“不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为“这便是法身了。”或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。

在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。

当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。

最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。

莲花生大士所说：“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有密呪乘(金刚乘)的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如古人所云：“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!!!

除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年月，而应该老实修行！直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“一切皆空”！则只是自欺欺人的做法。

当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执着，（甚至于小如一支针的财物）。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得后悔。当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法（颇哇）在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的！

刚好有朋友从冈仁波齐和玛旁雍措湖回来。玛旁雍措湖是非常美丽的一个圣湖，在圣湖里存在着一种生命叫那伽，至今为止圣湖里依然存在着那伽。那伽并不是龙，而是叫做龙族，这两个字很多人曾经把它们混淆。

龙跟龙族是两类生命，不是一类。你看到过中国画的龙像条蛇一样，有很长的尾巴、四个爪子、两只角，这个叫龙。佛经里提到的龙族“那伽”跟我们中国的龙是不一样的。那伽叫做龙族，它长着人类的上半身，有两条手臂，有男性女性的区别，女性乳房会比较大，男性是平胸，它的脸跟人类一样，腿以下不是人类的形体，而是像一条蛇一样盘绕着，这个叫那伽，即龙族。

龙族也就是佛经里提到的天龙八部，天龙八部的龙并不是我们中国的龙，而是指那伽。《六组坛经》里面提到“那伽常在定，无有不定时”。中国的龙是降雨的，在海里。而那伽不一样，有可能在土里，有可能在井里，有可能在湖里，也有些在天上，有些在山洞里面，那伽族也是负责当地雷雨的。

但是那伽有一点不太好，如果你在湖里撒尿、把垃圾倒到湖里污染了湖，那伽就会生病。那伽一生病就会愤怒。当那伽愤怒时，当地就会产生瘟疫怪病。密宗里经常提到有一种病叫龙病，是龙族在吐有毒的东西。实际上用我们现在的话讲，龙病就是人类对大自然造成了污染，那伽生病了，所以那伽开始吐有毒的气体让人类也生病，这个是那伽和龙的区别。

至今为止那伽都存在于山河湖泊当中，大自然实际上有无数的那伽在守护着，五台山也有专门的那伽庙即龙王庙。女娲就是那伽的形象，她的下半身像个蛇一样。人类应该非常尊重大自然，大自然实际上是有守护灵和守护神守护着。

摘自《夕阳问答》026  夕阳 著

无死圣母心髓真言

oṃ tāre   tuttāre     ture      hrīḥ       bhrūṃ vajra  jñāna  āyuṣe svāhā
om 达列   都达列     都列      赫ri        部隆m 瓦吉ra  nia那  阿尤sei  梭哈
om 度母 唯一度母 迅速成就 观音心  尊胜母心 金刚   智慧    寿命     圆满

白度母十字咒：（即二十一度母的统一咒心）

oṃ  tāre  tuttāre       ture    svāhā
om  达列  都达列        都列     梭哈
om 度母  唯一度母  迅速成就  圆满

佛顶尊胜佛母心咒

om   bhrum  svaha   om   amrta    ayurdatte   svaha
om  布喝rum   梭哈    om  阿m里达   阿优 达爹    梭哈
om  净一切障  圆满    om     甘露      寿命 赐予    圆满

无量寿佛心咒

Om   amarani   jivantiye    svaha
Om   阿马ra尼   吉万帝也      梭哈
om       无死    希望拥有生命  圆满

金刚寿命真言

oṃ   vajra    āyuṣe svāhā
om  瓦吉ra   阿尤sei  梭哈
om   金刚      寿命      圆满

摘自 乌金督佳仁波切《无死圣母心髓》闭关教学

《无死圣母心髓》是蒋扬·钦哲·旺波经由七种授命传承所获得的浩瀚教法中的一部分。

《无死圣母心髓》（企美帕玛宁体）属于着重实修的伏藏法。具体来说，这是一部“成就法”，即“成就的方便法门”。对这部成就法稍作探讨，或许会有益于与这些阐释有缘者（即实修者）。

宁玛传承来说，教法分成两大类：“性相因乘”教法，以及金刚乘教法。《无死圣母心髓》属于第二类，也就是以果为道的金刚乘。金刚乘教法又分为不同的种类，而《无死圣母心髓》属于生起次第之玛哈瑜伽（大瑜伽），即侧重于生起次第的玛哈瑜伽教法。

……

《无死圣母心髓》观想的独特之处在于同时修持三位长寿本尊：

观想自己是三昧耶尊的无死圣母，在三昧耶无死圣母心间之莲座上，是智慧尊白色无量寿佛，以及在度母头顶上，由甘露涌出所化现的成办事业的佛顶尊胜佛母。

或者亦可观想自己为无死圣母，至尊度母与她的佛父无量寿佛双运，舞自在佛父长寿佛坐在佛母白度母的腿上，作为她的伴侣，而种子字是观想在佛母的心间，而不在舞自在无量寿的心间做任何观想。

在此，在三昧耶尊圣度母心间的是智慧尊无量寿佛，而在祂心间的是种子字“当”字，也就是三摩地尊。环绕着种子字“当”字的是咒语“嗡大咧嘟大咧嘟咧梭哈”的各个咒字，咒字非常细微，如同以发尖书写一般。上师说观想得越细小，就越容易非常清晰地看到这些字母。

在修“依诵”时，对咒语的观想应该非常清晰，如同“空中之月亮星辰”一般清晰。观想咒鬘环绕种子字，如同繁星环绕月亮一般。接着，持诵咒语时，观想主尊三昧耶尊的心间为智慧尊，智慧尊心间是种子字三摩地尊，种子字周围环绕着咒鬘的各个字母。一边专注观想诸字清晰如月亮、星辰一般，一边同时持咒。这就是修持“依诵”的方式。

此处的要点是三摩地尊和咒字并不移动，保持静止但极清晰地显现在智慧尊心间。若是要观想咒字移动、旋转、散放和收摄光芒，则会倍加困难。
据说字母的顶端微微向内弯曲。

为了在需要时能够观想咒字顺时针旋转，必须观想它们是逆时针围绕“当”字站立着。但在这个时候，咒语不动，只要确定各字是逆时针环绕“当”字即可。
现在持诵咒语“嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 梭哈”。

……

法本中有提到你可能获得的征相。最好的征相是亲见本尊，并听到他或她亲口跟你讲话。次等的征相是梦见本尊。

仁珍千寶仁波切介紹《無死聖母心髓》

仁珍千寶仁波切：「十九世紀偉大的伏藏師蔣揚欽哲旺波仁波切在35歲時作無死白度母(如意輪)閉關修行，親見聖救白度母十字咒音，覆得西日桑哈（吉祥獅子）、無垢友尊者（毗瑪拉米劄）、蓮師三位無死成就者加持，從而取出以凈觀為核心的帕美寧體法門。

帕美的意思是聖救度母，是對度母的尊稱。寧體是指此法門除了修長壽法以外，還包括生起次第，圓滿次第和大圓滿次第，是一系列完整的法門，因此稱為帕美寧體。

長壽分為世間長壽和出世間長壽。世間長壽是指我們的壽命能夠活得久，出世間長壽是指虔誠心的長壽、慈悲心的長壽，和明覺的長壽。

蓮師、西日桑哈、毗瑪拉目紮這三位偉大的上師，他們已修成無死長壽。蓮師在瑪拉帝卡（Maratika）山洞修持無量壽佛，得到無量壽佛的灌頂，獲得了長壽自在持明，現在西南羅剎洲（喀什米爾)地區弘揚佛法；西日桑哈（吉祥獅子）修持尊勝佛母獲得無死成就，現在克羅埃西亞地區住世；另一位無垢友尊者（毗瑪拉目劄）通過修持白度母獲得長壽自在的持明，第三天灌的就是毗瑪拉目劄傳承的白度母，毗瑪拉目劄大師據說現在中國的五台山利益眾生。

西日桑哈是蓮花生大士的上師，毗瑪拉目劄和蓮花生大士互為師徒，再加上蓮師本身，所以這個法門是融入了這三種傳承的殊勝修法，在蓮師時代這三種法門就合在了一起。

薩迦派的《成就總集》和《續部總集》有這個法門外，寧瑪派的《大寶伏藏》中也有這個法門。

薩迦派在達欽法王之前，薩迦法王在人間住世的時間都不是很長，蔣揚欽哲旺波仁波切為了遣除所有上師、善知識們的壽障違緣，願上師、善知識們都能長久住世，特別是薩迦昆氏家族的壽障，故從凈相中取出了此三合一的伏藏法。因此，此法門為近傳，也是長壽的法門，屬空行母部分。

《成就總集》和《續部總集》是薩迦派最有名的兩本法集，基本上包含了薩迦派所有的法門，因此這兩個法門在開始修持和結束的時候都會進行無死白度母的灌頂。

此法門暫時的利益可以獲得長壽和健康，究竟的利益具大圓滿清凈見地可證得無死虹光身。」

宗薩欽哲仁波切介紹《無死聖母心髓》

「這個修法非常的稀有，因為很少有教法和修法是好幾個持明都聚在一起的，通常是獨立一位，但是在這個教法裡頭，有三位持明。在總括這段開示之前，有兩個可能是重點所在，

其一，明顯的、主要的本尊是女性。究竟來說，女性代表智慧、空性。從緣起的觀點來看，女性是有接受的特質。

另外一點則是，三位持明：師利星哈（吉祥獅子）、無垢友尊者（毘瑪拉米札）跟蓮師三位，他們全部，都沒有所謂的「過期日」。

譬如來說，無垢友尊者（毘瑪拉米札）還在中國，蓮師還在銅色吉祥山，去年師利星哈被發現還在克羅埃西亞。（註：可能指有上師在淨觀中見到師利星哈。）

就因為這樣，所以我們這個度母的壇城跟長壽也有關。長壽並不是說要讓我們有很多很多生日可以讓我們來慶祝，或者要我們能夠活得那麼久、可以看到我們的曾曾曾…孫，在這裡來說，真正的長壽是虔誠心的長壽、慈悲心的長壽，還有明覺的長壽。這些是我們目前最短壽的，所以我 們希望這些東西都能長壽。」

（註：有些上師會在一些地點有特殊的禪觀、淨相，得見祖師現前，不限於藏地。）

「長壽本尊主要有三位，我們以前修過的聖度母是其中之一，此次修持佛頂尊勝佛母，希望以後有機會可以修長壽佛。究竟上，這三個長壽本尊是要使我們的正覺常在；但相對上，則是長壽的本尊。佛頂尊勝佛母是具威德力的本尊，可以降服各種干擾或縮短壽命的障礙，也能保護我們不受邪術、醜聞、丟面子或喪失尊嚴等障難。」既然仁波切說未來有可能辦長壽三尊的法會，領受這個教法是再適合不過的了。

如《佛頂尊勝陀羅尼經》所說，善住天子持誦尊勝咒，得以消除原本應在七日後下墮三惡道的痛苦，福壽增長。經中云：「須臾憶念此陀羅尼。還得增壽得身口意淨。身無苦痛。隨其福利隨處安隱。一切如來之所觀視。一切天神恆常侍衛。」願大眾領受此法，令此世界之戰爭、瘟疫接消除。如善住天子持誦此咒後：「一切惡道等苦，即得解脫，住菩提道。增壽無量甚大歡喜。」

亲见無垢友尊者（貝瑪拉密札）

《無死聖母心髓》法門當中，出現三位將肉身轉化為虹光身的祖師：吉祥獅、蓮師、無垢友尊者，其中，無垢友尊者（貝瑪拉密札）以虹光身常駐漢藏公認的文殊剎土──五台山。時常化現各種形象為有緣人指引心性。近代著名大圓滿上師邦塔堪布，即曾親見大師化現指點，從而證悟高深境界。

見祖古·烏金仁波切回憶錄《大成就者之歌》中提到與邦塔堪布的對談：

「我見到無垢友尊者本人的時候，」邦塔堪布繼續說道：「我已經待在雪謙寺上方一座山的洞穴裡了。往山路去的路上，我遇見一個行乞的瑜伽士，他自願擔任侍者陪伴我。」

「後來，當我們停下來休息時，我問道：『我們兩個何不煮一頓飯呢？』那裡有很多柴火，火燒得很旺，突然間，湯就滾了。」

「快！快！」我焦急地大叫，「湯已經滾了！」

「那名乞者轉身，用他的棒子指著我，說道：『喂，你啊！別管湯的事了！你應該掛心的，是去了知那即是你自性的覺醒性。』」

「就在那一刻，我看著自己的心；突然間，它變得比過去更加鮮明清晰——連一絲概念性思維的污染都沒有。我停留在那樣的體驗中好一會兒時間。」

「『喂，你啊！』那名乞者宣稱：『覺性的狀態！那就是了！』」

「儘管如此，在這時候，他也挽救了湯，我們就坐下來吃午餐。」

「而後，我問遍整座寺院，最後，雪謙思的首席喇嘛告訴我：『你找不到那個人的，他不是個尋常的人類。』這喇嘛說：『他是無垢友尊者的化身。』」

珠古東珠仁波切《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》中也記載類似故事：

「有很多在五台山見到貝瑪拉密札，並從其得到法要的事例。我小時候從我的上師嘉拉堪布仁波切聽到過許多這樣的故事，這裡是其中我還記得的一則：

一位重要上師（我忘記了名字）與他的眾弟子到五台山朝聖。一天當他們在轉繞時，他們見到一個漢人鞋匠坐在小路旁一塊岩石下。

那位上師恭敬地坐在鞋匠面前，鞋匠毫不猶豫地把他正在縫製的鞋子放在那位上師的頭頂上，並讓他喝下放在自己身邊的污水。那位上師的所有弟子都感到震驚和羞辱，因為許多朝聖者在圍觀和嘲笑他們的上師。

後來，弟子們從上師處得知，那位鞋匠其實就是貝瑪拉密札，他是在接受灌頂。弟子們急忙趕到那塊岩石處，但沒有發現任何人曾在那裡待過的蹤跡。」

《無死聖母：企美帕瑪寧體教授》

《無死聖母：企美帕瑪寧體教授》（中文為暫譯，英文書名是：Sublime Lady of Immortality: Teachings on Chime Phakme Nyingtik）。由自生慧出版社（Rangjung Yeshe Publications）出版。

本書的內容包含了：蔣揚欽哲旺波、蔣貢羅卓泰耶、蔣揚欽哲確吉羅卓、頂果欽哲仁波切等利美大師們對於無死聖母心髓法門的著作，以及烏金督嘉仁波切對於這些教授的開示。

尊貴的第41任薩迦法王在本書的推薦序當中提到：「無死聖母心髓是蔣揚欽哲旺波很重要的伏藏教法。它也是我個人的修持之一，我每天都會修誦這個短的本尊法。這是一門非常珍貴的教授，而且極具加持。根據我個人的經驗，即使是一個人得了絕症，依然可以透過這個修持而存活。」

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

四、精灵界

在人死之后首先他将会去到精灵界……

人在他死后不会马上变成灵人他会先成為精灵而去到精灵界之后才会成為灵人而去到他将永远生活的灵界

因為精灵是－

人与灵人的过渡体

所以

精灵界也是一个介於物质世界与灵界的过渡世界

史威登堡：

这……

真的是死后的世界吗？

这与物质世界并没有太大的不同……

它虽然被一群冰山和岩石所包围

但…它是一个多麼广大无垠的世界！

引导灵：

这是精灵界－

是使一位死者的精灵成长為一个灵人的地方

史威登堡：

精灵界？

而……你？

引导灵：

我是一位引导灵！

是教导新人的角色以避免那些精灵们迷失了方向

你是才脱离肉身而来的一位新的精灵吗？

史威登堡：

我－－

还没有死亡！

我离开了我的肉身来此而我的肉身在物质的世界还活著～～～

引导灵：

？

啊－这事很少发生！

你是一位神秘的旅人！

一位精灵大喊：

那……

那是不可能的！

你的意思－

是我的身体正要被埋葬？

阻止他们！

阻止它！

看啊！

我还活著呀！

引导灵：

你怎麼了？

那位精灵的朋友：

啊……

他是我在人世的朋友

他今天刚到此

我也有点弄不清楚了……

在我「死」时的前三天他便死了

当我还在人世他的葬礼已经準备就绪了

我刚告诉他

他的家人正要埋葬他的尸体！

引导灵：

嗯，我知道－－

引导灵对著精灵说：

让你自己保持镇静！

你已死了……

而且

在这儿变成了精灵你已不再是一位有肉身的人了！

当你被引领到此时

你应该已经知道此事了！

精灵：

嗯……是没错……

我只是太激动而忘记了！

既然已是个精灵

我便不应该惊讶

我的身体被埋葬了！

这个事情结束～～～︿︿｜｜｜

史威登堡：

对刚刚的事我非常惊讶！

引导灵：

对於新来者这类的事情经常发生

这儿有如此多事物与物质世界相似

所以有许多精灵迷地认為他们仍然还活著

是的，

它很可能发生

因為有如此多的相似点……

在来这裡之前「引导灵」已经教导他们

关於他们已是精灵这回事

然而，来此之后看了这一切马上忘记了

这儿与物质世界是如此地相似

有些精灵对这裡与物质世界有如此多的相似点

感到非常地讶异

……而另外

一些精灵则惊讶於即使他们知道

他们已经死了

但是他们仍然感觉现在还活著

自己认為自己死了

但仍还活著……

难道自己的死只是幻觉？或是现在还活著是幻觉？

……自问自答地困恼不已

在灵界有许多经验较长老的灵人

教育并指导这些精灵告知他们

不要被无用的想法所迷惑

為什麼有如此多的精灵感到困惑？

甚至－－

到了挣扎的境况？

对此事，

我想提供一些指导……

那些被称為学者的人是基於物质世界的范畴来评断和衡量事情否定他们不能瞭解的，

而断言它们不存在，他们不会教导人们关於灵界及生活的本质

甚至灌输错误的观念而这正是引起精灵们更多的困惑的原因

即使许多精灵怀著困惑来到这裡

随著时间的流逝

他们会对於身為精灵的生活愈来愈有自信

突然发现一件事情

史威登堡：

那儿……发生什麼事？

引导灵：

那是她整个人生的回顾景象！

史威登堡：

人生的全景！？

引导灵：

看！所有的景象

重覆地显现！而且展示了她整个「人」生

从出生的那一刻至死亡的那一瞬间

可说是巨细靡遗

她整个人生的全景……！

不仅是有表现出来的行為

也包括了快乐的、羡慕的、厌恶的想法

甚至包括了她已经忘记的在变成精灵的那一刻

所有烙印在灵魂上的都将浮现出来

从物质世界初来到精灵界的一段时间，

精灵仍保有与在物质世界没有太大不同的「人」的知觉，

而随著时间的流逝

便会显露出人所末有的灵的感觉了

当灵的感官能力增进且物质的特性消逝后，

这精灵可说已经準备好去到灵界

我们可以说－－精灵界是一个试炼和训练的地方

从精灵界到灵界

五、由精灵界到灵界

引导灵：

在精灵界裡有许多神祕的现象－

史威登堡：

我非常地惊讶……

这不同於人世界之处，但却又相似！

突然

史威登堡：

哗！好痛！如同子弹穿过胸膛！

史威登堡看到一位中年男子

史威登堡：

他正瞪著我！

而……我不记得他跟我有仇

我不知道他……為何如此做

咦！

那个女的精灵……他们正相互瞪著对方

一位精灵说：

当他们身為人的时候他们是夫妻

他们所有的朋友都羡慕他们彼此非常地相爱……

但是令我惊讶的是

实际上－以前在他们的内心是如此憎恶对方

引导灵：

在物质世界裡

他们被社会的风俗、各誉、自私和所有外在因素所束缚而在一起

但是－经歷了精灵界的生活后

他们灵的本性

渐渐地被释放了

脱掉了外在的束缚，而原来保留在他们内心的厌恶就暴露出来了

史威登堡：

那刚才我感觉到的痛苦是来自他们强烈憎恶的意念

引导灵：

在精灵界裡

像这样的事件并不罕见－－

以如此方式

精灵们外在的感官和记忆脱去后便恢復到无法偽装灵的本然状态……

当你切断所有干扰的声音

独自一人沉思

而发掘你内心的最深处

此时，你可以说”

你所见的状态与你灵原本的型态非常相近

简而言之

实际上，智慧与理性和愿望……大部分内在的事物乃是灵的作用

在物质的世界的人们

被道德、法復、礼仪和别人的看法习惯及自私的考量所侷限

或者受我们表面的记忆

世俗的知识干扰

但在灵界－－

这些东西不仅不需要而且还是一层障碍

在精灵界裡精灵们去掉那些皮囊而留下了他们真正本然状态的形状

当这过程一直持续下去

奇妙的灵的感官便甦醒了

这是在物质世界裡无法想像的同时凡是拥有善良本心的人愈能感觉到他们美的本心正开始发光

相反的

具邪恶灵的本质的将会比在人的世界裡显现出更多邪恶的举止及丑陋的样子

这是因為在精灵界裡

没有来自律法的束缚和隐藏

所以－他们暴露出他们邪恶的型态

我将在地狱的部分解释这种现象进入灵界

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金刚寿命真言

oṃ   vajra    āyuṣe  svāhā
om  瓦吉ra   阿尤sei  梭哈
om   金刚       寿命     圆满

🌸金刚寿命陀罗尼经法

特进试鸿胪卿大辨正广智三藏奉诏译

尔时毗卢遮那如来。于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥山顶。于金刚宝楼阁。尽虚空遍法界一切如来皆悉云集。前后围绕。异口同音。唯愿世尊转妙法轮甚深秘密。所谓金刚界轮。降三世教令轮。遍调伏法轮。一切义成就轮。如是四轮从毗卢遮那心出。一一轮皆有三十七圣者。一一真言一一三摩地。一一契印威仪轨持。大悲愿力。于杂染佛刹。于净妙世界。或隐或显。转轮利乐度诸众生各各不同。毗卢遮那佛。受诸如来请已。欲转法轮时。即入三摩地。观见摩醯首罗大自在天。刚强难化执持邪见。非我寂静大悲之身堪任调伏。于是世尊入悲怒三摩地。从胸臆间现出五峰金刚大菩提心。流出四面八臂威德炽盛奇特难睹降三世金刚菩萨身。遍礼毗卢遮那如来及一切诸佛。惟愿世尊示教于我。何所作为。佛告降三世菩萨。汝今降伏彼难调伏诸大天等。令悉归依诸佛法僧发菩提心。寻即降伏一切诸天等。尽归依佛法僧众。唯大自在天。特大威德而生拒敌。降三世菩萨种种苦治乃至于死(左踏大天右踏天后)于是毗卢遮那如来。入大悲怒三摩地已。即说金刚寿命陀罗尼。复入金刚寿命三昧耶。及结密印加持魔醯首罗天王。还复得苏重增寿命。归依诸佛发菩提心。灌顶受记证得八地位

金刚寿命真言曰

【◇】唵嚩日罗(二合)喻洒娑嚩(二合)贺

佛告执金刚菩萨若有善男子善女人。受持念诵每日三时时别千遍。过现所有恶业因缘短命夭寿。由持此真言故信心清净。业障消灭更增寿命。若有修习三摩地者。现生不转父母生身。获五神通陵空自在

次说三摩地门。结跏趺坐闭目端身。二手重叠或结定印。安于脐下。于虚空中遍想诸佛了了分明。即自身中当其心上。观净满月光明莹彻。上有五股金刚杵形。舒炽渐大如等己身。变为降三世金刚菩萨。顶有毗卢遮那如来。从佛身上遍体毛孔中。出白甘露灌注自身。次心中复观。金刚萨埵菩萨。相好殊胜威德自在

次结金刚寿命加持甲胄密印。各以二手作金刚拳。以进力右押左。相钩安于顶上。即诵寿命真言七遍。安于额前分手系项。系项后已。直舒进力旋转如环。下至心上相缠如系甲势。次至背后复系。来至脐两膝腰后。当心二肩顶前顶后。复至额前重系项后。金刚拳系渐垂两手。徐徐而下如垂带势。当诵真言成被甲胄护身被甲真言曰

◇【◇】唵(引一)砧(讁簪切二)嚩日啰(二合)欲(三)

由结密印加持威力。身如金刚坚固难坏。离诸灾横见者欢喜。一切人民生大恭敬

次说护摩秘密之法。所谓除灾延寿增益。吉祥富饶辩才无碍。乃至疫疾风雨等难。依法作之一切愿满。护摩坛法有其四种。所谓方圆三角莲华。随其所求依方而坐。本尊形像依法画之。涂坛轨仪如余部说。我今略说除灾延寿建坛之法。净治一室堀深一肘。除去秽恶不净之物灰骨瓦石。净土填之。作一方坛量广三肘。瞿摩涂饰如净镜面掘地之时若得余宝。是大吉祥殊胜之相。所求诸愿速得成就。若有异物。当取河岸净土填之平治如法。以诸众香和瞿摩夷重重涂饰。于坛中心用白粉。作一肘半金刚甲胄。中央穿作一肘火炉。或深半肘随其所宜。若其不能穿之。取一火炉安于坛心亦得。印位华缘依位作之。设坛既了悬诸幡盖。安置金刚三世尊像。供养之物华菓饮食布坛四周。护摩药物置行者前。又以四瓶置坛四角。面对本尊依法念诵。先办乳木长十指量粗如大指二十一。苏揾两头炉中烧。炭火炽盛。诵延命真言加持火木。每诵一遍一掷火中。火既炽已。于光焰中观作八叶莲华。于胎中当观字。光明晃曜遍照成大金刚寿命菩萨。次以四字明引请菩萨。降入坛中受诸供养。四字密言曰

【◇】弱吽鑁斛

即以右手作半金刚印。以水洒火令净。次取一器盛满融苏。取骨蒌草一千八茎乃至一百八茎。以揾其苏。诵寿命真言。随其草数。一诵一掷于其火中。既掷尽已。次复烧掷诸香乳酪。如前念诵课数毕已。满杓倾苏于火中。初后如是。若能于三长斋月或自生月乃至生日作是供养。能除灾难增益寿命。具大福智胜愿圆满。行来出入官位高迁。富饶财宝皆悉称意。若求男女并及聪明。当候大阳亏时加持牛苏服之。即得若加持九节菖蒲。令烟暖光等三相现已。而取服之即满其愿。日诵万言辩说无碍。若求陵空隐显自在。当以牛黄一依前法无间加持。三相现已涂足点额。游空自在。更求余一切诸愿。但于余部随心作之。悉皆成就无不遂者。亦使国土安宁无诸灾疫。风雨以时人民安乐。一切贤圣拥护其身。广说胜利不可穷尽。具如瑜伽经中广说

若作息灾延寿法。面向北坐当作圆坛。观诸圣众悉皆白色。身着白衣供养白食。诸供养具一切皆白烧沉香

若作增益富饶法者。面向东坐。身及圣尊及身衣服。并及供养食菓器物。一切黄色烧白檀香

若作调伏法者。面向南坐。身及本尊衣服供具。一切尽皆深青黑色。烧安息香

若作敬爱法者。面向西坐。身及本尊衣服供具。一切尽皆赤色。烧苏合等香字。是普贤延命种子也

金刚寿命陀罗尼经法

🌸佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

如是我闻。一时佛在殑伽河侧。与诸比丘及大菩萨无量天人大众俱。尔时世尊告毗沙门等四天王言。有四种法甚可怖畏。若男若女童男童女。一切有情无能免者。所谓生老病死。于中一法最为遍恼。难可对治。所谓死怖。我愍是故说对治法。尔时四天王白佛言。世尊我于今日为获大利。唯愿世尊为众生故宣说是法。尔时世尊面向东方。弹指召集一切如来。作是誓言。所有十方一切如来应正等觉。为众生故。证菩提者咸皆助我。令我以一切如来威神力故。悉令一切众生转非命业。使增寿命。我昔未为众生转此法轮。于今方转。能令众生寿命色力皆得成就无夭死怖。如是南西北方四维上下。召集惊告亦复如是。尔时十方尽佛眼所到。若干世界一切如来皆悉赴集。遍满虚空数如微尘。尔时一切诸佛为加持故。异口同音。即说一切如来金刚寿命陀罗尼曰。

怛胵他(一)者犁(二)者攞者犁(三)弥娜知萨嚩(二合)萨底(二合)稽(四)斫讫浪(二合)蘖南(五)钵啰(二合)舍满都萨婆路誐(六)萨婆萨怛嚩(二合)南(七)阿娜?(八)俱娜?(九)遮㘑遮㘑(十)系么浇(牛矫反)哩(十一)系么你铲尼(十二)系么尸弃(十三)矫啰微(十四)矫啰迷(十五)系俱啰微(十六)信啰?(十七)俱么底(十八)微舍么抳(十九)戍戍毗嚩(二十)阿者犁(二十一)弥者犁(二十二)么尾览么(二十三)户毛户毛(二十四)唵(二十五)么折啰谕师(某甲二十六)萨嚩诃

尔时十方佛所。一切执金刚菩萨异口同音亦说延命陀罗尼曰。

吽(引)吽(引)尸弃萨嚩(二合引)诃(引)

如是一切如来及十方执金刚菩萨。说是陀罗尼已隐而不现。

尔时毗沙门天王白佛言。我亦以佛神力。为一切众生加持护念。除非命故说陀罗尼。

始尾(二合下同)帝(一)始尾怛犁(二)栗利

尔时毗楼勒叉天王又白佛言。我亦以佛神力。为多众生除夭命故。说陀啰尼。

摩登霓(一)摩登拟尼(二)输么输么谋(三)

尔时提头赖吒天王亦白佛言。我亦为诸众生。除死怖故说陀罗尼。

者?者?(一)者啰?

尔时毗楼博叉天王亦白佛言。我亦以佛神力故。令一切众生除非命故说陀罗尼。

未临(一)么么么

佛告四天王言。若有读诵此经。日日受持乃至一遍。当敬彼善男子善女人。应如佛想终不堕三恶道定增寿命。若人每日。为一切众生转读此经。终无夭死短命之怖。亦无恶梦魇魅咒。咀恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。一切诸佛菩萨摄受护念其处。亦为佛所护持。尔时世尊说是经已。毗沙门天王等一切大众。皆大欢喜信受奉行。

摘自《莲师心要建言》第六章 除障珍宝宝库

答复益西措嘉的提问

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(益西措嘉)又问：伟大的上师，请鉴知我!瑜伽行者应如何透过遣除道上的障碍，为修道带来增上的进展?

上师答复：措嘉，为修道带来增上的进展，有三个要项：要去除会妨碍增上进展的过失、要打好增益修持的基础，并努力修持能让增上现前的方便法门。

第一项，过失的根源不外乎就是我执，也就是一种迷妄耽执的心态，因此，斩断我执的束缚吧！抛开对敌人和朋友的执着吧！摒弃世间八法吧！放弃对物质的追求！除了佛法，没有别的，真挚地投入修行！

就好比幼苗不会长在石头上一样，不除去我执的过失，就不会有增上与提升。因此，你应该放弃一切罪恶的根源——我执。

第二项是关于打好增益修持的基础，要对你已进入的任何修行道保持坚持不懈的精神，并且努力体现功德特质。若是投身众多修持，却连一种修行法门都没有扎实专修，这样是无法修持成功的。你要了解献身修道以及远离修道的关键要点：要投入你得到体验的那个修道中，并离开其他的修持！全心全意地专注投入，直到你对那个修持建立了确信为止。若不依靠较低阶的修道，是不可能掌握更高阶修道的。借由这样的训练，犹如将健康种子种植在肥沃土壤中一般，你将会得到体证、见到自身的体性，并不断向前进展。简单来说，密集的训练即是功德特质生起的基础。

第三项是关于增上进展发生的部分，有两个要点：一、提升你选定的某个修道；二、提升新近生起的体验与了悟。

一、如果你以方便道在修持某个教法，却没有任何进展，这是因为你执着了此方便道有实体和属性，而使得方便道变得有所偏颇了。如此便要透过般若智来增益修持——了解一切现象都是没有自性的。

如果你在修持有关般若智的教法，却没有什么进展，这是因为你偏执空性而使般若智成了缺失。如此便应专注于因果的心要，并借由方便法门的教法来增益修持。

同样的，修“止”却没有进展，是因为不了解本然状态所造成的过失。如此就要透过“观”，也就是对实相的认识来增益修持。

修“观”却没有进展，是起因于止时间太短所造成的缺失。如此就要透过稳定的正念觉察和“止”来增益修持。同理，要知道这个原则也适用于各类上座与下座禅修的状态。

这便是能在日常修持中增益修持的关键要点。

二、关于提升新近生起的体验与了悟，包括了透过烦恼来提升，以及透过概念或念想来提升。

第一点，透过烦恼来提升：没有任何人是没有烦恼的，但你若步人执取实有的歧路中，情绪或烦恼将不会成为修道的一部分。你必须认清这些烦恼情绪，并且以之作为道用。关于这点又有三个要目：做不到的缺失、如此实行的善功德，以及实行的方式。

看到美丽的人或非人众生时，你的心被(欲望)所占据。此处的缺失是，贪欲高涨时，你会造恶业、罹患寒病、或被邪恶的女魔力量攻击，未来也会被怀入子宫内。这样一来，你必然会受制于因果业力.

第二要目说到的善功德是，如此提升之后，你可以如你所愿地怀摄人与非人、生起大乐空性的三摩地、免于寒病、有女性护法的陪伴，而且最终会投生到极乐世界。

当你感受到强烈的贪欲时，你可以就在那一座禅坐中，以此贪欲为道用。不要对着猪鼻丢石头!⑩要趁酥油灯还热的时候清理酥油灯!一抓住敌人就要杀了他!  

⑩祖古乌金仁波切解释：猪鼻是猪身上最敏感的部位，敲打猪鼻会使猪立刻逃跑。内疚和厌抑的反应或是盲目卷入情绪中的反应，两者都是“棒打猪鼻”，从而丧失了认识这个情绪本质的机会。

首先，让贪欲完全展现全貌；然后，在造业之前，将之作为道用。由于是你自己的心让贪欲的耽执固化、具体化，因此当这个心态本身揭显为无相觉性时，吉祥缘起便圆满而成了。若没有这本觉作为基础，贪欲便无法成为修道。这就好比除非镜子清净无垢，否则境中影像便无法被看到一般。烦恼的力量完整地展现出来。当我们在本觉的境界中经历情绪时，就不会造作出业力。在其他任何念头打断贪欲之前，贪欲就被作为道用了，这就好比“哲学家的石头”的譬喻一般.

将贪欲作为道用的实际方式是，深观贪欲本身，让贪欲处于本然状态之中，不加干涉，然后贪欲本身会清晰鲜明地显露为赤裸离念的本觉；在本觉当中，大乐与空性是无二元别的。

此外，当你如此修持训练时，也要借由慈心、悲心与菩提心，将贪欲作为道用。首先要生起菩提心；接着，要远离心念造作；最后则封以回向。由于生起了菩提心，你的情绪变成证悟之道；由于让贪欲住于远离造作的境界，了悟会生起；而由于封以回向，善根于是圆满了。

从贪欲生起的那一刻，直到你以之为道用为止，要借着这样的方式，不散乱地针对每一个心念来训练自己。从生起菩提心到封以回向的行持之间，不要被其他念头中断；如果中断了，贪欲就不会成为修道。

同样的，心要也适用于其他情绪，诸如愤怒、昏沉、骄傲或妒忌等等。不散乱地将这些情绪作为道用，然后让这些情绪本身揭显为本觉，让这些情绪展现全貌，但不要造作任何业力行为。

第二点是透过概念或念想来提升，有两个部分：好的念头与坏的念头。第一种是当你有短暂“好体验”的兴奋状态、或是领受到本尊的预言、或是遇到明显的吉祥征兆等等，你便认为这些事件是善妙的，你细想着它们的好处或优点，品尝着它们的滋味。如果你想让这些体验变得更好，体验便会消失；如果你漠视这些体验，修持也不会有所增长。

为了让修持的进展得以现前，不要沉迷在“善”念中，不要执着那是好的功德、不要沉溺品尝那样的滋味。你所认为的“善”，只来自你心中。要运用以上所说的方法，莫因其他念头而分心，如此将善念以为道用，直到心本身揭显为本觉为止。

另一种则是不悦的体验、心灵混乱、或是鬼魔的幻变攻击。一般来说，你会认为这些事件是负面的，认为这些都是过失，也重复咀嚼着它们的滋味，这么做的结果是让这些事件变成了障碍。不要排斥坏的想法，不要认为这些是不利的，不要沉溺其中。“不好”只是自心的幻变创造。要以前述的方法将之作为道用，直到它们本身揭显为本觉为止。

到此为止所说的这些要旨，是瑜伽士修行道上必备的要点。

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

二、死的技术

以我自己的意志使自己的灵魂离开自身的肉体，如此我便能进入灵界并与灵人们接触我称这种方法為「死亡的技术」

现在我告诉你，我是如何从肉体中，将灵魂分离出来，并使灵魂去到灵界

人与生俱来并不是仅由肉体组成还包括了比肉体更為基本且重要的灵魂。肉体只是灵魂的工作而已，但是，灵魂在肉体之中，因受到肉体的牵绊，而不能完全显示其大部分灵的性质及功能。

仅有极少的例子，像盖格及盖格兰农村的那位母亲一样，当他们濒临死亡边缘时，能显现出他们原有灵的能力，这样的子，虽然只是短暂的，但藉此一个人可以进入死亡的状态，同时使他的灵魂脱离肉体的束缚，而我能以自己的意志使灵魂脱离肉体。

在灵魂脱离肉身初期，我确信自己经歷了一种特殊的感觉；不是睡著了，但也并不十分清醒。之后，我的知觉变得清楚了，我就好像是醒著的……但是绝不是肉身而是灵的感官的甦醒。所以连结我的眼睛、耳朵、鼻子的外在肉身感官通通睡著了，而呈现休眠的状态。另一方面，我的灵的感官，变得更清醒且清楚。我自己也感受到灵的意识中，视觉、触觉比平常创利五十倍甚至百倍，假如有人此刻看到我，他必定会认為我已死亡。因為我的心跳、呼吸都呈现无知觉的地步。我称这种状况為「死亡的状态」。或者，我可以称此為「灵的状态」，我开始感觉我的灵魂既不是在我肉身之内，亦不是在我肉身之外。渐渐地，我开始可以看见灵人也觉得可以听到并瞭解他们的语言，甚至感觉可以直接触摸灵人们。意即，在灵人与我之间已经没有墙了。这证明了我能够与他们直接地接触。但当我的灵未完全与肉身脱离的阶段，我的灵可以清楚地看见自己的肉身，且仍具有某种程度支配肉体的力量。

我自己曾经有如此经歷，我的灵魂离开了肉体且悬浮在二十～三十公尺高的空中，当我向下看时，可以看见自己的身体正躺在床上。如你所瞭解的，我是经由灵的感官来看的，而不是透过肉身的感官。（经由肉身的感官我无法看到自己而且这床是在屋顶底下）

在那时，我的身体是颈子在床的边缘。我想：像这种姿态，我将很难呼吸，很可能会窒息，我必衝移动我的身体。我的灵魂如此想时，我的肉身便移动，使颈子离开了床缘。那时，在别人的眼裡，我的肉身仅是一个尸体，所以假如有人在那时看见我像尸体般的肉体自己会移动，他一定会吓一跳的。

接下来－当我的灵魂丧失对肉身的意识时它便完全与肉身分离而能自由地去到灵界和其他的灵人接触我能活著且进入灵界经歷了各种见闻就是靠这种方法

【註】「在一件有名的文字记载中，提到史威登堡曾经独自在伦敦旅馆的房间裡，也不吃喝，也不准任何人进入，这举动使旅馆的管理员感觉非常奇怪。他如此待在房裡的时间，从二天至十天不等。」日本禪学家铃木大拙，也在明治末年出版的史威登堡传中提及此事。

三、死亡和出发

人一旦死亡便开始了他的长眠

一个躺在棺木裡的死人，已经结束他身為人的所有活力……

从物质世界及自然界的观点这论点是对的但是从灵魂及灵界的观点一个人的死亡仅意味居住在肉体中的灵无法操控他的肉身即停止使用他的躯骸罢了。

对一个灵魂来说死亡仅意味著是出发到灵界的时刻

在死亡的那一刻在肉体的灵魂同时甦醒了

既然他以一个新的灵魂状态醒著他将会惊讶他竟然还活著虽然他的肉身已经死亡

他的家人正為他的死亡感到伤心……

但是他却无法睁开肉眼去看，或是开口说话因為他的肉身已经死亡了，他已经变成灵人…

不久这新的灵魂瞭解他是清醒的而且能感应其他的灵人之后……

引导灵从灵界伴随著一道亮光到达

在引导灵与新生的灵魂之间并开始作意念的交换

在灵界存在著无数灵的团体而每个灵魂走到最适合自己的团体度过他永恆的生活

意念的交流

对引导灵是重要的因為他可以判定这新的灵魂是否与其团体具有相同的性质

在灵人之间「意念的交换」其实仅是藉由彼此注视对方

那引导灵以此检视并瞭解这新的灵魂的习惯、兴趣、品性和个性。

当引导灵判定这新的灵魂与其不同类他便离开了。

引导灵们便如此一个个出现又消失出现又消失

当灵魂尚未遇到属於其灵举的引导者时他仍停留於死亡的躯骸中同时，再三地反覆思索

以现实世界的时间来计算一个灵魂通常可停留在其肉身二～三天

一位死人的灵魂

终将被一个属於其同类的引导灵带领离去

在灵魂未去到永远的世界－灵界时

他将先被带领至精灵界……

我成為一个灵人时看见了许多次这引导的行為进行

他们可以穿越建筑物及墙壁这世界的景物

好像与他们无关似的他们同时在我们的世界裡只是属於不同的空间。

这死人的灵魂自然地在空中行走著

朝著另一个世界而去

而最后－

他将到达精灵界

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摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

4.阴阳界的真相

当我们彻底了解阴界（灵界、精灵界、鬼界……等）的实存之後，就能够体悟阴界和阳界（人界、世间、凡间……等）的共存并存本质，也就容易明了这两界的沟通不是不可能的。史威登保在和太古灵谈话时，知道「内心坦率纯直的太古人，其心是开着，因此经常能直接和灵对话」的事，这也证明了太古时代能和幽冥界（阴界）沟通的说法。

本古灵也说，现在人间已无太古时代那种坦率纯真的人，所以无法直接和灵界沟通了。内心坦率纯真的太古人，能直接和灵结合，表示人的最原始形态应该是灵。而後，因时代变迁，人们倾向物质、名誉、谋略、科学等外在事物的追寻，以致失去与灵沟通的因缘，人类就逐渐迷路而偏离正道。

现代人亦指能力极有限的人，即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流，而是和还没变成真正灵之的精灵交流，（用东方术语言，精灵就是魂），然而与精灵（魂）对话会使对话的人产生危险，甚至丧失生命。因为精灵界中有不凶灵，而且精灵还留有不少在世时的记忆，总是会影响到在世人的生活，甚至有些精灵（魂）会在人死亡时，藉着思想交流，成功的流入亡者肉体，占据此人的肉体。

精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般，这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往自然思想（人的一般思想）中渗透。

现代人「开眼」的程度和太古黄金时代不同，太古时代可以开到灵界，现代人只能开到精灵界（魂界）。人与精灵的沟通会有不少後遗症，像是误认为精灵就是灵，将低级灵当做高级灵，或以为全部的灵都是圣灵，或是肉体被精灵入侵，变成精神分裂症等等。然而，一般人无法区分灵、精灵，也无法知晓灵界的情形，以为灵界是在另一个地方。

灵界是广大无边的，比物质宇宙还大，其关系宛如钱币的表里，是不可分的。或是说，物质界像个浮在灵界中的皮球，整个灵界也穿透皮球，皮球事实上是个灵界与物质界并存的世界。此种观念很难令人相信，也很难理解。因为人总是以人世的自然界、物质界的习惯来思考。

事实上，灵界与人界不过是一个世界的两个部份，灵界和人界有其相应的因素存在，也就是说，除了灵界不具物质的形相之外，人界所有的一切，灵界都存在着与之对应的东西，甚至还存在人界所没有的。灵界和人界其实是一个世界而不是两个不同世界，它是一个大世界的相异部分，由於灵和人都生存在相异的部分中，所以就让灵和人觉得是完全不同的两个世界。

人界是灵界的终点，灵界的灵流也要靠人的肉体作为灵流的终点，这个终点就是在物质界。因此，灵界太阳灵流一直在宇宙中流下去，直到物质界的人体才结束旅程。

由以上说明，可以很明白觉悟到灵界和人界其实是一个世界的相异部分而已，而分划这两个相异部分的是以人的肉体死亡为界，人死亡前是在此大世界的甲部分，人死亡後是到此大世界的乙部分，世间的人类由於不晓得灵界的存在，就把死亡看得很严重。

既然了解灵界和人界是一个世界的两个部分，那麽人间看到幽灵、奇怪的梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能够完全明白了。也就是说，当时你是处在两界的分界线上，一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空白和恍惚。对灵而言，他们没有分界线，因为整个世界是灵界，物质界不过是大灵界中一个重叠物质的皮球而已，而这个皮球则是浸沈在灵界之中的。

人类不很了解灵界，是因为受制於肉体存在的人，受制於自然界物质界的智慧所造成的，但这也有其意义，因为若是全部的人都真正觉悟到灵界的存在，以及其永恒性的话，恐怕很多人都不要这个肉体的生命了，自己了断自己以便早日进到灵界，就会造成灵界与人界的不平衡。自然界为了使人类保全自然界的生命，而用不可思议的智慧，将灵界的存在及永恒性隐瞒起来，直到人死之时，才会知晓。

史威登保的《灵界记闻》揭示了许多宗教上的错误说法，揭示了阴阳两界的真实存在关系，他的许多经验都和我多年来的心得相同，这是宝贵的讯息，让人类思考「人、魂、灵」叁者间的关系，换言之，人死之後所存在的是「魂」（精灵），有些魂会执着於人世的一切而徘徊在接近人界的魂界，因此会产生人间的灵异现象。但若这个「魂」能认清自己已离开人界，就可以藉由「魂界」再进入「灵界」，成为永生的灵，因此「人界」、「魂界」、「灵界」是叁个阶段，21世纪地球人就会知晓这个真相，这是天意。

山法窍诀·选择刹土文

恰美仁波切 著

堪布益西彭措 译讲

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”

仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。

总的来说，一切诸佛所见的境界相，和六道有情错乱的境界相，以这两类所摄，有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前，外在的器世间是无量宫，内在正报的有情是圣尊，在这里连轮回苦的名字也没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了，此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。

一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土，在那里佛和菩萨转法轮，一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里，三千世界没有变小，外的芥子也没有扩大，这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土，就像打开了芝蔴荚，那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现，比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在，而是一如我们人类这样，在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫，而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭空，又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空，又在有些有情面前虚空显现成大地，又有的上方见为下方，或者下方见为上方。这些现象是难以思议的，在各自的心前真实成立，这在《宝积经》中有很广地说明。如此，各个有情的显现是各自不同的，此三千大千世界是人类共同所见。

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中，在此土的东方有现喜刹土，不动佛安住彼处，他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土，药师七佛安住在里面。像这样，药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土，宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土，不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土，承许是小的报身刹土，实际算是化身的大刹土，没有证到一地以上，是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义，与《不动佛庄严经》所说相同。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界，受用庄严无尽的缘故，称它为“华藏庄严”，简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫，它的量超出思维。在其中央之处，狮子座中莲花日月的上面，有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊，报身装饰，他具足五决定受用圆满：处决定——密严华藏庄严；时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住；眷属决定——十地菩萨；法决定——无上大乘，而且不是以口说法，而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。这是报身的大刹土。

在《毗卢遮那密续》里说：圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树，在每一棵莲花树中有众多刹土，中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界，有十亿须弥、十亿四大部洲，这是一个化身佛所化的刹土，里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮，在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说，说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的人去不了。

现在按照三千大千世界来说，上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人，发愿往生彼刹的话，在某时外气断的无间，弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光，照触在行人头顶上，当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生，有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩，心会散逸在里面。

未来世弥勒佛等下生人间，这一切眷属都会从天中退没而转生为人，这以后又出家，听受圣法，在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间，要从人再转人来持佛的教法。同样，贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法，在千佛的教法住世期间，常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后，在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成，在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛，也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起，逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多，实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法，对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话，可以发愿生兜率天，之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死之苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院，是小的化身刹土。

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲，铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住，眷属十万持明空行围绕，修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故，我自己的阿阇黎住于彼处，我自己也年轻时缘念彼刹，以容易生故，没有不生的怀疑。

然而我现在善思维：生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类，身具六骨饰、尸陀的装饰，身随欲而变的神变者，成为具德邬金莲师的眷属和仆从，凡人不见，非躯体。如若往生彼刹，则修持密咒，现前安乐究竟成正等觉，若能如是成办，是非常好的。

而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子，是罗刹故，五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语，但认为他是王，信心和恭敬小，不随教而行、颠倒而行的话，受到处罚也可能退信心。

总之，这是个小洲，苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘，邬金大师加持灌顶后吩咐：“你别住此处，到藏地去，将会行持正法，出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死，你若不恐惧生死苦，又对具德莲师尊有大信心，实际能如教奉行的话，应当发愿生哲莫罗洲。

这是个化身小刹土，已生刹中的一切有情，时间在一个贤劫中，处所不定，任何身都可能，最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

今天，有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说：“梵语布达拉，译为持轮山，彼非刹土而是神山。在业清净者面前，山顶中妙宝无量宫中，在莲花日月层叠的坐垫上，有圣尊观世音菩萨，以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中，有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中，有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前，为沙山大山的旃檀林，山顶有自然石头的殿堂，圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上，有白银融化的自然显现的六字咒，直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

修持胜乐亥母本尊的行者，发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前，在尸陀宫殿的中央，有胜乐父母真实安住，具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前，自然石头的圣殿处，伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲，一切都是空行种类。往生彼中的情形，与哲莫罗洲类同。

东方汉地五台山，南方圣地吉祥的杂日，西方白色雪山之王冈底斯山，于业清净者前显为无量宫，有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后，时间长，在贤劫圆满之间；时间短，在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土，修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊，显现为森林、雪山，一直走到深处，多数有“我见不到”的怀疑。以如是故，我对此也无欲求。尊珠江措，你是怎么想的？

所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境。在彼国中幻化的国王相续不断，兴盛时轮金刚的法门，但寿命长短、苦乐等与此方类同。

苯波徒发愿的情形，是愿生在祥雄地，它位于冈底斯山背面的藏地，兴盛苯教，但苦乐与此类同。实际如此的缘故，不要选错刹土。

从此方向西，越过恒河沙数的无边世界，较此刹上方处，有西方极乐刹土，彼中稀有快乐悉皆圆满，不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说：若人发愿欲生彼刹，除造五无间罪及谤法罪之外，谁也得生。又说：因是发无上殊胜菩提心，道为十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者，下至十念亦得往生。

如果怀疑认为这不真实，则纵然往生彼刹，也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用，以及听闻阿弥陀佛说法的音声，然而将成延迟五百年见佛尊面的过失，以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹，你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》[1]以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。

现在非常能自主的这段时间，好好地选刹土。多积能去的资本，于行彼刹，当作离障。

唉玛吙！嘿嘿！

法子比丘尊珠江措提问：彼刹功德如何？

八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一，六道众生无余一切成圆满正等觉后，于多于劫量之时，唯一宣说彼刹功德亦述说不尽，我哪能言说？

西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临，现今阿弥陀佛安住，何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议，超出数量。彼中不闻八无暇处，绝无苦事，常时喜乐，最极圆满，法如是故名为极乐。

于莲花瑞台中刹那成身，彼非幼童是青春身，具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身，比丘仪相，心具五神通，丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦，寿命达无量劫，彼中无有非时而死，无有某时命终转其他身而间断，故彼中不可能不成就正等觉。

现在发愿、业行之果：唯除宿愿为利有情回入生死外，不退堕生死，不可能受生。

处所无量宫及饮食等，仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作，食而满足心意，润泽其身，不出大小便秽。国中无凡夫女，然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛，以彼供养兴无量供养云，于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。

处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师，藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者，此十亿出世者乃是无量光幻化中一分，莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音，藏土松赞干布噶玛噶也是观音，贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化，其化基实际是观音王，其为阿弥陀佛胁士，长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主，彼复幻化具称幢名者等十亿幻化，其化基其实是大势至，彼长时于佛左胁而住。

从此瞻部洲处去彼方，有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨，由此刹土生彼刹中，又说有十万比丘眷属。

心子尊珠！此生寿终就去彼刹，须生决定心。从现在起，心里要善加考虑：下三恶趣有不可思议的苦，上人天乐仅是一场春梦。

浊时圣教衰减期，纵然自己可以从人再转人，但由诸缘非时死等，多有障缘。幼时十岁以前童稚无知，很多时间以衣食散乱而度过，睡眠消尽一半寿命，现在寿量过四十岁时修法无暇，没见到吗？人普遍五毒烦恼强，利益他反作损害，于一切智者、成就者作诽谤，于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话，做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等，自己死后不久就生为人，也遇不到他们。这些要铭记在心。

至尊无量光佛，寿量十万亿大劫，无论谁亦不可计。某时无量光佛示现涅槃相后，正法仍住世两倍恒河沙数劫，那时观音自在王，为补处菩萨，护持正法。尔时极乐刹土中的众生亦行正法，神通无碍。东方妙喜刹土，药师刹土，北方圆满事业刹土，南方具德刹土，南方布达拉、拂尘洲，西方邬金等一切刹，以神变力无碍游行，于彼刹中广行供养，及求灌顶与教授，不久速返极乐刹土。

是故若得生极乐刹，等同往生一切刹，想来裟婆世界看戏也可以。此裟婆世界在弥勒，狮子等一千佛尊应世的时候，极乐净土的众生自来供养求正法，不过夜就回极乐。

第二恒河沙劫后，初夜弥陀正法灭，后夜分中，观世音菩萨成就圆满正等觉，号光明功德山王佛。住世寿量九十六亿那由他大劫，长时作佛随行众。彼佛涅槃后，正法住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨，为补处菩萨，护持正法。彼时自亦修等持，从此二障习气净除。某时正法圆满时，大势菩萨成正觉，号善住珍宝山王佛。经云寿命和正法在世的时间，等同光明功德佛。彼处众生自亦行正法，二资渐皆圆满，将于此刹或彼刹中，命终无间成正觉。

经中说：往生者最终在彼刹中圆满正等觉，法如是故，凡是往生者，唯是一生所系菩萨。

心子请牢记此等利益，发愿唯修净土愿，应当纳受并勤修，无量光佛观世音！

如是义，于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说，尊珠江措记录，第四十二品竟，愿吉祥！

[1] 《极乐刹土庄严经》：就是汉文的《无量寿经》。“大小阿弥陀经”在藏文中都在《宝积经》中。

 

山法窍诀·选择刹土文

噶玛恰美仁波切 著

益西彭措堪布 译

稀奇哉！
慧子宗哲问师尊，无论寿命何等长，

无法存活过百年，何为死时大义要？

 

此于行者极重要，一生积资净障者，

如备骏马之鞍辔，发愿回向衔控制，

趣向自身所欲刹。总说诸佛境界相，

六道有情错乱相，现有无量净秽刹。

 

最胜密严法界刹，此乃周遍虚空刹，

诸业清净者面前，外器世界无量宫，

内情众生即圣尊，轮回苦名亦无有。

虚空所遍诸轮涅，如来身语意周遍，

此乃身语意秘密，秘密经中如是说。

 

于一尘中微尘数，不可言说清净刹，

诸佛菩萨转法轮，彼此一一无妨碍。

如三千界纳于芥，三千世界未缩小，

外白芥子未扩大，此乃诸佛之神变。

遍空一切刹土中，犹如开启芝麻荚，

诸佛菩萨常安住，此乃诸佛所见相。

 

凡夫有情现相中，现出六道各自苦，

譬如三类恶趣众，非如夜晚梦境般，

而如现今我等人，各自心前成实体。

今此三千大千界，人类面前现减劫，

某些有情现相中，见此大劫坏灭空，

某些见劫正形成。众多见地为虚空，

某些见空为大地，某些下方见为上，

某些上方见为下。彼等现相难思议，

各自心前成真实，宝积经中广明述。

此乃有情异显现，娑婆三千大千界，

人类共同业所见。彼即轮涅之刹土。

 

稀奇哉！
从此刹土往东方，存在东方妙喜刹，

彼刹中住不动佛，金刚萨埵同一尊。

东方琉璃刹土中，住有世尊药师佛，

药师七佛亦如此，各自安住彼佛土。

从此刹土往南方，存在受用具德刹，

彼刹中住宝生佛，彼佛又称珍宝顶。

从此刹土往北方，存在吉祥胜业刹，

刹中不空成就佛，彼佛又称莲华盛。

彼等刹土皆净土，承许报身小刹土，

实为化身大刹土，未证一地以上者，

彼等刹中定不生。此乃玛吉拉准言，

义同不动佛严经。

密严莲华藏世界，超出思量广大界，

受用庄严无尽故，称为华藏庄严刹。

彼刹中央妙宝宫，超出思量其中央，

狮座莲花日月上，诸佛色身之总聚，

观自在尊报身饰，具五决定受用圆，

华藏庄严处决定，至轮回尽时决定，

十地菩萨眷决定，无上大乘法决定，

口中不言表示传。圣尊一一毛孔中，

成就无量化身刹，刹中随缘利众生，

此乃报身大刹土。毗卢续中如是云。

 

彼佛手掌钵盂中，出生无量莲花树，

一一上有众多刹，中央一株莲树上，

生有花层二十五，一一上有众多刹。

其十三层莲花上，在每一块花蕊中，

存在无量世间界，中央一颗花蕊中，

成就此刹三千界，此有十亿须弥山，

十亿四大部洲等，一尊化身所化刹，

十亿释迦能仁尊，十亿至尊莲花生，

转动显密之法轮，胜劣有情皆可生。

至尊邬金松赞王，华严经等明此义。

玛吉拉准空行言，密严华藏世界中，

八地以下定不生，与诸地道说法同。

 

大圆满之续部中，有名燃火尸陀林，

玛衮血海沸续中，有名毗卢尸陀林。

彼大毗卢遮那佛，面前虚空有刹土，

遍地生满毒荆棘，白日狂风夜火炽，

骷髅白骨遍满山，生有刃之草木林，

鲜血脓水浪涛涌，彼处凶猛野兽聚。

彼刹中央妙颅殿，依照忿怒坛城轨，

为名童子大力士，实则第六赫噜噶，

忿怒空行本尊聚，转动无上密咒法。

彼刹不变常存在，除已登地持明者，

决定不生此佛刹，其他凡庸何须说？

一般咒士纵然生，恐惧怖畏昏厥逃。

 

今时已得持明地，唯以猛利诛法业，

拔脱老母有情者，转生彼刹行密咒，

此乃大持明胜刹，刹中智慧业所成，

护法神祇皆安住。有云仅以刹光触，

稍现清凉之林苑，及八尸林庄严境。

刹中化身护神住，现今如理行密咒，

然若轻毁三昧耶，则生凉园八尸林，

玛衮护法眷属中。今以护法之事业，

所诛得度诸罪者，不得转生清净刹，

然遮下堕恶趣处，转生各自护法眷。

密印授记等中明。

今此三千界而言，上方兜率天宫中，

补处弥勒怙主住。现今唯勤持净戒，

以及闻思正法者，发愿往生彼刹土，

某时外气断无间，弥勒眉间白毫中，

白光如袖而伸展，如虹照触此人顶，

被光卷心得接引，转生兜率天宫中。

开敷莲花垫上生，七天女眷常侍奉。

弥勒怙主演正法，然心散逸歌舞戏。

 

未来弥勒降世时，彼等命终转生人，

复又出家闻正法，弥勒正法未尽间，

屡次转人持正法。同等贤劫千尊佛，

皆见佛而闻正法，千佛正法住世期，

常转为人持正法。贤劫千佛圆满后，

未来有劫圆形成，劫名称作嘎玛旃，

刹中出世八万佛。亲见诸佛并闻法，

皆持诸佛之正法，彼时渐次得佛果。

弥勒授记经中云。

现今发愿及回向，往生兜率者众多，

实成无量众生义。为持至尊佛正法，

不畏受身亿生死，可愿往生兜率天，

常修弥勒发愿法。吾亦如是修七年，

见此轮回之苦故，现今极畏生死苦，

置弥愿诵极乐愿。兜率内院天宫处，

此乃化身小刹土。

从此日轮西南隅，瞻洲小岛罗刹境，

铜色吉祥山顶处，吉祥莲花光明宫，

彼住邬金莲花生，十万持明空行绕，

修宁玛法诸行者，多有发愿生此刹。

胜解至尊邬金故，吾阿阇梨住彼处，

青年吾亦愿生彼，易生故无不生疑。

 

然今善作思惟故，生彼刹事有贤劣。

上品持明空行类，身六骨饰尸林饰，

身随欲变神变者，成为莲师之眷仆，

凡人不见非躯体。已生彼刹修密咒，

现前安乐终成佛，如是成办乃善妙。

然生身丑罗刹子，乃罗刹故五毒重，

见邬金面闻其语，然视为王敬信微，

不依教行颠倒作，惩罚故或退信心。

 

苦乐寿命长短等，乃小洲故同此方。

若稍具有善缘者，邬金加持灌顶后，

吩咐莫留去雪域，行持正法利众生，

或欲留亦无权留。本人畏惧此生死，

汝若不惧生死苦，且于莲师深信故，

实际依教而奉行，发愿往生拂尘洲。

 

此乃化身小刹土，一切往生彼刹众，

或于贤劫长时中，生异处故处不定，

最终往生极乐刹。龙卓译师问答录，

及密传中此义明。

今诵嘛呢咒者多，发愿往生布达拉。

某些本尊法中说，梵语所言布达拉，

藏语译为系舟山，此非刹土乃神山。

业力清净者面前，山顶妙宝宫殿中，

莲花日月叠垫上，菩提萨埵观世音，

持明空行天龙绕；山腰妙宝宫殿中，

颦眉度母马头等；山脚妙宝宫殿中，

白绿度母等安住。

不净错乱者面前，大沙山之旃檀林，

山顶天然石殿中，安住喀萨巴呢尊，

自然而现八岁相；背面琉璃岩山上，

银溶六字自然现，真实前往亦可见。

此于铁足优婆塞，仁钦朗巴传中明。

 

修持胜乐亥母者，愿生西方邬金境，

彼非刹土乃神山。净者尸林殿中央，

胜乐父母真实住，万亿勇士空行眷。

不净错乱者面前，天然岩石圣殿中，

伏藏一切善说续。据说其中无男子，

此女人洲皆空行，生彼类同拂尘洲。

 

东方汉地五台山，南方圣境杂日山，

西方雪山冈底斯，业净者前无量宫，

无量勇士空行住。自取勇士空行身，

时长大劫圆满间，时短各尊佛住期，

生为勇士空行身。此乃空行小刹土，

修密咒道成就者，多数如是而安住。

业不净者若至此，见林雪山不见圣，

行深处亦疑不见。是故我亦无希求，

尊珠江措汝何想？

所谓北方香巴拉，实同印度乃人境。

幻化国王续不断，兴盛时轮金刚法，

然寿苦乐与此同。

苯波发愿之情形，即愿往生祥雄地，

彼为冈底后藏地，苯兴苦乐与此同。

是故刹土勿选错。

从此娑婆向西方，一直越过恒沙数，

无量浩瀚世间界，于此世界上方处，

有名西方极乐刹，彼中稀有乐圆满，

尚无恶业苦名字。经云弥陀本愿力，

若人发愿生彼刹，除五无间谤法罪，

谁亦得生彼刹土。又云因乃发觉心，

道为十善广积福，一切回向生彼刹，

专一敬信心不散，求生彼刹回愿者，

下至十念亦往生。

若人怀疑此不实，纵然往生彼净土，

五百年中花不开，堕在边地疑城中，

仍享快乐与受用，耳闻弥陀说法音，

然而将成五百年，延迟见佛之过失，

是故当断此疑惑。汝当发愿生彼刹，

死时心识专注此。若尔于彼心生疑，

应善披读宝积部，无量寿经弥陀经，

以及圣白莲花经，现在诸佛安住经，

无死鼓音陀罗尼，此等佛说诸经函。

 

今此极为自主时，现今当善选刹土。

备足往生之资本，遣除往生之障碍。

 

稀奇哉！嘿嘿！
法子比丘尊珠问，彼刹功德乃如何？

经云八十一亿数，具德诸佛清净刹，

庄严功德集为一，若六道众无有余，

成就圆满正觉后，超越大劫时间中，

唯说彼刹之功德，然亦无法述说尽，

鄙人怎能作言说？

西方极乐世界刹，彼有形成无坏灭。

往昔出世无量佛，现今弥陀正安住，

永无变迁与兴衰。国土之量难思议，

刹中不闻八无暇，刹中绝无众苦事，

常时喜乐极圆满，是故名为极乐刹。

 

彼刹莲花瑞台中，仅一刹那化成身，

非幼童乃青春相，千辐轮相无见顶，

此等相好圆满具。凡生彼刹皆同等，

真金色身比丘相，心具五种大神通，

丝毫无有五毒惑。刹中无有老病苦，

寿命长达无量劫，刹中绝无非时死，

某时于彼命终后，无转他身而间断，

决定成就正等觉。

现今发愿业行果，唯除宿愿为利众，

此外不随业烦恼，受生退堕生死中。

 

无量宫及饮食等，心中起念自然现。

刹中无需勤农作，食而满足身润泽，

无有秽物大小便。刹中虽无凡夫女，

然有无量供天女，常时于己作承事。

恒时不离诸如来，承事无量供养云，

自手掌中随欲生。彼刹主尊无量光，

恒常之中转法轮。

处所十亿拂尘洲，化有十亿莲师尊，

藏土廿一弥陀冠，此现十亿出世者，

皆是弥陀光化分，莲师实乃阿弥陀。

布达拉处观世音，藏地松赞噶玛噶，

贤劫千佛皆同等，实为观音所幻化，

化基观音自在王，彼乃弥陀之胁士，

长时右胁而安住。杨柳宫中秘密主，

彼复幻化称幢等，十亿尊者之幻化，

化基实为大势至，长时左胁而安住。

 

从此瞻洲去彼方，圣者龙树塔波尊，

琼波南嘉索仁哲，空行虚空之胜幢，

龙巴金刚持尊等。佛说于此世界中，

七十二亿大菩萨，往生西方极乐国。

见则具义之后盾，身庄严尊亦住彼，

据说十万比丘眷。

心子尊珠命终时，去彼极乐须决定。

现今善加作思维，下恶趣苦难思议，

上人天乐仅春梦。五浊圣教衰减期，

纵然继而转生人，非时死缘等障多。

十岁以前幼无知，常时衣食放逸度，

睡眠消尽半生寿，如今年岁过四十，

无暇修法不见否？众人五毒烦恼重，

利益他人反遭损，于智成者作诽谤，

放肆而行十不善。现今真佛降世尊，

亦难利益诸有情，不成利他成苦因。

一切亲友徒众等，自身死后不久时，

转生为人亦不遇。上述诸义当铭记。

 

至尊无量光佛身，寿量十万亿大劫，

无论谁亦不可计。某时示现涅槃相，

彼之正法仍住世，两倍恒河沙数劫，

彼时观音自在王，作其补处护正法。

尔时自亦行正法，凡生神通无碍故，

东方妙喜药师刹，北胜业圆南具德，

南布达拉拂尘洲，西邬金等一切刹，

以神变力无碍行，彼彼刹中广行供，

及求灌顶与教授，不久速返极乐刹。

是故若得生彼刹，等同往生一切刹，

来此观戏亦尚可。此刹弥勒狮子等，

一千佛尊应世时，自来供养求正法，

不过夜而回极乐。

第二恒河沙劫后，初夜弥陀正法灭，

后夜分中观世音，成就圆满正等觉，

光明功德山王佛。住世寿量大劫数，

九十六亿那由他，长时作佛随行众。

彼佛涅槃其正法，住世六十三亿劫。

尔时大势至菩萨，彼佛补处持正法。

彼时自亦修等持，从此二障习气净。

某时正法圆满时，大势菩萨成正觉，

善住珍宝山王佛。经云寿命正法量，

等同光明功德佛。彼时自亦行正法，

从此二资皆圆满，此刹或者彼刹中，

命终无间成正觉。是故凡生彼刹众，

经云唯是一生身，所系菩提萨埵尊。

心子牢记此等利，发愿唯修净土愿，

应当纳受唯勤修，无量光佛观世音。

如是于马年八月下旬八、九二日，上下午座间，比丘恰美述说，尊珠江措记录成文。愿吉祥！